第一篇：《論語(yǔ)》十二則 檢測(cè)題

《論語(yǔ)》十二則 檢測(cè)題 姓名：

一、基礎(chǔ)積累。

1、根據(jù)提示默寫(xiě)詩(shī)句。（1）《觀滄海》中借助奇特想像來(lái)表現(xiàn)大海吞吐日月星辰，抒發(fā)詩(shī)人主觀感受的句子（或《觀滄海》中最能表現(xiàn)詩(shī)人博大胸懷的句子）是：，。（2）《次北固山下》中，把平野開(kāi)闊，大江直流，波平浪靜的景象表現(xiàn)出來(lái)的一組對(duì)偶句是：_________ _________，____________。（3）馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》中，表達(dá)作者思鄉(xiāng)之情的句子是：___________ __________，_____________________。（4）《次北固山下》表達(dá)了新舊事物交替，蘊(yùn)含自然理趣的句子是，2、解釋文中加點(diǎn)字詞

子曰：“學(xué)而時(shí)（）習(xí)（）之，不亦說(shuō)（）乎？有朋（）自遠(yuǎn)方來(lái)，不．．．．亦樂(lè)（）乎？人不知（）而不慍（），不亦君子（）乎？”《學(xué)而》 ．．．．．曾子曰：“吾日（）三省（）吾身：為（）人謀（）而不忠（）．．．．．乎？與朋友交而不信（）乎？傳（）不習(xí)乎？”《學(xué)而》 ．．子曰：“吾十有（）五而志于學(xué)，三十而立（），四十而不惑（），五十．．．而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾（）矩。”《為政》 ．子曰：“溫故（）而知新（），可以（）為師矣。”《為政》 ．．．．子曰：“學(xué)而不思則罔（），思而不學(xué)則殆（）。”《為政》 ．．子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪（）其憂，回也不改其樂(lè)（）。賢．．哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好（）之者，好之者不如樂(lè)（）之者。”《雍也》 ．．子曰：“飯（）疏（）食飲水（），曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不．．．義而富且貴，于我如浮云。”《述而》 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞瘢ǎ┢渖普撸ǎ┒鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?．．．子在川上曰：“逝者（）如斯（）夫，不舍（）晝夜。”《子罕》 ．．．．子曰：“三軍（）可奪帥也，匹夫（）不可奪志也。”《子罕》 ．．．．子夏曰：“博學(xué)而篤（）志，切問(wèn)而近思，仁（）在其中矣。”《子張》 ．．

3、文言詞匯選擇題

（1）下列各句中加點(diǎn)字詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.有朋至遠(yuǎn)方來(lái) 朋：志同道合的人 B.人不知而不慍 慍：生氣，發(fā)怒 ．．． C.思而不學(xué)則殆 殆：有害 D.傳不習(xí)乎 傳：傳授 ．．（2）下列各組句中加點(diǎn)的意思相同的一項(xiàng)是（）A．溫故而知新／公問(wèn)其故 B．擇其善者而從之／從口入 ．．．． C．與朋友交而不信乎／必以信 D．為人謀而不忠乎／聚室而謀 ．．．．

4、重點(diǎn)句子翻譯。

(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。

(2)溫故而知新，可以為師矣。

（3）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

(4)人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。

(5)知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

（6）三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

（7）逝者如斯夫，不舍晝夜。

（8）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

二、內(nèi)容理解。1.理解性默寫(xiě)。（1）《論語(yǔ)》中表達(dá)要謙虛地向周圍的人學(xué)習(xí)的名句是：_________，__________。（2）《論語(yǔ)》論述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系的句子是：______。（3）孔子感嘆時(shí)光易逝，以勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間求學(xué)的句子是:。

（4）《論語(yǔ)》中從學(xué)習(xí)方法上講“仁”的句子是 , , _______。

（5）在全國(guó)中學(xué)生夏令營(yíng)重慶會(huì)場(chǎng)開(kāi)營(yíng)儀式上,主持人說(shuō)“孔子說(shuō)過(guò)____ , ______!”對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友，我們感到由衷的高興歡迎大家來(lái)重慶！”（6）當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，我們應(yīng)該不惱怒，保持應(yīng)有的風(fēng)范，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：，（7）唐太宗有一句名言,“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》中孔子的話，_ _ ,_______.（8）《論語(yǔ)》中講人要有志氣、品格，在任何時(shí)候都不能改變自己的心志，應(yīng)該堅(jiān)定信念，矢志不渝的句子是_______ ____ ,_______ _.（9）孔子在《述而》篇論述君子對(duì)待富貴的正確態(tài)度是：，（10）闡述讀書(shū)求學(xué)問(wèn)的態(tài)度是以求學(xué)為快樂(lè)的句子是（三重境界）。2.簡(jiǎn)答題。

（1）文中有許多關(guān)于學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上的主張，就其中的一點(diǎn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。

（2）結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的理解。

（3）“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹边@句話告訴了我們什么道理？請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際談?wù)勀愕膶W(xué)習(xí)體會(huì)。（3分）

三、綜合分析選擇題

1.對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.課文告訴我兩個(gè)方面的道理：意識(shí)學(xué)習(xí)必須有端正的態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)方法；二是作為人必須養(yǎng)成好的品德修養(yǎng)。B.“溫故”和“知新”并非并列的兩件事，關(guān)鍵在于要“知新”，這就需要獨(dú)立思考。C.“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是做人要安分守己，不要狂妄自大。D.“知之為知之，不知為不知”告訴我們要有實(shí)事求是的求學(xué)態(tài)度。2.對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為儒家的經(jīng)典著作之一，《論語(yǔ)》記錄了孔子和他弟子的言行，共20篇。

B.曾參要求弟子們每天多次進(jìn)行自我反思：替人謀劃是否忠誠(chéng)，與朋友交往是否真誠(chéng)？老師傳授的知識(shí)是否熟習(xí)？ C.就學(xué)習(xí)方面，孔子主張溫故知新、按時(shí)復(fù)習(xí)、謙虛誠(chéng)懇、學(xué)思并重。D.為了取長(zhǎng)補(bǔ)短，孔子提倡不僅要大膽向周圍人學(xué)習(xí)，還要善于學(xué)習(xí)。

3、下列對(duì)原文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”前一句是講為人態(tài)度，后一句是講學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。B、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”闡述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。C、第（6）章反復(fù)贊嘆“賢哉，回也！”，高度贊揚(yáng)了顏回安貧樂(lè)道的高貴品質(zhì)。D、“逝者如斯夫，不舍晝夜。”是對(duì)時(shí)光流逝的慨嘆，有勸人珍惜時(shí)光的意思。

《論語(yǔ)》十二則 檢測(cè)題 答案

一、1、（1）日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（2）潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

（3）夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。（4）海日生殘夜，江春入舊年。

2、子曰：“學(xué)而時(shí)（按時(shí)）習(xí)（溫習(xí)，復(fù)習(xí)）之，不亦說(shuō)（通“悅”，高興）乎？有朋（志同道合的人）自遠(yuǎn)方來(lái)，．．．．不亦樂(lè)（快樂(lè)）乎？人不知（了解）而不慍（生氣，發(fā)怒），不亦君子（道德上有修養(yǎng)的人）乎？”《學(xué)而》 ．．．．． 曾子曰：“吾日（每天）三省（反省）吾身：為（替）人謀（謀劃）而不忠（忠誠(chéng)）乎？與朋友交而不信（誠(chéng)．．．．．．實(shí)）乎？傳（老師傳授的知識(shí)）不習(xí)乎？”《學(xué)而》 ． 子曰：“吾十有（通“又”）五而志于學(xué)，三十而立（獨(dú)立），四十而不惑（迷惑），五十而知天命，六十而耳順，．．．七十而從心所欲，不逾（超過(guò)）矩。”《為政》 ． 子曰：“溫故（舊知識(shí)）而知新（新知識(shí)），可以（兩個(gè)詞，憑借）為師矣。”《為政》 ．．．． 子曰：“學(xué)而不思則罔（迷惑），思而不學(xué)則殆（有害）。”《為政》 ．． 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪（忍受）其憂，回也不改其樂(lè)（樂(lè)趣）。賢哉，回也！”．．《雍也》

子曰：“知之者不如好（喜歡）之者，好之者不如樂(lè)（以??為樂(lè)趣）之者。”《雍也》 ．．子曰：“飯（吃飯，名詞作動(dòng)詞）疏（粗劣）食飲水（冷水），曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于．．．我如浮云。”《述而》 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞瘢ㄟx擇）其善者（好的方面）而從之，其不善者而改之。”《述而》 ．．．子在川上曰：“逝者（流逝的時(shí)光）如斯（代詞，河水）夫，不舍（舍棄）晝夜。”《子罕》 ．．．．子曰：“三軍（軍隊(duì)的統(tǒng)稱）可奪帥也，匹夫（普通人）不可奪志也。”《子罕》 ．．．．子夏曰：“博學(xué)而篤（忠實(shí)）志，切問(wèn)而近思，仁（仁德）在其中矣。”《子張》 ．．

3、（1）D（傳：“傳”作名詞用，應(yīng)解釋為“老師傳授的知識(shí)”。）

(2)D（謀劃）[A（舊的知識(shí)／原因）B（跟從／沿著）C(忠誠(chéng)／實(shí)情)] 4、1）學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？ 2）在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。3）只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。4）別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂(lè)。

5）對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人。6)幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。7）時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停。

8）軍隊(duì)的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣。

二、1.（1）三人行，必有我?guī)熝伞＃?）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（3）逝者如斯夫！不舍晝夜。

（4）博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。（5）“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（6）人不知而不慍，不亦君子乎?（7）擇其善者而從之，其不善者而改之（8）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（9）不義而富且貴，于我如浮云。

（10）知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

2.（1）體會(huì)：（示例）“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！泵總€(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，要多看到別人的優(yōu)點(diǎn)，并努力學(xué)習(xí)這些有利于自己成長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)。而當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人的短處和缺點(diǎn)時(shí)，首先要反思自己是否也有同樣的問(wèn)題。以人為鏡，不要再次犯錯(cuò)。

（2）學(xué)習(xí)生活中，如果我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題或一門(mén)功課很喜歡，甚至從中感覺(jué)到樂(lè)趣，那么，我們就感受到了學(xué)習(xí)的真諦。

（3）答：這句話告訴我們要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。例如我們的同學(xué)中，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，我們要虛心學(xué)習(xí)他

人的優(yōu)點(diǎn)；對(duì)照他人發(fā)現(xiàn)自己也有類似的不足就要及時(shí)改正。

三、1、C（這句話揭曉了做人處事的根本，不是安分守己，狂妄自大）

2、B（曾子是自我反省，而不是要求弟子們）

3、A

第二篇：論語(yǔ)讀后感之二十二

論語(yǔ)讀后感

孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。孔子要求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。

第三篇：《論語(yǔ)十則》背誦檢測(cè)題及其答案

1、《〈論語(yǔ)〉十則》

①表明孔子非常重視學(xué)習(xí)過(guò)程中的復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)的句子是： ②與今人“舉一反三”意思類似的句子是： ③孔子注重將“思考”和“學(xué)習(xí)”結(jié)合的句子是： ④孔子倡導(dǎo)實(shí)事求是的求知態(tài)度的句子是： ⑤與“以人為鑒，可以知得失”意思相仿的句子是： ⑥表明孔子向他人虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度的句子是： ⑦與“有則改之，無(wú)則加勉”意思相近的句子是： ⑧孔子借物候現(xiàn)象比喻高尚節(jié)操的句子是： ⑨孔子認(rèn)為“恕”的含義應(yīng)該是：

⑩ 別人不了解自己甚至誤解自己時(shí)，應(yīng)采取的正確態(tài)度是：

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎? 2.溫故而知新，可以為師矣 3.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 4.知之為知之，不知為不知，是知也 5.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自內(nèi)省也 6.三人行，必有我?guī)熝?/p>

7.擇其善者而從之，其不善者而改之 8.歲寒，然后知松柏之后凋也。9.己所不欲，勿施于人

10.人不知而不慍，不亦君子乎？

第四篇：論語(yǔ)讀后感之十二

論語(yǔ)讀后感

過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。

但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。

所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。

第五篇：論語(yǔ)讀后感之三十二

論語(yǔ)讀后感

《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了。孔子青年時(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó)，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字。《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；

求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”