第一篇：《烏托邦》讀書筆記

政治學原理作業

學號：王慧JQ094038 《烏托邦》讀書筆記

一、《烏托邦》故事概述

《烏托邦》為我們描繪了一幅理想國的藍圖，全書共分兩部分。第一部分對15、16世紀的英國乃至整個歐洲的政治、經濟、社會生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專制進行了猛烈的抨擊。他以銳利的眼光，透視了英國封建制度和資本主義經濟制度。他深刻地認識到了君主國家的實質．認為君主制國家是壓迫人民的工具，為貴族、富豪所操縱，國家實質上成為保護其私財和奴役勞動者的機構。而法律只不過是“把他們的陰謀規定成大家必須遵守的東西”。根本無正義可言。貴族、富人窮奢極欲，揮金如土，揮霍無度。而窮苦老百姓終年勞作，卻不得溫飽。是他們的勞動為社會創造了財富，然而生活卻不如牛馬。這種社會現實是極其丑惡的。

第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費性的共產主義，而是一個人人勞動、按需分配的共產主義社會。在烏托邦島國內，財產公有，消滅了私有制，所有東西都盡歸公有。在平等基礎上實行生產公有和消費公有。烏托邦島國的政權形式反映了莫爾的政治思想，烏托邦實行民主制度。烏托邦島的婚姻是一夫一妻制，家族生活制度依族長制。烏托邦島的經濟生活也有很詳盡的介紹，其主要生產部門是手工業和農業、技術基礎是手工勞動，生產的產品歸全社會所有。農業實行義務勞動，人們輪流下鄉，從事二年的農業勞動。烏托邦島因沒有商品貿易，所以鄙視金餞。烏托邦島也有對外貿易，但主要是為了得到島上所缺的鐵。莫爾在《烏托邦》中還提到了男女平權的思想，主張婦女有受教育權、婚姻自主權。可以和男子一樣參加社會勞動：因為實行公共食堂制，從而把婦女從繁重的家務勞動中解脫出來。烏托邦島國主張，人們可以“奉行各種各樣的宗教”。烏托邦中還保存有奴隸。奴隸的來源有二：一是戰俘和在國外判了死刑的人，二是本國犯了罪的公民。奴隸從事又臟又累的“不愉快勞動”。奴隸的存在同公有、平等原則是相抵觸的。

二、作者與時代背景介紹

托馬斯·莫爾，是文藝復興時期英國偉大的空想社會主義者和人文主義思想家。莫爾出生于倫敦一個富裕家庭，從小就受到良好的教育，12歲時，被父親送到坎特伯雷大主教約翰·摩頓的府邸當侍從，摩頓學識淵博，既是學者、律師、建筑師，又是閱歷豐富的外交家和國務活動家。莫爾耳濡目染，學識大為長進。莫爾14歲時進入牛津大學坎特伯雷學院學習古典文學。曾學習希臘文，而學習希臘文有崇拜異教的嫌疑，校當局和他的父親大為不滿，他于是被牛津大學革除。追于父命，他于1494年回到倫敦，入法律學校學習，1496年以優異成績獲準進入倫敦的林肯法律大學，這是一所十分有名的法科大學，莫爾在該校受到嚴格的訓練，1502年畢業后，他被委派到一所法律學校任教，后來，被邀請回林肯大學任教，同時，從事律師的工作，他處理案件廉潔正直，因而聲望日起。

公元1504年，年僅26歲的莫爾被選為國會下議院議員，開始了政治生涯，他勇敢地履行職責，帶頭反對亨利七世增課新稅的要求。面對暴政，莫爾毫不畏懼，他憤然離開國會，重操律師舊業，并從事人文科學和自然科學的研究，潛心研讀教父的著作及柏拉圖、亞里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡爾圖斯教團，親身實踐極端的苦行生活，并尋思加入這個教團，正在這時，初遇伊拉斯謨，從而使他打消了這個念頭。

1509年亨利八世繼位，為了鞏固王權，設法籠絡莫爾，屢召莫爾入宮，均遭拒絕，后來不得不親自到莫爾家中與莫爾一起進餐，從此莫爾重回政界。1514年受封爵士，被任用參與各種外交使團。1516年，莫爾代表英王出使國外調解商務糾紛，并開始寫作《烏托邦》，此次出行也為該書提供了素材。《烏托邦》是空想社會主義學說的第一部杰作，同年《烏托邦》出版，很快傳遍全歐及全世界，在世界進步人士中譽得很高的聲譽。1518年被任命為王室申訴法庭庭長和樞密院顧問，1523年被選為眾議院議長，1529年任大法官，他一反通常慣例，拒絕所有的饋贈。1532年，亨利八世為娶安．布琳，而決意離婚，莫爾堅決反對這樁婚案，拒不參加國王的婚禮，于是失寵去職。去職后，每年僅有錢一百鎊，足見其為官清廉。1534年，國王強迫國會通過“至權法案”宣布國王(而非教皇)是英國教會領袖，莫爾拒絕宣誓承認，被判處死刑。1535年7月7日，被斬首示眾，終年57歲。

莫爾的空想社會主義學說的產生具有深刻的社會背景。

英國資本主義的產生、發展和資本原始積累是《烏托邦》產生的物質前提。

莫爾的時代，工業生產主要以工場手工業生產為主。社會上還存在大量的小生產者，在小片土地上經營的大部分農民是個體勞動者，資本主義工商業的發展還很緩慢，小生產者的階級意識還在社會上占統治地位。小生產者向往的社會安定、安居樂業的小康生活理想對莫爾有一定的影響。另外英國當時的特殊的歷史環境和階級狀況也是其思想產生的前提條件。莫爾生活的年代、盡管已開始了“圈地運動”，但農民卻認為依靠王權可以阻止大地主的掠奪，但其斗爭僅局限于自己的工場之內，并未形成統一的階級聯合。階級意識尚在萌芽之中，而無產者當時數量少，反抗斗爭處于萌芽狀態。資產階級是剛剛從一部分封建主轉化過來。同王權既有矛盾，同時又存在著千絲萬縷的聯系。而國王對資產者也是采取利用政策。但資產階級人文主義思想也在慢慢傳播并在英國立足，英國文藝復興的序幕已經揭開，廣大人民群眾渴望美好生活與城市中產階級渴望自由的思想相結合，這可以說是莫爾“烏托邦”思想產生的豐厚的思想土壤。

莫爾空想社會主義的產生還有另外一個外部條件，即是15至16世紀的地理大發現。地理大發現開拓了歐洲人的視野，由此而帶來的介紹就發現地區風土人情的文章最為“熱潮”。莫爾采用了這一形式，借用了其中的材料以闡發自己的觀點。

復雜巨變的時代是莫爾空想社會主義學說的來源，而“圈地運動”是《烏托邦》創作的主要刺激因素。

三、我的讀后感

這是一本很久前我就聽說過的政治學著作。出于對烏托邦這個國度的好奇，我在省圖書館讀了這本書的序言（商務印書館出版），對序言中烏托邦的制度非常感興趣，于是決定借下這本書決心好好拜讀。因為我國屬于社會主義社會，烏托邦式共產主義社會，所以決定以《烏托邦》作為本學期我的政治學的讀書筆記，并對中國的未來進行想象，對人類的天性進行思考，對自我進行一次深刻的反省。

在讀之前，我了解了作者托馬斯·莫爾。托馬斯.莫爾為人公正、寬容、廉潔，他為了理想不惜違背自己的利益，甚至犧牲生命，僅憑莫爾的品格足以令人敬重，這也是我讀這本書的力量。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的，這種思想是奠定他寫《烏托邦》這本小說的基礎，在當時可謂是“離經叛道”的先進思想，但卻讓人佩服在那樣的時代下思考了一個連現代社會都無法實現的問題，這與他豐富的閱歷和剛正不阿的性格是分不開的，這更增加了我對他的尊敬。帶著對莫爾的崇尚之情，我開始了我對這本書的讀書之旅。

從語言文字上來說，《烏托邦》這本小說語言優美流暢，小說的前后兩部分形成對比，現實與理想的對比讓人震撼。語言真實而有條理，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷。《烏托邦》真實地向讀者展現了一個有別于現實生活的世界，使我在讀書的同時引起思考和想象，給我留下很深的印象。從內容上說，《烏托邦》這本小說主要從六方面談烏托邦這個國家的：財產公有、生產勞動、務農為本、城市規劃、衛生健康和學術研究。每方面又從多個小的方面深入烏托邦的衣食住行各方面生活。在當時，這是一個滿足小生產者的理想國度，猶如中國古代文學家陶淵明描寫的世外桃源。雖然很多行為是我們當前社會的人無法理解的（如：烏托邦是共產主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀，他們的鐐銬是金子做的，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑），但是卻不影響我對她產生向往，反而引起我的更多思考，現在的我們到底在追逐什么，答案不得而知，不平等的利益。所以，這篇小說不僅僅是一

部政治學著作，更是一部啟發人性的哲學著作。

從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現什麼樣的弊病。于是在書中他建構出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業革命之后的社會，人們盲目的追求物質生活，科技的發達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環境而言，其想法是非常難得可貴的。

而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動，但是時至今日，已經有非常多人失敗了。但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經被落實在很多方面中。如：社會福利制度，在英國，這個莫爾和《烏托邦》的誕生地，在這方面的制度就發展的十分完善，現代英國的福利制度堪比社會主義國家，可能更勝一籌！可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經過一段時間的摸索與試驗才能看到那成果出現，現在世界各國無不努力推行各種社會福利和其他公有制度，我想應該快是這個理念開花結果的時候了。

結合中國的社會制度，中國是社會主義國家，政治上實行的是人民民主專政，經濟上實行社會主義市場經濟體制，分配制度上實行以按勞分配為主多種分配制度并存的制度，這與烏托邦的社會制度存在異同。烏托邦是共產主義國家，中國正處于社會主義的初級階段，因此《烏托邦》這本小說對中國的發展具有借鑒作用，為中國的未來規劃設計了一個基本的藍圖。然而，中國是一個擁有十幾億人口的人口大國，國土面積遼闊，但國內資源短缺，而烏托邦是個四面環海的島國，土地肥沃，風調雨順，盛產黃金珠寶的國家，中國與之有很大區別，若想實現共產主義，中國面臨更多挑戰，這需要在中國共產黨的帶領下，全國人民經過長期努力實踐來實現的，我相信中國有那么一天。

托馬斯·莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。同樣，我也不認為這個世界上有烏托邦這樣的國度，但我相信烏托邦就是未來的世界！

第二篇：《無政府、國家與烏托邦》讀書筆記

讀書筆記

論諾齊克民主化自由的國家觀

班級：07級行政管理2班

姓名：

學號：

I

論諾齊克民主化自由的國家觀

——《無政府、國家與烏托邦》第九章讀書筆記

一、國家的起源和產生

“政治哲學的基本問題，即一個先于有關國家應如何組織之問題的問題，是任何國家是否應 當存在的問題。”這項工作的要點是，一方面提出國家的成立乃是為了達到某種目的所必須的；另一方面它又提出理論來支持組成的國家并不會違反任何道德的原則。無政府主義者堅持任何“國家都必然侵犯人們的道德權利，因此本質上是不道德的。”國家的成立，在道德上無法找到根據。諾齊克認真對待了無政府主義的主張，通過論證得出結論：某一種形式的組織——最弱意義上的國家并不需要違反任何道德原則而存在。

“最弱意義上的國家”的導出，是從洛克的“良好的自然狀態 ”為出發點的。他說“我認真考慮了無政府主義者的下述主張——國家在堅持其使用武力的獨占權和保護一個地區的所有人的過程中，必然會侵犯到個人的權利，因而它本質上是不道德的。我反對這一主張，并證明一個國家可以通過一種不必侵犯任何個人權利的方式，從無政府狀態中產生，即使沒有人有此意圖或力圖去創造它。在自然狀態中，人們擁有一些自然的權利，如人身、自由、健康等不受侵害，自然的道德律也被大家所接受。但由于沒有一個統一的機構來執行這些道德律和對侵犯者加以懲罰，將會有諸多不便，由此便產生了一些“保護性社團”。在一個地域之內，起初可能會存在著許多這樣的專業保護機構，但由于競爭，最終會出現一個“支配的保護性社團”。它的產生與人們設計的意向目標無關，完全是“看不見的手”作用的結果。“看不見的手”即“那種乍看起來是某個人有意設計的產物的東西，實際上不是由任何人的意向帶來的。我們可以稱與此相對照的一種解釋為‘隱藏的手的解釋 ’。”也就是說，這個保護機構并沒有侵害到人們的自然權利，人們是自愿將自己在自然狀態中所擁有的對侵害它的自然權的懲罰權交給了保護機構。當然，這種“支配性保護社團”還不是一個國家。國家最低限度應該滿足兩個必要條件：（1）在某一地區中擁有對強力使用的必要的獨占權；（2）國家應該保護所有人的權利。而“支配性保護社團 ”為了保護一個地區的社會安定 ,將禁止任何個人的報復行動，由它自己壟斷全部懲罰和索賠的權力。但是在私人保護性社團體系下，不實行任何道德上不合法的行動，缺少獨占的因素，并且“只有那些為保護付了錢的人才能得到保護，進一步說，有不同等級的保護可供購買。”如此看來，“支配性機構”都并非一個國家，他們只是似是而非的現象。

支配性保護社團的合法權利是成員移交給這一社團的個人權利的總和，是個人權利的轉移和讓渡，這并沒有侵犯任何個人的權利。因而，從自然狀態到“超弱意義國家 ”的過渡，在道德上是合法的。但是，“超弱意義的國家”依靠強力獲得的對使用強力的壟斷權卻又是不合法理的。因為僅僅根據“獨立者”強行正義的危險性來禁止他們使用報復保護自己，這種理由既不充分，也損害 了“獨立者”的利益。因此諾齊克提出，“超弱意義的國家”要使自己的“禁止”和強力壟斷成為合法的和合乎道德的，就必須給予“獨立者 ”的損失以賠償，而非再分配。諾齊克認為唯有歷史性且非模式化的分配才是可以被接受的而其他的分配是對個人勞動的掠奪，是對個人權利的侵犯。諾齊克用“賠償 ”方式來捍衛個人權利，另一方面又用它來證明國家的合理性、合法性和合道德性。而賠償“獨立者”的最省錢的方式就是對他們也提供保護服務，這種既有強力壟斷權，又能為全體公民提供保護的機構就是諾齊克所想的“最弱意義的國家”。

諾齊克論證國家產生的過程實質上分為三步：從自然狀態發展為“支配的保護性社團”然后形成“超弱意義的國家”再通過“賠償”達到“最弱意義的國家”。國家的產生是一個自然而然的過程，是“看不見的手”在解釋，而不是基于契約。諾齊克堅持權利的首要性，認為國家的起源及其正當性，除了證明國家產生是必要的以外，還必須表明在國家產生的過程中沒有侵犯任何個人權利，而“契約論”不僅是不必要的虛構，而且他無法解決個人權利 問題。諾齊克的論證，遵循的是一種康德式的道德邊際約束原則，即“個人是目的而不僅僅是手段；他們若非自愿，不能夠被犧牲或被使用來達到其他的目的。個人是神圣不可侵犯的。人在本性上是存在許多弱點的，他們雖然是合理自利的，但在道德和認識能力上卻存在著很大的局限，在判斷上也極易發生錯誤。人們能夠過有意義的生活，就應該被當作目的而不僅僅是手段。根據這一道德律令，諾齊克提出了邊際約束原則的道德觀，即“人們相互之間可 以做什么、不可以做什么的約束，也限制著人們通過一種國家機器可以做的事情”。在這種邊際約束下的國家中，政府的功能及權力只限于防止暴力、偷竊、欺詐以及責成契約之履行等，也就是說，國家的職

責是一個守夜人的職責。任何政府如果擁有比守夜人更多的權力的話，則它一定會侵犯到個人的自然權利，因此，也就違反了道德原則。

二、“守夜人”的國家功能模式

國家的職權是否因該被限制在只作防止暴力、偷竊、欺詐等守夜人的工作？當國家擁有比上述更多的職權時，他是否就必然侵害到自然人權？許多政治哲學家認為國家所擁有的職權應該超出諾齊克所列出的職權。諾齊克指出，當政府的職權超出守夜人的范圍而進人負責或監理分配的公正時，他一定會侵犯到個人所擁有的自然人權，就背離了公共權力設立的初衷，在道德上都不是合法的或可證明的。“最弱意義的國家”，其功能僅限于防止暴力、偷竊、欺騙和強制履行契約等有限功能，“任何比這功能更多的國家都要侵犯人們的權利”，國家實際上充當一個“守夜人”的角色。

許多政治學家希望國家要做得更多，特別是在維護社會的平等方面，他們總指望能夠推行一種能令大多數人滿意的“模式化分配”政策，即由國家出面，按照某種既定“原則”進行分配或再分配，在“平等的正義”大旗下，似乎這種要求的正當性沒有絲毫的懷疑。但諾齊克在理論上對于“平等的正義”原則提出了挑戰，指出功能更強的國家并非實現社會公正 的最好手段，這也是他和羅爾斯的分歧所在。羅爾斯關心東西如何分配，諾齊克強調東西從何而來，羅爾斯重視導致平等的結果，而諾齊克更注意產生權利的過程。他指出，人們對平等雖然有一種偏好，但對平等要求卻缺乏有力的論證。人們總有一種感覺，好像平等是理所當然的、無需證明的。人們總是認為，某一物品被平等分配是自然的，而不平等的分配則應該提出自己的理由。然而，諾齊克指出，人類社會中的財富、物品、利益并不是從天而降、無中生有的，它們大體上都是有主的，都是揉合了人的智力、勞動在其中的。貿然地進行某種統一的平等的分配，就意味著剝奪一 些人的權利給另一些人，侵犯這一部分人的權利就完全有可能是不合理的、不正當的、非正義的。在這個意義上，正義不可能體現在任何由國家推行的“模式化 ”的平等分配中，而只能體現在人們既定的“持有”在來路上的正當性中，這樣，“分配的正義”轉換成了“持有的正義 ”原則。

諾齊克又認為，分配公正的問題是個人根據什么原則而能有權利擁有某些東西，在這種取得擁有權的過程中，只有個人與個人之間的交易是否違反了道德原則的問題。他指出，分配公正牽涉到三方面的問題：（1）一個人如何能有權利擁有本來不屬于任何人的東西？（2）一個人如何有權利擁有本來屬于別人的東西？（3）當某一個人違反了某

些道德原則而擁有了他沒有權利擁有的東西時，我們該怎樣矯正這種不公正的現象？這樣對問題的構思，把分配公正的問題轉化成了有權擁有的問題。與此對應，他提出了三個原則：有關占取的公正原則；有關轉讓的公正原則；對不公正占有的矯正原則。諾齊克將此歸納成一個原則即“持有 的正義”原則，“如果一個人對其持有是有權利的，那么他的持有就是正義的。如果每個人的持有都是正義的，那么持有的總體分配就是正義的。”在諾齊克看來，任何再分配都代表著對個人權利的侵犯，最好的國家應是管事最少的國家。超越最弱意義上的國家，要求一個具有更多功能的國家是不可能得到合理性、合法性證明的。

三、“烏托邦 ”式的理想國家框架

諾齊克認為最弱意義的國家之所以有吸引力鼓舞人們為之奮斗，原因不在于最弱意義國家是一個“所有可能的世界中最好的世界”，而在于他為每個人自由實現其個人權利提供了理想框架。

在傳統的自由主義政治哲學中，國家和烏托邦是相互對立的。而諾齊克將兩者統一起來，宣布“我們描述的這種烏托邦框架就等于是‘最弱意義的國家’”。最弱意義的國家可以被看作是一種烏托邦，但更正確地說，它是“一種元烏托邦”它提供了一種人們樂于生活其中的“一種烏托邦的結構”，不包含個人價值的體現，而是一個不具有內容的形式，所有的善和價值的內容都存在于“共同體”之中。其包含三個層次：一是作為強力獨占者的國家。國家的基本職能是保護整個社會的安全、穩定和秩序，在所有個人或共同體之間保持中立與公正 的立場，除此之外，國家不能干涉個人事務，限制個人自由，侵犯個人權利。二是共同體 ,國家的數量只有一個，而共同體的數量可以無限。三是個人。只有個人才有獨立的生命，才是至高無上的，才是最終目的。

作為烏托邦結構的最弱意義國家是諾齊克致力求證的國家理想，也是其權利正義論的最后歸宿，或者說是“個人權利的自由至上論者”的天堂。這種烏托邦理論是一種真正意義上的幻想，其在理論邏輯上存在矛盾。諾齊克一方面主張理想的國家是“最弱意義的國家”，要求國家管事越少越好；另一方面，他又賦予國家以濃重的烏托邦色彩，聲稱這種管事最少的國家實際上做的比任何國家都多。一方面諾齊克反對傳統的烏托邦，主張將理想與現實分開；另一方面，在他的國家與烏托邦的統一中，理想被整合進人現實之中，致使其界限模糊不清。諾齊克關于理想國家學說的論證在理論上是有啟發意義的，但在現實上是行不通的。他把一種已經無限夸大的西方自由資本主義條件非歷

史放大為人類歷史實踐的普遍模式。

第三篇：《烏托邦》讀書筆記--論戰爭觀

東北師范大學

《烏托邦》讀書筆記——烏托邦的戰爭觀

【內容摘要】：作者借書中拉斐爾·希斯拉德之口描述了一個他所憧憬的美好社會，將烏托邦的善良人民和作者當時社會的罪惡作了巧妙的對比，藉之譴責后者。英法百年戰爭、英國紅白玫瑰戰爭、英西戰爭以及鎮壓各種起義，士兵在前線作戰變為了殘廢但是國家不會對他們進行照料，他們成為了社會不安定因素之一；法國在和平時期毅然養了一批雇傭兵，利用他們進行對外侵略。拉斐爾·希斯拉德譴責了當時專制君主的對外侵略政策，并對烏托邦進行的戰爭進行了描述，突出烏托邦關心臣民幸福、保護臣民利益的正確統治原則。“你們不要戰爭，就決不會有戰爭，而你們所更應該重視的是和平，不是戰爭”①，通過拉斐爾的描述，我們可以了解到烏托邦竭力以和平方式解決沖突的政策。這與當時的歐洲社會形成了鮮明的對比。

關鍵詞：烏托邦 戰爭 雇傭兵

引言

《烏托邦》作者托馬斯·莫爾是歐洲文藝復興時期英國杰出的人文主義者，他在1516年寫成《烏托邦》，采用了當時學術界通行的拉丁語，書中的人名、地名和其他專名都是杜撰。“Utopia”（烏托邦）是根據古希臘語虛造出來的。烏托邦是一個完全理性的共和國家，那里一切生產資料歸全民所有，生活用品按需分配，人人從事生產勞動，而且有充足的時間從事科學研究和娛樂，那里沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。在戰爭時期它雇傭臨近好戰國家的雇傭兵，而不使用自己的公民。莫爾本人是一個信仰很深的人，他曾經想過做牧師，他的小說可能受到耶穌會的影響。

一、戰爭原因

烏托邦人認為戰爭是野獸的行為，因此他們不像那些窮兵黷武對外擴張侵略的國家一樣追求戰爭中的光榮，并且他們痛恨戰爭。他們不會輕易地投入戰爭，僅是為了保護本國領土，或是驅除侵入友邦的敵人，或是出于憐憫把某個受專制壓迫的民族用武力從暴君的統治奴役中解放出來。

他們援助友邦不是僅為了保護自己的國家，也不是僅為了自己的利益，有時是為了替鄰邦報復曾經遭受的損害。但他們的出兵是在事態初起且被征求意見后才會行動。如果烏托邦人覺得自己提出的道理不無根據，而對方對提出的損失賠償不予理睬就會帶頭作戰。遇到敵軍的入侵時他們將不得不訴諸武力;而對于友邦商人收到另一國家的執法幌子下橫加于他們的冤屈，他們會更加兇猛地運用武力。

烏托邦對于友邦受到的冤屈將會狠狠地報復，但對于自身受到的冤屈如果沒有人身暴行，他們的發怒僅限于取得補償和有關國家斷絕貿易。因為他們的公民所損失的僅僅是來自公庫的金錢,而那是取之不盡的，這些損失對國人的生活及生命都沒有影響。但是如果一個烏托邦公民在任何地方因受欺侮而成為殘廢或喪命，無論是個人還是政府的陰謀，烏托邦人會先派使節查明真相，然后在罪犯未被交出的情況下馬上宣布戰爭。如果罪犯被交出，烏托邦人將把其處死或變為奴隸。

烏托邦人的戰爭大多不是為了擴張,即使他們因為本國人口過多向外殖民時，與當地人逐漸融為一體，并使雙方都有足以維持生活的土地。他們的戰爭是以保護本國人民利益為主，而不是為了滿足統治者的野心。① [英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務印書館，1982年，第21頁

有一種情況會被烏托邦人認為是作戰的絕好理由：“如果某個民族聽任自己的土地荒廢，不去利用，又不讓按照自然規律應當依靠這片土地為生的其他民族使用”①。這個理由在我們聽來是不可思議的，他們不是為了土地，而是為了被荒廢的土地。

二、戰爭資金來源

戰爭需要大量的資金，而烏托邦對雇傭軍提供的酬勞從來不會吝嗇，也常出高金收買敵人，這是因為他們有完全充足的儲備資金。他們的資金來自以下幾個途徑：

（一）烏托邦有著嚴格的生產勞動制度，除少數人外，人人都需要參加增進國家財富，提 高社會福利，有益于全體人民衣食住行各種生活狀況的改進的有益的勞動。男女以務農為主，但除此以外沒人還須學一門專門手藝，他們學的都是能改善人民生活的手藝。他們每天都要進行白天六個小時的有效率的勞動，創造出豐富的產品。而烏托邦實行公有制，所有的產品匯聚到每座城市幾個指定的市場。每家每戶到市場上免費領取全部需要的東西。烏托邦的物資充裕，可以說是取之不盡。當烏托邦人做到本身有兩年的儲備后，將把剩余的運銷到別的國家，把其中的七分之一送給這些國家的貧民后，余下的將廉價出售。他們運回自己缺乏的東西，而且運回大量金銀，日復一日，他們存儲了令人難以置信的黃金而烏托邦的日常生活是不需要金銀的，它們被制成奴隸的手銬腳銬、糞桶溺盆、因犯罪而成為可恥之人的金耳環、戒指、項圈、金冠，隨處可見，但他們并不在乎。

（二）烏托邦人賒欠出售大量的貨物，大部分的債務，烏托邦人從不索償，但當他們必須 這筆款項借給另一國家或者必須作戰時會將債款收回。

（三）烏托邦人會要求戰敗國支付戰爭費用，而且要付現金，并將其儲備以便作用于類似 戰爭。他們還會要求戰敗國交出莊園，并每年從中征收大量貢金。

烏托邦人將所有的金錢儲存在國內，作為極端危急時或突然事變中的保障。烏托邦人不主動發動侵略戰爭，但是還是在平日里做了資金上充足的準備，防患于未然。在戰時他們可以憑借著金銀避免本國人的親自作戰，并且由于國內的物資充足，不會影響公民的幸福生活。不像當時的歐洲的英法等為了爭奪霸權、王位，耗盡人力財力，窮兵黷武；英國的圈地運動迫使佃農出走，耕地面積的減少使糧價上升，雇傭被減少，售羊由寡頭操控，他們的惡意囤積致使其他牲畜的漲價，沒錢的佃農有些討飯被抓，有些被迫搶劫，被抓后與殺人同罪。戰爭與貴族的壓迫使人民的生活日益艱難。

三、戰爭士兵組成及軍隊組織

（一）烏托邦人用他們的財富，從四面八方，尤其是從塞波雷得人當中，招募雇傭兵作戰。這是一個好戰的民族，他們大批離開本國，只為少量的報酬，到任何征兵的一方投效。只要哪一方可以付出更高的金錢，他就效忠于哪一方。賺到冒著生命危險賺來的錢之后，他們立刻把錢花到放蕩無恥的生活中去。烏托邦人從不介意有多少塞波雷得人為他們送掉性命，他們樂意招募這些“壞蛋”以“不正當的使用”。烏托邦人認為“自己如能掃清世上這些萬惡可厭的人類渣滓，將為世人帶來最大的好處”②。但他們對回來取回全部酬金的人毫不吝嗇。烏托邦人與塞波雷得人截然不同，他們厭惡暴力，厭惡放蕩無恥的生活，不喜歡運用暴力，對于大量殺戮取得的勝利只會讓他們覺得遺憾可恥。法國在和平時期也繼續養著一大批懶散的雇傭兵，法國人認為若要社會安全，必須隨時備有一直堅強可靠的守衛部隊，主要由老兵組成，因為他們不信任新兵，而這種看法是他們不得不經常尋找戰爭的口實，專供士兵獲得臨陣的經驗，而豢養這些人不利于法國的社會秩序，歷史上的羅馬、迦太基、敘利亞和別的許多國家的事例也都證明了豢養的這些雇傭兵不但毀滅了國家的最高權力，還把土①

[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務印書館，1982年，第61頁

地城市也毀滅了，這種行為完全不利于造福社會。

（二）烏托邦人也雇傭他們支持作戰的一國的士兵，或者其他一切友邦的援軍，最后他們會加派一個分隊自己的公民，從中推舉一個久經考驗的將軍指揮全軍，下面有兩個副手，在將軍遇險時，兩名副手的第一名繼承他的職位。戰爭是變化無常的，但這個安排可以使全軍不會因指揮遇險而一片混亂。

烏托邦會在戰爭時派出的公民是在每一城市甄選自愿入伍的公民，任何公民不會被強迫到外國作戰，因為他們認為“如果某人生性有些膽怯，不但自己不會表現得勇敢，而且會削弱同伴的士氣”。如果有妻子渴望隨丈夫出征是受到鼓勵和贊揚的，他們的妻兒在戰場上會被放置在自己丈夫的身旁，使他們作戰時更加英勇。烏托邦人親自上陣后是極其勇猛的，他們接受過的專門軍事訓練以及從小由于教育和國家的良好制度而形成的正確健全觀點使他們分外有信心和勇氣。“他們既不輕賤生命，輕率地犧牲自己，也不過分珍惜生命，到了應該光榮殉節的時刻還茍且求活”①。沒有妻兒在身邊的士兵也無須為家中的生計操心，無須為子女的未來擔憂，他們精神昂揚，志在必勝。如果戰爭延及了本國，那些身體結實的懦夫就被送上船艦，或和勇士們混合編組，或被派去逃脫無從的地方把守城墻。烏托邦人不會輕易在自己土地上作戰，而且不管什么緊急情況，決不讓外國的援軍進駐他們的島上。

烏托邦人在戰時不會有后顧之憂，而在歐洲國家，例如英國在和法國交戰后，有些參戰的英國人為國王效勞卻弄得四肢不全。他們因為殘疾不能干自己的行當，由于年紀小又不能學習新的行當。他們的生計堪憂，不得不去偷竊。

四、戰爭裝備

烏托邦人穿的盔甲一場堅固，足以抵御砍殺，但又便于身體的各種動作。即使在水中游泳，也不不感到任何不便。他們使用箭作為遠程武器，步騎兵都是挽弓有力、命中率高的神手。在短兵相接時，他們會放下刀劍，掄起斧頭或刺或砍。他們精于法名戰具，在制成后嚴守秘密，以免在使用前便走漏風聲使使用無效。他們注重于攜帶易于攜帶，便于轉動的武器。

五、戰爭策略

烏托邦人對用韜略戰勝擊潰敵人，引以為榮，公開慶祝勝利，樹立慶功紀念碑，他們慶祝沒有任何獸類、只有人方能取得的勝利。他們作戰追求的唯一目的，如果達到就無須宣布作戰。如果非戰不可，他們對于“須聲討其罪行的那些人嚴厲的處分，使其將來不敢再犯同樣的罪行”②，這是他們在戰事中所要迅速完成的主要意圖。

宣戰后，他們會設法同時在敵人境內主要地區秘密張貼無數布告，布告上嚴明凡殺死敵國國王的將受重賞。此外，對布告中列名的其他人的首級也懸了次等的、但不失為優厚的賞金。烏托邦人認為這些人在挑起戰爭方面的罪僅次于國王。他們還對生擒受聲討的敵人給予加倍的獻首級的獎金。如果受聲討的敵人起義歸誠，他們也給他們同樣的獎金，并保障其人身安全。敵人因為他們的舉動互相懷疑猜忌，互相出賣，烏托邦人對賞格毫不吝惜，他們力求有多么大的風險就應該有多么大的獎金。他們除了付出大批黃金外，還給予在友邦內安全地帶帶有優厚收入的地產。這種高價收買敵人的做法在別處被譴責為不道德的殘忍行徑，但事實就如烏托邦人認為的那樣，這些行為說明了他們的明智，可以兵不血刃地結束兇惡的戰禍；也說明了他們的人道主義及仁慈為懷，“死少數的有罪之人可以使敵我雙方大批無辜的人不至于陳尸疆場”③。他們同情兩邊的人民，因為知道不會有人民自愿走上戰場，國王的瘋狂只會給人民帶來負擔痛苦，人民追求的是和平幸福的生活。①

②[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務印書館，1982年，第100頁[英]托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京；商務印書館，1982年，第96頁

如果高價收買敵人的策略失敗，烏托邦人就在敵方鼓動內訌，挑唆王弟或大臣覬覦王位，不成功的話他們就唆使敵人的鄰邦卷入糾紛，重新提出國王最渴望的領土要求。烏托邦在戰爭中對于金錢捐助能非常慷慨，但是不輕易派出自己國家的人力。因為他們“非常珍惜本國公民，相互重視，以致不肯用任何一個同胞去換取敵方的國王”。他們可以盡情地付出金銀，因為這些東西即使沒有了，他們的生活同樣過得很好。

在戰爭進行得十分激烈的關頭，由精選的青壯年組成的敢死隊上前搜捕敵酋。他們既明刀明槍，又暗中伏擊。他們從遠從近一齊進攻。大批新生力量會不斷插入，讓疲憊不堪的退下，繼續不斷攻擊。烏托邦的教士離戰士不遠處，跪在地上，身披法醫，伸出雙手朝天，“首先祈禱和平，其次祈禱在雙方流血不多的情況下祖國取得勝利”①。當烏托邦人占了上風時，教士馳進酣戰中心，阻止本國軍隊對敗軍濫殺無辜。敗軍只要有看到教士并向其呼吁的，就能保全性命。敗軍中有觸摸教師身上的法衣的，就可以使自己留下的財物免于從戰爭來的任何破壞。

他們追擊敵軍時，必在自己的軍旗下保持一支隨時準備交鋒的人馬。這可以在全軍部分被擊潰的情況下有后備力量使他們轉敗為勝。

烏托邦人在下定決定要逃脫時，敵人反而會以為他們會有別的打算。他們在發現數量或陣地上處在劣勢時，會在黑夜中悄悄拔營撤退，或用策略回避敵人，有時他們會在白天秩序井然地撤兵，但是敵方在此時從后方襲擊也同樣危險。他們的營房周圍戒備周嚴，有士兵親手挖的深溝闊壕，壕溝中挖出的土堆向里方。

他們在戰時都是使用策略，并盡量保證隊伍前后的安全，力求犧牲最少本國的人取得勝利。

六、戰后政策

烏托邦人如果和敵人訂了停戰協定，就嚴格履行，即使在敵人挑釁情況下也不破壞協定。他們不會去蹂躪敵人的土地，不燒毀敵人的莊稼，還要自己的人馬遠遠離開莊稼，長好后可以供自己享用。他們不傷害非戰斗人員（除密探），他們對于投降的城市秋毫無犯，對于攻破的城市也是禁止劫掠。他們處死反對投降的敵人，把其余參加守衛的敵兵貶為奴隸，對于戰爭中俘虜的士兵也不處死。他們會從罰收的財物中取出一部分犒賞曾建議投誠的人，把其余的沒收財物贈給友軍，他們自己對戰利品一無所取。烏托邦人是友好對待人民，堅決不損害敵國人民的利益，顯示出它的人道主義。

烏托邦人會要求戰敗國支付戰爭費用，而且要付現金，并將其儲備以便作用于類似戰爭。他們還會要求戰敗國交出莊園，并每年從中征收大量貢金。他們派出若干公民到這些莊園中作財務經理，省出大宗款項歸入公庫，除非他們愿意將這筆錢存在戰敗國作為信貸，直到他們自己需要這筆錢。他們也會把莊園收入的一部分給那些接受他們要求去完成冒險的使命的人們。

總結

從烏托邦人的戰爭觀可以看出他們實踐著“你們不要戰爭，就決不會有戰爭，而你們所更應該重視的是和平，不是戰爭”的觀點。他們不在乎金錢的損失，以竭力保護島上公民的幸福生活為正確的通知原則，于作者成書那個時代的歐洲大陸勞民傷財，對外擴張，貴族壓迫的社會情形形成鮮明的對比。烏托邦人不僅在戰爭中盡力減少本國人民的損失，也不傷害敵國的人民，不損害他們的利益，他們只是要給申討戰爭罪行的人嚴厲的處分。他們是有著人道主義思想的民族，寄托了作者對社會的希望。

第四篇：烏托邦讀后感

烏托邦讀后感

烏托邦讀后感1

“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進了一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。《烏托邦》共分為兩個部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數人類，并且是最優秀的人類會永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財產共有是烏托邦的最大特點，物資取之不盡，家家戶戶可以免費領取所需要的東西，不受數量限制，卻也從來沒人多領。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學會至少一門手藝。每個城里人都要先去農村住滿至少兩年，以種田為業。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調換一次，人人自由進出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

大約在5前，有一個水手揚帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的.新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動著我。

我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學深造。當時的牛津大學是文藝復興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因為他剛直不阿、主持正義，無權無勢的人民被欺負都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現在據說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運動。馬克思說：“圈地運動使用血與火的文字載入人類編年史的”。

莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發現，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發現了人類社會的奧秘，許多社會問題產生的根源是人類的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現實性，但跟當時的歐洲比起來制度似乎更加優越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經美好了太多。它在當時更多地充當了現實的麻醉劑和社會的反面映射。

然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設想無產者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領導階級。《烏托邦》作為空想社會主義學說的開山之作，雖然有些不切實際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結合實際深入思考，創造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。

關于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥。總之，對于21世紀的人類來說，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發展和社會的進步產生巨大促進作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現實理性相結合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發展。

烏托邦讀后感2

“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topos(地方)兩字組合，構成一個新詞，取其意為“烏有之鄉”。看完《烏托邦》這本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。

書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對話，他們討論了許多當時英國社會的.現實問題。我們可以理解為這是作者在引導讀者反思現實從而引出第二部分對那個理想社會的描寫。將書中第一、第二部分結合來看，其實烏托邦是作者虛構出來用以解決當時社會上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對于社會的看法和設想來引起統治階級的注意，來改善黑暗、混亂的社會。而莫爾為改變社會現狀所構建的烏托邦終究只是他一個人的設想，它的存在缺乏科學理論的指導，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質上解決。

烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實上會打擊個人的主動性和積極性，無法實現制度的最大合理化，從而在事實上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實生活中真的是很難實現。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現實中人們總要先滿足自己的物質需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

然而對于整個人類來說，烏托邦彰顯了人類無限的想象潛能，是對現實政治生活的不滿和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。作文

烏托邦讀后感3

看透人間生與死，不執古今是與非

“人永遠都無法知道自己該要什么，因為人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在來生加以修正。”米蘭·昆德拉在《生命不能承受之輕》這樣說道。由此，人生究竟是更顯重要還是更顯輕渺？

我想，很多事情，其實我們內心自有選擇，真、善、美，其實有某種共通的本質。率性而為，拋開名利與生死，那才叫“活”，無所謂可不可以去相比與修正，也就無懼將來會不會后悔。

書中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨立、自由的人格，高于世俗的`境界。

讀此書，當煮茶在旁，因為書中言語精煉、典雅，如詩如畫；讀此書，應立大海之濱或坐于高山之巔，因為名士的種種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。

名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農。名士有奇才，東方朔進言三千竹簡，蔡邕識音，陸羽鑒水。名士無生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭死，譚嗣同愿流血醒世。名士無是非，阮籍在喪母之時竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。

看到這名士們的異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。

而今生活中可有此類名士？恐怕寥寥無幾。才華且不可得，況名利、生死、是非豁達之情懷？

烏托邦讀后感4

小時候就聽說烏托邦這個詞了，它被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。

正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行。這讓我想起春秋戰國時代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒能打動秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神”亦步亦趨”。現實如此無可奈何。在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行,拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王,他為了自由甘于平淡。

托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業，后來當了法官大臣。莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現出寬容。他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行。絕大多數人是迫于生計才挺爾走險。從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環海的島國，土地肥沃風調雨順盛產黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國；島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的`教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現什麼樣的弊病。于是在書中他建構出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業革命之后的社會，人們盲目的追求物質生活，科技的發達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環境而言，其想法是非常難得可貴的。

托馬斯·莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。

這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望。《桃花源記》是陶淵明在腐朽的社會中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現實中心靈的一方凈土。

沒有剝削，沒有戰爭，共同勞動，風俗淳樸，人人安居樂業。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。

而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動，但是時至今日，已經有非常多人失敗了，然而為何會失敗，我想應該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經被落實在社會福利制度當中，如歐洲國家在這方面的制度就發展的十分完善，可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經過一段時間的摸索與試驗才能看到那成果出現，現在世界各國無不努力推行各種社會福利，我想這應該就是這個理念開花結果的時候了吧！

烏托邦讀后感5

感覺像是厚重版的《謠言》。

很像，不是，更好看。

一直覺得書之于我的意義就是學習新知，展現新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

就常識來說，一般認為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優異，而協商更能將多人智慧這種優勢發揮。但在實驗和跟蹤調查中協商有時僅僅只是放大錯誤。

獨立的個體擁有的經常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協商可以得到正確答案。假設群體內部，各自擁有各個方面的信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人——不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關。

真正的協商和推理可以糾正個體的'錯誤，而不是灌輸他們集中于最準確的群體成員的判斷。由此，協商失敗有兩個根源：信息的影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領導者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的人類，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強大。群體強調所有人會大多數人持有的信息，而犧牲一人或少數人持有的信息，死角就是后果之一。觀點相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。

當今，媒體和互聯網遍布于我們的生活，在信息超負荷的時代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網絡工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團體并加以關注。因此，當你看到與你相似的觀點時，便在潛意識中加強，于是更加堅信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點或者稱之為偏見則在繭房內如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點。

文中提出建立訂立價格機制，可預測市場，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~

烏托邦讀后感6

因為現實已經不能教我存有半點感情，于是我虛構出一個世界，在這個虛構的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個現實的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構，它代表了世人美好的愿景。

現實里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現實的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長久累積的積習已經太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現實實在太難實現這種深深蘊藏在人內心深處的光明、和平、公義，人們在現實的`逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無法完整的實現。

預言書里寫道，理想的國要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現實的塵世間，建立一個完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。

然而，人，永遠也不可算準將來的事情照著何種方向發展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構畫的藍圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實踐。

凡真正正義一類的藍圖，雖因環境的斥肘而導致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會以你當時的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續完成你所未完成的績業，直到最終實現的那一天到來。

那時，你將在另一個世界的窗口，觀看到當初構畫思想的藍圖在這塵世間得到落實，你的理想得到了安排，你所精心構畫的事情得到了落實，那時，在你臉上閃現的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內心深處永恒的召喚，去為了實現一項正義的使命而付出生命。

啊，今天我受了感動而寫了關于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個人之中向往理想國的一員。

烏托邦讀后感7

小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神“亦步亦趨”,現實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(或是文學)卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業，后來當了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行，絕大多數人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環海的島國，土地肥沃風調雨順盛產黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的.鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態度，正如我們相信天堂，這有關信仰無關常識。

烏托邦讀后感8

總之，摩爾的“烏托邦”是一種高度發達的組織形式，追求回歸原始、自然、有序的生存狀態。與馬克思主義不同，馬克思認為共產主義社會的實現是“歷史發展的必然”，摩爾致力于風俗習慣（包括宗教、價值觀、婚姻制度等）的建設，探索重塑精神面貌（榮譽感、集體觀念、公眾意識等）的可能性。如何尊重人類的個性，弘揚人性的“好”的組成部分，如何將個人的利益和公眾和抑制人性中“惡”的增長，摩爾沒有腔狂熱和盲目樂觀，只有拉斐爾的口將完成這個想法。

然而，為什么烏托邦仍然是錯誤的？我認為，一方面，摩爾只給出了理想的一個完整的概念，但沒有指出通往這個領域的可行途徑；其次，無論是習俗、歷史階段還是地理環境，烏托邦都是完全脫離現實的；第三，細節的微妙概念實際上導致烏托邦的脆弱——即使是地形和地貌，也必須預先精確地設定在論點的開頭。烏托邦的適應性和現實意義值得懷疑。最后，烏托邦的繁榮取決于“其他國家”的墮落（至少他們需要被金錢誘惑，被誹謗煽動，以確保戰爭的`勝利）。“孤獨”的明顯傾向是否限制了它的普遍價值？

烏托邦讀后感（2）后的感想：夢想，變成現實

在閱讀《烏托邦》之后，我們才發現馬克思老先生的共產主義思想，至少在一定程度上是在剽竊《烏托邦》。甚至在某些觀點上，馬克思仍然離不開摩爾的理論，如物質的極大滿足，勞動是人的第一需要。等待。

烏托邦是一個虛擬的世界，但并不意味著它沒有一定的可行性。它的出發點是當今世界沒有完美的制度。私有制是萬惡之源。只有根除它，人類才能創造一個和諧的世界。

摩爾為烏托邦設計的系統是天才的概念。它試圖一勞永逸地解決不合理的爭端，尋找一個和諧的未來世界，讓人類不再被困在痛苦中，永遠享受天堂的幸福。這是一個純潔可愛的理想。

當然，沒有一個系統是完美的，摩爾的理論也不例外。他試圖消除不平等，但他的制度中有奴隸。

烏托邦讀后感9

去年的熱播劇《奮斗》風靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時間，我又讀了它的續集《奮斗烏托邦》。

“每個人都是城市中微小的塵埃，每個人心中都藏著一個宏大的烏托邦。”這是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。

它是《奮斗》的續寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當代80后年輕人自我、獨立、奮斗的故事。在看完結尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經說的山盟海誓在當以往的新鮮轉化為習慣之后，當視線從這個轉移到那個之時，人開始有了微妙的變化。《奮斗》故事里的夏琳，獨立、有思想、好強、進取……可是她千不該萬不該表現的那樣不拿陸濤當回事兒。她沒有父母殷實的家底兒、也沒有萬分之一概率的機遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸福——陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強，甚至過了頭兒。縱然她和陸濤都是設計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當回事兒？這是個悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。

米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的`是，郭栩如知道自己追求的事業，她活得有目標。唯獨米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價值，說不好聽的她就是個造糞機。但是，沒想到續集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。

烏托邦讀后感10

《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾希斯拉德之口，來談自己對現實的思考和對未來的設想。書中，莫爾首次用羊吃人來揭露罪惡的圈地運動，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自

由、尊重女權等與現代人生活息息相關的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。

在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物。烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業的，因為他們認為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現出厭惡以及暗地給他們起外號。

在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠不變

的傳統，他們每個家庭人數限制在16口人以內，并由父親管理。妻

子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允

許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現象

發生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪

行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個局限。在烏托邦，

女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發展發揮著

重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學多才的學者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護自身的利益和民主權利。

烏托邦人注重提高人民的科學文化水平，規定，不論男女都必須經常閱讀，而且要作為終生的`習慣。這個跟我們現在提倡的終身學習差不多。同時，他們也很注重外來文化的學習。

在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產公有，農業是經濟結構的基礎。他們認為金錢被取消了，和金錢相關的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發生了一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。但是在我們今天，沒有金錢被認為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發展。

總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實中被實現了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發展下變成一個大烏托邦。

烏托邦讀后感11

之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實意義，恰在于其高度關心人民大眾的生活。”他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

時代的局限性必然造成科學的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的'思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構成一個獨特的統一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”

在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產公有，人們務農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產方式現在看來并不是科學的，沒有辦法得到發展和循環運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發展史上起著重要作用，有著進步意義。

烏托邦讀后感12

烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認為很多人的理想烏托邦和原來一樣。

《烏托邦》絕對是一部受時代控制的劃時代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀，四百多年前，社會主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國家和組織將實踐他們所設想的理想社會。無論成功或失敗，它都足夠偉大。

具有劃時代意義的是，它強化和發展了柏拉圖時期的民主觀念。每個人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個小康社會，有充足的食物和衣服。財產是常見的，但沒有人會被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產勞動力是如此的高效，它不需要擔心短缺，也不會私下存在。農業是基礎，城鄉界限模糊。城市規劃整潔統一，嚴格制定人口政策和移民措施。健康倡導健康的生活方式和工作與休閑的結合。教育學者，倡導人人接受義務教育，形成良好的學習氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

現代社會的每一個國家，不論其社會性質如何，都是在治國理政的重要政策范圍內提出這種建議的。它的愿景遠遠超前于當時的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的'社會意識形態之中。

受時代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實際，荒謬可笑。

現在，沒有一個國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發達的國家，仍然有相對貧窮的人

烏托邦讀后感13

托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。15用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學家庭，畢業于牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。

莫爾生活的年代有著很強的背景。從經濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態的資本原始積累的階段，新興的資產階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴重的影響。從政治上看，那個時期出于地理大發現時期和殖民掠奪時期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現。從思想上看，那個時期正是文藝復興的鼎盛時期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時期。總的看來，那個時期無論是在政治、經濟、思想還是宗教等各個方面都呈現出新興的跡象，社會處于急劇變革的時期，在這樣的社會大背景下出現了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀，在農奴制解體過程中，英國新興的資產階級和新貴族通過暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農場。這就是英國歷史上的“圈地運動”。圈地運動給當時的英國農民生活帶來了極大的影響，佃農被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當時的大地主通過各種強迫手段廉價出賣自己的土地，最終，大批農民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當時的英國法律卻嚴厲禁止盜賊和流民等，如若發現，則會被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當時社會嚴重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時代的著作。

《烏托邦》分為兩個部分，第一部分主要是莫爾針對當時英國存在的嚴重不合理的制度，并對其進行了強烈的諷刺。里面談到英國的圈地運動對農民生活造成的眼中影響，使農民淪為盜賊和流民，而英國當時無人性的法律也使莫爾產生了強烈的反感，莫爾對圈地運動的嚴重后果進行了詳細的論述，并針對英國當時的法律進行了強烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過這種現象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴重弊端，這成了本書的`中心，并在此基礎之上展開了對第二部分的詳細論述。第二部分是作者虛構的一個理想社會，在這個社會里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動，人們之間相處和諧，社會出于良性運行的狀態，并且作者特別論述了財產共有、生產勞動、務農為本、城市規劃、衛生健康、學術研究、宗教活動、民主政治等社會中的方方面面，構建了一個理想社會。這是本書的主體部分，而作者的構思并不是完全沒有根據的，很多方面是來源于對現實的不滿，而作者憑借深厚的學術修養，對古希臘古羅馬學術的了解以及當時地理大發現對作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點建立一個這樣的社會，但是在當時的社會背景下能夠產生出這樣的思想實屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會主義的鼻祖，我覺得這是應該的。關于他的這一思想的更進一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對他后來的空想社會主義者如歐文、圣西門、傅立葉等人的著作的閱讀以及關于馬克思在這些思想家們的基礎之上建立的所謂的科學社會主義的理解，這一點待后面的進一步閱讀，在后面系統閱讀馬克思的時候再回過頭來詳細綜合論述，這里就止于此。

烏托邦讀后感14

帕斯卡爾有一句名言，“人只不過是一根葦草。”這句話冷酷而精準的表達出人類本身在茫茫宇宙中的微不足道；他還告訴我們，“人的全部尊嚴就在于思考。”哲學家們窮盡畢生，試圖讓我們接受這樣一個結論，“思考是人類與其它東西根本的區別。”

可是思考本身是痛苦的，特別是在人類形成群居習慣以后。

思考是一種“分辨”，是一種“明白”，是那轉瞬不見的“靈光一閃”……歸根到底，思考總是源于疑問，疑問源于不認可，而不認可在某種意義上即是“異類”。

我看過很多的解析，前人們都告訴我，（《我們》《1984》《美麗新世界》）這三本書的作者是努力通過自己的筆觸告訴我們這個世界從來不存在“天堂”，不存在“伊甸樂園”。樂園是無法打造的，“集體制度”不行，“計劃制度”也不行，寄托于用看似“完全公平”的社會制度打造人類的天堂，這樣的“烏托邦”是水中鏡，霧中花，是絢爛泡沫中的氣泡。

拋開書中濃重的意識形態不言，我在這三部書里只讀到了“孤獨”，這種孤獨，源自思考，源自不同。

在《我們》里，“我”原本是大一統帝國里滿足而且有地位的設計師，“我”信仰著施恩主，活在“我們”當中，以成為統一的“編號”感動無比光榮。可是當“我”學會愛情，被另一個編號喚醒沉睡在基因當中數百年的“靈魂”時，“我”陷入了一種不可名狀的狂熱當中，陷入脆弱的患得患失當中，陷入孤獨的反抗的當中……從“我”長出靈魂，從“我們”當中脫離出來以后，“我”的生活變得亂七八糟，害怕于自己不一樣的想法，惶恐著無所不知的護衛……“我們”之所以成為“我們”，是因為我們都是一樣的存在，“我們”就是一個人。當“我”發現自己與“我們”的差別時，就像一只手的第六根手指，多余而且丑陋，對于別人每一個不經意的眼神都表現得無比在意。

最開始人類的祖先為了應對野獸的威脅而聚合起來，共同生活，集體勞作。后來在發現所有人集合起來以后不僅安全性得到了提高，勞作的效率也得到了巨大的提升……久而久之人類養成了群居的生存，再是群居的生活。明明每一個個人最開始的群居是為了安全，為了個人得到更多發展機會。為了上述的目的的達成，個人有必要為集體做出一些犧牲，可是在群居的習性發展成為統治的未來，當國家機器的出現，當每個生活在集體中的個人不得不為了統治的穩定而不斷做出讓步，受到越來越多的拘束以后，甚至因為個人的“異類”思想影響了集體所謂的“統一”而被剝奪發展甚至生存的權利時，那個時候，得失到底該如何衡量。“我”不知道，溫斯頓不知道，赫爾赫茲不知道，約翰不知道。

在所有故事的最后都是兔死狐悲的不幸，失去靈魂的“我”，重新變回了“我們”；被思想改造的溫斯頓最終成為了“思想純潔者”；企圖隱居的約翰在全世界的關注下懸梁自盡。

在集體里面，越是過多的'思考，越是發現自己的不同，越是痛苦。所以，“異類”是痛苦的。“異類”們往往得不到“集體”的認可，當他們被自覺或者不自覺的排斥，來自基因中對集體的依賴讓他們變得惶惶不可終日。要么屈服大眾，要么驅逐自我。

在一個愚昧的時代里，思考是一種“異類”。

在一個充滿錯誤的時代里，修改錯誤是一種“背叛”。

思考的痛苦，蘇格拉底知道，布魯諾知道，哥白尼知道，伽利略知道，馬克思知道……

可是我寧愿痛苦，因為思考是每個人天賦的權利。

寧可自己痛苦的清醒著，也不愿平安的愚昧著。

肉體可以被同化，靈魂的獨立卻永遠不能被剝奪。

這個道理畢勒克知道，魯迅先生知道。

我寧愿像那個野蠻人約翰，挑釁一般回答全世界，“我不想要舒適！我想要上帝，我想要貧窮，我想要真正的危險、自由和善！我想要罪惡！”沒錯，如果用獨立的靈魂去換取無病無災，換取舒適生活，換取青春永駐，我寧愿不知好歹的選擇“我渴望受苦的權利！”

日漸衰老、丑陋、陽痿、生梅毒患癌癥得傷寒，過一種食不果腹、凄凄慘慘、永遠不知道明天將發生什么的惴惴不安的生活，還有被各種難以言說的痛苦折磨。是的，“我渴望這一切！”約翰成為一個孤獨的斗士，哪怕只是蚍蜉撼樹，也始終信仰著自己的獨立靈魂，走到生命的盡頭。

所以我寧可選擇像一個朝圣者，五步一拜，十步一跪，無謂饑餓疾病、寒冷苦累，朝著自由思考的圣地前進。

烏托邦讀后感15

很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

烏托邦是一個四面環海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風雨。這個地方順盛產黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨官員可以免除這一義務。這是一項特權，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是一個共產主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產的確立）。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。

烏托邦有很好的`醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發展，莫爾等把財產公有制理解為生產資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產的公共占有，即是生產資料的公共占有。少數空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產資料私有制，這是資產階級傾向的明顯表現。一些空想社會主義者也提出了計劃經濟的思想。圣西門主張，在實業制度下要有計劃地組織生產，徹底根除無政府狀態。另外，本書還探討了城鄉結合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉村結合起來，把工業和農業結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來。

從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現什麼樣的弊病。于是在書中他建構出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業革命之后的社會，人們盲目的追求物質生活，科技的發達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環境而言，其想法是非常難得可貴的。

同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽地位，權欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。

由于人性的決定，共產主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

第五篇：烏托邦讀后感

讀《烏托邦》有感

“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度？有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實際？如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進了一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。《烏托邦》共分為兩個部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數人類，并且是最優秀的人類會永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財產共有是烏托邦的最大特點，物資取之不盡，家家戶戶可以免費領取所需要的東西，不受數量限制，卻也從來沒人多領。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學會至少一門手藝。每個城里人都要先去農村住滿至少兩年，以種田為業。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調換一次，人人自由進出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍??這安寧的美深深打動著我。

我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學深造。當時的牛津大學是文藝復興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的；哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心；達芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世??人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因為他剛直不阿、主持正義，無權無勢的人民被欺負都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現在據說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運動。馬克思說：“圈地運動使用血與火的文字載入人類編年史的”。

莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發現，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發現了人類社會的奧秘，許多社會問題產生的根源是人類的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然？具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性？男女相親時怎能一絲不掛？烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余？也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現實性，但跟當時的歐洲比起來制度似乎更加優越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經美好了太多。它在當時更多地充當了現實的麻醉劑和社會的反面映射。

然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設想無產者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領導階級。《烏托邦》作為空想社會主義學說的開山之作，雖然有些不切實際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結合實際深入思考，創造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。

關于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥。總之，對于21 世紀的人類來說，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發展和社會的進步產生巨大促進作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現實理性相結合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發展。

保持美好的夢想，仰望星空，腳踏實地，愿我們有朝一日可以迎來更加美好的國度。