第一篇：讀“烏托邦“有感

讀《‘烏托邦’記》有感

財政071劉燕2020607107

該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。仁慈、忠厚、正直的作墊背，踐踏別人的也逃脫不了惡性循環(huán)。由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。這一切，可以由四百多年前的前英國大法官托馬斯.莫爾到曼徹斯特富裕的工廠主羅伯特.歐文；由馬克思到毛澤東來證明。

莫爾的結(jié)果是在1535年7月6日在倫敦塔被推上斷頭臺；歐文以十五萬美元在美國印地安納州買下一個移民區(qū)，建立了人類歷史上第一個共產(chǎn)主義實驗區(qū)——紐哈蒙尼公社；馬克思只在理論階段還常常被曲解。只有毛澤東，奪取政權(quán)后，以九百六十萬平方公里的土地，帶領(lǐng)六億五千萬人民，進行了歷時27年的空前“共產(chǎn)主義”大實驗。由于不尊重事實，違背了經(jīng)濟規(guī)律，其中參雜了許多個人感情因素，使他的實驗成了一場非理性的惡夢，成了一個大悲劇，元老們的悲劇，全國人民的悲劇，當(dāng)然也是他個人的悲劇。

我覺得人民是統(tǒng)治者手中的工具，他們是互為作用的，使用得好，工具受惠，主人獲得成功，如樵夫砍柴，使用著磨得錚亮的快斧，既省力，柴又多。如只砍柴不磨斧，砍斷斧柄，耗盡力氣，所獲無幾。故而常說“磨刀不誤砍柴工”。性格的矛盾在偉人身上同樣存在，不可否認毛澤東是偉大的，他的智力超乎常人，他飽讀詩書，通曉歷史，他也用文字總結(jié)概括了他的思想，但同時他的思想并未貫穿他的行動，他說過的話又由他自己去推翻。他通曉歷史，卻不如李世民開明豁達。在民主革命時期曾三次力挽狂瀾于左傾路線，自己治理天下時卻毀于左傾的小資產(chǎn)階級狂熱性。他的智力超乎常人，卻到顯位時又蠢得出奇。從樸素的感情而言我愿意相信他的錯誤是情有可原，但從本書的描述中卻勾出了我對他的失望和痛恨，痛恨他理性的喪失，痛恨他對共打天下的功臣們的無情。從某一個角度來說，他比李世民、蔣介石冷酷。李世民對曾有恩于他的少林寺網(wǎng)開一面，允許食葷、習(xí)武，對功臣畫像紀念。蔣介石對他的叛將張學(xué)良也不過軟禁終

身，雖然抑郁，卻何曾嘗過彭德懷們的批斗，鐵窗之苦？何況彭德懷們并未有過反意，李世民尚能容納對手李建成的謀士魏徵，將他的警句作為座右銘“以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以見興替，以人為鏡可以知得失”。可嘆毛澤東熟讀史書，卻不懂得以古為鏡和以人為鏡。

從本書中還可以得到一個啟示：就是性格決定命運。從少年時代起，毛澤東就顯示出好斗和主宰欲的天性，他的天性得到最大發(fā)揮，獲得成功，打下了江山，在治理江山時還沿用他的老一套“不怕亂，大亂必有大治，與天斗、與地斗其樂無窮。”卻沒有看透人性中思定和貪欲的一面，只有利用經(jīng)濟規(guī)律，才能發(fā)揮人性中積極的一面，并不是浪漫的理想可以主宰的。統(tǒng)治者的性格決定國家和被統(tǒng)治者的命運，被統(tǒng)治者的性格決定個人的命運。平心而論廬山會議的初衷是“糾左”和總結(jié)經(jīng)驗，但毛澤東批評和自我批評的理論只是為他所用的武器，并不能應(yīng)用到自己身上。他可以半是自悔半是情緒地自咒：“始作俑者其無后乎，我無后乎??應(yīng)該斷子絕孫”。卻聽不得來自別人的嚴厲批評，再加上國事家事兩不順。如果不是因為7月12日深夜接到江青的電話，徹夜未眠，也許7月13日彭德懷和他的會談成功，也就不存在7月14日彭給毛的一封信，也就沒有了這一根導(dǎo)火線；如果彭德懷的性格沉和一些，措辭婉轉(zhuǎn)一些，也不至于激怒毛澤東；如果這封信不是彭德懷寫的，也就不存在“功高震主”的顧忌。各種因素湊成了廬山會議的祭壇。

朱德的性格忠厚沉穩(wěn),淡泊名利，雖然曾與毛齊名，功勛卓著，卻對毛形不成威脅，盡管也堅持己見，受到的只是冷遇，而沒有尖銳的攻擊。

周恩來性情平和，善解人意，謹慎小心，他一生沒留下什么文字，并不是他無才，而是他有遠慮近憂。他的性格決定他只能苦心維持，操勞致死，他才是真正的春蠶和蠟矩。

劉少奇性格穩(wěn)健、求實，和毛澤東的浪漫、不安分相去甚遠，雖然他竭力追隨，總有追不上的時候，再加上他的地位，把他安放在了火山口上。59年廬山會議末期，他領(lǐng)受了毛的暗示，猶豫地推出了“個人崇拜”的旗幟，反被林彪利用來擊倒他自己。

真正把毛澤東看透的還是林彪，如火如荼的年月里，他先把自己保護起來，養(yǎng)精蓄銳，甘居人下，等到君側(cè)清得差不多了，他由第六位躍居第二了，便投其

所好，大搞個人崇拜。但陰謀玩多了總要露出尾巴，當(dāng)他意識到毛對他的甜言蜜語反感了，危機感就產(chǎn)生了。為了避免“昨日座上賓，今日階下囚”的命運落在自己頭上，就迫不及待地行動了，結(jié)果是溫都爾汗的一聲爆炸，玩火者終自焚。

張聞天，才華橫溢，正直不阿，犯了康生之流大忌。世間萬物生生相克，有忠臣必有奸臣，遺憾的是常常是小人得志，魔高于道。晚年的毛澤東，有點像明朝末年的崇禎。崇禎雖也不曾沉湎酒色，也算勤政，但他多疑，猜忌，濫設(shè)東廠，互相監(jiān)視，整打，搞得人人自危。崇禎皇帝接手的本就是一個爛攤子，已是強弩之末，但毛澤東有一大批忠臣良將，有真心實意愛戴他的人民，似乎不該是這個結(jié)局，也許是他考慮個人得失和鞏固地位多于人民利益，其手段就是一個接一個的政治運動，唐明皇和秦始皇他更欣賞后者，因此他算不得開明君主。他不明白，個人的力量再大，智商再高，不可能面面俱到，統(tǒng)治者最關(guān)鍵的是善于用人，由此看來，無論毛澤東如何偉大，也未能免去權(quán)欲之俗。

不可否認，毛澤東的權(quán)威是無與倫比的。廬山會議之初無論有多少不同意見，最終出現(xiàn)的還是一邊倒的局面。除了康生、柯慶施、林彪少數(shù)幾個別有用心的，大部分對自己的觀點產(chǎn)生了由衷的懷疑，就連彭德懷自己，盡管背后也曾怒氣沖天，面對毛澤東時不由自主地會產(chǎn)生負罪感，絕大多數(shù)被打倒的人，竭力說服自己認罪，讓人聯(lián)想起“謊話千遍也會變成真理”這句話，莫須有的罪名聽多了，好象覺得自己確有其罪了，真正造反的反倒是踩著功臣的 尸骨爬上來的新寵，豈不令人啼笑皆非？

令人不解的是這樣一位叱咤風(fēng)云的人物，在家事上怎會奈何一個女人不得？也許這也是一物降一物的生態(tài)平衡規(guī)律吧？如果建國前夕，應(yīng)賀子珍之妹請求讓賀子珍回到毛澤東身邊；如果59年不顧江青撒潑，堅持把賀子珍留在身邊，而離開江青，局面又會是怎樣呢？統(tǒng)治者的婚姻也確實關(guān)乎政治，這其中的感情糾葛，細枝末節(jié)，只有他們自己能體會了。總之，這是一本好書，有收藏價值的好書！

第二篇：讀烏托邦有感

讀《烏托邦》有感

“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。他是作者虛構(gòu)的“世外桃源”。

《烏托邦》一書共分兩部。在第一部里，莫爾借拉斐爾之口主要對當(dāng)時英國社會的種種弊端，統(tǒng)治階級的專權(quán)殘暴、厚顏無恥，以及廣大下層群眾的悲慘處境予以辛 辣的嘲諷和深刻的揭露。那些統(tǒng)治者們所關(guān)心的只有兩件事情：要么瘋狂地掠奪人民的財產(chǎn)，為此他們可以耍盡各種手段，設(shè)下最陰險而卑鄙的圈套；要么挑起掠奪 性戰(zhàn)爭，為了達到這一目的，他們可以尋找種種借口，不惜犧牲人民的性命或致他們于傷殘。平時還要豢養(yǎng)一批雇傭軍，對社會治安造成嚴重危害。統(tǒng)治者們以嚴苛的刑罰對付下層群眾，根本沒有什么公正可言，“盜竊犯被處死的比比皆是，有時一下子就有二十個人被送上同一臺絞刑架。”莫爾認為，這樣一來，造成的后果只能是“本來只想去盜竊的人，便可能連人也殺掉。除非能保證被抓到后不會有太大的危險，否則為了能夠更安全就必須干掉知情者來掩蓋罪行。因此當(dāng)我們用酷刑去恐嚇盜賊時，卻給無辜的平民帶來了滅頂之災(zāi)。” 莫爾的這些大膽揭露，為當(dāng)時的英國社會勾勒出一幅立體畫，也為第二部分描述烏托邦的社會制度作了陪襯。正是在理想與現(xiàn)實的對比中，莫爾得出了若干空想社會主義的重要結(jié)論。

《烏托邦》一書的第二部，莫爾將自己對人類美好國家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。在這部分里，莫爾用了八個不太引人注目的標(biāo)題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

在政治方面。首先，烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。其次，烏托邦有一套完備的官員制度。第三，從社會分層上看，烏托邦社會由自由公民和奴隸構(gòu)成。最后，烏托邦的法律制度也頗具特 色。

在經(jīng)濟方面。首先，烏托邦人的一切經(jīng)濟活動是以人們的生產(chǎn)勞動為前提加以展開的。其次，烏托邦人講求經(jīng)濟效益。第三，在烏托邦沒有貸幣，不存在商品 流通，人們視金銀如糞土。最后也是最重要的一點，烏托邦實行財產(chǎn)公有。

在科學(xué)文化方面。首先，烏托邦人注重提高全體人民的科學(xué)文化水平。其次，烏托邦人注重促進科學(xué)文化的不斷發(fā)展。另外，他們還很注重學(xué)習(xí)外來文化，并有著驚人的 消化、吸收外來文化的能力。

在社會生活的方面。首先，烏托邦人采取的是一種健康向上的生活方式。其次，這里盛行的是

一種平等，互助、融洽、友愛的新型人際關(guān)系。家庭倫理對烏托邦社會具有重要意義。最后，烏托邦具備新型的 男女關(guān)系，女性可以與男性平等地參與社會各項活動，并對促進社會發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

在宗教方面，烏托邦人采取了很明智的寬容態(tài)度。此外，莫爾在這部分還對烏托邦的人口、教育、城市規(guī)劃、交通運輸、婚嫁習(xí)俗、語言文字、醫(yī)藥生，乃至思想觀念等方面進行了描述。這些描述都是與當(dāng)時社會形成鮮明的對比。

從中可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個時代的各種矛盾，對當(dāng)時剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當(dāng)頭一棒；而且還富于天才性地為人們描繪了人類理想社會的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會主義者。他當(dāng)年的很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標(biāo)。然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。

莫爾寫作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當(dāng)時的統(tǒng)治者進行社會改良，他的基本立場還是維護當(dāng)時的社會統(tǒng)治秩序。不過，雖然“烏托邦”是空想性質(zhì)的，但是里面有很多精華值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，比如：烏托邦人人參加勞動，注意人的全面發(fā)展；烏托邦主張男女平等“莫爾在家溫順和藹，家無爭執(zhí)，實現(xiàn)了他在《烏托邦》中所發(fā)揮的婦女平權(quán)的理想”；莫爾不贊成閉關(guān)鎖國，主張貿(mào)易交流；莫爾主張利用一切機會學(xué)習(xí)和引用外國的技藝；在烏托邦的政治生活中實行民主選舉制等等。

第三篇：讀《邊城》有感：精神烏托邦

精神烏托邦

--讀《邊城》有感

王景嫻

每一個人都會愛上《邊城》，青春時愛上它是因為翠翠的活潑可愛，因為大老天保的率真豁達，因為二老儺送的癡情與遺憾；長大后愛上它是為那有著自然靈性的山城茶峒，那里的混雜著風(fēng)土人情的邊城小鎮(zhèn)。每次讀完沈從文先生的《邊城》，都會久久沉浸在他所描繪的山城茶峒中，在小溪邊，在吊腳樓上，在白塔旁為翠翠的愛情故事而默默地哀傷。《邊城》是沈從文的代表作之一，述說了山城茶峒守河擺渡老船夫的孫女翠翠和掌水碼頭的龍頭大哥的兒子天保、儺送的故事，同時展現(xiàn)了湘西鳳凰的風(fēng)土人情。有人通過《邊城》描繪極富詩意的自然環(huán)境和具有牧歌情調(diào)的社會環(huán)境中感受到了邊城人完美的生命形式；有人通過邊城幻境解讀出沈從文對人類生存的理想境界的向往。

邊城中的山城茶峒是一個美好的世界，茶峒憑水依山建城，青山上布滿著翠綠的竹林，河水清澈可見河底青石。白河之水自四川流經(jīng)湖南，作為湖南境界的最后一個水碼頭，茶峒城外成為川東商業(yè)接頭處，行船來往的商人帶動了小城的貿(mào)易發(fā)展，好不熱鬧。小城內(nèi)則是安靜和平，漿洗衣服的婦人，劈柴的男子，門前晾曬的衣服和青菜以及屋檐下懸掛的紅薯。一切總是那么的靜寂，所有人的日子都在這種不可形容的單純靜寂中過去。這種日出而作日落而息的單純靜寂日子又是每一個異鄉(xiāng)人心中的向往。

在茶峒山水中成長起來的翠翠，觸目為綠水青山，一對眸子清明如水晶，天真活潑如小獸物，乖巧伶俐如山頭黃廘，陪伴翠翠生活的只有爺爺和一條黃狗。翠翠在一次端午節(jié)看賽船過程中與爺爺走散了，在著急等待爺爺?shù)倪^程中偶遇了捉住最后一只鴨子的儺送，在平凡的日子中增加了甜而美的夢。第二年再次去看賽龍舟時，二老在清浪灘過端午，在家的大老天保對翠翠一見鐘情。兩位兄弟同時喜歡上了翠翠，雖然兄弟之間情感深厚，但是知道彼此的心意后決定公平競爭，大老走車路由爹爹做主請媒人上門提親，二老走馬路決定在碧溪岨對溪高崖上唱三年六個月的歌，翠翠在夢中靈魂為這種美妙的歌聲浮起來了，飛到了對溪懸崖上摘了一大把虎耳草。大老得知翠翠心意后坐下水船遇難出了事，二老內(nèi)心雖然歡喜翠翠但也責(zé)怪老船夫猶猶豫豫的態(tài)度害死了大老，在大老去世后接替哥哥的工作繼續(xù)外出謀生了。老船夫因為內(nèi)心苦悶，最終在一個風(fēng)雨交加的夜晚去世了，從此陪伴翠翠的只有一只黃狗。

金圣嘆先生曾說過年少不讀水滸，年老不讀三國，只因為水滸英雄莽撞少年血氣方剛，三國權(quán)謀算計追憶豪情壯志卻悲情于英雄遲暮。邊城借助現(xiàn)實風(fēng)俗構(gòu)建起精神烏托邦，在任何時候讀起都可以體會到依山傍水山城的秀美，飽含歷史底蘊風(fēng)俗的熱鬧。翠翠的愛情故事發(fā)生在由父母包辦婚姻的封建禮俗衰落的背景下，翠翠卻沒有因為大老的提親而妥協(xié)，單純地執(zhí)著于對二老愛情的追求。盡管殘缺的結(jié)局卻喚起人們無限想象----這個人也許永遠不回來了，也許明天就回來！

第四篇：感受烏托邦的人文精神---讀《烏托邦》有感

科學(xué)社會主義作業(yè)

感受《烏托邦》里的人文精神

——讀托馬斯·莫爾《烏托邦》后感

學(xué)院：交通運輸裝備與海洋工程

專業(yè)：船舶與海洋工程

姓名：***

學(xué)號：1120111***

感受《烏托邦》里的人文精神

——讀托馬斯·莫爾《烏托邦》后感

摘要

《烏托邦》一書是英國空想社會主義者托馬斯·莫爾的不朽巨著，書的全名原為《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。讀完這本具有里程碑意義的巨著之后，對書中的思想進行的思考與感受。

Abstract

Utopia，written by Thomas More who is a British utopian socialist, is an immortal masterpiece.The full name of this masterpiece.De optimo reip.statv, deque noua insula Vtopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus.After reading up this extraordinary masterpiece,I have some idea and expericnce to wright down..關(guān)鍵詞：烏托邦 空想社會主義

Key Words: UtopiaUtopia socialism

文藝復(fù)興時期的人文主義者大都思想比較先進，反對中世紀的禁欲觀念和神權(quán)主義，堅持以人為本位，相信人的力量，力求滿足人的情感和興趣。英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾當(dāng)然也不例外。但是由于多數(shù)人文主義者畢竟主要地是新興資產(chǎn)階級的代表，他們不可能在利益上和人民大眾取得更大程度的一致。然而莫爾所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義；恰在于其能高度關(guān)心人民大眾的生活。

他在《烏托邦》這部不朽的著作中，結(jié)合當(dāng)時英國社會的現(xiàn)實，真實地揭露了資本原始積累時期廣大勞動群眾的痛苦生活，深刻地批判了資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治者的血腥罪惡，并且通過對一個虛構(gòu)的“烏托邦”島國的細致描寫，表達了他的理想社會的政治和經(jīng)濟制度的卓越設(shè)想。莫爾的空想社會主義理論的重要意義在于：它在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的初期，就深刻地看到了它的許多矛盾和弊病，預(yù)見到了萬惡的私有制社會必將為沒有剝削和壓迫的公有制社會所代替，從而為后來的空想社會主義理論的發(fā)展以及科學(xué)社會主義的理論的產(chǎn)生起到了重要的先軀作用。

莫爾對未來社會的理想描述是建立在對現(xiàn)實社會的深刻批判的基礎(chǔ)上的。莫爾用大量篇幅揭露了英國資本原始積累時期“圈地運動”給勞動人民帶來的深刻苦難。他憤怒地指出∶“你們的綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現(xiàn)在據(jù)說很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉，把你們的田地、家園、城市要蹂躪完啦。”

“羊吃人”這就是莫爾對當(dāng)時英國狀況的形象概況。莫爾對窮苦的勞動人民予以深切的同情，他用悲憤的筆觸寫到∶在社會底層的那些種田的、拉車的、做零活的、趕貨車的、干苦工的，他們終日胼手胝足象牛馬一樣地勞作，可是他們的生活連牛馬都不如。微薄的工資難以糊口度日，一當(dāng)繁重的勞動耗盡了他們的精力，老病交加窮苦潦倒的時候，國家忘恩負義地對待他們，讓他們悲慘地死去。而那些高居于社會之上的貴人卻向公蜂一樣游手好閑，靠對窮人敲骨吸髓的重重盤剝，過著揮金如土的生活。莫爾認為，這種極少數(shù)人享樂，大多數(shù)人痛苦的社會是不公正的，它完全違背了人類的道德。他借烏托邦人之口針鋒相對地提出，人人都有過快樂生活的權(quán)利，人類的全部或最大的幸福就是快樂。莫爾明確地把追求快樂當(dāng)作社會的道德準(zhǔn)則，他說∶“我們的全部行為，包括甚至道德行為，最后都是把快樂當(dāng)作目標(biāo)和幸福的。”

值得注意的是∶莫爾在把快樂當(dāng)作普通的道德準(zhǔn)則時，并不認為每一種快樂都構(gòu)成幸福。他對快樂進行了分類，區(qū)分了真正的快樂和虛假的快樂。他認為虛假的快樂不能為人帶來幸福，它是不道德的，應(yīng)當(dāng)被拋棄，只有真正的快樂才構(gòu)成人類的幸福，值得為人們所追求。

什么是真正的快樂，什么是虛假的快樂?莫爾對之作了詳細的描述和規(guī)定，從這些規(guī)定中我們可以清楚看到莫爾對當(dāng)時罪惡現(xiàn)實的無情鞭撻和對理想社會道德生活的憧憬。

莫爾認為，虛假的快樂是通過損人利己的行為，或從庸俗的欲求和享樂中獲得的快樂。莫爾堅決反對損人利己的行為，他認為社會中的人都是平等的，為了自己得到快樂而使他人失去快樂是不公平的。莫爾還列舉了庸俗的虛假快樂的種種表現(xiàn)：有些人為了滿足自己的虛榮一味追求華麗的服飾，好象高貴的儀表能夠使他們也變得高貴似的;有些人自恃有高貴的血統(tǒng)和萬貫的家產(chǎn)，總把他人的恭維當(dāng)成快樂，甚至當(dāng)他們已經(jīng)把祖?zhèn)鞯呢敭a(chǎn)揮霍殆盡，仍然瘋狂地要求人們的尊崇；有些人沉溺于擲骰賭博等愚蠢游戲，而沒有看到這些完全是由他們的不健康情緒和反常習(xí)慣造成的。莫爾這里描寫的正是當(dāng)時英國貴族的行為。

與虛假的快樂相反，真正的快樂是一種高尚的快樂，是在人類普遍的友愛互助精神促使下獲得的快樂。人們在追求自己的快樂時，不但不應(yīng)妨礙別人的快樂，還應(yīng)幫助他人得到快樂。“理性勸告和督促我們過盡量免除憂慮和盡量充滿快樂的生活；并且從愛吾同胞這個理由出發(fā)，幫助其他所有的人也達到上面的目標(biāo)??我們照顧到別人的康樂幸福，才是值得贊揚的。”莫爾又把真正的快樂分為兩種，一種是肉體方面的，另一種是精神方面的。肉體的快樂包括各種能引起生理快感的感覺，比如由飲食排泄，搔癢抓痛，夫婦行房等引起的快樂，也包括身體的健康與和諧。莫爾認為，身體的健康是最主要的肉體快樂，它是其它一切肉體快樂的基礎(chǔ)，沒有健康，就談不上生活的安然和舒適。如果一個人在失去健康的情況下而不覺得痛苦，那就是麻木不仁。莫爾進而認為，當(dāng)我們追求各種感官之樂的時候，應(yīng)首先把它們看成是有益于健康的，是為了促進健康的。如果我們縱情于感官之樂而損害了健康，那是瘋狂而可悲的。因此，我們在追求感官快樂時必須遵守這樣的原則∶“不因小快樂而妨礙大快樂，不因快樂而引起痛苦的后果。”

不過，與精神的快樂相比，肉體的快樂又顯得次要。莫爾認為，精神的快樂是“一切快樂中的第一位的，最重要的。”精神的快樂主要是從兩個方面來的，一是來自發(fā)展理智和探究真理的思維活動，另一是來自敦品勵行的道德實踐和對高尚生活的自我意識。此外，當(dāng)人們在回想過去的美好生活和遐想未來的幸福情

景時，也會獲得愉快的精神享受。

莫爾通過對真假快樂的對比描寫，辛辣地揭露了現(xiàn)實社會中追名逐利的卑劣行徑，其中尤以對拜金者的諷刺和批判最為精彩，其矛頭直指貪得無厭的富人。莫爾寫到∶在金錢主宰的社會里，一些人把獲得金錢看成是最大的快樂，他們完全變成了金錢的附庸。當(dāng)他們獲得值錢的寶物，就會忘乎所以，儼然以神仙自居。當(dāng)他們遇見了富人，又會卑躬屈膝，阿諛奉迎。對金錢的崇拜使生活變得扭曲了∶一個人的價值不是取決于他是否有才能，是否對人類有貢獻，而是取決于他是否有錢。誰有了錢誰就有了一切，即使他是一個十足的傻子，只要他有了錢，就可以把大批的人變成奴隸。可是在烏托邦情況下就不同，烏托邦人是按照金銀的實際用處來對待和使用它們的，它們并不比鐵和陶器更受重視。于是，在烏托邦，金銀被用來制成便桶溺器之類的用具，犯人也都佩戴金子的耳環(huán)、戒指和項圈，作為他們恥辱的標(biāo)志。在外邦人看來無比珍貴的珍珠寶石，在烏托邦人眼中也只不過是兒童手中的玩物。所以當(dāng)外邦的富人身著華裝麗服，珠光寶氣地來到烏托邦時，立刻受到烏托邦人的嘲笑，被當(dāng)成傻瓜和小丑。

總之，莫爾認為人類要想過上幸福的生活，就應(yīng)當(dāng)追求快樂，而且不是盲目追求任何一種快樂，而是追求真正的快樂，擯棄虛假的快樂。為什么人類只有這樣對待快樂才能過上幸福的生活呢?莫爾認為這是自然所要求的。他指出，正是自然號召我們互相幫助達到共同快樂，正是自然要求我們在追求快樂時不得使用不正當(dāng)?shù)氖侄危坏靡蛭⑿〉目鞓吩斐纱蟮耐纯唷Ｗ非笳?dāng)高尚的快樂是完全符合人類自然本性的，既然按照自然的要求生活才能得到幸福。因此，莫爾說，符合于自然的生活就是至善。莫爾還將自然的要求和人類的理性一致起來，他認為服從自然就是服從理性，不為小樂失去大樂，不因小樂招致痛苦，就是一條理性的原則。那些追求虛假快樂的人是完全違反理性的。莫爾最終求助于上帝的恩賜來保證人享受快樂的合法性，他說上帝造人就是使人過幸福的生活，追求真正的快樂乃是上帝的意志。莫爾還借烏托邦人之口說，所謂的上帝就是自然本身。這樣，在莫爾看來，在道德的行為和規(guī)范上，上帝、自然和理性三者的要求完全是一致的。

對于莫爾的上述觀點的理論來源，我們可以從他的人文主義的思想背景來理解。文藝復(fù)興時期的大多數(shù)人文主義者往往從古代思想中尋找為現(xiàn)實服務(wù)的理論武器，莫爾也不例外。在古希臘思想中，伊壁鳩魯提出了一種快樂論的倫理觀。他把快樂當(dāng)成至善，認為這些快樂不但包括肉體的快樂，也包括由科學(xué)研究探求真理中得到快樂。他將身體的健康當(dāng)作最大的快樂。斯多亞派早就提倡順從自然而生活，認為順從自然就是善。斯多亞派也把按照自然生活和按照理性生活看成是一致的。顯然，這些古代思想是莫爾形成其倫理觀點時的重要借鑒。不過，莫爾決不是完全照搬古人的觀點，而是賦予其新的內(nèi)容，那就是他對社會現(xiàn)實的抨擊和對理想社會道德生活的闡發(fā)。

在理想生活如何實現(xiàn)的問題上，莫爾提出了非常深刻的思想，他認為，理想道德的實現(xiàn)必須依賴于社會制度，尤其是經(jīng)濟制度的改變。他明確指出，現(xiàn)實社會的罪惡和不公正完全是由于私有制造成的，因為只要私有制的存在，人們就一心謀求自己的利益，金錢就成為衡量一切的尺度，其最終結(jié)果必然是壓迫和不平等。因此，要想實現(xiàn)人類的道德理想，人人都能過上幸福快樂的生活，就必須建立一個一切財產(chǎn)屬于全民所有的公有制社會。他寫到∶“任何地方私有制存在，所有的人憑現(xiàn)金價值衡量所有的事物，那么，一個國家就難以有正義和繁榮??我深信，如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私

有制存在一天，人類中絕大的一部分，也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子。”

在莫爾筆下，烏托邦就是一個實行公有制的社會，在那里，一切財產(chǎn)歸全民所有，人人都是平等的。同時由于物品十分豐富，人們可以各取所需，沒有必要苦心積慮地把物品變成私產(chǎn)，因此烏托邦沒有貪婪、壓迫和任何不平等的現(xiàn)象。由于實行公有制，也使廣泛的民主制度成為可能。在烏托邦，官吏是人民選出的，他們勤于民政，克己奉公，并且受著有效制度的監(jiān)督和制約，使之不能濫用職權(quán)牟取私利。

在莫爾的全部空想理論中，他所提出的建立公有制社會的思想是最有價值的一部分，而且對后來的空想社會主義理論產(chǎn)生了十分深刻的影響，對此我可以從19世紀法國著名的空想社會主義者埃蒂耶納·卡貝對《烏托邦》一書的評價中得到一般的了解。卡貝認為，《烏托邦》一書中的智慧許多細節(jié)雖然存在著缺點或已經(jīng)過時了，但他所提出的基本思想，尤其是建立共產(chǎn)制度的主張卻是發(fā)人深醒的。他說∶“這本書的基本思想?yún)s深深地觸動了我，以致每當(dāng)我合起書來，總是不得不認真地思索一下共產(chǎn)制度的問題??”這本書“是人類第一部描述共產(chǎn)制度如何運用于一整個國家，而且是一個龐大的國家的著述，它依靠獨立的理性思考，對倫理學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)作了重大的發(fā)展。在我看來，烏托邦的一些基本原則是人類智慧最偉大的貢獻。”《烏托邦》所闡明的公有制思想，就其深刻性來說，直到18世紀法國資產(chǎn)階級革命時止，還沒有任何一部空想社會主義的作品能超過它。

讀了這本書不僅是我的思想從更深的層次得到了洗滌和陶冶，增長了知識更是我的認識事物的兩面性有了不同的見解。《烏托邦》盡管有很多的缺陷但是確實是一個美好的世界，是人類理想的國度。但是美好是需要我們不斷的努力進去才能一步一步的實現(xiàn)的，把空想變?yōu)楝F(xiàn)實，是掌握在自己的手中的。

參考文獻

[1] 烏托邦托馬斯·莫爾(英)商務(wù)印書館 1982

[2] 伊加利亞旅行記埃蒂耶納·卡貝(法)商務(wù)印書館 1998.3

[3] 理想國 柏拉圖(古希臘)商務(wù)印書館 1986.8

[4] 空想社會主義者代表著作評價 白東明 吉林人民出版社 1984.9

第五篇：淺談烏托邦

烏托邦的政治思想淺析

張松 13110108

摘要：烏托邦描繪了一個理想藍圖，這是對未來完美世俗社會的設(shè)計，意味著對現(xiàn)存政治秩序的否定、超越和挑戰(zhàn)。烏托邦的理論基礎(chǔ)是人性善、人有理性、諸善共榮、普遍主義的整體價值觀。烏托邦對人類政治生活的意義，在于其對未來美好可能性的探索以及對現(xiàn)存社會政治狀況的批判。但烏托邦因其科學(xué)理論基礎(chǔ)的缺失而成為一種想象力而非現(xiàn)實的存在。因此，它是不能被現(xiàn)實化的，它必須恪守自己的邊界，與政治現(xiàn)實之間保持適度的張力。關(guān)鍵詞：烏托邦；空想社會主義；有限性

無論是在西方文明還是在東方文明中，人類追求美好社會的理想都源遠流長，如中國古代便有“世外桃源”之說。但用“烏托邦”這個詞來表達這種對美好社會的向往卻是近代以來的事。莫爾首次使用“烏托邦”這個術(shù)語后，烏托邦便成為一個廣泛使用的詞。

烏托邦（Utopia）這個詞本身就是據(jù)古希臘語虛造出來的，《牛津英語詞典》中列出了烏托邦四個方面的含義：“（1）托馬斯·莫爾所描繪的一個想象中的島，島上有一個具備完美法律和政治制度的理想社會；（2）任何想象中的或不明確的，遙遠的國家、地域或場所；（3）在政治、法律、風(fēng)俗、生活狀態(tài)等一切方面都完美無缺的地方。國家或場所；（4）一種不可能的理想計劃，尤指社會改革計劃。其中第二方面?zhèn)戎赜趶摹盀跬邪睢钡摹盁o”來理解，強調(diào)其是人們頭腦中想象的產(chǎn)物，與現(xiàn)實社會的距離是遙遠的、難以捉摸的；第三方面指出烏托邦“完美無缺”的性質(zhì)，在社會的各個方面都是一種全新完美的狀態(tài)，是一個于現(xiàn)有社會完全不同的地方。這兩個方面是“烏托邦”概念中最為核心的部分，即“完美但卻無法實現(xiàn)”。

根據(jù)價值立場，國內(nèi)外學(xué)者對烏托邦的理解可以分為三類：其一，烏托邦的支持者認為烏托邦是不可或缺的，是人類的存在和價值實現(xiàn)方式，是一種積極的理想，意味著歷史的創(chuàng)造和人的解放。其目的是企圖在貧乏的年代高揚烏托邦精神。其二，烏托邦的反對者認為烏托邦提供了一個完美的社會理想和實現(xiàn)手段，并要求人們據(jù)此對現(xiàn)實社會進行徹底的改造和重建，拋棄現(xiàn)存的制度、觀念和生活方式，而這必將會導(dǎo)致專政和獨裁，也給人類帶來災(zāi)難。其關(guān)注點在于烏托邦思想的實施以及烏托邦運動對人類社會所造成的實際影響。其三，價值中立者進行整體性的純學(xué)術(shù)研究，在肯定烏托邦政治意義的同時探討其局限性，其關(guān)注點在于烏托邦的文本或結(jié)構(gòu)。

可以看出，人們在對烏托邦的理解雖然隨時空的變化而變化，但大都是在最初詞源意義上的展開和延伸，或強調(diào)美好，或強調(diào)子虛烏有，或者二者兼而有之。本文對烏托邦的淺析也從這兩個維度上展開和延伸。具體來說，就是從烏托邦包含的三個層次入手：從其描繪的理想藍圖來看，它是對未來完美世俗社會的設(shè)計；從其于現(xiàn)存秩序的關(guān)系來看，它是對現(xiàn)存政治秩序的否定、超越和挑戰(zhàn)；從其依存的理論基礎(chǔ)來看，它是想象的而非科學(xué)思維的產(chǎn)物。

一 烏托邦的理想藍圖

烏托邦為我們勾畫出一個完美的世界。人是天生的社會動物，是要過群居的生活，以至于在社會生活中必然會產(chǎn)生矛盾和沖突，這就需要政治來協(xié)調(diào)。亞里士多德指出“城邦不僅為生活而存在，實在應(yīng)該為優(yōu)良的生活而存在”。如果說政治是為了實現(xiàn)優(yōu)良的生活，那么烏托邦就是指出了什么樣的生活才是優(yōu)良的生活。烏托邦為我們描述了一個完美的社會狀態(tài)：“那是一個遙遠的幸福之島，那里具備完美的社會關(guān)系，純正優(yōu)良的憲法和永無過錯的政府。人們過著單純而幸福的生活，遠離現(xiàn)實生活的一切混亂、煩惱和無窮無盡的憂愁。正是烏托邦描繪的完美世界使得我們發(fā)現(xiàn)在我們視野之外，有更廣闊的存在，只要我們?nèi)ヌ綄ぃ涂梢陨畹酶篮谩＞拖癜乩瓐D在《理想國》中描述的那樣：長時間在洞穴里生活的人已經(jīng)習(xí)慣了黑暗，只看到火光或模糊的影子，便以為這就是生活的全部，直到有一天有人掙脫枷鎖，爬出洞穴，看見了第一縷陽光，才發(fā)現(xiàn)了生活的本質(zhì)。而烏托邦就是那向我們揭示真理的第一縷陽光。

對未來完美社會的設(shè)想有天國的，有世俗的；有屬神的，有屬人的；有來世的，有此生的。烏托邦強調(diào)對人類生命本身的關(guān)懷，所以它是世俗的，屬人的，此生的。關(guān)于天堂的描述中，理想社會并不存在于世俗的時間和空間里，不能靠普通人的手段來實現(xiàn)；烏托邦則是一種純粹靠人的手段就可以達到的理想社會。烏托邦認為人的本性是善良的，人也可以自我完善的，人有能力通過自己的努力來改變自己的處境。正如《烏托邦》里描述的“烏托邦里幾乎每個人都要參加勞動，準(zhǔn)予豁免的不到五百人。有些人經(jīng)過教士的推薦以及攝護格朗特的秘密投票，可以豁免進行各科學(xué)術(shù)的研究。但是如果任何做學(xué)問的人辜負了寄托在他們身上的期望，就被調(diào)回去做工。相反，往往有這樣的事，一個工人業(yè)余鉆研學(xué)問，孜孜不倦，成績顯著，因而他就可以擺脫自己的手藝，被指定做學(xué)問。”

烏托邦的完美社會是對未來的描述。因為只有它存在于我們未知的將來，才能給我們以希望，才能激勵我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與當(dāng)下狀態(tài)完全不同的全新生活方式，才能帶給我們以勇氣去追尋新的美好生活。烏托邦透露出來的濃郁的世俗氣息，給人類帶來了希望和勇氣。朱迪斯史科勒一語中的：“一切烏托邦都拒絕原罪說……更重要的是烏托邦否定了一切將人的自然品德和理性看作是脆弱和具有致命之傷的‘原罪’觀念。”

二 烏托邦與現(xiàn)存政治秩序

烏托邦是對現(xiàn)存政治秩序的否定和超越。莫爾生活在都鐸王朝，當(dāng)時的英王亨利八世實行殘酷的專制統(tǒng)治，對內(nèi)百般聚斂，巧取豪奪，用刑嚴酷；對外好戰(zhàn)尚武不講信義。而且在當(dāng)時還發(fā)起了著名的圈地運動，成千上萬的農(nóng)民被迫流浪。在英王政府的血腥統(tǒng)治下，流浪有罪，乞討有罪，盜竊當(dāng)然更有罪，總之，百姓動輒得咎，性命不保。莫爾的《烏托邦》便是在這樣一個背景下產(chǎn)生的。莫爾在《烏托邦》中勾畫了一個完全不同于現(xiàn)實社會的完美新世界。現(xiàn)有體制是丑陋的，僵化的，不合理的，于是人們便把希望寄托于一種全新、合理的，可欲的政治和社會結(jié)構(gòu)。烏托邦的完美正是發(fā)源于現(xiàn)實中的不完美，現(xiàn)實中人們無法獲得的幸福可以在烏托邦中尋覓到。因此，烏托邦意味著政治現(xiàn)實背離了真正的人類生活，也預(yù)示者政治現(xiàn)實合法性資

源的缺失。烏托邦在否定政治現(xiàn)實的基礎(chǔ)上超越了政治現(xiàn)實。它勾畫了一個完美和諧的政治社會狀態(tài)，人們在這里實現(xiàn)了真正的富有人性的生活。

烏托邦意味著對現(xiàn)存政治秩序的挑戰(zhàn)和顛覆。烏托邦產(chǎn)生于現(xiàn)有的政治秩序，卻往往又傾向于擺脫現(xiàn)實的束縛、打破現(xiàn)存秩序的枷鎖。在超越現(xiàn)實的維度上，烏托邦與意識形態(tài)一樣，所包含的思想體系與現(xiàn)實秩序都不相合適，都是高于現(xiàn)實生活，因而都是情境上超越或不真實的。烏托邦超越現(xiàn)實的目的是為了彰顯政治現(xiàn)實的合法性危機，而意識形態(tài)超越現(xiàn)實的目的則在于為現(xiàn)實政治提供合法性支持。

三 烏托邦的理論基礎(chǔ)

烏托邦描繪了一個完美的社會狀態(tài)，但因其是“想象”的產(chǎn)物，即它從先驗出發(fā)，以想象中的人類而不是現(xiàn)實中的人為理論建構(gòu)的前提，因此缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，而是自己成為空中樓閣。烏托邦建構(gòu)的理論前提是人性善、人有理性、諸善共容、普遍主義的整體價值觀。

烏托邦認為人天生是善良的，是能夠不斷趨于完善的，只是由于缺乏教育或者是由于社會政治制度的腐敗才產(chǎn)生現(xiàn)實政治生活中的種種弊端和苦難。因此，只要設(shè)計一個完美無缺的符合人性的社會政治制度，現(xiàn)實的種種罪惡就會得到根除，人類將會成為天使，過上完美的至善的生活。在烏托邦看來，完美的生活之所以可能，乃是因為人自身是完美的，只要有安排得當(dāng)?shù)闹贫龋谷税凑兆约旱谋拘园l(fā)展，人們目前面臨的苦難和社會問題就會迎刃而解。但是，正如赫茨勒所說：“烏托邦思想家不可能對人本性有正確的認識。”因為他們只考慮到人應(yīng)該是什么樣子和應(yīng)當(dāng)需要什么而不考慮現(xiàn)實中的人實際上是什么樣子。烏托邦中的人是先驗的，想象中的，理想的，抽象的人，而不是現(xiàn)實生活中的活生生的有著各種不同需要和特性的人。現(xiàn)實中的人有善有惡，正因為有善的存在，才有道德、美德而言；也正是因為有惡的存在，所以才需要各種強制性的制度加以約束。現(xiàn)實中的人是不完美的，因此是不可能創(chuàng)造一個完美的世界的，而烏托邦也正是因此才產(chǎn)生的。這是烏托邦的悖論和困境。可見烏托邦的人性善的假設(shè)是不科學(xué)的，它沒有按照人的本來面目去認識人。烏托邦中的人性并不具有歷史的真實性，因此烏托邦注定只能存在與人們的想象之中，如莫爾在《烏托邦》結(jié)尾處所說“我只是想想而已，別無他求。”

四 烏托邦的政治意義

烏托邦思想家勾畫了一個個美好的社會，但試圖將這些理論付諸實施的各種努力都被證明是不可能的。這不能不引起人們的思考：烏托邦的無法實現(xiàn)是不是就表明烏托邦本身毫無價值和意義呢？如果不是，烏托邦的政治意義何在？

真理通常總是做到的比說到的少，雖然柏拉圖的理想國在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，卻不能說它是一個很糟糕的學(xué)說。同理，烏托邦也是。

烏托邦為我們評判現(xiàn)實提供了一個參照物。正如蘇格拉底說；“我們看著這些樣板，是為了我們可以按照他們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸福或不幸，以及我們幸福或不幸的程度。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為現(xiàn)實上存在的東西。”在蘇格拉底看來，我們之所以探討正義、描繪理想國，目的不在于要據(jù)之在人間實現(xiàn)一個理想的城邦，而只是為批判和觀照現(xiàn)實政

治生活提供一個“樣板”。曼海姆也指出，烏托邦這個概念“不是被用來當(dāng)作一個藍圖，世界在任何一個特定時刻將根據(jù)它來重建。它只是被用來當(dāng)作一把“尺子”，據(jù)此可以從理論上來估量具體事件的進程。”

烏托邦的批判功能能夠避免政治秩序的固化和絕對化，使正義問題處于開放狀態(tài)。烏托邦不僅為現(xiàn)實政治社會中的人們提供了值得追求的理想，而且在理想的關(guān)照下，烏托邦對現(xiàn)實秩序展開否定和批判以實現(xiàn)其政治價值。烏托邦對現(xiàn)有政治秩序的批判，動搖了既定權(quán)威合法性的永恒性基礎(chǔ)，正如曼海姆所說，烏托邦“由于反對現(xiàn)存秩序辯護的‘保守’觀點，它避免了對現(xiàn)存秩序的絕對化。”

烏托邦能夠激勵人們?nèi)プ穼た赡艿纳睢跬邪铍m然不能實現(xiàn)，但正如卡西爾所說；“烏托邦的偉大使命在于，它為可能性開拓了地盤以反對對當(dāng)前現(xiàn)實事態(tài)的消極默認。”蒂利希也認為烏托邦的積極意義在于它所體現(xiàn)出來的可能性。沒有烏托邦展現(xiàn)的可能性，人類的自我實現(xiàn)就會受到窒息，我們看到的將會一個頹廢的現(xiàn)在。烏托邦將人們的思想引向解放，解開緊握著過去的僵死之手，鼓勵人們超越現(xiàn)實世界的限制。

總之，烏托邦思想家為我們描繪了完美但永遠無法實現(xiàn)的社會。這并不是沒有意義的，正如指南針并不因為其永遠不能到達而失去指南的作用一樣，烏托邦的理想圖景為我們提供了優(yōu)良生活的樣板，為現(xiàn)實政治指明了努力前進的方向，雖然它沒實現(xiàn)過。烏托邦的意義在于相對于現(xiàn)存它始終是超越性的，否定性的和批判性的。因而用馬爾庫塞的話來說就是烏托邦“想要繼續(xù)忠誠于這些人：盡管沒有希望，他們已經(jīng)而且繼續(xù)在把生命獻給那偉大的拒絕。在法西斯年代之初，沃爾待.本杰明寫道：‘只是為著那些沒有希望的人，我們才被賜予希望。’”

參考書籍：

[英] 托馬斯·莫爾著，戴鎦齡譯：《烏托邦》，商務(wù)印書館，1997年

[古希臘]柏拉圖著，郭斌和等譯：《理想國》商務(wù)印書館，1986年[美] 喬·澳·赫茨勒著，張兆麟等譯：《烏托邦思想史》，商務(wù)印書館，1990年

陳周旺：《正義之善——論烏托邦的政治意義》，天津人民出版社，2003年。