第一篇：淺論三毛對自由理想世界的追求

淺論三毛對理想世界的追求

摘 要：以“我手寫我口”的寫作方式記錄著生活瑣事及自然和人情。對理想世界的追求，對生命和諧與完美的向往，是三毛作品中蕩漾的主旋律。她的散文給我們帶來的不僅有美感上的享受，心靈上的凈化，更有思想上的啟迪：人如何生活？人如何生活得更好？

關(guān)鍵詞：三毛； 三毛散文； 自然； 自由； 理想世界

Shallowly discusses Sanmao to the ideal world pursue

Abstract: “Writes by hand my mouth by me” the writing way to record the life trivial matters and the nature and the human sentiment.To ideal world pursue, to life harmonious and perfect yearning for, is main melody which in Sanmao works ripples.Her prose brings to us not only has in the esthetic sense enjoying, in the mind purification, has in the thought the inspiration: How does the person live? How does the person live well?

Key words: Sanmao;Sanmao’s proses;Nature;Free;Ideal world

“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠方，為什么流浪，流浪遠方，為了天空飛翔的小鳥，為了田澗流淌的小溪，為了廣闊的草原，流浪遠方，還有為了夢中的橄欖樹??。”[1]三毛，當代著名游記散文作家，一個用生命去寫作的作家，她的足跡遍及世界各地，一生漂泊的她，用生命實踐追求一種人生的理想境界。先后出版的散文集有《撒哈拉的故事》、《雨季不再來》、《稻草人手記》、《哭泣的駱駝》、《溫

[2]柔的夜》等十四本，曾經(jīng)“形成一股強勁的‘三毛旋風’”，影響了整整一代人。《橄欖樹》唱出了三毛的心聲，三毛一生都在尋找理想的人生，追求自由自在、理想無拘無束的生活，用自己的生命完成對自由理想世界的追求。我試圖從三毛作品中折射出的對自然純樸的生活狀態(tài)的追求、對自由的心靈境界的追求、理想與現(xiàn)實的矛盾這三個方面來分析三毛對理想世界的追求。

一、對自然純樸的生活狀態(tài)的追求

三毛曾說：“我的人生也不刻意，一切順其自然。說宿命太悲觀了，說是大自然的定律比較好。《老子》里有一句話：‘萬物作焉而不辭。’天地萬物都循著自然運動而不推辭。我是一個自然主義者，一切發(fā)生的事都是合乎自然規(guī)律的。順其自然，沒有意外。”[3]從三毛的散文中可以看出她的自然之樂，三毛散文中體現(xiàn)的自由與自然不是對立的，而是統(tǒng)一的，自由即自然。她要求自然的自我，和那自然流露出來的人性，她總是在實實在在去感受生活。

三毛認為自己是大自然的一部分：“我并不認為我喜歡大自然，因為我也是它的一部分，也是一個自然產(chǎn)物。譬如說住在都市里面的人物，坐在汽車里的人，都受一些機械文明的影響，我們覺得我們很不自然。其實，我們生下來就是一種自然律。什 么形式都叫自然，所以我的看法是我也是大自然的一部分，就像花草蟲魚一樣，人也

[4]是大自然的一部分，因此我同它是不可分的。”所以，三毛追求的自然界不是認識的對象，而是生存環(huán)境、是一切生命的自由敞開。從三毛那顆回歸自然純樸的童心，足以看出她是真正地在尋求自由理想的人生。

《圣經(jīng)》上一再地說：“你們要像小孩子，才能進天國，因為天堂是他們的。”[5]三毛有一顆純樸的童心，由于這顆純樸的童心，她骨子里就有一種對自由對自然的追求。讀了《拾荒夢》的讀者，有人會認為三毛很可笑，也有人會認為三毛與眾不同很有個性。難道大家沒有看到她那顆向往自由的心嗎？三毛在老師布置的“我的理想”這個作文題目中寫了她那非常可愛的理想：她長大要做一個拾荒的人，這樣，她就可以四處游蕩，還可以搜尋自己喜歡的寶貝。當老師覺得這不算理想，要她重寫時，她那純真的想法又來了，長大了要做一個賣烤地瓜的人，這樣她就可以自由自在地呼吸地瓜的香味，她覺得送人地瓜手有余香，很幸福。在別人看來不光彩的職業(yè)，而她卻認為這是與大自然親密接觸，融入大自然的最佳方式，只因為這樣可以呼吸新鮮的空氣，自由快樂得如同天上的飛鳥。《我的寶貝》中三毛會為幾個泡菜壇子，一個老式銅茶壺，千方百計的搜尋。《結(jié)婚記》中她為得到一副駱駝頭骨驚喜不已，這里有三毛對民族傳統(tǒng)民俗藏品的熱愛，有對美的欣賞，更體現(xiàn)了三毛那顆自然純樸的童心，對自然的向往，對理想世界的追求。在三毛看來，拾荒的樂趣，除了不勞而獲這實際的歡喜之外，更吸引人的是，它永遠是一份未知，在下一分鐘里，能拾到是什么好東西誰也不知道，它是一個沒有終止，沒有答案，也不會有結(jié)局的迷。三毛在追求理想世界中探尋人生的奧秘，生命的真諦。

“歲月極美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。”[6]在三毛眼中，順其自然才是真的美。她帶著她心靈的眼睛在生活，她不要走馬觀花的過一輩子，就是生活周遭的景物，她也渴求它們保持原來的面目，百貨公司、電影院、大幅的廣告、甚至幾座紅綠燈，在她都是不愛的，她固執(zhí)奢望地希求它們保持原有的風貌。“這真是十七世紀的市井畫，菜場就在城內(nèi)廣場上，賣貨的，用大籃子裝，買貨的，也只提著一只只樸素的楊枝編的小籃子，里面有紅的番茄，淡綠的葡萄，黃的檸檬滿得要溢了出來，尼龍的口袋在這兒不見蹤跡，它是一派自然風味，活潑的人間景氣在這兒發(fā)揮到了極致，而它的本身就是人世安然穩(wěn)當?shù)拿溃@種美，在二十世紀已經(jīng)喪失得快[7]要看不見了。”三毛在感嘆人們對自然的淡化的同時，也真真切切地體會到了文明社會對人們思想的捆綁。《塑料兒童》中的小孩，他們不知道什么是螢火蟲，分不清樹的種類，認不得蟲，沒有碰過草地，也沒有看過銀河星系。四周清新的空氣，野地荒原，藍天白云，在他們，都好似打了免疫針似的完全無所感動，甚而連活動的心情都沒有了。他們的童年只為忙做功課、忙擠校車、忙補習，繁重的功課之后，唯一的消遣就是電視劇和漫畫書，生活可以說是一片空白，將來要回憶自己美好的童年也只不過是輕描淡寫一句帶過。三毛在感嘆她的時代已經(jīng)悄悄的過去了，有一種莫名的悲哀。

擁有一顆回歸自然純樸的童心，于是再平凡的生活，三毛用與眾不同的處理手法，它們便全活了起來。所以看她的文章，總覺得歡喜，聽她訴說著她心靈中的故事，只因為他們從其中感受到生活的樂趣。“一花一草一世界”，在三毛的筆下他們體會到了，每個人仿佛都找到了自己的天空。世間的活潑全看到了，一花一草都是造物者的神奇，誰能再輕視生命的力量。三毛向往桃花源的生活：—間農(nóng)舍，幾畦菜園。想像著這日子天長地久地過上一輩子。如“茅屋層頂上都開出小花來，迎風招展，悠然自得。如果那田畦里摘豆的小姑娘，頭上也開出菜花來，我都不會認為奇怪，這個地方，2 天人早已不分，人就是自然的一部分。”[8]回歸田園的渴望和鄉(xiāng)愁不時割痛三毛的心，為了她自由的夢，因為熱愛生命，熱愛自然，熱愛世界的她，她在辛苦的追求。

她的散文中體現(xiàn)了提高人的心靈境界，培養(yǎng)人與大自然融為一體的生活樂趣，這對實現(xiàn)人的心靈自由，具有極重要的價值。

二、對自由的心靈境界的追求

人文主義提倡以世俗的“人”為中心，肯定人才是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者，人身是自由的，個性應得到解放。真正的人文主義是對人性正面的追求，把自己的創(chuàng)造性發(fā)揮出來，實現(xiàn)自己人生的理想，在逐步實現(xiàn)的過程中會感受生命的快樂，精神得到空前的自由。三毛是一個視自由為生命的女子，她說“我是一個像空氣一樣自由

[9]的人，妨礙我心靈自由的時候，絕不妥協(xié)。”自在隨意的人生，與大自然直接交流對話的生活方式是三毛向往和追求的，荒涼寂寞的撒哈拉沙漠，因為它的純樸與自然，成了作者追求生命自由本性的精神圣地，撒哈拉沙漠成了自由的象征，心靈的故鄉(xiāng)。我們可從三毛追求自由的愛情、自由的人格以及一切生命的自由來透視她心靈境界的自由。

羅素說：“愛情只有當它是自由自在時，才會葉茂花繁。認為愛情是某種義務的思想只能置愛情于死地。”[10]三毛追求平等的愛情，她認為愛情的雙方各自都有自己的心靈自由的天地。相愛的雙方各自都是獨立的個體，如果男女雙方都尊重彼此的自由，愛情就可以長期是幸福的，并得到不斷的延續(xù)。《士為知己者死》寫的米蓋無奈的世俗婚姻，婚前的米蓋，日子過得逍遙自在，是一個快樂的單身漢。而婚后的米蓋卻成了貝蒂的影子，貝蒂的財產(chǎn)：“浮士德將他的影子賣給了別人。當那天米蓋小心翼翼的扶著貝蒂下車時，我細細的看著地上，地上果然只有貝蒂的影子，而米蓋的那一邊，什么都看不見。一個做太太的，先拿了丈夫的心，再拿他的薪水，控制他的胃，再將他的腳綁在一條細細的長線放在她視力所及的地方走走，她以愛心做理由，像蜘蛛一樣的織好了一張?zhí)鹈鄣木W(wǎng)，她要丈夫在她的網(wǎng)里面唯命是從，她的家也就是她的城堡，而城堡對外面的那座吊橋，卻再也不肯放下來了。”[11]三毛只能感嘆到：“他不叫米蓋，他現(xiàn)在叫貝蒂的丈夫。”[12]米蓋由一個飛揚自由年輕的心，在婚后短短的時間里，變成了一個老氣橫秋，凡事怕錯的，低聲下氣，口袋里羞澀的拿不出一分錢的好丈夫。三毛批判這種愛情觀，認為這是米蓋的悲哀，折射的是三毛追求個性平等的現(xiàn)代愛情觀。“愛情就像手捧精美的陶瓷，稍不留神就會從手中脫落，愛情亦如掌心的流沙，越想緊握越加快流失它。[13]在車爾尼雪夫斯基的小說《怎么辦》中，羅普霍夫?qū)崩?巴甫洛夫娜說：“愛一個人就是希望他幸福。可是沒有自由就沒有幸福，你不愿束縛我，我也不愿束縛你。如果你因為我而受到束縛，你就會使我感到痛苦。”[14]所以三毛并不想荷西成為三毛的荷西，如同《士為知己者死》一文中的米蓋那樣，失去了自我，活在別人的影子下。三毛認為一個男人與朋友相處的歡樂，即使在婚后，也不應該剝掉他的。三毛自己也有原則：她心靈的全部從不對任何人開放，荷西可以進她心房看看、坐坐、甚至占據(jù)一席；但是她有她自己的角落。三毛尊重荷西獨特的性格，并不認為荷西愛看電視偵探片就是膚淺，也不強迫荷西去了解文學藝術(shù)，因為她知道人與人之間，即使是夫妻也不應該強求一致。應該給每個人自由的空間，擺脫束縛。同時，荷西也讓三毛做了一個自由的妻子，從來沒有干涉過她的寫作生活，讓她的個性自由綻放，自由的愛情和婚姻生活促使了三毛創(chuàng)作的高峰期。于是一系列的《撒哈拉沙漠》作品出現(xiàn)了。從三毛的愛情觀可以看出三毛是一個極其自然的人，她只想平凡踏實地過自己的生活，她喜歡無拘無束享受自己生活的個性，她尊重自己的生活方式，也同樣尊重別人，她追求平等自由的愛情。人與自然合一的精神愉悅，這在很大程度上表現(xiàn)人的自由人格，不計利害，不求“榮華”而向自然界完全敞開，這樣的情感世界是三毛所提倡的真實的心靈世界，三毛追求一種自由的人格。

我們都是炎黃子孫，生在大陸長在臺灣的作家三毛亦不例外。我們都有著中華民族亙古不變的人文信仰：作為生命個體我們強調(diào)忠善誠信，義勇勤儉，平和慎獨??，作為國家民族我們崇尚正義有序，以和為貴，以德治國，民族尊嚴??作是我們信奉的做人準則，立國根本。而這樣的言辭和行動在三毛的作品中時常會不期而遇地出現(xiàn)在我們面前，折射出三毛對自由人格的追求。如《西風不識相》中，在她第一次出國上飛機前父母叮矚她，在外待人處世，要有中國人的教養(yǎng)，凡事忍讓，吃虧就是便宜。萬一跟人有了爭議，一定要想著退一步，海闊天空。在被同胞誤解受屈時心想對洋鬼子可以不忍，對自己的同胞可要百忍，吃下一百個忍字，不去回嘴？這是怎樣的容忍啊！當我們大講愛國主義民族自尊時不妨讀一讀《背影》集中的系列小故事《吃飯還是吵架》、《我們只有一個共同的名字》等，你不能不被三毛的那顆拳拳愛國心所打動。更可貴的是三毛不僅僅停留在對國人人文精神的保持與發(fā)揚上，而更多的是對這種精神的深刻反思，無情剖析甚至在特定條件下的果敢反叛。三毛在反思：為什么她要凡事退讓？因為她是中國人。為什么她要助人？因為那是美德。進而三毛從對個人的反思上升到對國家民族高度的反思：國民外交固然重要，但是在建交之前，決不可國民跌交，那樣除了受人欺負之外，建立的邦交也是沒有尊嚴的。沒有原則的跟人和平相處，在她看來，就是懦弱。她氣憤不平等條約簽定的太多了，現(xiàn)在有些中國人還在自我陶醉。“絕交我不在乎，惡狗咬了我，我決不會反咬惡狗，但是我可以用棍子打它。”[15]于是有了下面精彩而痛快的一幕：對著那一群（品如惡狗）的同學，三毛舉起掃把如雨點似的打下去??她轉(zhuǎn)身給那個抱住她的人一個大耳光??（還有那個不明真相瞎放炮的不稱職的院長，她激不擇物地將帶水的花瓶朝院長擲去）那次打架之后，她不肯道歉，也不肯懺悔，她冷冰冰地對待這群賊人。“不想在沉默中滅亡，就只有在沉默中爆發(fā)。為什么我在任何一國都遭受到與人相處的問題，是這些外國人有意要欺辱我，還是我自己太柔順的性格，太放不開的民族謙讓觀念，無意縱容了他

[16]們，是我先做了不抵抗的城市，外人才長驅(qū)而入啊。”這是何等深刻的反思與剖析！這不是中國人一次次做奴隸而不得之后的反抗又是什么？三毛在自我反思，自我剖析，追求自強自立，自由的人格。

《啞奴》中，三毛更多地表現(xiàn)出了對人的尊重，對人的價值和尊嚴的肯定。在做客的沙哈拉威財主家，當?shù)弥莻€不足板凳高的、默默地但又伶俐地在燒紅的碳爐前為客人熱茶、烤肉的男孩是一個奴隸，并且奴隸當時的處境是：在沙漠中看見有黑人住著，就去捉，打昏了用繩綁一個月，全家捉來，更不會逃，一代一代傳下來成了財產(chǎn)，還可以買賣。三毛寫到她不要跟這個擁有200個奴隸的財主握手，表現(xiàn)了她對無視人權(quán)的人的憎惡。作者描述了她與啞奴一家的交往，她給予貧困奴隸一定的慷慨援助，尤其是她給予啞奴的尊重、關(guān)懷和人生之平等意識的召喚。她請謙卑拘謹?shù)膯∨c她同桌吃飯，并告訴他“我們是沙黑畢（朋友）”，她推醒在55度高溫下，身上蓋著破草席，像不會掙扎的老狗一樣趴在自己膝蓋上的啞奴進入自己陰涼的房屋避暑；她無視鄰里“不要理他，他是哈里佛（豬）、臟人”的忠告，堅持去鎮(zhèn)外沙谷邊緣寂寞而悲涼的破帳篷里看望啞奴一家；她甚至想替他尋找獲得自由的方法。啞奴貧困的生活是令人心酸的，但是更為心酸的是啞奴并不認為自己的生活是痛苦的，因為他從不知道幸福的生活是什么，他認為奴隸的生活本該如此，奴隸就應該與貧窮、辛勞、辱罵、奴役相隨。當他的手和腳踝被繩子捆綁后再一次轉(zhuǎn)賣時，他似一尊泥塑人一樣面無表情，他只能聽從主宰他命運主人的安排，啞奴被賣時茫茫然的上了車，白 發(fā)在風里翻飛著，他看得老遠，眼眶里干干的沒有半滴淚水，啞奴的生活是木然的，啞奴的生命里只能有無助無奈和無為，因為他是奴隸。但奴隸也有人性中對家對孩子的感人至深的愛，他渴望自由，他說，“我的身體雖是不自由的，但是我的心是自由[17]的。”只是這放飛的自由只能是虛無縹緲的夢。三毛作品讓我為之動心的不僅有撒哈拉文化意識的生命哀歌，也有作者對人格自由的深深渴求。

自由一直是人類生活的最終指歸，是人類一切活動的精神內(nèi)核。三毛高揚人的個性，把個人自由駕凌于社會之上，并以一種奔放的姿態(tài)追求絕對自由的人。她以一種對人生痛苦的自覺意識，力圖超越現(xiàn)實社會，獲得精神的自由。

三毛希望人生變得多一點自主,少一點拘束;多一點靈氣，少一點呆板；多一點開闊，少一點糾纏，使自己能夠自如地安排自我。“我避開無事時過分熱絡的友誼，這使我少寫負擔和承諾。我不多說無謂的閑言，這樣我覺得清暢。我盡可能不去緬懷往事，因為來時路不能回頭。我當心地去愛別人，因為比較不會泛濫。我愛哭的時候便

[18]哭，想笑的時候便笑，只要這一切出于自然。”在《赤足天使——鞋子的故事》中，三毛說：“涼鞋真是自由的象征，我跟它相見恨晚，一見鐘情，這樣的東西踩在腳下，一個人的尊嚴和自由真正流露出來，人生自然的態(tài)度，生命的享受，竟然因為簡簡單單的腳下釋放，給了我許多書本里得不到的啟示。”[19]三毛批判卡門不用這些錢去享受生命，竟然買了二十幾雙拘束自己雙腳的東西回來，實在不明白這是出自什么心理。她認為在生活上，精神上，通往自由之路的理想應該更暢通些才是，從此赤足的天使在擺脫了鞋子的綁縛后，心靈和肉體都得到寧靜和舒暢。的確，她的這種涼鞋哲學看似平凡，仔細想想還真有幾分道理，生命的認知和尊敬也往往是在單純下得到顯現(xiàn)，外在的綁縛太多，人怕早忘了來處。至于往后的路，怕她只顧得選鞋子的樣式，至于走哪條路是不重要了。

三毛最最喜歡的地方，是一望無際，遍地沙漠的撒哈拉。提到那兒，她很激情地說：“我認為撒哈拉沙漠是世界最美麗的土地之一。那里除了沙漠之外，還隱藏了很多東西。其實，它是大自然的神奇造化，對我們?nèi)松泻艽髥⑹尽！盵20]她告訴讀者，在沙漠里學到最大的一門功課就是淡泊。“因為撒哈拉威人不知道什么是名，也無所謂利；他們就是沙漠里的一種產(chǎn)物，跟沙漠里的一塊石頭，一朵仙人掌上的小花一樣，屬于大自然。他們從不抱怨冷，從不抱怨熱，也許知道世局，但并不關(guān)心，如果每一

[21]個人都像撒哈拉威人，這個世界不會進步，但至少和平。”三毛認為撒哈拉威人最可貴的是，撒哈拉威人是非常快樂的民族，他們并不刻意追求，這是最高境界。沙漠里，物資的需求幾近于零，但仍然有精神生活。她竭力抵制現(xiàn)代文明對自然與人文的戕害，存在于都市人集體無意識中的自然景觀在她眼里是那么美好與詩意，那么自在與隨意。荒涼寂寞的撒哈拉沙漠，因為它的純樸與自然，成了作者追求生命自在本性的精神圣地。三毛熱愛自由，忠于自由，她認為自由自在的生活就是精神文明。在撒哈拉沙漠找到了想要的生活，她感到無比自由，溫暖和安全。我們從三毛一系列的沙漠故事體認出生活真實，生命自由的可貴。

三、理想與現(xiàn)實的矛盾

三毛是一個視自由為生命的女子，她在追求自由中尋求一種理想的人生，尋求生命的真諦與自我的實現(xiàn)。她一生的苦痛，在于她在自由中追求自己的升華。她說：“你問我追求什么，我想我追求的，是認識自己的生命，我熱愛生命。你問我追求什么，我想我這一生追求的就是，生命的燃燒，在這一生里，能夠得到一些結(jié)晶，而不是一堆灰燼。”[22]

三毛追求的是一種精神的自由，是心靈的自由，是一種審美和藝術(shù)的人生，是源于站在一個超越現(xiàn)實社會的高度來看待人生，看待人的價值。三毛希望尋找理想人生的生活方式，可當面對現(xiàn)實，她看到的是信仰和理想的破滅，都市人的冷漠人情，人們的精神空虛，為著生計四處奔波。因此，三毛體驗到理想的美好和現(xiàn)實的殘酷之間的矛盾，她無法超脫世俗，她試圖在東西方文化中塑造一種理想自由的人格，追求一種理想和諧的人生境界。個體自我的完善與自由，而這種理想的人生在現(xiàn)實中不可避免地遭受到重創(chuàng)。

三毛這一生幾乎都走在路上，她是一個自由之魂，她追逐的，尋求的東西都在遠方，在未知的地方。當她返回現(xiàn)實世界面對親人朋友及讀者時，她必須回應這個消費她生命經(jīng)驗的社會，對于神話傳奇的渴求，以及對“幻化”的“自我”的追求，為此她不再自由，她必須符合她在作品中的形象。她可悲地背離了她原有的對生命自然，自在本質(zhì)的追求，陷進了自我以外的藝術(shù)和現(xiàn)代傳播媒體塑造的壓力共同構(gòu)成的陷阱里。這迫使她，“應該”也“只能”堅持做那一個被多角度幻化的“三毛”，她的心靈開始承受無窮的負荷，使她無法喘息，血肉之軀承受不了那份期盼。所以三毛在吶喊：“這個社會，請求你，給我一份自己選擇的權(quán)利；請求你，不要為著自己一點蠅頭微利而處處麻煩人??不要強迫我回信，不要單個地來訴說你個人的傷感，要求支

[23]持??不要轉(zhuǎn)托人情來請我吃飯??”三毛在《野火燒不盡》中深刻的講述了被“三毛迷”過分寵愛，從而心力交瘁，內(nèi)心極為壓抑。深感為聲名所累，幾乎沒有了自我，使她不堪重負。三毛對追求的理想世界的描述帶給讀者眩目的光彩，但現(xiàn)實只給予了她一片荒蕪的土地。無論是現(xiàn)實還是超越自我，三毛都要憑借一定的理想主義手段。作品中的“三毛”或“我”是現(xiàn)實中的三毛的強化，是作家三毛追求的理想世界中的“人”的模型。至于能否在現(xiàn)實生活中存在，則是另外的問題，三毛個人的力量是無法解決的。于是三毛陷入了“為自己設置的傳奇模式陷阱”[24]，陷入了自己所營造的藝術(shù)空間與外界傳媒所共同創(chuàng)造的困境，理想與現(xiàn)實的矛盾由此產(chǎn)生。理智與讀者都要求三毛仍是那個光芒萬丈的“三毛”，但這已經(jīng)不是獨居階段的三毛內(nèi)心所能承受的了。或許在某種程度上那個“理想”的三毛在現(xiàn)實中曾經(jīng)存在過，但撒哈拉的戰(zhàn)火風云最終將她驅(qū)逐在自由自在的生活空間之外。荷西的死不僅帶走了三毛性情自由發(fā)揮的精神支柱。她再也無力一如從前，在厭倦了現(xiàn)實生活的時候，重新踏上漂泊之路。“中南美之行”那個多愁善感正直善良的“三毛”已蒼白了許多！本來一直有死亡意識在三毛腦海寄居，而重返現(xiàn)實的三毛比任何時候都更清醒的意識到：對現(xiàn)實的抗拒已是更加艱難。在這種情況下，在別人看來是悲劇而她自己看來是解脫的“死”就成了三毛最后的“自由”。

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。實際上，在三毛的一生中，還有一次拼搏，為自由而搏——生命的代價。因為她已經(jīng)想得明明白白，她這一生，鮮明、豐富、坎坷，即使再來一次也已不必。她很清楚人是孤獨的生，也是孤獨的死。當三毛不能周游世界，流浪遠方的時候，當她不能用生命去感受生活、擁抱摯愛的時候，當她發(fā)自內(nèi)心只是想透一口氣而已，做一次自由自在的人，而不做三毛的時候，她認為她的藝術(shù)生涯已走到了盡頭，她的生命價值也已經(jīng)完滿實現(xiàn)。她用一雙絲襪結(jié)束了自己的生命，善意的人會惋惜這是不該發(fā)生的悲劇，惡意的人卻叵測這是轟動的手筆，可是，他們并不知道“絲襪”在三毛的眼中是“自由”的象征。三毛拋棄了“死愛面子”的傳統(tǒng)劣根性，用“丑陋”的死亡讓人們?nèi)シ此紓€體生命的價值和反思民族文化的揚棄，體現(xiàn)了她的一生始終貫穿著意志自由。

三毛用自己的作品告訴人們一個樸素而深刻的真理：“在你的生活里，你就是自己的主宰，你是主角。”從她對自由理想世界的不懈追求中，我們可以看到自己的影 子。人類正是通過不斷的自我否定，自我更新，才能最終實現(xiàn)進入自由王國的美好理想。

參考文獻

[1] 趙章云.在西撒哈拉踏尋三毛的足跡[M].北京：中國友誼出版公司，1996：161.[2] 王金城.武文茹.三毛的人格形象及其個性魅力[J]北京：中國人民大學復印報刊資料，1990（1）.[3][6][13][18][22][23] 白帝.三毛畫傳[M].現(xiàn)代出版社，2006：22，35，55，66，72，174.[4][7][8][20] 司馬中原.張拓蕪等.三毛的世界[M].北京.中國友誼出版公司，1989：63，127，128，62.[5][9][11][12][15][16][17][19][21] 三毛.三毛精品集[M].海口：南海出版公司，2006：8，155，378，378，359，367，69，202，152.[10][14] [保]瓦西列夫.愛的哲學[M].王永軍譯.北京：國際文化出版公司，2004：280，281.[24] 陸士清.透明的黃玫瑰——論三毛的散文創(chuàng)作[A].臺灣文學新社[C].上海：復旦大學出版社，1993：343，353.7

第二篇：對開放自由的追求

對開放自由的追求

從某種意義上說，姓是君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的象征。起名“子從父姓”，“行不改名．坐不改姓”，“同姓一家人”的觀念在漢民族和其他一些民族中很深蒂固。因而漢族姓在前，這與長期經(jīng)歷宗法制度有關(guān)，姓不能隨便改，只能先姓后名，姓的觀念非常濃厚，甚至在稱呼時省略姓就有一家人的親切感。改了姓就是改了自己的祖宗，忘了姓就是忘了祖宗，是大逆不道的。當然，現(xiàn)代中國，特別是在文化層次較高的家庭，姓的觀念已有淡化的趨向，子女可以從母姓，也可以改姓，呈現(xiàn)出越來越開放的特點。這與我國一些民族傳統(tǒng)人名形式和心理狀態(tài)相似。傣族的夫權(quán)觀念相對淡薄，女兒可以與男兒一樣在父母家中成家立業(yè)和均分家中的房地產(chǎn)；賓朋好友宴會，女人可跟男子同桌共飲；女人招婿入門與男人迎娶女人一樣自由，不受歧視，這種男女平等的思想在傣族人名中得以體現(xiàn)，象征夫權(quán)的姓在傣族人名中就沒有存在的必要，所以至今傣族人一般沒有姓氏。與此類似的還有蒙古族常在名字前冠以“大”、“中”、“小”這樣的詞來區(qū)別同名者，裕固族人名“東草什節(jié)”，高山族人名“培梅”，普米族人名“阿嬌”，只指名，不含姓。這些民族中，外出讀書、工作的人都受漢文化影響程度高，大都起有漢族名字，如裕固族的“楊效智”、普米族的“和樹開”等等。有的常在本民族名字前冠以漢姓，如高山族的“田中山”等等。另外，父(母)子連名也體現(xiàn)出這樣一種心態(tài)和價值觀。當然這是從另一個角度立意的。

以上舉的只是少數(shù)民族心理狀態(tài)的帶有普遍性的幾個方面。其實每一種舉動，每一個人名都帶有一系列細微的心理特征的變化和表現(xiàn)，而且相互間交錯影響，綜合作用，這里不可能一一分析了。而且以上幾個方面的社會心理，包含著對一個人前途未來，一個家庭命運興衰，一個民族性格特征等方方面面，實際上都有關(guān)聯(lián)。吉祥的祝福自然有福祿富貴的含義；亨通的理想極致不過是仕途得意，福如東海；長壽的愿望同時也有對疾病的憎惡和詛咒；開放的性格延伸到對自然萬物的崇敬、伶愛等等。在人名的實際操作中，不同民族、家庭的側(cè)重點不同，每一個民族人名都含有許多種心態(tài)，現(xiàn)實中感情之復雜程度，只有用生活中的真情實感去體會，融入到民族文化中去尋找那些寄予愿望的名字，才能真正把握其內(nèi)在的底蘊。起名 http://yifuqiankun.com

第三篇：追求自由

追求自由

——《西游記》讀后感

《西游記》是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，它在四大名著中是最生動活潑的。小時候的我讀它時總覺得既過癮又有趣，現(xiàn)在的我又把它讀了一遍，這回我覺得那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界沒有變，但我的領悟卻變了。

《西游記》中有鮮明的人物個性，有活潑詼諧的對話旁白，有精彩的文段??但在我看來，最吸引我的是它那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望已久的生活理想和追求，那就是——自由。

我們生活在這個處處受約束的社會中，人人都格外向往自由，向往那個自由的化身——孫悟空。孫悟空在取經(jīng)途中，多次受唐僧之氣，首先想到的便是回花果山去，這看出他對這種自由的渴望。他蔑視一切權(quán)威，為了自由敢于造反，闖龍宮，鬧冥司，在陰司強行劃去了自己乃至整個猴群在生死簿上的名字。他最在意的是“緊箍兒”，一有機會就想著叫觀音菩薩或如來佛祖松了它。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種追求自由的力量和勇氣。

我想，每個人都應該明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由是不可能的，人始終要受到這樣那樣的約束。在學校

里，我們小學生被老師管；在家里，我們被家長管；將來在工作崗位上，我們被領導管；即使你當領導，也要被新聞媒體管??

現(xiàn)在，我明白了《西游記》為什么能夠傳承至今，是因為它深深蘊含著新世紀人們最渴望追求的自由。

第四篇：理想追求

論點1：理想是引領人們前行的燈塔。

【相關(guān)論據(jù)】

1、燕雀安知鴻鵠之志：陳涉年輕的時候，曾經(jīng)給別人做雇工。一次，他停止了耕作，走

到田埂上悵惘很久，說道：“茍富貴，毋相忘。”別的雇工笑著回答說：“你給別人做雇工種

地，怎么會富貴呢？”陳涉嘆息說：“燕雀安知鴻鵠之志哉？”

2、宗愨志壯，長風破浪：宗愨年幼時，宗炳問他的志愿。宗愨回答說：“愿承長風破巨浪！”

3、馬革裹尸：馬援，是漢光武帝劉秀手下名將。他志向宏遠，英勇善戰(zhàn)，被光武帝封為“伏

波將軍。”曾經(jīng)說：“大丈夫立志，窮當益堅，老當益壯。” “方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲

自請擊之。男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥黙上在兒女子手中邪？”（《后漢

書·馬援列傳》)。

4、理想之星深藏心底：在拿破侖還是一個單純的孩子時，一次偶然的機會中，他的叔叔

問拿破侖，將來長大想要做什么？小拿破侖從他立志從軍開始，一直說到想帶領法國的雄兵，席卷整個歐洲，建立一個前所未有的超級大帝國，并且讓自己成為這個大帝國的皇帝。不料，叔叔聽完小拿破侖的抱負之后，當場大笑不已，指著小拿破侖的額頭，嘲諷道：“空想，你

所說的一切全都是空想！想當法國皇帝？那是不可能的！依我看，你長大之后，還是去當一

個小說家，反倒更容易實現(xiàn)你的皇帝迷夢——”小拿破侖被叔叔這一陣搶白，非但沒有動怒，反而靜靜地走到窗前，指著遠處的天邊，認真地問道：“叔叔，你看得到那顆星星嗎？”這時

還是正午時分，拿破侖的叔叔詫異地走到窗前，茫然地答道：“什么星星？現(xiàn)在是中午，當

然看不到啊！孩子，你該不會是瘋了吧？”再次面對叔叔的質(zhì)疑，小拿破侖卻是依然鎮(zhèn)定而

冷靜地說道：“就是那顆星星啊！我真的看得到，它依然高掛在天邊，不分日夜，一直為了

我而閃爍著，那是屬于我的希望之星；只要它存在一天，我的夢想就永遠不會破滅——”事

實上，那顆希望之星從未高懸天際，它一直躲藏在拿破侖的內(nèi)心深處，憑借內(nèi)在希望之星的引導，終于使得拿破侖成為真正的法國皇帝。

【名言警句】

1、理想如星辰——我們永不能觸到，但我們可以像航海者一樣，借星光的位置而航行。（史

立茲）

2、如果一個人的頭上缺少一顆指路明星——理想，那他的生活將會是醉生夢死的。（蘇霍姆

林斯基）

3、理想是指路明燈。沒有理想就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。（列夫?托爾斯

泰）

4、一種理想，就是一種力！（羅曼?羅蘭）

5、生活好比旅行，理想是旅行的路線；失去了路線，就寸步難移。（雨果）

論點2： 追求理想應該與社會需要相結(jié)合。

【相關(guān)論據(jù)】

1、投筆從戎：東漢班超從小就很有志氣，立志要為國家干一番事業(yè)。一天，班超一邊抄

著文件，一邊想起自己的抱負，心情非常激動，忍不住猛然把毛筆扔到地上，嘆息說：“大

丈夫無他志略，猶當效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”不久，他

參加了軍隊，因作戰(zhàn)英勇，身先士卒而得到了升遷。后來，朝廷又派遣班超出使西域。在多

次出使西域的過程中，班超只帶著少數(shù)人，靠著自己的勇敢和智慧克服了重重困難，為加強

漢朝與西域各國和古羅馬在政治、經(jīng)濟、文化等各方面的聯(lián)系，做出重要的貢獻，被封為定

遠侯。班超在西域三十余年，直至和帝時，才因年老回國。

2、毛澤東的“三不談”：毛澤東從青少年時代起就立志救國，獻身革命。他在中學念書的時

候，同學曾稱他“身無分文，心憂天下”。他在離家求學前夕改寫了日本西鄉(xiāng)隆盛的一首詩留

給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”1914年，毛澤東在長沙第一師范學習期間，全部費用只有169元錢，而且其中三分之一花在訂報上，鋪蓋和衣服則非常簡陋單薄。但他從不以此為念，常常和朋友互相勉勵說，讀書要有理想，要有“以天下為己任”的雄心壯志。他還與朋友提出“三不談”：不談金錢，不談身邊瑣事，在校學習期間不談男女戀愛問題。他認為，改造國家，改造社會，對學問的需要太迫切了，一定要珍惜寶貴的青春，把時間和精力都花在有價值的事情上。

3、徐特立斷指明志：無產(chǎn)階級革命家和杰出的教育家徐特立早在青年時代，就積極參加反帝反封建的斗爭。一天，徐特立在長沙市修業(yè)學校向師生員工們作時事報告。他援引中國近幾年發(fā)生的慘案為例，歷數(shù)帝國主義列強在中國所犯下的滔天罪行。徐特立講到激憤處，猛地一轉(zhuǎn)身，跑進廚房，取來一把菜刀，當著師生的面，“砰”地一下砍斷了右手的一節(jié)手指。接著，他又用自己的斷指，在白紙上寫下了“驅(qū)除韃虜，恢復中華”八個血字，以明心志。

【名言警句】

1、人生最美好的就是在你停止生存時，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人們服務。（奧斯特洛夫斯基）

2、你和你所有的一切，倘不拿出來貢獻于人世，僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。（莎士比亞）

3、只有同這個世界結(jié)合起來，我們的理想才能結(jié)出果實；脫離這個世界，理想就不結(jié)果實。（羅索）

4、世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。（蘇格拉底）

5、美滿的人生是在使理想與現(xiàn)實二者切實吻合。（蘇倫斯）

論點3：理想的實現(xiàn)不是一帆風順的。

【相關(guān)論據(jù)】

1、馬克思推崇普羅米修斯：馬克思在中學時代就立志為人類的幸福而奮斗，進入大學后對哲學產(chǎn)生濃厚的興趣。他在讀書筆記中寫道：“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)實世界。”希臘神話中的普羅米修斯是為了造福人類而獻身的神。他出于對人類的同情，為使人類免遭毀滅，把天火盜出來送給人類，并把科學、藝術(shù)和醫(yī)藥的知識傳授給人類。使人類從此能夠戰(zhàn)勝危機，并變得文明起來。他因此觸怒了眾神之王宙斯，被用鐵鐐銬鎖起來，釘在高加索的懸崖上，讓神鷹每天啄食他的肝臟。但他經(jīng)受折磨，堅強不屈，對奉命來逼降的神使赫爾墨斯說：“我決不會用自己的痛苦，去換取你奴仆般的命運；我寧肯被縛在巖石上，也不愿做宙斯的忠實奴仆。”馬克思推崇普羅米修斯為了人類而獻身的精神，稱他為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

2、拉齊爾獻身科學：1898年，巴西流行一種可怕的“黃熱病”。由于搞不清它的致病原因，人民提不出有效的治療辦法。“黃熱病”奪走了一戶又一戶人的生命。一位叫拉齊爾的醫(yī)生參加了一個科研小組，從遙遠的異國來到疫區(qū)。經(jīng)過艱苦細致的調(diào)查研究，他發(fā)現(xiàn)這種病原體可能是由蚊子攜帶通過叮咬人傳播的。但大多數(shù)人不相信它。為了使真理閃光，為了使疫區(qū)人民脫離苦難，他當眾讓這種蚊子叮咬自己，結(jié)果他身染重病。根據(jù)他的發(fā)現(xiàn)，人們采取滅蚊行動。瘟疫被控制了，成千上萬的人得救了，但他自己卻獻出了年輕的生命。

3、巴爾扎克的手杖：世界大文豪巴爾扎克是學法律的，可大學畢業(yè)后偏偏想當作家，全然不聽父親讓他當律師的忠告，把父子關(guān)系弄得十分緊張。不久，父親便不再向他提供任何生活費用，他寫的那些玩藝兒又不斷地被退了回來，他陷入了困境，開始負債累累。最困難的時候，他甚至只能吃點干面包喝點白開水。但他挺樂觀，每當就餐，他便在桌子上畫一只只盤子，上面寫上“香腸”、“火腿”、“奶酪”、“牛排”等字樣，然后在想像的歡樂中狼吞虎咽。更發(fā)人深省的是，也正是在這段最為“狼狽”的日子里，他破費700法郎買了一根鑲著瑪瑙石的粗大手杖，并在手杖上刻了一行字：我將粉碎一切障礙。正是這句氣壯山河的名言在支持著他。后來的事實表明，他果然成功了。

4、阿基米德獻身科學：最早發(fā)現(xiàn)杠桿原理的是古希臘的阿基米德。他曾經(jīng)對國王說：“假如能給我一個支點，我可以移動地球！”阿基米德不僅發(fā)現(xiàn)了杠桿原理，而且發(fā)現(xiàn)了浮力定律，發(fā)明了抽水機、投石機和聚光點火的方法，還發(fā)現(xiàn)了力學中重要的“浮力原理”。阿基米德把一生獻給了科學。公元前212年，羅馬軍隊偷襲敘拉古成功。一隊士兵闖進阿基米德的家，他正在后院畫幾何圖形，阿基米德斥責敵人：“別踩了我的畫圖。我得把這條幾何定理證完，不能給后人留下一條沒有證完的定理。”無知而殘暴的士兵用長矛刺穿了這位年逾古稀的科學家的胸膛。

5、終生都在旅行的徐霞客：我國明代地理學家、旅行家徐霞客，在青年時代就立志不應科舉，不入仕途，把全部精力都獻給祖國地理學的研究事業(yè)。他從22歲出游太湖開始，直到去世為止，三十多年間都在旅行考察，足跡遍布全國名山大川，北至盤山，南及崇左，東到普陀，西抵騰沖。徐霞客是一個不畏艱險的人。他去的地方，常是人跡罕至的窮鄉(xiāng)僻壤，長年累月地跋山涉水，經(jīng)常攀懸崖峭壁。他登山一定要登到最高峰，觀察河流一定要追溯源頭，不達目的決不罷休。途中經(jīng)常遇到危險。別人勸他回去，他斬釘截鐵地說：“我?guī)б话唁z頭走，何處不可以埋我的尸骨呢？”51歲那年他還要出游滇南，對兒子的勸阻，他回答說：“你們只當我死了。”

【名言警句】

1、世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（王安石）

2、你的信念應當成為你的甲盔，它驅(qū)使你勇往直前，不遇難而退。（安格爾）

3、最甜美的葡萄串掛在最高的樹梢上。（諺語）

4、誰害怕而留在港灣中，雖然不會有什么危險，但是他永遠不會到達渴望的目的地。（列寧）

5、不會從失敗中尋找教訓的人，他們的成功之路是遙遠的。（拿破侖）

論點4： 我們從小就要樹立理想。

【相關(guān)論據(jù)】

1、為了中華民族之崛起：有一年暑假，周恩來到奉天城（今沈陽）東郊一個同學家里去做客。這位同學的祖父是一個很愛國的農(nóng)村私塾先生，他帶周恩來到附近的日俄戰(zhàn)爭遺址去參觀。中國人民受列強欺侮的奇恥大辱，在周恩來幼小的心靈上種下救國救民的火種。有一次，學校里的魏校長問同學們：“你們?yōu)槭裁匆x書？”課堂里頓時寂靜無聲。停了一刻，一個同學畢恭畢敬地站起來回答說：“讀書是為了尋求出路！”話音剛落，另一個同學說：“為了榮宗耀祖！”這時，一個同學霍地從座位中立起。他，濃眉大眼，昂首挺胸，大聲回答道：“為了中華民族之崛起，騰飛于世界！”他，便是我們敬愛的周恩來總理，當時，他年僅12歲。

2、笛卡爾的夢想：數(shù)學家笛卡爾從小是個喜歡刨根問底的孩子。有一次保姆給他講神話：“你看天上那顆閃亮的星叫美女星，上面住著一位漂亮的小公主。”“就沒有其他人？有還有王子？”“既然有王子，為什么還叫美女星？”保姆不敢再說下去了。她告訴笛卡爾的父親，這孩子真聰明，應該送他去上學了。就是這樣勤思好問的好習慣，成就了他日后的事業(yè)。他第一個想到為什么自古以來代數(shù)和幾何一直分而不合呢？能不能用某種形式，在這兩者間建立某種聯(lián)系呢？經(jīng)過不懈的探索，他終于如愿以償，發(fā)明了笛卡坐標系即直角坐標系。

3、“我要周游世界”：1818年一個夏天的晚上，9歲的達爾文對他的父親說：我想世界上肯定還有許多未被發(fā)現(xiàn)的奧秘，將來我要周游世界。為此他一直在做準備，在希魯茲伯里學校，校長斥責他是個“不務正業(yè)”的學生。1831年12月27日，達爾文終于搭上了“貝格爾”戰(zhàn)艦，開始了環(huán)球生物考察，提出“物競天擇，適者生存”的理論，《物種起源》就是他這次環(huán)球之

行的結(jié)晶。

4、董建華的童年之夢：董建華1937年出生在上海，1948年遷居香港。父親董浩云對子女教育十分嚴格，為了從小培養(yǎng)董建華的自強不息精神和獨立生活能力，便把還只有10歲的董建華送進了寄宿學校，叮囑他要好好念書，將來能多做對社會有用和有意義的事情；還要他牢牢記住自己是中國人，要以中國人為榮。當時董建華一句廣東話也不會說，同學們又聽不懂他的上海話，常常取笑他。在學校背誦書本也用廣東話，困難就更大了。但是董建華人小志高，并沒有被困難嚇倒，通過主動與同學交談，一字一句用心學習廣東話，只用了幾個月時間就消除了語言障礙。1954年，17歲的董建華在香港完成了中三學業(yè)，父親又送他去英國讀書，并規(guī)定進大學后才可回香港。當時董建華只會說“Yes”、“No”以及“How are you”這樣幾句英語，其壓力之大可想而知。但董建華知難而進，硬著頭皮與英國同學多接觸、多溝通，在同學們的熱情幫助下，經(jīng)過不到一年時間的努力，便完全適應了新的環(huán)境；3年后進入大學的目標也如期實現(xiàn)。董建華在英國讀書時，第二次世界大戰(zhàn)對英國經(jīng)濟的影響還沒有完全消除，人民生活比較艱苦，父親寄給他的錢又嚴格限制在僅夠?qū)W費及生活支出范圍之內(nèi)，所以到了暑期，他還得去打工，如到餐廳服務、去煤氣公司鏟煤等，這也使他從多方面接受現(xiàn)實生活的磨煉。董建華在回憶學生時代這段經(jīng)歷時說：“不會說廣東話要進寄宿學校，不大會說英語要去英國升學，對我來說都是一個很大的挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)給了我一個很好的鍛煉。我喜歡為自己定下一個長遠的目標。定下了目標，我便會堅定不移地朝著這個目標努力。我從小就培養(yǎng)出這樣的個性。達到一個好的目標，是人生的樂趣。”

【名言警句】

1、抱負是高尚行為成長的萌芽。（英格里希）

2、每一個人對于明天都要有所希冀。每一個人對未來總有個目的和計劃。（顯克微支）

3、無論哪個時代，青年的特點總是懷抱著各種理想和幻想。（加里寧）

4、青春的夢想是未來的真實的投影。（濟惠）

5、信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌。（泰戈爾）

論點5： 要勇于為理想而付出。

【相關(guān)論據(jù)】

1、夏明翰的革命豪情： 1928年2月8日，由于叛徒告密，他不幸落入反動派手中。在獄中，夏明翰表現(xiàn)得非常堅強。敵人曾用種種酷刑折磨他，夏明翰以頑強的毅力忍受著所遭遇的一切。同年3月20日，他英勇就義。臨刑前，他寫下了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”。這首千古絕唱，既表達了自己為革命而獻身的豪情壯志，又激勵后人繼承革命烈士的遺志，為人民大眾的解放事業(yè)而努力奮斗。

2、兩彈元勛鄧稼先：鄧稼先是為我國核武器研究做出杰出貢獻的科學家，被后人稱為中國的“兩彈元勛”。26歲的鄧稼先在美國獲得物理學博士學位。他帶著當時最先進的物理學知識，涉洋歸來，報效祖國。作為物理學家的鄧稼先深深懂得，搞原子彈就意味著：置身于放射性材料之中，進入軍事禁區(qū)；隱姓埋名，不能發(fā)表文章，不能出國；長年在深山、沙漠工作，不能與家人團聚。但是，為了祖國的安危，他毅然選擇了這條布滿荊棘的道路，鄧稼先從普通人的生活中消失了，從物理學界的講壇上消失了。28個春秋過去了，當他從沙漠戈壁走出來的時候，癌魔已侵噬了他的肌體，鄧稼先輝煌的生命已燃到了盡頭。就在他生命彌留之際，他給人們留下了一句感人肺腑的話：“我死而無憾！”

4、輪椅上的科普作家：高士其是中國著名的科普作家。1928年，他在美國攻讀醫(yī)學博士時，在一次實驗中不幸感染了甲型腦炎病毒，導致全身癱瘓。這對一個酷愛科學事業(yè)的年輕的科學家來說，無疑是一個沉重的打擊。然而，高士其并未因此消沉下去。他回到祖國后，盡管“被損害人類健康的魔鬼囚禁在椅子上”，眼不能看，手不能寫，下肢僵硬，脖頸歪斜，說話不清，聽力微弱，但他仍憑借其頑強的毅力，不分晝夜，艱難地從事科普作品與論文的寫作。

他每創(chuàng)作一篇作品，都要先在腦海里將閱讀過的資料進行分析、整理，形成初稿，然后，再一字一句地口述給秘書，由秘書將其記錄下來。由于他吐字不清，對一些難發(fā)音的字，他必須反復說上十幾遍，秘書才能領會。就這樣，高士其日復一日，年復一年，辛勤地工作著。在將近40年的時間里，他創(chuàng)作了400多篇科普論文和科學小品、200多篇科學詩歌、匯編成20多本書，總計達500多萬字，為祖國的科普事業(yè)作出了重大的貢獻。

【名言警句】

1、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。（鄭板橋）

2、誰為時代的偉大目標服務，并把自己的一生獻給了為人類兄弟而進行的斗爭，誰才是不朽的。（涅克拉索夫）

3、在走向勝利的道路中，我們必須流灑不少鮮血，偉大的理想只有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能實現(xiàn)。（喬萬尼奧里）

4、我能丟棄一切，惟革命事業(yè)，卻耿耿于懷，不能丟卻！（方志敏）

5、砍頭不要緊，只要主義真。（夏明翰）

第五篇：論陶淵明對自由的追求

論陶淵明對自由的追求

【文山學院

代宇辰】

【內(nèi)容摘要】：中國隱逸文化發(fā)達，歷史上有眾多的隱者，陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。歷來的隱者都被認為是在消極的避世，陶淵明也不例外。但是我卻認為陶淵明的歸隱并非是消極的避世，而是在追求一種精神與行為上的自由。

【關(guān)鍵詞】：陶淵明

歸隱

自由

心為行役

中國隱逸文化發(fā)達，歷史上有眾多的隱者，如竹林七賢，許由，商山四皓，⑴陶淵明等。《晉書》，《宋書》《南史》⑵等書中都有關(guān)于隱逸文化的記載。對于中國隱士歸隱的態(tài)度，歷來都被認為是一種消極的避世或者是消極的反抗。我卻認為他們之所以歸隱是為了保持他們天然的，質(zhì)樸的心靈免受塵世污濁的玷污，然后失去了本真的自我，從而使自己的心靈與行為發(fā)生沖突，產(chǎn)生一種“心為行役”⑶的感覺，也就是讓自己從心靈到軀體受到一種束縛，完全不能按自己的意愿去做自己想做的事情，也就是失去了自由。

匈牙利詩人裴多菲寫過一首詩《自由與愛情》：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。這首詩充分說明了自由比生命更珍貴，比愛情更寶貴，放棄自由比放棄生命和愛情更痛苦。所以說古時候的隱士之所以寧愿放棄塵世中的功名利祿去隱居，目的就是要在遠離塵世的環(huán)境中追求他們精神上和行為上的自由。在對自由的追求上，東晉著名的田園詩人陶淵明表現(xiàn)的尤為突出。

為什么說陶淵明的歸隱是一種突出的對自由的追求呢？一個人要去追求自由，必然是他的自由受到了限制，那么陶淵明受到了一些什么樣的約束呢？

陶淵明，字元亮，號五柳先生，東晉潯陽柴桑人。著名的田園詩人。陶淵明出身于一個破落的仕宦家庭，曾祖父陶侃⑷是東晉的開國元勛，軍功顯著。陶淵明年幼喪父，家庭衰微，多在外祖父孟嘉家生活。孟嘉是當時的名士，“行不茍合，年無夸衿，未嘗有喜韞之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。〔5〕”陶淵明的曾祖父和外祖父對陶淵明的思想形成產(chǎn)生了重大的影響。

陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖父輩。” 〔6〕日后，他的個性，修養(yǎng)，都很有其外祖父的遺風。外祖父家里藏書較多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在當時學者都以《老子》《莊子》為宗而罷黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫一樣學習《老子》《莊子》，還學了儒家的《六經(jīng)》和文化、歷史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山” 〔7〕的兩種不同的人生志趣。

那么在那樣的社會背景下這兩種不同的人生志趣究竟能實現(xiàn)那一種呢？ 首先，陶淵明生活的年代是一個**的年代，戰(zhàn)爭連年。而戰(zhàn)爭的原因不是因為外族的入侵，而是由于朝廷中的一些野心家為了奪取國家的政權(quán)而發(fā)動的。公元400年，陶淵明到荊州，投入桓玄門下做屬吏，桓玄是桓溫的兒子，桓溫在世時就對東晉政權(quán)覬覦已久，但是不久后就病逝了。桓玄同他父親一樣是一個野心家，他控制了長江中下游地區(qū)，窺伺著奪取東晉政權(quán)的時機，陶淵明對于桓玄這樣的野心家，一個不忠于君主的人是絕不肯同流合污的。他在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中寫到：“如何舍此去，遙遙至西荊。” 〔8〕寫出了他對投入桓玄門下的悔恨之意。公元403年底，桓玄帶晉自立，建立楚國，此時，陶淵明更加憤恨不平。

元興三年，劉裕起兵討伐桓玄，陶淵明懷著“大濟蒼生”“懲殲除惡”的愿望，離家投入劉裕門下任鎮(zhèn)軍參軍，桓玄兵敗。劉裕打到建康后，作風也有頗不平凡的地方，東晉在政治上長期存在“百司廢弛”的積重難反的腐化現(xiàn)象，經(jīng)過劉裕的以身作則的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風俗頓改。”陶淵明對劉裕也曾一度產(chǎn)生好感，但是不久后，陶淵明看到了劉裕為了排除異己而濫殺無辜，并把眾人都認為應該受到懲罰的罪人任命擔當要職。面對劉裕這樣口是心非的虛偽之徒，陶淵明對這個黑暗的仕途再次感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿曲作》中寫到：“目倦山川異，心念山澤居。” 〔9〕“聊且憑仕遷，終返斑生廬。”就在這一年他辭官歸隱了。同年秋，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣縣令，但是出任八十一天后，嘆道：我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰。遂授印去職。陶淵明十三年的仕途生活也自此結(jié)束。

陶淵明生活的年代可謂亂也看貫了，篡也看貫了。那樣一個黑暗的社會就像一張束縛著他自由的網(wǎng)。他感到仕途充滿著風險，官場到處是黑暗，心生憤懣，對官場產(chǎn)生厭倦。因為那樣的社會與他想象中的完全沒有一點兒的相同之處。陶淵明歸隱后曾虛構(gòu)了一個世外桃源式的田居生活的故事《桃花源記》。故事中描寫了一個不受塵世污染，沒有壓迫，沒有剝削，人們生活悠然自得，一片祥和的人間治世的景象。陶淵明之所以寫出這樣一個治世，主要是因為他的祖輩均為有名的賢士，他們給陶淵明傳輸?shù)亩际且恍┱钡模揖龕蹏蕴煜聻榧喝蔚葍?yōu)良品質(zhì)。但是當時的黑暗社會，腐敗，虛偽，他的那些優(yōu)秀品質(zhì)都無用武之地，由此他便產(chǎn)生了一種“心為行役”的傷感。在現(xiàn)實中找不到自己理想中的生活，他只有通過虛擬的方式來找到理想的歸宿，使自己至少在思想上不受到塵世的污垢的束縛，始終保持著一種獨立，自由。

其次，陶淵明雖多次出仕，他都是懷著一種“大濟蒼生”的崇高理想去的，但是官場的黑暗一次次地敲打著他的理想，到后來他的理想被完全打碎了，以致他對官場失去了信心，出仕的目的也不是“大濟蒼生”了。在《歸去來兮辭》并序中陶淵明是這樣寫自己出仕的原因：“余家貧，耕植不足以自給；幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途；會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。”從這里我們可以看到，他出仕的原因已經(jīng)不是“大濟蒼生”了，而是“家貧，耕植不足以自給。”也就是說他出仕原本是為了拿俸祿養(yǎng)家糊口。

所以，從這里也可以看出陶淵明的歸隱并不是消極的，因為陶淵明并不適合在那個時代生活，而且對于那樣一個污濁的社會，僅靠陶淵明一個人的力量也是無法挽救的，在這樣的情況下，他只能選擇“眾人皆醉，我獨醒”來保持自身的品質(zhì)不受塵世的污染，因此，他選擇了回歸田園，拯救不了現(xiàn)實中的丑惡，至少要保住自己免受污染。

第三，陶淵明從小就熱愛大自然。在《歸園田居》中，他寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。”表明陶淵明從小就有一種遠離世俗，回歸大自然的思考，他對大自然的思考也不像我們現(xiàn)在所說的“自然界”〔10〕。現(xiàn)在所說的自然界只是他認為的那種自然的一個存在基礎，他必須回到自然界中才能找到屬于他心靈的自由。這種自由是一種非人為的，自然而然的形成的，沒有受到任何外界事物影響的人的純真質(zhì)樸的天性。陶淵明在《庚字歲五月從都還阻風于規(guī)林二首》中寫到：“靜念園林好，人間良可辭。”寫出了仕途的丑惡讓陶淵明感到大自然才是一個美好的地方，開始留戀田園生活。官場中的丑惡讓陶淵明對它避而遠之，那些丑惡就像一張網(wǎng)束縛著陶淵明的言行，讓他沒有了自由。所以陶淵明做官往往不會太久便辭職了。在《歸園田居》中寫道：“久在樊籠里，復得返自然。”表現(xiàn)出陶淵明回歸田園后，享受大自然的美好，得到身心上解放的一種喜悅之情。《歸去來兮辭》并序中又說自己：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”塵世中有太多的做作，不如大自然中純潔美好。陶淵明寫過很多贊美田園生活的詩，說明他對田園生活本來就有一種依賴，他只適合在田園中生活，也正是因為他通過親身體驗田園生活才能寫出那樣真實感人的千古名句，他的歸隱只是回歸到他的本性。

陶淵明的歸隱是一種對自由的追求，那么他是怎么追求自由的，又追求到些什么自由呢？

首先，我們看一下在官場中他受到些什么束縛。

第一，在官場中有很多的繁文縟節(jié)要他去遵守，在陶淵明看來，有的東西是不應該存在的，但是它卻存在著，并且還要他去遵守。所以陶淵明在官場中受到了陳規(guī)陋習的約束，沒有了自由，所以說放棄仕途，遠離官場使他找到了隨心所欲的自由。

第二，官場上阿諛我詐，處處要小心，要處心積慮的提防小人，見人說人話見鬼說鬼話，而陶淵明本身是個正直的人，他只憑良心做事，他不會像世俗中的那些陽奉陰違的小人一樣做作，否則他會感到“心靈受到行為的束縛”。所以他在任彭澤縣令時，八十一天就辭職歸田了。《歸去來兮辭》并序中陶淵明說：質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。從中我們可以看到陶淵明即使是貧病交加也不愿意違背自己的志向，去出仕做官，做一個“偽我”。

第三，進入仕途后，陶淵明更多的接觸的不是自己天性喜歡的自然，而是塵世中的令人窒息的污濁，陶淵明性情剛直坦率，因而受不了做小官的那種拘束和折磨，看不慣官場中那種諂上驕下，胡作非為的種種黑暗現(xiàn)象。

總之，陶淵明放棄仕途就是一種對自由的追求，他所追求的是一種“采菊東籬下，悠然見南山。”的自由。歸田后，他可以盡享田園生活的美好，盡情的讀書作詩，做自己想做的事，不受任何束縛。盡管“饑凍雖切，”“家貧不能自給”也不出仕，為的就是要保持人的天生的自由屬性。其次，陶淵明對自由的追求在他的飲酒詩中也有體現(xiàn)。陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人，《五劉先生傳》中說：“性嗜酒”。說明陶淵明是一個嗜酒的人，但是他的嗜酒并不只是象一般的酒鬼一樣，只是借酒消愁。陶淵明飲酒表面是借酒消愁，實際上還另有深意。在《飲酒》并序，中陶淵明說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛。”他的《飲酒》20首，以醉人的語態(tài)或是對上流社會的是非顛倒，毀譽雷同的指責，有的接露世俗的腐朽黑暗;有的反映仕途的險惡;有的表現(xiàn)了詩人歸隱后陶醉于田園生活的心情。

為什么說陶淵明能在酒中找到自由，因為在當時的黑暗社會下，陶淵明出仕的夢想被打碎后，他的心中有無數(shù)對當時黑暗社會，對統(tǒng)治者的不滿和反抗無處發(fā)泄，無人傾訴，這滿腔的憤恨成了陶淵明的一塊心病，影響著他的生活。為了擺脫這種來自心靈的束縛，陶淵明找到了酒，“何以解憂，唯有杜康。” 〔11〕酒能麻醉人的神經(jīng)，醉了以后就什么也不知道了，就能忘記煩惱，醉了以后就可以把自己心中的痛苦盡情傾吐，也就是說喝了酒之后陶淵明找到了更多表露自己心聲的自由。

第三，飲酒后陶淵明能暢所欲言，不飲酒也可以暢所欲言，只是他用的不是口而是手中的筆。生活中的陶淵明非常喜歡作詩，在他的詩中我們可以看到陶淵明在生活中的很多喜怒哀懼都在他的詩總表現(xiàn)的淋漓盡致。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中“目倦川涂異，心念山澤居。”“聊且憑化遷，終返班生廬。”表達了陶淵明厭倦仕途，留戀園林的真摯的感情。

第四，陶淵明小時候就喜歡讀書，而且外祖父家書籍眾多，為他提供了很好的讀書機會。他有時候也喜歡閑靜，對書中的知識只要求心領神會就可以，有時候?qū)械臇|西有獨到的見解，便高興的連飯都忘了吃。陶淵明深受其外祖父的影響，養(yǎng)成一種“行不茍合”的性格，他是個絕頂聰明的人，卻不是個恪守系統(tǒng)的思想家和宗教信徒，他讀書不是為了功名利祿，只是為追求一種隨心的恪守，讀書能讓陶淵明的思想更加的開闊自由。

第五，從官場回到田園，陶淵明雖感受到躬耕中的憂苦和無奈，但是他也感受到了更多的鄉(xiāng)居樂趣和躬耕的歡樂。《懷古田舍》寫道：平疇交遠風，良苗亦懷新；雖木量歲功，即事多所欣。〔12〕寫出了陶淵明從事勞動后對自己的勞動成果懷著一種美好期望的心情，也表現(xiàn)出陶淵明對田園生活的熱愛。當秋收的時節(jié)到來的時候他更高興：“不言春作苦”“束帶侯雞鳴”，好像忘記了往日耕耘的勞苦，準備出發(fā)去收莊稼。回歸田園后陶淵明過著自給自足的躬耕生活，他靠自己的勞動去獲得吃的，這時他吃得踏實，他可以隨心所欲的去勞動，去喝酒，此時他也能喝得安心。在田園生活中沒有人能約束著他，讓他有“心為行役”的苦悶。他能找到他要的那種自然和真實，也有他 喜歡的那種簡單平靜又充滿詩意和美感的生活。這是深處官場中的陶淵明所不能找到的，陶淵明也只有在回歸田園后才有機會和權(quán)利去擁有享受這種生活的自由。

總之，陶淵明雖“猛志逸四海”，受先輩們的影響他已經(jīng)把報效國家當做自己的責任和不可割舍的任務，但是現(xiàn)實中的種種丑惡現(xiàn)象：世人的爾虞我詐；官場的諂上驕下，魚肉百姓；國家政權(quán)的不穩(wěn)定，貴族權(quán)勢仗著自己的權(quán)力不是為國出力而是處心積慮的謀取私利，不但損壞國家利益還造成百姓流離失所，家不成家。面對這種情況陶淵明曾多次試圖改變，但是他不但改變不了現(xiàn)實的弊端，反而受到現(xiàn)實丑惡的束縛，但是他一生又在追求自由，獨立不矯作的生活。怎么能忍受那么多的約束呢。既然改變不了現(xiàn)實是隨波逐流還是潔身自好，這在陶淵明看來已經(jīng)再明白不過了。他自言“少無適俗韻，性本愛丘山。”《歸園田居》。“弱齡寄事，委懷在琴書。” 〔13〕《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》又說：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”（《歸去來兮辭》并序）從上面我們可以看出陶淵明對田園的依托比對仕途更加深厚，所以當時那樣的黑暗、矯作的社會根本就不適合陶淵明出仕做官。官場就像一張沾滿污垢的網(wǎng)，會令陶淵明窒息，會永遠禁錮住他的自由，所以陶淵明只有擺脫官場才能找到一片干凈的，自由的世界，古人云：賢者在世，天下無道則隱，有道則至。對于陶淵明來說只有在桃花源那樣的世界中才有他發(fā)揮才能的余地，才能使他既不受世俗的玷污，又有自由的追求，也就是說現(xiàn)實是不適合他的，官場更不 適合他，只有遠離了官場才他才才能找到屬于他心靈深處的 那片凈土，所以他歸隱了，他的歸隱不是消極的逃避，而是在污濁的塵世尋找一片自由的天空，也就是說他的歸隱其實就是在追求他想要的自由。

注釋：〔1〕竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。他們隱居于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。許由，堯舜時代的賢人。商山四皓，指的是秦末漢初（前200年左右）的東園公、角里先生、綺里季和夏黃公四位著名學者。他們不愿意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有余，眉皓發(fā)白，故被稱為“商山四皓”。（《陶淵明資料匯編（上）》）〔2〕《晉書》，二十四史之一,唐代房玄齡等著。《晉書． 隱逸傳． 陶潛》有關(guān)于陶淵明的記載。《宋書》梁沈約撰《列傳第五十三．隱逸》，是關(guān)于隱士的記載。《南史》是合南朝宋、齊、梁、陳四代歷史為一編的紀傳體史著，《卷七十五 列傳第六十五 隱逸上》，《卷七十六 列傳第六十六隱逸下》中有關(guān)于陶淵明的 事跡。（《陶淵明資料匯編（上）》）

〔3〕心為行役，即心靈受到行為的制約，做的非自己所想的。《自然之子——陶淵明》。

〔4〕陶侃，東晉的開國元勛，軍功顯著，授大司馬。《中國通史故事全編.（圖說）中國史話三國兩晉南北朝史話》

〔5〕行不茍合，年無夸衿，未嘗有喜韞之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。——《晉故征西大將軍長史孟府君傳》。（《陶淵明傳論》）〔6〕存心處世，頗多追仿其外祖父輩，《自然之子——陶淵明》。

〔7〕“猛志逸四海”和“性本愛丘山”，分別出自陶淵明詩《雜詩》其五和《歸園田居》（《陶淵明名篇賞析》）。

〔8〕《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》寫于晉安帝隆安五年陶淵明銷假赴職路經(jīng)涂口。（《陶淵明名篇賞析》）。

〔9〕“目倦山川異，心念山澤居” “聊且憑化遷，終返班生廬。” 語出自陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。表達了 陶淵明對田園山川的眷戀之情。（《陶淵明名篇賞析》）。

〔10〕“自然界”是指一種純天然的沒有經(jīng)過任何修飾或污染的原生態(tài)的人生境界。《自然之子——陶淵明》

〔11〕 “何以解憂，唯有杜康。”語出自曹操《短歌行》。

〔12〕“平疇交遠風，良苗亦懷新；雖木量歲功，即事多所欣” 語出自陶淵明《懷古田舍》表現(xiàn)了陶淵明對農(nóng)田莊稼充滿豐收的希望和喜悅的心情。（《陶淵明名篇賞析》）〔13〕“弱齡寄事，委懷在琴書。”語出自陶淵明語出自陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，說寄身事外和委懷琴書，言外之意就是說不想做官，詩意含蓄。（《陶淵明名篇賞析》）

參考文獻：〔1〕高建新 《自然之子——陶淵明》 內(nèi)蒙古大學出版社 2003年11月 第一版

〔2〕侯爵良 彭華生 《陶淵明名篇賞析》 北京十月文藝出版社出版 1989年1月 第一版

〔3〕馮克誠 《中國通史故事全編.（圖說）中國史話三國兩晉南北朝史話》 國環(huán)境科學出版社 學苑音像出版社 出版發(fā)行 2006年5月 第一版 〔4〕廖仲安 《陶淵明 》 上海古籍出版社 1979年7月

〔5〕龔斌 《陶淵明傳論 》 上海華東師范大學出版社 2001年3月〔6〕 北京大學 北京師范大學中文系，北京大學中文系文學史教研室編 淵明資料匯編 》（上）（下）北京中華書局 2004年1月

中 《陶