第一篇：淺析陶淵明筆下的烏托邦社會(huì)

淺析陶淵明筆下的烏托邦社會(huì)

摘要：東晉詩(shī)人陶淵明，受儒道學(xué)說影響深遠(yuǎn)。他的作品多以田園詩(shī)為主，除此之外還有辭賦和散文等。他的作品有的表達(dá)了他對(duì)田園生活的熱愛和追求，有較為濃厚的浪漫主義色彩；有的是抒發(fā)了在門閥制度下有志難酬的滿腔憤慨。隨著他的歸隱，他的田園詩(shī)蘊(yùn)含了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義精神。本篇論文從陶淵明的生平、思想，其作品中所體現(xiàn)的美好理想社會(huì)等方面對(duì)陶淵明筆下的烏托邦社會(huì)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：陶淵明 烏托邦社會(huì)

陶淵明本是一個(gè)懷有滿腔報(bào)國(guó)情的愛國(guó)志士，但是在他多次投入軍幕卻不見國(guó)家有任何復(fù)興的希望后，他心灰意冷，便遠(yuǎn)離了政壇，隱居田園。他熱愛美好的田園生活，因?yàn)樗靶员緪矍鹕健薄Ｋ甑恼牟]有給晉末動(dòng)蕩不安的社會(huì)帶來一點(diǎn)安寧，反而使他更加看透當(dāng)時(shí)的社會(huì)政局。所以，在這種情況下，他便選擇了歸隱田園。

一、陶淵明的生平及思想

（一）質(zhì)性自然

晉穆帝永和八年壬子，陶淵明生，卒于元嘉四年，卒年七十六歲。陶淵明自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，愛丘山，不同流俗。

簡(jiǎn)文帝咸安元年辛未，政局混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。陶淵明此年開始游宦，以謀生路。

二十一歲那年，陶淵明薄宦，二十二歲結(jié)束薄宦回家，直到二十五歲移居市廛，共三十年。所以他在他的《歸園田居》中提到：誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。五十五歲的時(shí)候，陶淵明終于能夠歸家隱居。在其隱居的這些年中，有《桃花源詩(shī)并序》《述酒》詩(shī)作等作品創(chuàng)作出來，廣為流傳。

陶淵明的一聲都追求自然，為人質(zhì)樸純真，非常的干脆鮮明。從陶淵明的人格方面來看，梁?jiǎn)⒊鴮?duì)他做出很高的評(píng)價(jià)：“第一，須知他是一位極熱烈、極有豪氣的人；第二，須知他是一位纏綿悱惻最多情的人；第三，須知他是一位極嚴(yán)正道德和責(zé)任心極重的人。”梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)陶淵明的評(píng)價(jià)之高足可見陶淵明先生的人格高尚。論其出身，也只不過是一位貧困的農(nóng)民，但是他獨(dú)具魅力的人格和與眾不同的人生觀，使他如一朵清蓮一般綻放在這混亂的年代里。因?yàn)樘諟Y明最能領(lǐng)略自然之美，所以他能比正常人更深刻的體會(huì)生活中的酸甜苦辣，再加上他本是農(nóng)民出身，自小豐富的生活經(jīng)驗(yàn)是他更為深刻的體會(huì)這人生妙味的另一不可缺少的原因。

（二）安貧樂道的思想 陶淵明不僅是一位詩(shī)人，更是一位思想家，他的部分作品中蘊(yùn)含著濃厚的哲學(xué)意味。他的詩(shī)不像有些作家一樣從深?yuàn)W晦澀難懂的哲理入手，而是從最基本的生活出發(fā)，用心體會(huì)感悟生活，把生活感受升華為哲理寫入詩(shī)中，非常耐人尋味。

陶淵明的思想核心是尊重、崇尚自然，這也成了陶淵明創(chuàng)作和生活的最高原則。他認(rèn)為，人是秉承天地間的靈氣的，就不應(yīng)該落入世俗。在陶淵明的較多作品中，我們能夠感受到的是他對(duì)于自然山水田園的向往和依依不舍之情，所以他認(rèn)為，隱居田園，在山林中自由暢快的生活是最符合人的本性的。

《歸園田居》其一就很好地解釋了陶淵明這種返還自然的人生態(tài)度，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。??久在樊籠里，復(fù)得返自然。”三十年，正是陶淵明遠(yuǎn)離田園為官的三十年。但是在他看來，自己就像是一只誤入樊籠的鳥兒，在塵世間被囚。他認(rèn)為世俗間的名利金錢就像禁錮人的籠子一樣，會(huì)束縛人的天性和自由。人只有回到原本初始的狀態(tài)，自然而然的，才能釋放人的內(nèi)心，才能得到真正的自由。

陶淵明在作品中經(jīng)常以歸家的鳥兒暗喻心中對(duì)于自然的向往。在《歸鳥》中作者寫到：翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。在《歸去來兮辭》中作者也提到：云無心以出岫，鳥倦飛而知還。詩(shī)人借著歸鳥眷戀山林表達(dá)了他對(duì)自然的向往。

陶淵明這種處處體現(xiàn)出來的渴求返還自然的思想，包含著對(duì)于禮法社會(huì)的厭惡及對(duì)自然狀態(tài)的渴望。雖然陶淵明對(duì)待這種厭惡的態(tài)度有些消極，只是想隱居山林，是做無謂的逃避，但是這其中卻暗含著不與統(tǒng)治者同流合污的積極意義。陶淵明的詩(shī)在我們讀來會(huì)讓人心情平靜，他的詩(shī)很美很真，陶詩(shī)的美與真，就在于它其中蘊(yùn)含的自然美，這種自然美就是來源于他一直堅(jiān)持的返還自然，追求本真的內(nèi)心追求。

返還自然是陶淵明總的思想傾向，在道德修養(yǎng)方面來說，陶淵明提出并奉行的原則是“抱樸含真”。“樸”原本是老子提出的觀念，老子對(duì)于他有兩種理解，一就是指宇宙萬物的根源，另一解釋就是沒有被禮法洗劫，純真樸素的人性。陶淵明選擇的就是后一種解釋。關(guān)于“真”的理解，陶淵明堅(jiān)持的是與世俗禮法相對(duì)立，也就是堅(jiān)持人的本性，所以總和起來，陶淵明提出“抱樸含真”的意思就是保持人的本性，不受世俗禮教干擾。在陶淵明的思想中，一個(gè)人只要善于養(yǎng)真，能夠保持本心，就能獨(dú)立于污濁的社會(huì)之外。

與陶淵明有關(guān)的另一種思想就是魏晉玄學(xué)，前面所提到的陶淵明的主導(dǎo)思想就是在玄學(xué)的影響下形成的，特別是玄學(xué)思想中反抗名教的進(jìn)步派，對(duì)陶淵明的影響頗深，如嵇康、阮籍二人。陶淵明崇尚自然的思想，繼承老子哲學(xué)，在玄學(xué)的各流派中，陶淵明理所當(dāng)然的傾向嵇康和阮籍，陶淵明的《雜詩(shī)》《飲酒》等作品所表達(dá)的思想感情，與阮籍的《詠懷》中所蘊(yùn)含的感情可謂是一脈相通，但陶淵明也不是盲目?jī)A向于嵇康阮籍二人，他們的標(biāo)榜自然是為了反抗當(dāng)時(shí)的政權(quán)，而陶淵明則是真心的崇尚自然。他的生活，他的思想簡(jiǎn)單純樸，所以使他的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作都接近純自然化的地步。

陶淵明崇尚自然的思想，是他自己在生活中多年總結(jié)出來的，是一種對(duì)于生活，對(duì)于社會(huì)的態(tài)度。這種思想的形成與當(dāng)時(shí)他在那個(gè)亂世中所處的地位及整體社會(huì)環(huán)境都有很大關(guān)系。除了在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中有這種思想的體現(xiàn)，還表現(xiàn)在他提倡躬耕，認(rèn)為只有身體力行的自食其力才是最符合他的生活原則的。躬耕的生活很苦，但是陶淵明一直堅(jiān)持這種“苦中作樂“的生活方式，而這也源于他幾次不愉快的入仕經(jīng)歷。“開荒南野際，守拙歸園田。”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”等等詩(shī)句都一再提及自己的勞動(dòng)生活，可見他對(duì)于這種布衣躬耕的生活有多熱愛。

總之，無論是他的生活中所提倡堅(jiān)持的生活方式，還是詩(shī)歌創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的感情，都達(dá)到了自然的境界，與自然融為一體。在中國(guó)古代的眾多詩(shī)人中，他的確是一位非常閃耀的人物。

正是由于他所接受的這種崇尚自然的思想以及他頗為豐富的入仕經(jīng)歷才使得陶淵明在作品中幻想出了一個(gè)“桃花源”一樣美好的大同世界。

二、陶淵明美好的社會(huì)理想——大同社會(huì)

（一）自給自足的生活

陶淵明在其作品《桃花源記》中描述了這樣一個(gè)不被世俗干擾的桃花源：忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。??這樣一個(gè)優(yōu)美的是世外桃源，是與世無爭(zhēng)的，是純凈的，生活在這里的人們不受干擾，生活自給自足。

《桃花源記》本是《桃花源詩(shī)》的序，在《桃花源詩(shī)》中，作者也提到：黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。人們隱居避世，進(jìn)出桃花源的路也隨著時(shí)間推移漸漸荒蕪不被人知曉，人們生活在其中相互勉勵(lì)支持，日出而作日落而息，桑樹灑下一片綠蔭，竹林也非常的濃密，一片林蔭。人們隨著季節(jié)種植各種蔬菜莊稼，在春天，人們收取蠶絲，秋天到了人們收獲了莊稼卻不用交“王稅”。人們的生活不用依靠外人，自己就可以滿足。這種生活和我們現(xiàn)在所追求的小康生活應(yīng)該沒多少差異。但作者在兩篇作品中都提到了一個(gè)前提，在《桃花源記》中，作者提到，生活在桃花源中的人們問今是何世，盡然不知道有漢，更不要說是魏晉了；在《桃花源詩(shī)》中，作者也說秦始皇暴政，打亂了整個(gè)天下的綱紀(jì)，有賢能的人紛紛避世躲避禍亂。可見人們生活的自己自足的前提便是沒有人們的頭上沒有長(zhǎng)期盤踞的那些為了利益而兵戎相見的官僚政團(tuán)。陶淵明幻想的這個(gè)沒有戰(zhàn)亂，人與人之間沒有勾心斗角，人們自己可以滿足自己的生活的桃花源，對(duì)于當(dāng)時(shí)生活在水深火熱的社會(huì)中的人們來說，無疑是一種美好的向往，一種心靈的歸宿，而這也恰恰是陶淵明想一直追求的。他想追求一種光明純潔，沒有被污染的社會(huì)，人們不用為了吃穿而發(fā)愁，不會(huì)因?yàn)橐患核嚼髣?dòng)干戈。

陶淵明所處的晉末社會(huì)已瀕臨坍塌，國(guó)與國(guó)之間兵戎相見正是因?yàn)榻y(tǒng)治者的利欲熏心，而發(fā)動(dòng)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)最深受其害的就是普通人民，陶淵明把這些都看在眼里，他筆下描繪的這個(gè)躲避紛爭(zhēng)的桃花源，正是千千萬萬勞苦大眾的內(nèi)心最真實(shí)的呼喊，他們想要一個(gè)真正屬于他們自己的家，沒有統(tǒng)治者的殘暴壓迫剝削，人們自己耕種，老人孩子和諧相處，就像《桃花源詩(shī)》中提到的“童孺縱行歌，班白歡游詣。”小孩子自由自在的歡樂歌唱，老人來往游玩。每個(gè)人都生活的隨心所欲，不用為生計(jì)而發(fā)愁，希望能過上靠著自己勞動(dòng)而富裕的日子。

（二）自然淳樸的生活態(tài)度

陶淵明一再追求一種純真自然的生活，真誠(chéng)，淳樸。他痛恨禮教，他在《勸農(nóng)》中舊提到了上古人民淳樸快樂的生活：悠悠上古，厥出生民。傲然自足，抱樸含真。他的理想就是希望人們能拜托禮教加在人身上的各種枷鎖，恢復(fù)人類自然純樸的本性。

陶淵明在《桃花源記》中給大家展現(xiàn)了這樣一幅家庭生活圖景：土地平曠，屋舍儼然，有肥沃的土地，美麗的池塘，旁邊種植著桑樹竹林等，老人和小孩都怡然自樂，生活的悠然自得。這種自然狀態(tài)下的人們的生活，才是陶淵明本人所最希望看到的。桃花源中的人們以一種自然純樸的態(tài)度生活，這種態(tài)度可以分兩方面來看，一是對(duì)待外來人的態(tài)度，二是自己生活的態(tài)度。

首先，對(duì)待外來人的態(tài)度。《桃花源記》開篇便提到：東晉太原年間，有個(gè)武陵人以打魚為生，結(jié)果不小心迷路走進(jìn)了桃花源，揭開了桃花源的神秘面紗。桃花源的人們對(duì)待他非常的熱情，民風(fēng)淳樸。人們沒有因?yàn)樗且粋€(gè)外來人而對(duì)他疏遠(yuǎn)，相反的，人們都來詢問他，文中提到的“咸來問詢”便很直接的體現(xiàn)了人們的淳樸，并且很熱情的邀請(qǐng)他們?nèi)ジ髯约依镒隹停⑶覕[酒殺雞招待這客人。余人各復(fù)延至其家更是體現(xiàn)了桃花源中人們生活的淳樸和熱情。

其次，自己生活的態(tài)度。桃花源的人們依靠自己的勞動(dòng)生活，自己致富，粗茶淡飯，粗布麻衣，不受世俗名利所累，更不會(huì)因?yàn)闈M足自己的私欲刻意追求什么物質(zhì)的享受。這種人類最原本的生存狀態(tài)也恰恰體現(xiàn)了桃花源中的人們自然淳樸的生活態(tài)度。

陶淵明用自然的標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的丑惡與虛偽。陶淵明堅(jiān)持自然，和虛偽的名教黑暗的政治以及競(jìng)逐名利的世俗社會(huì)相對(duì)抗，但是有時(shí)候陶淵明也會(huì)禁受不住誘惑，所以崇尚自然和順從名教兩種思想常常使他不得安寧。但是他心中一直堅(jiān)持著“桃源圣地”，一直都沒有放棄。

總之，陶淵明雖然本性是一個(gè)恬靜的人，但他像封建時(shí)期許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)的壯志，在晉末動(dòng)蕩的時(shí)期內(nèi)，他投身于政治的漩渦中，希望有所作為，但經(jīng)過幾番出仕，知道這是不可實(shí)現(xiàn)的，便選擇了歸隱。他在政治斗爭(zhēng)中沒有嶄露頭角，不是風(fēng)云人物，但也不甘寂寞。而這一切也促成了他心中“桃花源”的形成，一種美好的理想的大同社會(huì)。

第二篇：鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

一個(gè)風(fēng)格成熟的作家必會(huì)有自己的意象群落，借以搭建獨(dú)特的審美景觀，展現(xiàn)其與眾不同的風(fēng)采,如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”，說起陶淵明，無疑鳥、菊、松、山，琴、酒等是重要的特征詞，作者采取象征、隱喻寫作手法，使其光明峻潔的人格、平淡自然的情懷在這優(yōu)美的意境中得到最完美的凸現(xiàn)。

鳥是中國(guó)古代詩(shī)歌中常用的一個(gè)意象。《詩(shī)經(jīng)》的第一首便是《關(guān)雎》，此后從《楚辭》到古詩(shī)十九首以及建安正始詩(shī)人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊(yùn)，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征。

鳥在陶淵明詩(shī)中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種:自由快樂的飛鳥、受困牢籠的羈鳥、日暮還巢的歸鳥。因天性淡薄自然，不喜拘役，所以詩(shī)人無疑企羨喜歡無拘無束的飛鳥:“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，“班班有翔鳥，寂寂無行跡。”（《飲酒二十首并序?十五》），“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。”（《詠貧士七首? 其一》）“悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開。”（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）天空是如此廣闊浩瀚，無際無涯，而鳥兒只要輕輕展翅，就可以輕松地抵達(dá)任何渴望的地方，沒有任何欲渡無楫，欲過無翼的煩惱，此時(shí)此際，作者的心靈必然與鳥翅一起飛翔，突破現(xiàn)世的坎坷和羈縻，走向無限和超越。可堪在此聯(lián)想到的是《莊子?逍遙游》中的大鵬，超然遠(yuǎn)逝，扶搖萬里，陶詩(shī)的氣象雖然沒有如此恢宏壯闊，但對(duì)自由翱翔的渴求卻無有不同。

其二是受困牢籠的羈鳥意象:“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”(《歸園田居五首》之一)鳥本來屬于自然天空，即使它生活在金絲籠里，沒有為食糧奔波流離的艱辛，但這又怎么可以比擬在天空中飛翔的快樂，在此我們從反面感受到了生命自由的珍貴。陶淵明的仕宦之路不正是這種羈鳥的可憐狀態(tài)嗎，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，卻為了生存，為了所謂虛妄的理想淹留在官場(chǎng)，給靈魂帶上了枷鎖，時(shí)時(shí)感到壓抑和拘束，不由得對(duì)田園生活充滿了夢(mèng)想憧憬。

最后也最常見的就是歸鳥的意象，隱喻了陶淵明對(duì)精神家園的留戀和皈依。陶的《歸鳥》有四首：“翼翼歸鳥，晨去于林；遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。”“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛無遺。”“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。”“翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚施，已卷安勞！” 鳥兒眾聲相鳴，或飛或棲，或遠(yuǎn)或近，無不悠然自得，快意自在，最重要的是當(dāng)日暮西山之際，都會(huì)找到自己的舊巢去安然棲止，再不用擔(dān)憂險(xiǎn)惡的矰繳。明筆寫鳥，實(shí)際上不過是作者神與象會(huì)，自剖心跡，表明渴望離棄紅塵，高蹈世外，游心與天地自然的思緒。寫歸鳥的詩(shī)句還有下面這些：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。” “日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。”（《飲酒二十首并序》）“洌洌氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥還。”（《歲暮和張常侍》）“晨鳥暮來還，懸車斂馀輝。”（《於王撫軍座送客》）“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（《讀<山海經(jīng)>十三首?其一》）在對(duì)倦鳥知還的反復(fù)吟詠中，不難體會(huì)陶淵明對(duì)“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，煎熬漂泊的心靈就此有了依止之處，回到了柏拉圖所謂靈魂的故鄉(xiāng)，從此可以酣然入眠，無憂無慮。

總之，鳥是自由的飛翔，也是倦怠后的安然棲息，如果現(xiàn)實(shí)的生命可以呈現(xiàn)為這樣的樣態(tài)，欲奮發(fā)時(shí)則心想事成，欲恬退時(shí)則無牽無掛，該是何等美好的境界，我們?cè)诖丝吹搅死p繞在作者筆端的情懷和志趣，閑適容與，高潔脫俗。在中國(guó)文學(xué)的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關(guān)系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。陶后有大量的詩(shī)詞吟唱菊花以及菊花所代表的陶淵明。元稹:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。”(《菊花》)以屋廬周圍菊叢環(huán)繞、酷似陶家而自豪。杜牧:“籬東菊徑深,折得自孤吟。”(《折菊》)采摘菊花,孤吟陶詩(shī),可以想見杜牧對(duì)陶淵明的向往。元好問:“柴桑人去已千年,細(xì)菊斑斑也自圓。”(《野菊座主閑閑公命作》)由人寫到菊,對(duì)人對(duì)菊都不能忘懷,雖千年而情依舊。鄭燮:“想因會(huì)得淵明性,爛熳黃花開一墩。”(《菊花》)這里把菊花人格化,認(rèn)為其有陶淵明的性情,故爛熳開放,人和菊已融為一體。林則徐寫道:“誰知解組陶彭澤,采向東籬也折腰。”(《又題花卉絕句》之四)不肯為五斗米折腰的陶彭澤,卻為了采菊而折腰,菊花當(dāng)然深得其心,這里也是把菊花和陶淵明并提。關(guān)于陶淵明與菊花,還流傳有一段趣話。據(jù)《舌華錄》載,明代奸相嚴(yán)嵩過生日,“諸翰林稱壽,爭(zhēng)作恭求近。時(shí)菊花滿堂,陸平泉獨(dú)退處于后。同列問曰:?何更退為??陸答曰:?此處怕見陶淵明。?”陸平泉所以有如此巧妙的回答,那是由于在他心中,菊花是陶淵明的象征。《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉在《詠菊》詩(shī)中說:“一從陶令評(píng)章后,千古高風(fēng)說到今。”自從陶淵明寫出贊美菊花的詩(shī)篇之后,菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花,而且也包含了安苦守節(jié)、傲世離俗的陶淵明。

菊花見于我國(guó)典籍已經(jīng)有兩千多年的歷史,《禮記·月令》載:“季秋之月,菊有黃花”菊花進(jìn)入文學(xué)作品則始于稍后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,屈原曾寫道:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”(《離騷》)此后就有大量文人以菊花為題材吟詩(shī)作賦，主要是用來象征有德君子潔身自好，飄然出塵。范至能《菊譜》概括了這一現(xiàn)象:“山林好事者,或以菊比君子,其說以為歲華委婉,草木變衰仍獨(dú)灼然秀發(fā),傲睨風(fēng)露,此幽人逸士之操。”到了隱逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花,所以在詩(shī)文中屢屢提到。《九日閑居》小序說:“秋菊盈園,而持醪無由。空服九華,寄懷于言。”正文寫道:“酒能祛百慮,菊解制頹齡。” 《和郭主簿》其二說:“芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。” 《讀山海經(jīng)》其四:“黃花復(fù)朱實(shí),食之壽命長(zhǎng)。”《歸去來兮辭》：“三逕就荒,松菊猶存。”而《飲酒》其五：“采菊東籬下,悠然見南山。”這句詩(shī)可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩(shī)人遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現(xiàn)無遺。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而歸。”《宋書·陶潛傳》等其它傳記中也有類似的記載,陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

菊花意象何以與陶淵明而不是其他的歌詠者構(gòu)成這種緊密的關(guān)聯(lián)呢？一是由于菊花本身的品性所引致的聯(lián)想：菊是四季花事中開得晚的一種,其時(shí)眾芳搖落,萬木凋零, “此花開盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風(fēng)中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，無疑它會(huì)令人想到孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子之德。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩(shī)人在仕隱之間幾經(jīng)徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場(chǎng),不愿與之同流合污;潔身自好,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關(guān)系。

當(dāng)然，造成陶淵明詩(shī)文整體風(fēng)貌的關(guān)鍵意象不只有這兩個(gè)，酒、琴、書、園、松、山、柳等都可以進(jìn)行認(rèn)真的探討，但是由于篇幅的關(guān)系，只能略而不論。正是這些典型化意象疊合、交織、糾纏而成的神奇意境，為我們呈現(xiàn)了一幅幅恬靜淡遠(yuǎn)美不勝收的宋元水墨畫，哺育著中華兒女的靈性和神韻。

第三篇：淺談烏托邦

烏托邦的政治思想淺析

張松 13110108

摘要：烏托邦描繪了一個(gè)理想藍(lán)圖，這是對(duì)未來完美世俗社會(huì)的設(shè)計(jì)，意味著對(duì)現(xiàn)存政治秩序的否定、超越和挑戰(zhàn)。烏托邦的理論基礎(chǔ)是人性善、人有理性、諸善共榮、普遍主義的整體價(jià)值觀。烏托邦對(duì)人類政治生活的意義，在于其對(duì)未來美好可能性的探索以及對(duì)現(xiàn)存社會(huì)政治狀況的批判。但烏托邦因其科學(xué)理論基礎(chǔ)的缺失而成為一種想象力而非現(xiàn)實(shí)的存在。因此，它是不能被現(xiàn)實(shí)化的，它必須恪守自己的邊界，與政治現(xiàn)實(shí)之間保持適度的張力。關(guān)鍵詞：烏托邦；空想社會(huì)主義；有限性

無論是在西方文明還是在東方文明中，人類追求美好社會(huì)的理想都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如中國(guó)古代便有“世外桃源”之說。但用“烏托邦”這個(gè)詞來表達(dá)這種對(duì)美好社會(huì)的向往卻是近代以來的事。莫爾首次使用“烏托邦”這個(gè)術(shù)語后，烏托邦便成為一個(gè)廣泛使用的詞。

烏托邦（Utopia）這個(gè)詞本身就是據(jù)古希臘語虛造出來的，《牛津英語詞典》中列出了烏托邦四個(gè)方面的含義：“（1）托馬斯·莫爾所描繪的一個(gè)想象中的島，島上有一個(gè)具備完美法律和政治制度的理想社會(huì)；（2）任何想象中的或不明確的，遙遠(yuǎn)的國(guó)家、地域或場(chǎng)所；（3）在政治、法律、風(fēng)俗、生活狀態(tài)等一切方面都完美無缺的地方。國(guó)家或場(chǎng)所；（4）一種不可能的理想計(jì)劃，尤指社會(huì)改革計(jì)劃。其中第二方面?zhèn)戎赜趶摹盀跬邪睢钡摹盁o”來理解，強(qiáng)調(diào)其是人們頭腦中想象的產(chǎn)物，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離是遙遠(yuǎn)的、難以捉摸的；第三方面指出烏托邦“完美無缺”的性質(zhì)，在社會(huì)的各個(gè)方面都是一種全新完美的狀態(tài)，是一個(gè)于現(xiàn)有社會(huì)完全不同的地方。這兩個(gè)方面是“烏托邦”概念中最為核心的部分，即“完美但卻無法實(shí)現(xiàn)”。

根據(jù)價(jià)值立場(chǎng)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)烏托邦的理解可以分為三類：其一，烏托邦的支持者認(rèn)為烏托邦是不可或缺的，是人類的存在和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，是一種積極的理想，意味著歷史的創(chuàng)造和人的解放。其目的是企圖在貧乏的年代高揚(yáng)烏托邦精神。其二，烏托邦的反對(duì)者認(rèn)為烏托邦提供了一個(gè)完美的社會(huì)理想和實(shí)現(xiàn)手段，并要求人們據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造和重建，拋棄現(xiàn)存的制度、觀念和生活方式，而這必將會(huì)導(dǎo)致專政和獨(dú)裁，也給人類帶來災(zāi)難。其關(guān)注點(diǎn)在于烏托邦思想的實(shí)施以及烏托邦運(yùn)動(dòng)對(duì)人類社會(huì)所造成的實(shí)際影響。其三，價(jià)值中立者進(jìn)行整體性的純學(xué)術(shù)研究，在肯定烏托邦政治意義的同時(shí)探討其局限性，其關(guān)注點(diǎn)在于烏托邦的文本或結(jié)構(gòu)。

可以看出，人們?cè)趯?duì)烏托邦的理解雖然隨時(shí)空的變化而變化，但大都是在最初詞源意義上的展開和延伸，或強(qiáng)調(diào)美好，或強(qiáng)調(diào)子虛烏有，或者二者兼而有之。本文對(duì)烏托邦的淺析也從這兩個(gè)維度上展開和延伸。具體來說，就是從烏托邦包含的三個(gè)層次入手：從其描繪的理想藍(lán)圖來看，它是對(duì)未來完美世俗社會(huì)的設(shè)計(jì)；從其于現(xiàn)存秩序的關(guān)系來看，它是對(duì)現(xiàn)存政治秩序的否定、超越和挑戰(zhàn)；從其依存的理論基礎(chǔ)來看，它是想象的而非科學(xué)思維的產(chǎn)物。

一 烏托邦的理想藍(lán)圖

烏托邦為我們勾畫出一個(gè)完美的世界。人是天生的社會(huì)動(dòng)物，是要過群居的生活，以至于在社會(huì)生活中必然會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，這就需要政治來協(xié)調(diào)。亞里士多德指出“城邦不僅為生活而存在，實(shí)在應(yīng)該為優(yōu)良的生活而存在”。如果說政治是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的生活，那么烏托邦就是指出了什么樣的生活才是優(yōu)良的生活。烏托邦為我們描述了一個(gè)完美的社會(huì)狀態(tài)：“那是一個(gè)遙遠(yuǎn)的幸福之島，那里具備完美的社會(huì)關(guān)系，純正優(yōu)良的憲法和永無過錯(cuò)的政府。人們過著單純而幸福的生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的一切混亂、煩惱和無窮無盡的憂愁。正是烏托邦描繪的完美世界使得我們發(fā)現(xiàn)在我們視野之外，有更廣闊的存在，只要我們?nèi)ヌ綄ぃ涂梢陨畹酶篮谩＞拖癜乩瓐D在《理想國(guó)》中描述的那樣：長(zhǎng)時(shí)間在洞穴里生活的人已經(jīng)習(xí)慣了黑暗，只看到火光或模糊的影子，便以為這就是生活的全部，直到有一天有人掙脫枷鎖，爬出洞穴，看見了第一縷陽(yáng)光，才發(fā)現(xiàn)了生活的本質(zhì)。而烏托邦就是那向我們揭示真理的第一縷陽(yáng)光。

對(duì)未來完美社會(huì)的設(shè)想有天國(guó)的，有世俗的；有屬神的，有屬人的；有來世的，有此生的。烏托邦強(qiáng)調(diào)對(duì)人類生命本身的關(guān)懷，所以它是世俗的，屬人的，此生的。關(guān)于天堂的描述中，理想社會(huì)并不存在于世俗的時(shí)間和空間里，不能靠普通人的手段來實(shí)現(xiàn)；烏托邦則是一種純粹靠人的手段就可以達(dá)到的理想社會(huì)。烏托邦認(rèn)為人的本性是善良的，人也可以自我完善的，人有能力通過自己的努力來改變自己的處境。正如《烏托邦》里描述的“烏托邦里幾乎每個(gè)人都要參加勞動(dòng)，準(zhǔn)予豁免的不到五百人。有些人經(jīng)過教士的推薦以及攝護(hù)格朗特的秘密投票，可以豁免進(jìn)行各科學(xué)術(shù)的研究。但是如果任何做學(xué)問的人辜負(fù)了寄托在他們身上的期望，就被調(diào)回去做工。相反，往往有這樣的事，一個(gè)工人業(yè)余鉆研學(xué)問，孜孜不倦，成績(jī)顯著，因而他就可以擺脫自己的手藝，被指定做學(xué)問。”

烏托邦的完美社會(huì)是對(duì)未來的描述。因?yàn)橹挥兴嬖谟谖覀兾粗膶恚拍芙o我們以希望，才能激勵(lì)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與當(dāng)下狀態(tài)完全不同的全新生活方式，才能帶給我們以勇氣去追尋新的美好生活。烏托邦透露出來的濃郁的世俗氣息，給人類帶來了希望和勇氣。朱迪斯史科勒一語中的：“一切烏托邦都拒絕原罪說……更重要的是烏托邦否定了一切將人的自然品德和理性看作是脆弱和具有致命之傷的‘原罪’觀念。”

二 烏托邦與現(xiàn)存政治秩序

烏托邦是對(duì)現(xiàn)存政治秩序的否定和超越。莫爾生活在都鐸王朝，當(dāng)時(shí)的英王亨利八世實(shí)行殘酷的專制統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)百般聚斂，巧取豪奪，用刑嚴(yán)酷；對(duì)外好戰(zhàn)尚武不講信義。而且在當(dāng)時(shí)還發(fā)起了著名的圈地運(yùn)動(dòng)，成千上萬的農(nóng)民被迫流浪。在英王政府的血腥統(tǒng)治下，流浪有罪，乞討有罪，盜竊當(dāng)然更有罪，總之，百姓動(dòng)輒得咎，性命不保。莫爾的《烏托邦》便是在這樣一個(gè)背景下產(chǎn)生的。莫爾在《烏托邦》中勾畫了一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的完美新世界。現(xiàn)有體制是丑陋的，僵化的，不合理的，于是人們便把希望寄托于一種全新、合理的，可欲的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。烏托邦的完美正是發(fā)源于現(xiàn)實(shí)中的不完美，現(xiàn)實(shí)中人們無法獲得的幸福可以在烏托邦中尋覓到。因此，烏托邦意味著政治現(xiàn)實(shí)背離了真正的人類生活，也預(yù)示者政治現(xiàn)實(shí)合法性資

源的缺失。烏托邦在否定政治現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上超越了政治現(xiàn)實(shí)。它勾畫了一個(gè)完美和諧的政治社會(huì)狀態(tài)，人們?cè)谶@里實(shí)現(xiàn)了真正的富有人性的生活。

烏托邦意味著對(duì)現(xiàn)存政治秩序的挑戰(zhàn)和顛覆。烏托邦產(chǎn)生于現(xiàn)有的政治秩序，卻往往又傾向于擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛、打破現(xiàn)存秩序的枷鎖。在超越現(xiàn)實(shí)的維度上，烏托邦與意識(shí)形態(tài)一樣，所包含的思想體系與現(xiàn)實(shí)秩序都不相合適，都是高于現(xiàn)實(shí)生活，因而都是情境上超越或不真實(shí)的。烏托邦超越現(xiàn)實(shí)的目的是為了彰顯政治現(xiàn)實(shí)的合法性危機(jī)，而意識(shí)形態(tài)超越現(xiàn)實(shí)的目的則在于為現(xiàn)實(shí)政治提供合法性支持。

三 烏托邦的理論基礎(chǔ)

烏托邦描繪了一個(gè)完美的社會(huì)狀態(tài)，但因其是“想象”的產(chǎn)物，即它從先驗(yàn)出發(fā)，以想象中的人類而不是現(xiàn)實(shí)中的人為理論建構(gòu)的前提，因此缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，而是自己成為空中樓閣。烏托邦建構(gòu)的理論前提是人性善、人有理性、諸善共容、普遍主義的整體價(jià)值觀。

烏托邦認(rèn)為人天生是善良的，是能夠不斷趨于完善的，只是由于缺乏教育或者是由于社會(huì)政治制度的腐敗才產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)政治生活中的種種弊端和苦難。因此，只要設(shè)計(jì)一個(gè)完美無缺的符合人性的社會(huì)政治制度，現(xiàn)實(shí)的種種罪惡就會(huì)得到根除，人類將會(huì)成為天使，過上完美的至善的生活。在烏托邦看來，完美的生活之所以可能，乃是因?yàn)槿俗陨硎峭昝赖模灰邪才诺卯?dāng)?shù)闹贫龋谷税凑兆约旱谋拘园l(fā)展，人們目前面臨的苦難和社會(huì)問題就會(huì)迎刃而解。但是，正如赫茨勒所說：“烏托邦思想家不可能對(duì)人本性有正確的認(rèn)識(shí)。”因?yàn)樗麄冎豢紤]到人應(yīng)該是什么樣子和應(yīng)當(dāng)需要什么而不考慮現(xiàn)實(shí)中的人實(shí)際上是什么樣子。烏托邦中的人是先驗(yàn)的，想象中的，理想的，抽象的人，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的有著各種不同需要和特性的人。現(xiàn)實(shí)中的人有善有惡，正因?yàn)橛猩频拇嬖冢庞械赖隆⒚赖露裕灰舱且驗(yàn)橛袗旱拇嬖冢圆判枰鞣N強(qiáng)制性的制度加以約束。現(xiàn)實(shí)中的人是不完美的，因此是不可能創(chuàng)造一個(gè)完美的世界的，而烏托邦也正是因此才產(chǎn)生的。這是烏托邦的悖論和困境。可見烏托邦的人性善的假設(shè)是不科學(xué)的，它沒有按照人的本來面目去認(rèn)識(shí)人。烏托邦中的人性并不具有歷史的真實(shí)性，因此烏托邦注定只能存在與人們的想象之中，如莫爾在《烏托邦》結(jié)尾處所說“我只是想想而已，別無他求。”

四 烏托邦的政治意義

烏托邦思想家勾畫了一個(gè)個(gè)美好的社會(huì)，但試圖將這些理論付諸實(shí)施的各種努力都被證明是不可能的。這不能不引起人們的思考：烏托邦的無法實(shí)現(xiàn)是不是就表明烏托邦本身毫無價(jià)值和意義呢？如果不是，烏托邦的政治意義何在？

真理通常總是做到的比說到的少，雖然柏拉圖的理想國(guó)在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，卻不能說它是一個(gè)很糟糕的學(xué)說。同理，烏托邦也是。

烏托邦為我們?cè)u(píng)判現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)參照物。正如蘇格拉底說；“我們看著這些樣板，是為了我們可以按照他們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸福或不幸，以及我們幸福或不幸的程度。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為現(xiàn)實(shí)上存在的東西。”在蘇格拉底看來，我們之所以探討正義、描繪理想國(guó)，目的不在于要據(jù)之在人間實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的城邦，而只是為批判和觀照現(xiàn)實(shí)政

治生活提供一個(gè)“樣板”。曼海姆也指出，烏托邦這個(gè)概念“不是被用來當(dāng)作一個(gè)藍(lán)圖，世界在任何一個(gè)特定時(shí)刻將根據(jù)它來重建。它只是被用來當(dāng)作一把“尺子”，據(jù)此可以從理論上來估量具體事件的進(jìn)程。”

烏托邦的批判功能能夠避免政治秩序的固化和絕對(duì)化，使正義問題處于開放狀態(tài)。烏托邦不僅為現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)中的人們提供了值得追求的理想，而且在理想的關(guān)照下，烏托邦對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序展開否定和批判以實(shí)現(xiàn)其政治價(jià)值。烏托邦對(duì)現(xiàn)有政治秩序的批判，動(dòng)搖了既定權(quán)威合法性的永恒性基礎(chǔ)，正如曼海姆所說，烏托邦“由于反對(duì)現(xiàn)存秩序辯護(hù)的‘保守’觀點(diǎn)，它避免了對(duì)現(xiàn)存秩序的絕對(duì)化。”

烏托邦能夠激勵(lì)人們?nèi)プ穼た赡艿纳睢跬邪铍m然不能實(shí)現(xiàn)，但正如卡西爾所說；“烏托邦的偉大使命在于，它為可能性開拓了地盤以反對(duì)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)。”蒂利希也認(rèn)為烏托邦的積極意義在于它所體現(xiàn)出來的可能性。沒有烏托邦展現(xiàn)的可能性，人類的自我實(shí)現(xiàn)就會(huì)受到窒息，我們看到的將會(huì)一個(gè)頹廢的現(xiàn)在。烏托邦將人們的思想引向解放，解開緊握著過去的僵死之手，鼓勵(lì)人們超越現(xiàn)實(shí)世界的限制。

總之，烏托邦思想家為我們描繪了完美但永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。這并不是沒有意義的，正如指南針并不因?yàn)槠溆肋h(yuǎn)不能到達(dá)而失去指南的作用一樣，烏托邦的理想圖景為我們提供了優(yōu)良生活的樣板，為現(xiàn)實(shí)政治指明了努力前進(jìn)的方向，雖然它沒實(shí)現(xiàn)過。烏托邦的意義在于相對(duì)于現(xiàn)存它始終是超越性的，否定性的和批判性的。因而用馬爾庫(kù)塞的話來說就是烏托邦“想要繼續(xù)忠誠(chéng)于這些人：盡管沒有希望，他們已經(jīng)而且繼續(xù)在把生命獻(xiàn)給那偉大的拒絕。在法西斯年代之初，沃爾待.本杰明寫道：‘只是為著那些沒有希望的人，我們才被賜予希望。’”

參考書籍：

[英] 托馬斯·莫爾著，戴鎦齡譯：《烏托邦》，商務(wù)印書館，1997年

[古希臘]柏拉圖著，郭斌和等譯：《理想國(guó)》商務(wù)印書館，1986年[美] 喬·澳·赫茨勒著，張兆麟等譯：《烏托邦思想史》，商務(wù)印書館，1990年

陳周旺：《正義之善——論烏托邦的政治意義》，天津人民出版社，2003年。

第四篇：烏托邦讀后感

《烏托邦》讀后感

我第一次真正有些了解烏托邦這個(gè)詞匯的意義，要拜《奮斗》這個(gè)電視劇所賜。那個(gè)“心碎烏托邦”是那群在人生路上艱苦奮斗的青年人的療傷之處，他們?cè)谀莻€(gè)他們自己定義的烏托邦中可以暫時(shí)忘卻在奮斗路上所受的傷痛，可以慢慢恢復(fù)元?dú)鉃橄乱淮纬霭l(fā)做準(zhǔn)備。我那時(shí)對(duì)烏托邦的理解就是一個(gè)逃離塵世遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，在那里可以舒心的生活沒有那些讓人頭疼不已的煩心事。于是我向往有一天能找到屬于我的烏托邦，在那里平淡幸福的生活。

到了大學(xué)才知道烏托邦不僅是一個(gè)夢(mèng)、一個(gè)理想圣地，它還是一本書，一本由托馬斯·莫爾所著述的關(guān)于一個(gè)名叫烏托邦的地方的書。其實(shí)莫爾能夠詳盡的知道關(guān)于烏托邦的一切要感謝一個(gè)冒險(xiǎn)家——拉斐爾·希斯拉德。這個(gè)冒險(xiǎn)家游歷了許多國(guó)家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產(chǎn)給了自己的兄弟，自己揚(yáng)著風(fēng)帆踏著風(fēng)浪開始了冒險(xiǎn)之旅。他睿智沉穩(wěn)，具有很高的哲學(xué)造詣。就是他將那個(gè)他居住了五年之久的理想國(guó)度介紹給了莫爾。拉斐爾是個(gè)令人敬佩的人，我佩服他乘風(fēng)破浪的勇氣，佩服他面對(duì)危機(jī)時(shí)的沉穩(wěn)執(zhí)著。

讀完《烏托邦》這本書，我對(duì)莫爾這個(gè)生活在都鐸王朝時(shí)期對(duì)于我們來說很遙遠(yuǎn)的人才有了一些較為深入的認(rèn)識(shí)，才感覺這個(gè)偉人離我們其實(shí)也挺近的至少在對(duì)理想社會(huì)的憧憬的層面上是的。我在想烏托邦或許已經(jīng)在莫爾的心中建筑了許久了，也許莫爾已經(jīng)偷偷在那方土地上生活了許久。對(duì)于莫爾這個(gè)古老的哲人心中總是有種敬畏感。我讀了他寫給他的好朋友彼得·賈爾斯的信，感到莫爾是一個(gè)有些可愛的人。

他很忙忙到只有偷睡覺和吃飯的時(shí)間才能把自己心中的烏托邦寫成書分享給每一個(gè)向往它的人；他很認(rèn)真認(rèn)真到不放過關(guān)于烏托邦的每一個(gè)細(xì)節(jié)。他說他愿做老實(shí)人不愿裝聰明人。出身富裕的莫爾對(duì)于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。他關(guān)心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的貴族生活。

他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有是罪惡的根源，嚴(yán)厲批判造成大量農(nóng)民流離失所的英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴(yán)厲的刑罰是不能根除這些弊病的。他認(rèn)為嚴(yán)厲處罰盜竊犯是越法的，對(duì)社會(huì)不利。對(duì)于盜竊，這是過于嚴(yán)厲的處分，但又不能制止盜竊。僅僅盜竊不是應(yīng)處以死刑的重罪，而除盜竊外走投無

路的人，隨你想出什么懲治的辦法，也還是要從事盜竊。在這點(diǎn)上，英國(guó)和世界上大多數(shù)地方一樣，很類似誤人子弟的教書匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。你們對(duì)一個(gè)盜竊犯頒布了可怕的嚴(yán)刑，其實(shí)更好的辦法是，給以謀生之道，使任何人不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險(xiǎn)。這個(gè)道理就好像是我們經(jīng)常說的授人以魚不如授人以漁。莫爾是非常反對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的，他認(rèn)為它是造成盜竊成風(fēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困苦的重要原因。圈地運(yùn)動(dòng)將農(nóng)民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉(zhuǎn)而去勞動(dòng)市場(chǎng)上找工作又經(jīng)常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路：

一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑）

二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當(dāng)做到處游蕩的不務(wù)正業(yè)的游民抓進(jìn)監(jiān)獄）莫爾認(rèn)為要解決這個(gè)問題就要從根本上恢復(fù)佃農(nóng)對(duì)土地的所有權(quán)，讓佃農(nóng)重新回到他們賴以生存的土地上，控制壟斷，振興農(nóng)業(yè)和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。對(duì)于國(guó)王為了個(gè)人利益剝奪民眾的現(xiàn)象，莫爾作了激烈的批判。其實(shí)只有民眾普遍富裕了那么國(guó)王自然會(huì)擁有許多資源財(cái)富。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被處死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

《烏托邦》當(dāng)中有一個(gè)比較有意思的關(guān)于院經(jīng)式哲學(xué)與政治的關(guān)系的比喻。柏拉圖做了一個(gè)經(jīng)典的比喻：哲學(xué)家看到人們走出涌上街頭，渾身被經(jīng)常的陣雨淋濕但卻無法勸他們進(jìn)屋躲雨。哲學(xué)家們認(rèn)為這種情況下至少自己是安全的，對(duì)于醫(yī)治別人的愚蠢，他們是無能為力的。進(jìn)而比較指出哲學(xué)家何以有理由不參與管理國(guó)家。

烏托邦是個(gè)風(fēng)景秀麗不易被外人進(jìn)入的美麗島嶼。島上有五十四座城市，無不巨大壯麗，有共同的語言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地勢(shì)許可的情況下，其外觀無甚差別。烏托邦社會(huì)實(shí)行公有制，那里沒有一件東西是私有的，他們的房子是要每隔十年就要用抽簽方式調(diào)換房屋。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。四圍為建筑的背部，花園恰在其中。每家前門通街，后門通花園。烏托邦人酷愛自己的花園，園中種有葡萄、各種果樹及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥，果實(shí)之多及可口實(shí)在讓人垂涎欲滴。這樣看來烏托邦人很會(huì)享受生活。他們重視農(nóng)業(yè)，一天只工作六個(gè)小時(shí)，每天都有其他的娛樂活動(dòng)，與現(xiàn)代社會(huì)相比真是相當(dāng)愜意呀！

他們的家庭規(guī)模被嚴(yán)格控制，家庭中長(zhǎng)幼有序。其實(shí)說實(shí)話我不喜歡他們?yōu)槭钩鞘腥丝诓贿^稀也不過密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶過多的人口抽出，以填補(bǔ)人口不足的一戶的做法。我無法想象如何在一個(gè)家庭生活了許多年然后這樣自由組合家庭，也許烏托邦真的達(dá)到那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的這種境界也不得而知。

在很大程度上烏托邦是個(gè)公平的社會(huì)，但是我發(fā)現(xiàn)這個(gè)公平的社會(huì)竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動(dòng)，他們跟普通的烏托邦人民在社會(huì)上的地位是天差地別的，從這個(gè)方面可以看出莫爾身為上層社會(huì)人士的局限性。

烏托邦社會(huì)的婚配習(xí)俗很有意思。他們?cè)谶x擇配偶時(shí)，烏托邦人嚴(yán)肅不茍地遵守在我們看來是愚笨而極端可笑的習(xí)慣。女方不管是處女抑或是再嫁女，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相，同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹(jǐn)慎的男子陪伴來到女方面前。我們笑這樣的風(fēng)俗，斥為愚蠢。烏托邦人卻對(duì)所有其他國(guó)家的極端愚蠢表示驚異。他們認(rèn)為人們?cè)谫I一匹花錢本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡。可是在今后一生苦樂所系的選擇妻子這件事上，他們卻掉以輕心，對(duì)女方的全部評(píng)價(jià)只根據(jù)幾乎是一手之寬的那部分，即露出的面龐，而身體其余部分全裹在衣服里，隨隨便便和她結(jié)成伴侶，如果日后發(fā)現(xiàn)什么不滿意之處，就很難以融洽地共同生活下去。其實(shí)這個(gè)習(xí)俗乍一看很野蠻但是細(xì)細(xì)想來他們說的也不無道理，無論做什么事情不是要坦誠(chéng)相待嗎？但是我們這些自詡為文明人的人，經(jīng)常對(duì)待在與人交往的時(shí)候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。我們光是花在鑒別真?zhèn)蔚臅r(shí)間就不是個(gè)小數(shù)目。現(xiàn)代社會(huì)與人交往真的好累，每個(gè)人都帶著面具，不愿讓人真正了解自己。如果我們都能像烏托邦人一樣那樣希望別人坦誠(chéng)同時(shí)自己也坦誠(chéng)對(duì)人那該多好，那會(huì)省掉多少麻煩。烏托邦社會(huì)還實(shí)行一夫一妻制，對(duì)于對(duì)婚姻不忠誠(chéng)的人會(huì)給予嚴(yán)厲的懲罰。總體來說，烏托邦的人民整體幸福感很高，它是許多人向往的理想勝地。

在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，我們時(shí)常感到無所適從，經(jīng)常感到無以復(fù)加的累，我們希望找到一個(gè)能夠緩解自己身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。祝福我們每個(gè)人都能找到那個(gè)屬于自己的烏托邦，然后能夠幸福快樂。

第五篇：烏托邦讀后感

品讀《烏托邦》

理想國(guó)、烏托邦、世外桃源、海市蜃樓、空中樓閣這些美好社會(huì)生活的代名詞，都是人們超越現(xiàn)實(shí)生活，擺脫一切感情的干擾和心靈的束縛，靜思默想后，把自己先天靈魂中固有的美好理念的影子投射了出來。一言以蔽之，就是理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。

在烏托邦的國(guó)度里，一切都是平均享有的，所以那兒達(dá)到了普遍的幸福。那兒的公民都是善良，淳樸，熱愛勞動(dòng)的，他們享受收獲勞動(dòng)果實(shí)的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分，達(dá)到了精神生活和物質(zhì)生活的完美搭配。

在那金錢是糞土，人們自然不貪錢，于是就砍掉了煩惱，鏟除了罪惡。莫爾說：“所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物，那么一個(gè)國(guó)家就難以有正義和繁榮。” 如今世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往，內(nèi)心總是被金錢所蒙蔽。

在那，人們熱愛學(xué)習(xí)，視它為一件樂事、一種享受、一種榮耀。他們渴望提升自我修養(yǎng)，充實(shí)人生并增長(zhǎng)閱歷。教育是主動(dòng)，人們選擇自己喜愛的領(lǐng)域，一心一意地刻苦專研，人人都可以是精英，這樣的社會(huì)怎能不昌盛。

在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護(hù)他們的生活環(huán)境，城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語的純凈。他們高興地按照大自然的旨意，去追求人類所獨(dú)有的耳、眼、鼻、耳之樂，在靜靜的夜晚體會(huì)星空的璀璨，聞?chuàng)浔堑幕ㄏ愫褪澄锏奈兜溃犆烂畹囊魳泛网B兒的歌唱。不因小快樂而妨礙大快樂，不因快樂而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對(duì)德行和快樂的看法。

莫爾的《烏托邦》這本書，理念自成體系，它不是維護(hù)統(tǒng)治的宣傳詞，也不是鞏固宗教信仰的贊美詩(shī)，它只是一個(gè)善良的思想家對(duì)現(xiàn)世丑惡的顛覆。莫爾的思想建立在中世紀(jì)手工業(yè)基礎(chǔ)之上，固然跨不出時(shí)代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強(qiáng)洞悉力卻突破了時(shí)代局限，與每一個(gè)善良而仍舊心懷希望的后人產(chǎn)生共鳴。如果惡是現(xiàn)世的寫照，一個(gè)人何以在現(xiàn)世活得足夠好而不至于郁郁而終？沒有信仰的靈魂終究不安寧，不相信神，那就選擇相信存在于未來世界的至善，不管它有多么遙遠(yuǎn)。

莫爾生活在16世紀(jì)的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。國(guó)王是個(gè)剛愎自用的暴君，只知橫征暴斂，動(dòng)輒施以極刑，日后也是這位國(guó)王要了莫爾的性命。貴族們瘋狂投入資本原始積累，圈地養(yǎng)羊，將農(nóng)民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。對(duì)此莫爾毫不客氣地詰問“你們始而縱民為盜，繼而充當(dāng)辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？對(duì)于時(shí)代的種種丑惡，莫爾大膽地挖掘出了萬惡之源，他的結(jié)論是跨時(shí)代的，他的結(jié)論后來得到很多思想家的引用。

我想贊美的不僅是莫爾的先進(jìn)思想，還有其對(duì)人性至善的堅(jiān)信。烏托邦國(guó)民并不是與世隔絕，他們的鄰國(guó)有的貪婪，有的嗜血，種種丑惡他們看在眼里，卻不受熏染。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無私的美德，樂善好施，不與人為難。

最喜歡書中一句話：“一個(gè)人可以仰視星辰乃至太陽(yáng)，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光。”經(jīng)濟(jì)學(xué)上都說金銀貨幣的出現(xiàn)大大便利了商品交換，從而促進(jìn)了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，但金銀給人性帶來的負(fù)面影響卻絲毫不亞于積極作用。種種積聚財(cái)富為樂，珠光寶氣，自以為美的例子都昭示了金銀財(cái)富怎樣將人性扭曲。莫爾對(duì)其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來是可恥的標(biāo)志。而物資是按需分配的，在全民參加勞動(dòng)的情況下，物資極度豐富的情況下，不會(huì)有囤積居奇，也沒有人會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)上的缺乏而走向犯罪。把人性中善的本質(zhì)能夠得到最大發(fā)揮，而惡的因子因?yàn)榄h(huán)境的優(yōu)裕而受到抑制，這就是理想的社會(huì)。

沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對(duì)美好生活的向往一點(diǎn)一點(diǎn)的交匯融合。但一切皆是逃避！這是圣人的無奈。他們看到的是現(xiàn)實(shí)世界的另外的一個(gè)世界，內(nèi)心投射出的影子。所謂的烏托邦的圣地，只是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)唯美得讓人震撼的夢(mèng)，夢(mèng)醒后，我該如何

面對(duì)犀利的陽(yáng)光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出… 盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個(gè)角落。