第一篇：肯定陶淵明對理想社會的大膽追求

肯定陶淵明對理想社會的大膽追求，激發(fā)學(xué)生向著更高更遠(yuǎn)的理想勇往直前。

●教學(xué)重點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生感受桃花源優(yōu)美的環(huán)境，淳樸的人情，和平安定、豐衣足食的生活，民主平等、其樂融融的人際關(guān)系。

●教學(xué)難點(diǎn)

理解陶淵明虛構(gòu)這一撲朔迷離的桃源勝境的目的，正確評價課文所描繪的理想境界。

●教學(xué)方法

1．誦讀法。本文語言簡練生動、通俗流暢，教師可指導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦。朗讀，首先要讀得清楚，即句讀分明，節(jié)奏合理；其次要讀得流暢，語句流利，音韻鏗鏘。本文有許多對偶句和四字句，還應(yīng)注意讀出對稱感來。在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，熟讀背誦。

2．品讀法。在整體感知課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生分步品味，通過想像、描繪、分析、推理的活動，讓學(xué)生含英咀華，探幽攬勝，著眼于學(xué)生想像力、表達(dá)能力的培養(yǎng)和分析概括能力、鑒賞能力的訓(xùn)練。

有位英國文學(xué)家說過這樣一句話：“一個熱愛生活的人即便是在最痛苦的時候也能找到美好的因素。”同學(xué)們往往也有這種體驗(yàn)：當(dāng)你遇事不順時，當(dāng)你心煩意亂、郁悶低沉?xí)r，你會去想一些開心的東西。生活在東晉的著名詩人陶淵明，他的生活充滿坎坷磨難，但他卻把希望寄托在美好的憧憬之中，《桃花源記》就表達(dá)了他對人生理想的追求和渴望。

二、作者、作品及寫作背景簡介。

：

（1）對偶句、四字句要讀出對稱感來，如“忽逢/桃花林，夾岸/數(shù)百步，中無/雜樹，芳草/鮮美，落英/繽紛。”

（2）語調(diào)、節(jié)奏要讀出輕重緩急，讀出感情。如“a問今是何世，b乃不知有漢，c無論魏晉。”一句，加著重號的詞宜重讀，語調(diào)稍慢；a句讀得略平緩，b、c句讀得宜有起伏；a句后停頓略久些，b、c句連接要緊湊。這樣讀，能較好地讀出感情意味。

四、在熟讀課文的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生進(jìn)行翻譯。

教師根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)與補(bǔ)充，并作以檢測。題目為課件中的六個句子，還可以適當(dāng)添加。

在此之后可以讓學(xué)生復(fù)述課文。

教師提醒學(xué)生：

（1）可以完全用自己的話來復(fù)述，并插進(jìn)一些話，使整個故事連貫起來。

（2）根據(jù)課文內(nèi)容，利用想像，合理補(bǔ)充一些細(xì)節(jié)，使故事情節(jié)更加完整。

選兩個學(xué)生復(fù)述課文，其他同學(xué)點(diǎn)評。

五、學(xué)生齊讀課文

六、課堂小結(jié)，布置作業(yè)

1、背誦課文

2、桃花源給你留下了怎樣的印象？

第二課時

〔教學(xué)要點(diǎn)〕

分步品味，想像桃源理想世界的奇特之處；深入研討陶淵明虛構(gòu)這一理想社會的原因，學(xué)生發(fā)表對其理想的評價；總結(jié)收束全文。

〔教學(xué)步驟〕

一、學(xué)生齊讀課文

提問學(xué)生：通過對課文的誦讀，你覺得桃花源是一個什么樣的世界？

二、分步品讀課文

1．通過練習(xí)“ 桃源”的形式了解課文的線索。

2、探究桃源世界的奇特之處：

提問：通過對課文的學(xué)習(xí)你覺得文中的桃花源是個什么樣的地方？你是從文中的哪些地方看出來的？

可以理解為如下三點(diǎn)：

一想像桃源之“美”。

（1）指名朗讀描寫桃花源外部環(huán)境美和內(nèi)部環(huán)境美的句子。

（2）提問：桃花源風(fēng)景真是美不勝收，你頭腦中浮現(xiàn)了怎樣的畫面？請選一個景點(diǎn)，用“這里的 美，你看 ”的句式給大家描繪一番。

學(xué)生爭相回答，用優(yōu)美的語言描述自己的美好遐想。

明確：這里的桃林美，你看，長達(dá)二三里，中間沒有一棵別的樹，一眼望去，就像是一片粉紅色的彩霞。地上花草鮮艷美麗，在陽光下閃爍搖曳，像眼睛，像星星。樹上花瓣紛紛落下，像是一只只飛舞的粉蝶……

這里的土地美，你看，平坦如砥，一望無垠，就像是一塊偌大的氈子……

這里的屋舍美，你看，排列得整整齊齊，炊煙裊裊升起……

這里的田池美，你看，田地肥沃，莊稼茁壯生長；池水清澈，魚兒悠然自樂……

這里的桑竹美，你看，青翠茂盛，在陽光下熠熠生輝……

這里的阡陌美，你看，它們交錯相通，將田地劃成整齊的方塊，像一個巨大的棋盤……

教師小結(jié)：聽著大家的描繪，眼前仿佛出現(xiàn)了一幅幅美麗的圖畫，桃源是美麗的，它美在環(huán)境幽雅，美在風(fēng)景秀麗，美在資源豐富，美在靜謐祥和。

二．理解桃源之“樂”。

提問：桃花源是美麗的，也是充滿歡樂的，文中哪些人能感受到桃花源的“樂”？

學(xué)生明確：男女、老幼、漁人

提問：他們分別為什么而樂？請你以其中一類人的身份和口吻說說看。

教師以記者采訪的形式跟學(xué)生交流，學(xué)生以文中人物的身份設(shè)身處地地感受桃源生活之樂。

學(xué)生明確：（1）男人雖種植勞累，但他們樂，樂在不必服兵役，免受戰(zhàn)亂之苦，能安居樂業(yè)。

（2）女人雖采桑養(yǎng)蠶，織布縫衣，忙得不亦樂乎，但她們樂，樂在沒有壓迫，沒有剝削，過和平安定的生活。

（3）老人（黃發(fā)）“怡然自樂”，樂在老有所養(yǎng)，豐衣足食。

（4）小孩（垂髫）“怡然自樂”，樂在和平安樂，無憂無慮。

（5）漁人樂，樂在受人熱情相邀，盛情款待，樂在桃源中人民主平等，和諧親密。

學(xué)生小結(jié)：桃花源樂在民主平等，樂在和平安定，樂在豐衣足食，樂在民風(fēng)淳樸。

三．評讀桃源之“奇”。

提問：桃花源的美麗歡樂令人神往，桃花源的離奇神秘更是引人入勝。那么，桃源“奇”在何處呢？請你以“ 奇，那是因?yàn)?”的句式闡述一下自己的認(rèn)識，要盡量用原文的句子回答。

學(xué)生討論，交流。

學(xué)生明確：景奇、人奇、蹤奇。

（1）景奇。桃林奇，那是因?yàn)椤皧A岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。山洞奇，那是因?yàn)椤胺路鹑粲泄狻保倚螤钇嫣兀俺鯓O狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。

（2）人奇。人奇，那是因?yàn)椤捌渲型鶃矸N作，男女衣著，悉如外人”“見漁人，乃大驚”“乃不知有漢，無論魏晉”。

（3）蹤奇。蹤奇，那是因?yàn)闈O人“既出，得其船，便扶向路，處處志之”，太守竟然“尋向所志，不復(fù)得路”，名人探訪，竟然“未果，尋病終”，“后遂無問津者”。

還可以有其它理解。

3．全班齊讀課文，神游這個美麗歡樂而又撲朔迷離的桃源勝境。

三、深入研討課文,了解寫作目的這樣的理想社會在當(dāng)時存在嗎？那作者為什么要寫呢？我們又該如何評價桃花源這樣的理想社會呢？

四、、課堂小結(jié)

為了追求光明和理想，我們的祖先不屈不撓，前赴后繼，桃花源不是陶淵明消極的逃避，而恰恰是他閃光理想的依托。毛澤東《登廬山》中的一句詩：“陶令不知何處去？桃花源里可耕田。”充分肯定了陶淵明對理想社會的追求，面對著中華大地的千年變遷，當(dāng)中國人民真正站了起來，試問：還有什么人間奇跡不能創(chuàng)造？如今祖國各地不是桃源，勝似桃源，倘若陶公地下有知，不知將欣喜為何如？

在21世紀(jì)的今天，同學(xué)們定能志存高遠(yuǎn)，向著理想勇往直前。（在學(xué)生齊背課文中結(jié)束課文學(xué)習(xí)）

五、布置作業(yè)

●活動與探究

一、寫作活動設(shè)計(jì)

1．找出課文中描寫桃林景象的句子，請用一段文字描繪出漁人所看到的那片桃林。200字左右。力求寫出環(huán)境靜與動的結(jié)合，不同層次的景物的色彩。

2．“漁人一一為具言所聞，皆嘆惋”，從村人“皆嘆惋”的反應(yīng)中，你能運(yùn)用語言描寫的方法描述一下漁人的談話內(nèi)容嗎？請結(jié)合歷史背景及文章的中心意思來寫。

（提示：在改朝換代的戰(zhàn)爭浩劫中所遭受的災(zāi)難）

二、組織辯論會設(shè)想

有人說《桃花源記》是陶淵明的理想寄托，有人說《桃花源記》是陶淵明的消極逃避，你是如何認(rèn)識的？

辯題：

桃花源——陶淵明的理想寄托（正方）

桃花源——陶淵明的消極逃避（反方）

把全班同學(xué)分為兩組，每組選辯手參賽，論據(jù)充分，有理有據(jù)，有說服力即為勝方，以鼓勵為主。

備課資料補(bǔ)遺

1．關(guān)于桃花源

陶淵明借桃花源寄托他的社會理想。北宋的改革家、文學(xué)家王安石在《桃源行》的詩中寫道：“雖有父子無君臣”，驚嘆桃源中的民主平等，詩中流露了對世外桃源推崇備至的感慨。

無獨(dú)有偶，1516年，英國的莫爾也虛構(gòu)了一個烏托邦島：這里財(cái)產(chǎn)公有，人人參加勞動，生活富足，安居樂業(yè)。一百年后，意大利人康柏內(nèi)拉也構(gòu)想了一個美好的太陽城：沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有剝削壓迫，男耕女織，不論從事哪項(xiàng)工作都受人尊重，人人過著幸福生活。

2．桃花源考證種種

山有“小口”若有光，良田美池口中藏。

漁人有幸數(shù)日客，享盡桃源美味香。

自陶淵明的《桃花源記》問世以來，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們非常關(guān)切文中的桃花源在什么地方的問題。

說廬山康王谷者言之鑿鑿。康王谷，俗稱廬山垅。從現(xiàn)在的星子縣城乘車至隘口，然后沿著通往廬山的南山公路北行數(shù)公里，在一處叫觀口的地方棄車步行，即可進(jìn)入廬山垅。這是一條長達(dá)7公里的絕密坳谷，“整個垅中，峰嶺對峙，聯(lián)綿延伸，東靠著最高漢陽峰，西臨于長嶺馬耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木清秀，花草爛漫。屋舍靠山近水，碧蔭遮蓋村莊，阡陌縱橫，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”（《廬山旅游介紹》）。進(jìn)谷的“葫蘆口”極狹，一踏進(jìn)谷口，溪聲林滔便撲面而來，但見青山高聳，古木參天，溪水隨山勢而轉(zhuǎn)，小路傍溪澗而進(jìn)。山重水復(fù)。曲折蜿蜒，頭頂現(xiàn)出一線藍(lán)天，循溪傍小道山行二、三里，山勢漸緩，眼前出現(xiàn)一片村落。田園蔥翠，“屋舍儼然”，雞犬之聲相聞。倘若是在春天進(jìn)山，則夾岸桃花灼灼，香氣氤氳，云霧融和著裊裊炊煙，如絲如帶，一路鳥語花香，宛如進(jìn)入了傳說中的仙境一般。

廬山垅這片幽深而狹長的谷地，史、志上稱作康王谷。宋《南康軍圖記》載：秦滅楚時，楚懷王之子康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，幸而天降大雨，康王得以脫險(xiǎn)，從此隱居谷中，“不復(fù)出焉”。康王谷即因之而得名。另據(jù)《星子縣志》亦如是載，至今山谷盡頭，尚有一處村落叫“半山康家”，村中還有康氏的人家居住。康王谷中，不但秀麗的風(fēng)光與《桃花源記》中描述得一模一樣，而且楚康王避難的故事與陶令筆下“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”“遂與外人間隔”數(shù)語正吻合。陶淵明長期生活在廬山山南一帶，對谷中的風(fēng)光和康王避難的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作為生活原型，構(gòu)想桃源情境，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，寄托自己的政治理想，應(yīng)該是當(dāng)信勿疑的。

持江蘇連云港者信誓旦旦。江蘇連云港市云臺山脈的宿城西麓，亦被人們稱作陶令筆下的桃花源。那里三面環(huán)山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通；其中，川原坦蕩美麗，山畔竺篁搖曳，山腳拐彎處通向高公島，與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處。而考查史實(shí)，陶淵明確實(shí)曾到這個地方。

近年，湖南的桃源洞，也被人們稱作桃花源。桃源洞位于桃源縣城西南15公里的水溪，它俯臨沅江，背倚青山，松竹垂陰，景色綺麗。唐代開始在此建有寺觀。清光緒年間，曾重修“淵明祠”，并順著山勢以陶淵明的詩文命名建造了桃花觀、水源亭、纜船洲等。

有的學(xué)者認(rèn)為，桃花源并非作者虛構(gòu)，也不是幻想的再創(chuàng)造，而是切切實(shí)實(shí)地居住在武陵地區(qū)的苗族社會的寫真。其依據(jù)是，東晉文人劉敬叔在《異苑》中記述：“元嘉初，武陵人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。”縣武陵地區(qū)的苗族人民素有對桃花的崇拜，以及見客人“便邀還家，設(shè)酒殺雞作食”的習(xí)俗。

其實(shí)，上述種種說法都反映了一個事實(shí)，人們都有一種慕名的心理，都希望自己的家鄉(xiāng)與歷史上的名人有點(diǎn)“沾親帶戚”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在神州大地上，被疑為桃花源原型的地方一共有十余處之多。

時文超市

漁人說謊

晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)…… 這天，他糊里糊涂闖進(jìn)一個四面環(huán)山的村莊，村中立刻雞飛狗跳，男女老少紛紛跑過來看他這個陌生人。

他從未見過這么奇怪的村莊，一切人造的東西都和外面不同，居民像是戲里畫的人物，似真似幻。

他說，在居民眼中，他也是個異類，居民顯然有些驚謊，又不免好奇。

幸而語言可以相通，經(jīng)過交談，彼此知道雙方都沒有惡意，于是一位老者出面邀漁人到舍中做客。

老者一路不住地打量漁人的下身。老人說，他們的祖先為了逃避秦始皇的暴政，才到這個與外界隔絕的地方定居。老人坐在席上，一再看漁人的腿，幾番欲言又止，使?jié)O人忽然局促不安起來。

終于老者忍不住了，他指指漁人的腿部：“老弟，你下身穿的這個……是什么？”

“是褲子呀！”漁人莫名其妙。

老人反復(fù)看那條褲子，嘖嘖稱贊。他要求村中的女人趕緊縫制，全村人都穿褲子。

漁人想知道全村究竟有多少人口。老者感傷起來，人口本來很多，前年流行了一場傷寒……

傷寒很要命，有張方子是從漢朝傳下來的……

漢朝？你說漢朝？現(xiàn)在不是秦朝是漢朝了嗎？

不是秦朝，也不是漢朝，現(xiàn)在是晉朝。

可嘆始皇帝“萬世一系”的計(jì)劃也是一場春夢，當(dāng)初又何苦焚書坑儒偶語棄市。不過改朝換代的時候百姓要遭一次浩劫，感謝祖宗，他們都僥幸躲過了。外面的世界太可怕，他們現(xiàn)在更不喜歡外面的世界，再三叮嚀漁人不要說出他們居住的地方來。

可是漁人哪能忍住不說呢，漁人回家，一路述說他的奇遇。整個武陵傳遍了，連南陽的劉子驥都聽說了，郡太守也得到報(bào)告。

太守說，普天之下，莫非王土，有這么多人躲著不納糧，豈有此理！萬一有一天他們想造反呢？

劉子驥去見太守：“我派人到那地方去開一家商店專賣褲子，我的人可以做太守的耳目。”

有個落拓士子去見劉子驥：“我在你的店門口擺個攤子說書好不好？專說兩漢王國，順便給你的商店做廣告。”

這些人在太守支持下組織探險(xiǎn)隊(duì)，由漁人做向?qū)Вつ且黄劳獾娜碎g，他們“緣溪行……忽逢桃花林……林盡水源，便得一山……”

可是入山的孔道卻再也找不到了。

漁人急得滿頭大汗。然后，劉子驥等人也都疲憊不堪，彼此一商量，認(rèn)定大家上了漁人的當(dāng)，漁人所謂奇遇，根本是吹牛說謊。

漁人也惶惑不已：我究竟是迷了路，還是做了個夢，還是因課稅太重而生的幻覺神游？

這事的結(jié)局是，漁人在太守那兒挨了五十大板，罪名是造謠生事。

（選自《千手捕蝶》，作者：王鼎鈞）

本文是一篇戲說《桃花源記》的文章。漁人的誠信已喪失殆盡，他背棄諾言，結(jié)果得到應(yīng)有的懲罰。文章告訴我們，誠信不可棄。

第二篇：論陶淵明對自由的追求

論陶淵明對自由的追求

【文山學(xué)院

代宇辰】

【內(nèi)容摘要】：中國隱逸文化發(fā)達(dá)，歷史上有眾多的隱者，陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。歷來的隱者都被認(rèn)為是在消極的避世，陶淵明也不例外。但是我卻認(rèn)為陶淵明的歸隱并非是消極的避世，而是在追求一種精神與行為上的自由。

【關(guān)鍵詞】：陶淵明

歸隱

自由

心為行役

中國隱逸文化發(fā)達(dá)，歷史上有眾多的隱者，如竹林七賢，許由，商山四皓，⑴陶淵明等。《晉書》，《宋書》《南史》⑵等書中都有關(guān)于隱逸文化的記載。對于中國隱士歸隱的態(tài)度，歷來都被認(rèn)為是一種消極的避世或者是消極的反抗。我卻認(rèn)為他們之所以歸隱是為了保持他們天然的，質(zhì)樸的心靈免受塵世污濁的玷污，然后失去了本真的自我，從而使自己的心靈與行為發(fā)生沖突，產(chǎn)生一種“心為行役”⑶的感覺，也就是讓自己從心靈到軀體受到一種束縛，完全不能按自己的意愿去做自己想做的事情，也就是失去了自由。

匈牙利詩人裴多菲寫過一首詩《自由與愛情》：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。這首詩充分說明了自由比生命更珍貴，比愛情更寶貴，放棄自由比放棄生命和愛情更痛苦。所以說古時候的隱士之所以寧愿放棄塵世中的功名利祿去隱居，目的就是要在遠(yuǎn)離塵世的環(huán)境中追求他們精神上和行為上的自由。在對自由的追求上，東晉著名的田園詩人陶淵明表現(xiàn)的尤為突出。

為什么說陶淵明的歸隱是一種突出的對自由的追求呢？一個人要去追求自由，必然是他的自由受到了限制，那么陶淵明受到了一些什么樣的約束呢？

陶淵明，字元亮，號五柳先生，東晉潯陽柴桑人。著名的田園詩人。陶淵明出身于一個破落的仕宦家庭，曾祖父陶侃⑷是東晉的開國元勛，軍功顯著。陶淵明年幼喪父，家庭衰微，多在外祖父孟嘉家生活。孟嘉是當(dāng)時的名士，“行不茍合，年無夸衿，未嘗有喜韞之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。〔5〕”陶淵明的曾祖父和外祖父對陶淵明的思想形成產(chǎn)生了重大的影響。

陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖父輩。” 〔6〕日后，他的個性，修養(yǎng)，都很有其外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書較多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在當(dāng)時學(xué)者都以《老子》《莊子》為宗而罷黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫一樣學(xué)習(xí)《老子》《莊子》，還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文化、歷史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山” 〔7〕的兩種不同的人生志趣。

那么在那樣的社會背景下這兩種不同的人生志趣究竟能實(shí)現(xiàn)那一種呢？ 首先，陶淵明生活的年代是一個**的年代，戰(zhàn)爭連年。而戰(zhàn)爭的原因不是因?yàn)橥庾宓娜肭郑怯捎诔⒅械囊恍┮靶募覟榱藠Z取國家的政權(quán)而發(fā)動的。公元400年，陶淵明到荊州，投入桓玄門下做屬吏，桓玄是桓溫的兒子，桓溫在世時就對東晉政權(quán)覬覦已久，但是不久后就病逝了。桓玄同他父親一樣是一個野心家，他控制了長江中下游地區(qū)，窺伺著奪取東晉政權(quán)的時機(jī)，陶淵明對于桓玄這樣的野心家，一個不忠于君主的人是絕不肯同流合污的。他在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中寫到：“如何舍此去，遙遙至西荊。” 〔8〕寫出了他對投入桓玄門下的悔恨之意。公元403年底，桓玄帶晉自立，建立楚國，此時，陶淵明更加憤恨不平。

元興三年，劉裕起兵討伐桓玄，陶淵明懷著“大濟(jì)蒼生”“懲殲除惡”的愿望，離家投入劉裕門下任鎮(zhèn)軍參軍，桓玄兵敗。劉裕打到建康后，作風(fēng)也有頗不平凡的地方，東晉在政治上長期存在“百司廢弛”的積重難反的腐化現(xiàn)象，經(jīng)過劉裕的以身作則的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改。”陶淵明對劉裕也曾一度產(chǎn)生好感，但是不久后，陶淵明看到了劉裕為了排除異己而濫殺無辜，并把眾人都認(rèn)為應(yīng)該受到懲罰的罪人任命擔(dān)當(dāng)要職。面對劉裕這樣口是心非的虛偽之徒，陶淵明對這個黑暗的仕途再次感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿曲作》中寫到：“目倦山川異，心念山澤居。” 〔9〕“聊且憑仕遷，終返斑生廬。”就在這一年他辭官歸隱了。同年秋，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣縣令，但是出任八十一天后，嘆道：我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰。遂授印去職。陶淵明十三年的仕途生活也自此結(jié)束。

陶淵明生活的年代可謂亂也看貫了，篡也看貫了。那樣一個黑暗的社會就像一張束縛著他自由的網(wǎng)。他感到仕途充滿著風(fēng)險(xiǎn)，官場到處是黑暗，心生憤懣，對官場產(chǎn)生厭倦。因?yàn)槟菢拥纳鐣c他想象中的完全沒有一點(diǎn)兒的相同之處。陶淵明歸隱后曾虛構(gòu)了一個世外桃源式的田居生活的故事《桃花源記》。故事中描寫了一個不受塵世污染，沒有壓迫，沒有剝削，人們生活悠然自得，一片祥和的人間治世的景象。陶淵明之所以寫出這樣一個治世，主要是因?yàn)樗淖孑吘鶠橛忻馁t士，他們給陶淵明傳輸?shù)亩际且恍┱钡模揖龕蹏蕴煜聻榧喝蔚葍?yōu)良品質(zhì)。但是當(dāng)時的黑暗社會，腐敗，虛偽，他的那些優(yōu)秀品質(zhì)都無用武之地，由此他便產(chǎn)生了一種“心為行役”的傷感。在現(xiàn)實(shí)中找不到自己理想中的生活，他只有通過虛擬的方式來找到理想的歸宿，使自己至少在思想上不受到塵世的污垢的束縛，始終保持著一種獨(dú)立，自由。

其次，陶淵明雖多次出仕，他都是懷著一種“大濟(jì)蒼生”的崇高理想去的，但是官場的黑暗一次次地敲打著他的理想，到后來他的理想被完全打碎了，以致他對官場失去了信心，出仕的目的也不是“大濟(jì)蒼生”了。在《歸去來兮辭》并序中陶淵明是這樣寫自己出仕的原因：“余家貧，耕植不足以自給；幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途；會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。”從這里我們可以看到，他出仕的原因已經(jīng)不是“大濟(jì)蒼生”了，而是“家貧，耕植不足以自給。”也就是說他出仕原本是為了拿俸祿養(yǎng)家糊口。

所以，從這里也可以看出陶淵明的歸隱并不是消極的，因?yàn)樘諟Y明并不適合在那個時代生活，而且對于那樣一個污濁的社會，僅靠陶淵明一個人的力量也是無法挽救的，在這樣的情況下，他只能選擇“眾人皆醉，我獨(dú)醒”來保持自身的品質(zhì)不受塵世的污染，因此，他選擇了回歸田園，拯救不了現(xiàn)實(shí)中的丑惡，至少要保住自己免受污染。

第三，陶淵明從小就熱愛大自然。在《歸園田居》中，他寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。”表明陶淵明從小就有一種遠(yuǎn)離世俗，回歸大自然的思考，他對大自然的思考也不像我們現(xiàn)在所說的“自然界”〔10〕。現(xiàn)在所說的自然界只是他認(rèn)為的那種自然的一個存在基礎(chǔ)，他必須回到自然界中才能找到屬于他心靈的自由。這種自由是一種非人為的，自然而然的形成的，沒有受到任何外界事物影響的人的純真質(zhì)樸的天性。陶淵明在《庚字歲五月從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》中寫到：“靜念園林好，人間良可辭。”寫出了仕途的丑惡讓陶淵明感到大自然才是一個美好的地方，開始留戀田園生活。官場中的丑惡讓陶淵明對它避而遠(yuǎn)之，那些丑惡就像一張網(wǎng)束縛著陶淵明的言行，讓他沒有了自由。所以陶淵明做官往往不會太久便辭職了。在《歸園田居》中寫道：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”表現(xiàn)出陶淵明回歸田園后，享受大自然的美好，得到身心上解放的一種喜悅之情。《歸去來兮辭》并序中又說自己：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”塵世中有太多的做作，不如大自然中純潔美好。陶淵明寫過很多贊美田園生活的詩，說明他對田園生活本來就有一種依賴，他只適合在田園中生活，也正是因?yàn)樗ㄟ^親身體驗(yàn)田園生活才能寫出那樣真實(shí)感人的千古名句，他的歸隱只是回歸到他的本性。

陶淵明的歸隱是一種對自由的追求，那么他是怎么追求自由的，又追求到些什么自由呢？

首先，我們看一下在官場中他受到些什么束縛。

第一，在官場中有很多的繁文縟節(jié)要他去遵守，在陶淵明看來，有的東西是不應(yīng)該存在的，但是它卻存在著，并且還要他去遵守。所以陶淵明在官場中受到了陳規(guī)陋習(xí)的約束，沒有了自由，所以說放棄仕途，遠(yuǎn)離官場使他找到了隨心所欲的自由。

第二，官場上阿諛我詐，處處要小心，要處心積慮的提防小人，見人說人話見鬼說鬼話，而陶淵明本身是個正直的人，他只憑良心做事，他不會像世俗中的那些陽奉陰違的小人一樣做作，否則他會感到“心靈受到行為的束縛”。所以他在任彭澤縣令時，八十一天就辭職歸田了。《歸去來兮辭》并序中陶淵明說：質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。從中我們可以看到陶淵明即使是貧病交加也不愿意違背自己的志向，去出仕做官，做一個“偽我”。

第三，進(jìn)入仕途后，陶淵明更多的接觸的不是自己天性喜歡的自然，而是塵世中的令人窒息的污濁，陶淵明性情剛直坦率，因而受不了做小官的那種拘束和折磨，看不慣官場中那種諂上驕下，胡作非為的種種黑暗現(xiàn)象。

總之，陶淵明放棄仕途就是一種對自由的追求，他所追求的是一種“采菊東籬下，悠然見南山。”的自由。歸田后，他可以盡享田園生活的美好，盡情的讀書作詩，做自己想做的事，不受任何束縛。盡管“饑凍雖切，”“家貧不能自給”也不出仕，為的就是要保持人的天生的自由屬性。其次，陶淵明對自由的追求在他的飲酒詩中也有體現(xiàn)。陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的詩人，《五劉先生傳》中說：“性嗜酒”。說明陶淵明是一個嗜酒的人，但是他的嗜酒并不只是象一般的酒鬼一樣，只是借酒消愁。陶淵明飲酒表面是借酒消愁，實(shí)際上還另有深意。在《飲酒》并序，中陶淵明說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛。”他的《飲酒》20首，以醉人的語態(tài)或是對上流社會的是非顛倒，毀譽(yù)雷同的指責(zé)，有的接露世俗的腐朽黑暗;有的反映仕途的險(xiǎn)惡;有的表現(xiàn)了詩人歸隱后陶醉于田園生活的心情。

為什么說陶淵明能在酒中找到自由，因?yàn)樵诋?dāng)時的黑暗社會下，陶淵明出仕的夢想被打碎后，他的心中有無數(shù)對當(dāng)時黑暗社會，對統(tǒng)治者的不滿和反抗無處發(fā)泄，無人傾訴，這滿腔的憤恨成了陶淵明的一塊心病，影響著他的生活。為了擺脫這種來自心靈的束縛，陶淵明找到了酒，“何以解憂，唯有杜康。” 〔11〕酒能麻醉人的神經(jīng)，醉了以后就什么也不知道了，就能忘記煩惱，醉了以后就可以把自己心中的痛苦盡情傾吐，也就是說喝了酒之后陶淵明找到了更多表露自己心聲的自由。

第三，飲酒后陶淵明能暢所欲言，不飲酒也可以暢所欲言，只是他用的不是口而是手中的筆。生活中的陶淵明非常喜歡作詩，在他的詩中我們可以看到陶淵明在生活中的很多喜怒哀懼都在他的詩總表現(xiàn)的淋漓盡致。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中“目倦川涂異，心念山澤居。”“聊且憑化遷，終返班生廬。”表達(dá)了陶淵明厭倦仕途，留戀園林的真摯的感情。

第四，陶淵明小時候就喜歡讀書，而且外祖父家書籍眾多，為他提供了很好的讀書機(jī)會。他有時候也喜歡閑靜，對書中的知識只要求心領(lǐng)神會就可以，有時候?qū)械臇|西有獨(dú)到的見解，便高興的連飯都忘了吃。陶淵明深受其外祖父的影響，養(yǎng)成一種“行不茍合”的性格，他是個絕頂聰明的人，卻不是個恪守系統(tǒng)的思想家和宗教信徒，他讀書不是為了功名利祿，只是為追求一種隨心的恪守，讀書能讓陶淵明的思想更加的開闊自由。

第五，從官場回到田園，陶淵明雖感受到躬耕中的憂苦和無奈，但是他也感受到了更多的鄉(xiāng)居樂趣和躬耕的歡樂。《懷古田舍》寫道：平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖木量歲功，即事多所欣。〔12〕寫出了陶淵明從事勞動后對自己的勞動成果懷著一種美好期望的心情，也表現(xiàn)出陶淵明對田園生活的熱愛。當(dāng)秋收的時節(jié)到來的時候他更高興：“不言春作苦”“束帶侯雞鳴”，好像忘記了往日耕耘的勞苦，準(zhǔn)備出發(fā)去收莊稼。回歸田園后陶淵明過著自給自足的躬耕生活，他靠自己的勞動去獲得吃的，這時他吃得踏實(shí)，他可以隨心所欲的去勞動，去喝酒，此時他也能喝得安心。在田園生活中沒有人能約束著他，讓他有“心為行役”的苦悶。他能找到他要的那種自然和真實(shí)，也有他 喜歡的那種簡單平靜又充滿詩意和美感的生活。這是深處官場中的陶淵明所不能找到的，陶淵明也只有在回歸田園后才有機(jī)會和權(quán)利去擁有享受這種生活的自由。

總之，陶淵明雖“猛志逸四海”，受先輩們的影響他已經(jīng)把報(bào)效國家當(dāng)做自己的責(zé)任和不可割舍的任務(wù)，但是現(xiàn)實(shí)中的種種丑惡現(xiàn)象：世人的爾虞我詐；官場的諂上驕下，魚肉百姓；國家政權(quán)的不穩(wěn)定，貴族權(quán)勢仗著自己的權(quán)力不是為國出力而是處心積慮的謀取私利，不但損壞國家利益還造成百姓流離失所，家不成家。面對這種情況陶淵明曾多次試圖改變，但是他不但改變不了現(xiàn)實(shí)的弊端，反而受到現(xiàn)實(shí)丑惡的束縛，但是他一生又在追求自由，獨(dú)立不矯作的生活。怎么能忍受那么多的約束呢。既然改變不了現(xiàn)實(shí)是隨波逐流還是潔身自好，這在陶淵明看來已經(jīng)再明白不過了。他自言“少無適俗韻，性本愛丘山。”《歸園田居》。“弱齡寄事，委懷在琴書。” 〔13〕《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》又說：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”（《歸去來兮辭》并序）從上面我們可以看出陶淵明對田園的依托比對仕途更加深厚，所以當(dāng)時那樣的黑暗、矯作的社會根本就不適合陶淵明出仕做官。官場就像一張沾滿污垢的網(wǎng)，會令陶淵明窒息，會永遠(yuǎn)禁錮住他的自由，所以陶淵明只有擺脫官場才能找到一片干凈的，自由的世界，古人云：賢者在世，天下無道則隱，有道則至。對于陶淵明來說只有在桃花源那樣的世界中才有他發(fā)揮才能的余地，才能使他既不受世俗的玷污，又有自由的追求，也就是說現(xiàn)實(shí)是不適合他的，官場更不 適合他，只有遠(yuǎn)離了官場才他才才能找到屬于他心靈深處的 那片凈土，所以他歸隱了，他的歸隱不是消極的逃避，而是在污濁的塵世尋找一片自由的天空，也就是說他的歸隱其實(shí)就是在追求他想要的自由。

注釋：〔1〕竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。他們隱居于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。許由，堯舜時代的賢人。商山四皓，指的是秦末漢初（前200年左右）的東園公、角里先生、綺里季和夏黃公四位著名學(xué)者。他們不愿意當(dāng)官，長期隱藏在商山，出山時都80有余，眉皓發(fā)白，故被稱為“商山四皓”。（《陶淵明資料匯編（上）》）〔2〕《晉書》，二十四史之一,唐代房玄齡等著。《晉書． 隱逸傳． 陶潛》有關(guān)于陶淵明的記載。《宋書》梁沈約撰《列傳第五十三．隱逸》，是關(guān)于隱士的記載。《南史》是合南朝宋、齊、梁、陳四代歷史為一編的紀(jì)傳體史著，《卷七十五 列傳第六十五 隱逸上》，《卷七十六 列傳第六十六隱逸下》中有關(guān)于陶淵明的 事跡。（《陶淵明資料匯編（上）》）

〔3〕心為行役，即心靈受到行為的制約，做的非自己所想的。《自然之子——陶淵明》。

〔4〕陶侃，東晉的開國元勛，軍功顯著，授大司馬。《中國通史故事全編.（圖說）中國史話三國兩晉南北朝史話》

〔5〕行不茍合，年無夸衿，未嘗有喜韞之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。——《晉故征西大將軍長史孟府君傳》。（《陶淵明傳論》）〔6〕存心處世，頗多追仿其外祖父輩，《自然之子——陶淵明》。

〔7〕“猛志逸四海”和“性本愛丘山”，分別出自陶淵明詩《雜詩》其五和《歸園田居》（《陶淵明名篇賞析》）。

〔8〕《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》寫于晉安帝隆安五年陶淵明銷假赴職路經(jīng)涂口。（《陶淵明名篇賞析》）。

〔9〕“目倦山川異，心念山澤居” “聊且憑化遷，終返班生廬。” 語出自陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。表達(dá)了 陶淵明對田園山川的眷戀之情。（《陶淵明名篇賞析》）。

〔10〕“自然界”是指一種純天然的沒有經(jīng)過任何修飾或污染的原生態(tài)的人生境界。《自然之子——陶淵明》

〔11〕 “何以解憂，唯有杜康。”語出自曹操《短歌行》。

〔12〕“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖木量歲功，即事多所欣” 語出自陶淵明《懷古田舍》表現(xiàn)了陶淵明對農(nóng)田莊稼充滿豐收的希望和喜悅的心情。（《陶淵明名篇賞析》）〔13〕“弱齡寄事，委懷在琴書。”語出自陶淵明語出自陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，說寄身事外和委懷琴書，言外之意就是說不想做官，詩意含蓄。（《陶淵明名篇賞析》）

參考文獻(xiàn)：〔1〕高建新 《自然之子——陶淵明》 內(nèi)蒙古大學(xué)出版社 2003年11月 第一版

〔2〕侯爵良 彭華生 《陶淵明名篇賞析》 北京十月文藝出版社出版 1989年1月 第一版

〔3〕馮克誠 《中國通史故事全編.（圖說）中國史話三國兩晉南北朝史話》 國環(huán)境科學(xué)出版社 學(xué)苑音像出版社 出版發(fā)行 2006年5月 第一版 〔4〕廖仲安 《陶淵明 》 上海古籍出版社 1979年7月

〔5〕龔斌 《陶淵明傳論 》 上海華東師范大學(xué)出版社 2001年3月〔6〕 北京大學(xué) 北京師范大學(xué)中文系，北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室編 淵明資料匯編 》（上）（下）北京中華書局 2004年1月

中 《陶

第三篇：理想追求

論點(diǎn)1：理想是引領(lǐng)人們前行的燈塔。

【相關(guān)論據(jù)】

1、燕雀安知鴻鵠之志：陳涉年輕的時候，曾經(jīng)給別人做雇工。一次，他停止了耕作，走

到田埂上悵惘很久，說道：“茍富貴，毋相忘。”別的雇工笑著回答說：“你給別人做雇工種

地，怎么會富貴呢？”陳涉嘆息說：“燕雀安知鴻鵠之志哉？”

2、宗愨志壯，長風(fēng)破浪：宗愨年幼時，宗炳問他的志愿。宗愨回答說：“愿承長風(fēng)破巨浪！”

3、馬革裹尸：馬援，是漢光武帝劉秀手下名將。他志向宏遠(yuǎn)，英勇善戰(zhàn)，被光武帝封為“伏

波將軍。”曾經(jīng)說：“大丈夫立志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。” “方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲

自請擊之。男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥黙上在兒女子手中邪？”（《后漢

書·馬援列傳》)。

4、理想之星深藏心底：在拿破侖還是一個單純的孩子時，一次偶然的機(jī)會中，他的叔叔

問拿破侖，將來長大想要做什么？小拿破侖從他立志從軍開始，一直說到想帶領(lǐng)法國的雄兵，席卷整個歐洲，建立一個前所未有的超級大帝國，并且讓自己成為這個大帝國的皇帝。不料，叔叔聽完小拿破侖的抱負(fù)之后，當(dāng)場大笑不已，指著小拿破侖的額頭，嘲諷道：“空想，你

所說的一切全都是空想！想當(dāng)法國皇帝？那是不可能的！依我看，你長大之后，還是去當(dāng)一

個小說家，反倒更容易實(shí)現(xiàn)你的皇帝迷夢——”小拿破侖被叔叔這一陣搶白，非但沒有動怒，反而靜靜地走到窗前，指著遠(yuǎn)處的天邊，認(rèn)真地問道：“叔叔，你看得到那顆星星嗎？”這時

還是正午時分，拿破侖的叔叔詫異地走到窗前，茫然地答道：“什么星星？現(xiàn)在是中午，當(dāng)

然看不到啊！孩子，你該不會是瘋了吧？”再次面對叔叔的質(zhì)疑，小拿破侖卻是依然鎮(zhèn)定而

冷靜地說道：“就是那顆星星啊！我真的看得到，它依然高掛在天邊，不分日夜，一直為了

我而閃爍著，那是屬于我的希望之星；只要它存在一天，我的夢想就永遠(yuǎn)不會破滅——”事

實(shí)上，那顆希望之星從未高懸天際，它一直躲藏在拿破侖的內(nèi)心深處，憑借內(nèi)在希望之星的引導(dǎo)，終于使得拿破侖成為真正的法國皇帝。

【名言警句】

1、理想如星辰——我們永不能觸到，但我們可以像航海者一樣，借星光的位置而航行。（史

立茲）

2、如果一個人的頭上缺少一顆指路明星——理想，那他的生活將會是醉生夢死的。（蘇霍姆

林斯基）

3、理想是指路明燈。沒有理想就沒有堅(jiān)定的方向；沒有方向，就沒有生活。（列夫?托爾斯

泰）

4、一種理想，就是一種力！（羅曼?羅蘭）

5、生活好比旅行，理想是旅行的路線；失去了路線，就寸步難移。（雨果）

論點(diǎn)2： 追求理想應(yīng)該與社會需要相結(jié)合。

【相關(guān)論據(jù)】

1、投筆從戎：東漢班超從小就很有志氣，立志要為國家干一番事業(yè)。一天，班超一邊抄

著文件，一邊想起自己的抱負(fù)，心情非常激動，忍不住猛然把毛筆扔到地上，嘆息說：“大

丈夫無他志略，猶當(dāng)效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”不久，他

參加了軍隊(duì)，因作戰(zhàn)英勇，身先士卒而得到了升遷。后來，朝廷又派遣班超出使西域。在多

次出使西域的過程中，班超只帶著少數(shù)人，靠著自己的勇敢和智慧克服了重重困難，為加強(qiáng)

漢朝與西域各國和古羅馬在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的聯(lián)系，做出重要的貢獻(xiàn)，被封為定

遠(yuǎn)侯。班超在西域三十余年，直至和帝時，才因年老回國。

2、毛澤東的“三不談”：毛澤東從青少年時代起就立志救國，獻(xiàn)身革命。他在中學(xué)念書的時

候，同學(xué)曾稱他“身無分文，心憂天下”。他在離家求學(xué)前夕改寫了日本西鄉(xiāng)隆盛的一首詩留

給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”1914年，毛澤東在長沙第一師范學(xué)習(xí)期間，全部費(fèi)用只有169元錢，而且其中三分之一花在訂報(bào)上，鋪蓋和衣服則非常簡陋單薄。但他從不以此為念，常常和朋友互相勉勵說，讀書要有理想，要有“以天下為己任”的雄心壯志。他還與朋友提出“三不談”：不談金錢，不談身邊瑣事，在校學(xué)習(xí)期間不談男女戀愛問題。他認(rèn)為，改造國家，改造社會，對學(xué)問的需要太迫切了，一定要珍惜寶貴的青春，把時間和精力都花在有價值的事情上。

3、徐特立斷指明志：無產(chǎn)階級革命家和杰出的教育家徐特立早在青年時代，就積極參加反帝反封建的斗爭。一天，徐特立在長沙市修業(yè)學(xué)校向師生員工們作時事報(bào)告。他援引中國近幾年發(fā)生的慘案為例，歷數(shù)帝國主義列強(qiáng)在中國所犯下的滔天罪行。徐特立講到激憤處，猛地一轉(zhuǎn)身，跑進(jìn)廚房，取來一把菜刀，當(dāng)著師生的面，“砰”地一下砍斷了右手的一節(jié)手指。接著，他又用自己的斷指，在白紙上寫下了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”八個血字，以明心志。

【名言警句】

1、人生最美好的就是在你停止生存時，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人們服務(wù)。（奧斯特洛夫斯基）

2、你和你所有的一切，倘不拿出來貢獻(xiàn)于人世，僅僅一個人獨(dú)善其身，那實(shí)在是一種浪費(fèi)。（莎士比亞）

3、只有同這個世界結(jié)合起來，我們的理想才能結(jié)出果實(shí)；脫離這個世界，理想就不結(jié)果實(shí)。（羅索）

4、世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。（蘇格拉底）

5、美滿的人生是在使理想與現(xiàn)實(shí)二者切實(shí)吻合。（蘇倫斯）

論點(diǎn)3：理想的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的。

【相關(guān)論據(jù)】

1、馬克思推崇普羅米修斯：馬克思在中學(xué)時代就立志為人類的幸福而奮斗，進(jìn)入大學(xué)后對哲學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。他在讀書筆記中寫道：“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)實(shí)世界。”希臘神話中的普羅米修斯是為了造福人類而獻(xiàn)身的神。他出于對人類的同情，為使人類免遭毀滅，把天火盜出來送給人類，并把科學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)藥的知識傳授給人類。使人類從此能夠戰(zhàn)勝危機(jī)，并變得文明起來。他因此觸怒了眾神之王宙斯，被用鐵鐐銬鎖起來，釘在高加索的懸崖上，讓神鷹每天啄食他的肝臟。但他經(jīng)受折磨，堅(jiān)強(qiáng)不屈，對奉命來逼降的神使赫爾墨斯說：“我決不會用自己的痛苦，去換取你奴仆般的命運(yùn)；我寧肯被縛在巖石上，也不愿做宙斯的忠實(shí)奴仆。”馬克思推崇普羅米修斯為了人類而獻(xiàn)身的精神，稱他為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

2、拉齊爾獻(xiàn)身科學(xué)：1898年，巴西流行一種可怕的“黃熱病”。由于搞不清它的致病原因，人民提不出有效的治療辦法。“黃熱病”奪走了一戶又一戶人的生命。一位叫拉齊爾的醫(yī)生參加了一個科研小組，從遙遠(yuǎn)的異國來到疫區(qū)。經(jīng)過艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，他發(fā)現(xiàn)這種病原體可能是由蚊子攜帶通過叮咬人傳播的。但大多數(shù)人不相信它。為了使真理閃光，為了使疫區(qū)人民脫離苦難，他當(dāng)眾讓這種蚊子叮咬自己，結(jié)果他身染重病。根據(jù)他的發(fā)現(xiàn)，人們采取滅蚊行動。瘟疫被控制了，成千上萬的人得救了，但他自己卻獻(xiàn)出了年輕的生命。

3、巴爾扎克的手杖：世界大文豪巴爾扎克是學(xué)法律的，可大學(xué)畢業(yè)后偏偏想當(dāng)作家，全然不聽父親讓他當(dāng)律師的忠告，把父子關(guān)系弄得十分緊張。不久，父親便不再向他提供任何生活費(fèi)用，他寫的那些玩藝兒又不斷地被退了回來，他陷入了困境，開始負(fù)債累累。最困難的時候，他甚至只能吃點(diǎn)干面包喝點(diǎn)白開水。但他挺樂觀，每當(dāng)就餐，他便在桌子上畫一只只盤子，上面寫上“香腸”、“火腿”、“奶酪”、“牛排”等字樣，然后在想像的歡樂中狼吞虎咽。更發(fā)人深省的是，也正是在這段最為“狼狽”的日子里，他破費(fèi)700法郎買了一根鑲著瑪瑙石的粗大手杖，并在手杖上刻了一行字：我將粉碎一切障礙。正是這句氣壯山河的名言在支持著他。后來的事實(shí)表明，他果然成功了。

4、阿基米德獻(xiàn)身科學(xué)：最早發(fā)現(xiàn)杠桿原理的是古希臘的阿基米德。他曾經(jīng)對國王說：“假如能給我一個支點(diǎn)，我可以移動地球！”阿基米德不僅發(fā)現(xiàn)了杠桿原理，而且發(fā)現(xiàn)了浮力定律，發(fā)明了抽水機(jī)、投石機(jī)和聚光點(diǎn)火的方法，還發(fā)現(xiàn)了力學(xué)中重要的“浮力原理”。阿基米德把一生獻(xiàn)給了科學(xué)。公元前212年，羅馬軍隊(duì)偷襲敘拉古成功。一隊(duì)士兵闖進(jìn)阿基米德的家，他正在后院畫幾何圖形，阿基米德斥責(zé)敵人：“別踩了我的畫圖。我得把這條幾何定理證完，不能給后人留下一條沒有證完的定理。”無知而殘暴的士兵用長矛刺穿了這位年逾古稀的科學(xué)家的胸膛。

5、終生都在旅行的徐霞客：我國明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客，在青年時代就立志不應(yīng)科舉，不入仕途，把全部精力都獻(xiàn)給祖國地理學(xué)的研究事業(yè)。他從22歲出游太湖開始，直到去世為止，三十多年間都在旅行考察，足跡遍布全國名山大川，北至盤山，南及崇左，東到普陀，西抵騰沖。徐霞客是一個不畏艱險(xiǎn)的人。他去的地方，常是人跡罕至的窮鄉(xiāng)僻壤，長年累月地跋山涉水，經(jīng)常攀懸崖峭壁。他登山一定要登到最高峰，觀察河流一定要追溯源頭，不達(dá)目的決不罷休。途中經(jīng)常遇到危險(xiǎn)。別人勸他回去，他斬釘截鐵地說：“我?guī)б话唁z頭走，何處不可以埋我的尸骨呢？”51歲那年他還要出游滇南，對兒子的勸阻，他回答說：“你們只當(dāng)我死了。”

【名言警句】

1、世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（王安石）

2、你的信念應(yīng)當(dāng)成為你的甲盔，它驅(qū)使你勇往直前，不遇難而退。（安格爾）

3、最甜美的葡萄串掛在最高的樹梢上。（諺語）

4、誰害怕而留在港灣中，雖然不會有什么危險(xiǎn)，但是他永遠(yuǎn)不會到達(dá)渴望的目的地。（列寧）

5、不會從失敗中尋找教訓(xùn)的人，他們的成功之路是遙遠(yuǎn)的。（拿破侖）

論點(diǎn)4： 我們從小就要樹立理想。

【相關(guān)論據(jù)】

1、為了中華民族之崛起：有一年暑假，周恩來到奉天城（今沈陽）東郊一個同學(xué)家里去做客。這位同學(xué)的祖父是一個很愛國的農(nóng)村私塾先生，他帶周恩來到附近的日俄戰(zhàn)爭遺址去參觀。中國人民受列強(qiáng)欺侮的奇恥大辱，在周恩來幼小的心靈上種下救國救民的火種。有一次，學(xué)校里的魏校長問同學(xué)們：“你們?yōu)槭裁匆x書？”課堂里頓時寂靜無聲。停了一刻，一個同學(xué)畢恭畢敬地站起來回答說：“讀書是為了尋求出路！”話音剛落，另一個同學(xué)說：“為了榮宗耀祖！”這時，一個同學(xué)霍地從座位中立起。他，濃眉大眼，昂首挺胸，大聲回答道：“為了中華民族之崛起，騰飛于世界！”他，便是我們敬愛的周恩來總理，當(dāng)時，他年僅12歲。

2、笛卡爾的夢想：數(shù)學(xué)家笛卡爾從小是個喜歡刨根問底的孩子。有一次保姆給他講神話：“你看天上那顆閃亮的星叫美女星，上面住著一位漂亮的小公主。”“就沒有其他人？有還有王子？”“既然有王子，為什么還叫美女星？”保姆不敢再說下去了。她告訴笛卡爾的父親，這孩子真聰明，應(yīng)該送他去上學(xué)了。就是這樣勤思好問的好習(xí)慣，成就了他日后的事業(yè)。他第一個想到為什么自古以來代數(shù)和幾何一直分而不合呢？能不能用某種形式，在這兩者間建立某種聯(lián)系呢？經(jīng)過不懈的探索，他終于如愿以償，發(fā)明了笛卡坐標(biāo)系即直角坐標(biāo)系。

3、“我要周游世界”：1818年一個夏天的晚上，9歲的達(dá)爾文對他的父親說：我想世界上肯定還有許多未被發(fā)現(xiàn)的奧秘，將來我要周游世界。為此他一直在做準(zhǔn)備，在希魯茲伯里學(xué)校，校長斥責(zé)他是個“不務(wù)正業(yè)”的學(xué)生。1831年12月27日，達(dá)爾文終于搭上了“貝格爾”戰(zhàn)艦，開始了環(huán)球生物考察，提出“物競天擇，適者生存”的理論，《物種起源》就是他這次環(huán)球之

行的結(jié)晶。

4、董建華的童年之夢：董建華1937年出生在上海，1948年遷居香港。父親董浩云對子女教育十分嚴(yán)格，為了從小培養(yǎng)董建華的自強(qiáng)不息精神和獨(dú)立生活能力，便把還只有10歲的董建華送進(jìn)了寄宿學(xué)校，叮囑他要好好念書，將來能多做對社會有用和有意義的事情；還要他牢牢記住自己是中國人，要以中國人為榮。當(dāng)時董建華一句廣東話也不會說，同學(xué)們又聽不懂他的上海話，常常取笑他。在學(xué)校背誦書本也用廣東話，困難就更大了。但是董建華人小志高，并沒有被困難嚇倒，通過主動與同學(xué)交談，一字一句用心學(xué)習(xí)廣東話，只用了幾個月時間就消除了語言障礙。1954年，17歲的董建華在香港完成了中三學(xué)業(yè)，父親又送他去英國讀書，并規(guī)定進(jìn)大學(xué)后才可回香港。當(dāng)時董建華只會說“Yes”、“No”以及“How are you”這樣幾句英語，其壓力之大可想而知。但董建華知難而進(jìn)，硬著頭皮與英國同學(xué)多接觸、多溝通，在同學(xué)們的熱情幫助下，經(jīng)過不到一年時間的努力，便完全適應(yīng)了新的環(huán)境；3年后進(jìn)入大學(xué)的目標(biāo)也如期實(shí)現(xiàn)。董建華在英國讀書時，第二次世界大戰(zhàn)對英國經(jīng)濟(jì)的影響還沒有完全消除，人民生活比較艱苦，父親寄給他的錢又嚴(yán)格限制在僅夠?qū)W費(fèi)及生活支出范圍之內(nèi)，所以到了暑期，他還得去打工，如到餐廳服務(wù)、去煤氣公司鏟煤等，這也使他從多方面接受現(xiàn)實(shí)生活的磨煉。董建華在回憶學(xué)生時代這段經(jīng)歷時說：“不會說廣東話要進(jìn)寄宿學(xué)校，不大會說英語要去英國升學(xué)，對我來說都是一個很大的挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)給了我一個很好的鍛煉。我喜歡為自己定下一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)。定下了目標(biāo)，我便會堅(jiān)定不移地朝著這個目標(biāo)努力。我從小就培養(yǎng)出這樣的個性。達(dá)到一個好的目標(biāo)，是人生的樂趣。”

【名言警句】

1、抱負(fù)是高尚行為成長的萌芽。（英格里希）

2、每一個人對于明天都要有所希冀。每一個人對未來總有個目的和計(jì)劃。（顯克微支）

3、無論哪個時代，青年的特點(diǎn)總是懷抱著各種理想和幻想。（加里寧）

4、青春的夢想是未來的真實(shí)的投影。（濟(jì)惠）

5、信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌。（泰戈?duì)枺?/p>

論點(diǎn)5： 要勇于為理想而付出。

【相關(guān)論據(jù)】

1、夏明翰的革命豪情： 1928年2月8日，由于叛徒告密，他不幸落入反動派手中。在獄中，夏明翰表現(xiàn)得非常堅(jiān)強(qiáng)。敵人曾用種種酷刑折磨他，夏明翰以頑強(qiáng)的毅力忍受著所遭遇的一切。同年3月20日，他英勇就義。臨刑前，他寫下了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”。這首千古絕唱，既表達(dá)了自己為革命而獻(xiàn)身的豪情壯志，又激勵后人繼承革命烈士的遺志，為人民大眾的解放事業(yè)而努力奮斗。

2、兩彈元勛鄧稼先：鄧稼先是為我國核武器研究做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，被后人稱為中國的“兩彈元勛”。26歲的鄧稼先在美國獲得物理學(xué)博士學(xué)位。他帶著當(dāng)時最先進(jìn)的物理學(xué)知識，涉洋歸來，報(bào)效祖國。作為物理學(xué)家的鄧稼先深深懂得，搞原子彈就意味著：置身于放射性材料之中，進(jìn)入軍事禁區(qū)；隱姓埋名，不能發(fā)表文章，不能出國；長年在深山、沙漠工作，不能與家人團(tuán)聚。但是，為了祖國的安危，他毅然選擇了這條布滿荊棘的道路，鄧稼先從普通人的生活中消失了，從物理學(xué)界的講壇上消失了。28個春秋過去了，當(dāng)他從沙漠戈壁走出來的時候，癌魔已侵噬了他的肌體，鄧稼先輝煌的生命已燃到了盡頭。就在他生命彌留之際，他給人們留下了一句感人肺腑的話：“我死而無憾！”

4、輪椅上的科普作家：高士其是中國著名的科普作家。1928年，他在美國攻讀醫(yī)學(xué)博士時，在一次實(shí)驗(yàn)中不幸感染了甲型腦炎病毒，導(dǎo)致全身癱瘓。這對一個酷愛科學(xué)事業(yè)的年輕的科學(xué)家來說，無疑是一個沉重的打擊。然而，高士其并未因此消沉下去。他回到祖國后，盡管“被損害人類健康的魔鬼囚禁在椅子上”，眼不能看，手不能寫，下肢僵硬，脖頸歪斜，說話不清，聽力微弱，但他仍憑借其頑強(qiáng)的毅力，不分晝夜，艱難地從事科普作品與論文的寫作。

他每創(chuàng)作一篇作品，都要先在腦海里將閱讀過的資料進(jìn)行分析、整理，形成初稿，然后，再一字一句地口述給秘書，由秘書將其記錄下來。由于他吐字不清，對一些難發(fā)音的字，他必須反復(fù)說上十幾遍，秘書才能領(lǐng)會。就這樣，高士其日復(fù)一日，年復(fù)一年，辛勤地工作著。在將近40年的時間里，他創(chuàng)作了400多篇科普論文和科學(xué)小品、200多篇科學(xué)詩歌、匯編成20多本書，總計(jì)達(dá)500多萬字，為祖國的科普事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。

【名言警句】

1、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。（鄭板橋）

2、誰為時代的偉大目標(biāo)服務(wù)，并把自己的一生獻(xiàn)給了為人類兄弟而進(jìn)行的斗爭，誰才是不朽的。（涅克拉索夫）

3、在走向勝利的道路中，我們必須流灑不少鮮血，偉大的理想只有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能實(shí)現(xiàn)。（喬萬尼奧里）

4、我能丟棄一切，惟革命事業(yè)，卻耿耿于懷，不能丟卻！（方志敏）

5、砍頭不要緊，只要主義真。（夏明翰）

第四篇：人生是對理想的追求

人生是對理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用，就會失去生活的勇氣。因此，只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個階段的理想，一年的理想，一個月的理想，甚至一天、一小時、一分鐘的理想。有一位哲人說過：“夢里走了許多路，醒來還是在床上。”它形象地告訴我們一個道理：人不能躺在夢幻式的理想中生活。人不僅要有理想，還要大膽幻想，但更要努力去做，在理想中躺著等待新的開始，如果不僅遙遙無期，甚至連已經(jīng)擁有的也會失去。同學(xué)們，你們是否也正在夢幻的理想中彷徨呢？

當(dāng)你聽到這里，同學(xué)們，你是否想到了自己的理想？

很高興我能和你們分享我的理想，相信每個人都有屬于自己的理想，每個人的理想各有不同，或救死扶傷的白衣天使，或教子育才的園丁，而我的理想，就是成為一名偉大的歌唱家。我經(jīng)常坐在電視機(jī)前，如癡如醉地聽著那些歌星們伴隨著美妙的音樂在舞臺上用他們那優(yōu)美清新的唱腔動情地演唱。那些像孩子般活潑可愛地跳到著的音符都伴隨在我身邊，印刻在我的腦海里。那種沉浸在音樂中，忘了世界，忘了自我的感覺讓我感覺我似乎到了另外一個世界，那時候我覺得世界上最棒的魔術(shù)師非音樂莫屬了。

我曾經(jīng)為了我的音樂夢想而想要輟學(xué)去攻讀音樂，身上只因?yàn)檫@件事而和父母爭執(zhí)不休，最后我還是沒能擺脫束縛。如今回想起來，覺得那時的自己很幼稚。那次以后，我明白了很多事，音樂道路的復(fù)雜和困難，遠(yuǎn)非當(dāng)時想象中的那樣。，這個故事講述了，屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風(fēng)下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩經(jīng)》。經(jīng)過整整三年，他熟讀了《詩經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養(yǎng)，終于成為一位偉大詩人。

被后人稱為“書圣”的王羲之，小的時候是一個呆頭呆腦的孩子，每天都帶著自己心愛的小鵝悠悠逛逛。王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛(wèi)夫人稱作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發(fā)下，王羲之在書房寫成了金光燦燦的“之”字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。

這樣的偉人追求理想的例子很多很多！如果你根本不熱愛自己的理想，又怎會為它執(zhí)著努力呢！另外，理想不是件藝術(shù)品，被擺放著供人欣賞的。因此，我們絕不能以任何理由為借口擋住為理想努力的道路。

理想是盞燈照耀著那條路，那條路上會有艱辛，會有坎坷，會有挫折和淚水。但我堅(jiān)信自己不會為此而畏縮，我會努力地、執(zhí)著地，勇往直前，為理想而奮斗。

第五篇：人生是對理想的追求

人生是對理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用，就會失去生活的勇氣。因此，只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個階段的理想，一年的理想，一個月的理想，甚至一天、一小時、一分鐘的理想。當(dāng)你聽到這里，同學(xué)們，你是否想到了自己的理想？

人生的花季是生命的春天，它美麗，卻短暫。作為一名大學(xué)生就應(yīng)該在這一時期，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，找到一片屬于自己的天空。青年是祖國的希望，民族的未來。每個人主宰著自己的明天。

有一位哲人說過：“夢里走了許多路，醒來還是在床上。”它形象地告訴我們一個道理：人不能躺在夢幻式的理想中生活。是的，人不僅要有理想，還要大膽幻想，但更要努力去做，在理想中躺著等待新的開始，如果不僅遙遙無期，甚至連已經(jīng)擁有的也會失去。同學(xué)們，你們是否也正在夢幻的理想中彷徨呢？ 前人說得好，“有志之人立長志，無志之人常立志”，那些無志之人的“志”，就是美夢，就是所謂的“理想”，他們把自己的藍(lán)圖構(gòu)畫得再美好，再完善，也只是空中樓閣，海市蜃樓罷了。同學(xué)們，你是立長志之人，還是常立志之人呢？ 最后我想用梁啟超的話來結(jié)束今天的演講：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年雄于地球，則國雄于地球。”讓我們?yōu)⒁宦泛顾嬕宦凤L(fēng)塵，嚼一跟艱辛，讓青春在紅旗下繼續(xù)燃燒；愿每一位青年都懷抱著自己的理想，在人生的航程上不斷乘風(fēng)破浪，奮勇前進(jìn)！

我們每個人都從幼年一步步走向成熟，就像沿著一條河流逆勇而上。

年少時，我們都曾有過一些美妙、綺麗而又略顯天真和不切實(shí)際的幻想，就像河流邊那些五光十色的鵝卵石。我們都曾陶醉于那些絢麗的顏色中。漸漸地，我們長大了，目光由腳邊的鵝卵石移向前方。河流的源頭，屹立著一座雄偉高峻的雪山，令人神往。我們把它稱之為——理想。一個最美的字眼！~ 理想，包含著我們對未來的向往，對未來的希望，對未來美好的憧憬。金色的童年，沉淀著兒時的快樂、沉淀著淡淡的稻香。就像陳年的女兒紅，愈久愈香，愈久愈讓人不滿足于回味。小時侯的我，最大的理想就是爸爸媽媽能多給我買些玩具和好吃的。現(xiàn)在看來，才覺得兒時的我多么的天真。

長大后，才漸漸地明白：“理想，不在于一朵嬌嫩的鮮花，需要我們渴望的目光去滋潤，更需要我們用真摯的心靈去呵護(hù)。” 的確，每個人都有理想，但要讓這美好的理想變成現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵還要看自己。在失敗中振作，在振作中奮發(fā)，在奮發(fā)中取勝，這才是我們要的精神。俗話說：“有志者，事竟成”。我相信，只要我們努力塌實(shí)的學(xué)習(xí)，一定會使自己的理想成真！~ 理想是石，敲出星星之火；理想是燈，照亮夜行的路。理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是路，引你走向黎明。當(dāng)然，理想也是一股動力，推動著我們前進(jìn)用不氣餒。讓我們?yōu)槔硐氩迳铣岚颍屛覀円黄鸱棚w自己的理想！~