第一篇：《烏托邦》讀書報告

《烏托邦》讀書報告

每一本書，都有它自己的“靈魂”，當你閱讀一本書時，自己也就在不知不覺當中，陷入了那個書中所構想的世界。因為書所有的“靈魂”不同，自然那個所構想的世界也不一樣。而我所指的“靈魂”，就是每本書，其自身要表達的思想，或者愿望。

作者簡介：

托馬斯·莫爾約于1478年2月7日出在英國倫敦一個不太顯赫的富有家庭。莫爾幼年喪母，由父親帶大。他的父親約翰·莫爾曾擔任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產生了深刻的影響。

在當時的歐洲，拉丁文被視為進入上層社會的通行證。因此，幼小的莫爾被送入了倫敦的圣安冬尼學校，學習拉丁文。十三歲時，父親將他寄住在坎特布雷大主教、紅衣大主教莫頓的家中作少年侍衛。莫頓是當時一位很有影響的政治家，他學識淵博、機智過人、談吐優雅，曾擔任過英國的大法官，對此莫爾在《烏托邦》中專門做過描述。從他那兒莫爾得到了很多有益的影響。這位主教對聰明好學的莫爾極為賞識，常對朋友夸獎說：“我的這個孩子，將來一定會成為一個名人”

1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。伊拉斯莫為這樣一位他贊揚備至的人的死去而深感悲痛。“他的靈魂之純潔勝過白雪，在英國從來沒有過象他這樣的天才，而且將來也不可能再有”，伊拉斯莫把他譽為“適合于任何時代的人”。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教皇庇護十一世冊封為圣徒，在1980年與主教費舍爾一起被John Paul II尊為守護上帝的殉道者。盡管他不是一位正統的天主教信徒，他非常罕見地獲得了左右翼的一致推崇：左翼發現了他的共產主義理想，右翼發現了他的對天主教的忠誠。他在英國歷史上最偉大100個名人中評選中名列第37位。

內容簡介： 《烏托邦》一書是莫爾的不朽之作，它的全名是《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，寫于1515年至1516年出使歐洲期間，用拉丁語寫成。他的時代是地理發現的大時代。新的航路，新的陸地，新的人民，一齊涌現出來，使歐洲人眼界頓開，打破了成見，解放了思想。在這樣的氣氛中，莫爾從一位航海家口里敘出一個烏托邦來，的確真假難分，有如能迷惑人的桃源仙境。

烏托邦”一詞來自希臘文，意即“烏有之鄉”。莫爾第一次用它來表示一個幸福的、理想的國家，原書分兩部分，第一部分談到一個不合理的社會，熟悉英國這個時期歷史的人一望而知，這指的是莫爾置身其中的英國社會。這一部分抨擊了英國政治和社會的種種黑暗。然而作者點染巧妙，隱約其詞，運用虛實相生的影射手法，使得倔強固執的英王也無從問罪作者。第二部分描繪烏托邦這個理想國，它同第一部分的內容形成鮮明的對照。作者關于未來的完美社會的全部設想都包含在這一部分。莫爾認為私有制乃萬惡之淵藪。私有制使“一切最好的東西都落到最壞的人手中，而其余的人都窮困不堪。”因此“只有完全廢除私有制度，財富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利。”莫爾在社會主義史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的問題。當然，處于那個時代的莫爾還不可能理解資本主義的歷史地位，也無法指出實現理想制度的真正途徑，他的烏托邦只是一個空想而已。

心得體會：

1.“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。” 該書第一部分寫的是一個充滿了暴力和黑暗的不合理的社會，熟悉英國歷史的人都知道，莫爾影射的正是當時的英國社會。他深刻地認識到了君主國家的實質．認為君主制國家是壓迫人民的工具，為貴族、富豪所操縱，國家實質上成為保護其私財和奴役勞動者的機構。而法律只不過是“把他們的陰謀規定成大家必須遵守的東西”。根本無正義可言。貴族、富人窮奢極欲，揮金如土，揮霍無度。而窮苦老百姓終年勞作，卻不得溫飽。是他們的勞動為社會創造了財富，然而生活卻不如牛馬。這種社會現實是極其丑惡的。莫爾借拉斐爾之口，對當時英國統治階級的專權殘暴、貪得無厭和厚顏無恥予以深刻的揭露和辛辣的嘲諷。作者在書中用擬人的手法，生動形象地描述了英國歷史上著名的被稱為“羊吃人”圈地運動。

“‘你們的羊，’我回答說，‘一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說現在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人，井把你們的日地，家園和城市蹂躪成廢墟。全國各處，凡出產最精致貴重的羊毛的，無不有貴族豪紳，以及天知道什么圣人之流的一些主教，覺得祖傳地產上慣例的歲租年金不能滿足他們了。他們過著閑適奢侈的生活，對國家絲毫無補，覺得不夠，還橫下一條心要對它造成嚴重的危害。他們使所有的地耕種不成，把每寸土都圍起來做牧場，房屋和城鎮給毀掉了，只留下教堂當作羊欄。并且，好象他們浪費于鳥獸園圃上的英國土地還不夠多，這般家伙還把用于居住和耕種的每塊地都弄成一片荒蕪。‘因此，佃農從地上被攆走，為的是一種確是為害本國的貪食無饜者，可以用一條欄柵把成千上萬畝地圈上。有些佃農則是在欺詐和暴力手段之下被剝奪了自己的所有，或是受盡冤屈損害而不得不賣掉本人的一切。” 為英國資本原始積累奠定了物質基礎的圈地運動充滿了血腥和暴力。圈地運動殘酷無情地剝奪了英國農民的土地，大量建立牧羊場生產羊毛。這一充滿了英國農民血淚的歷史過程為英國資本主義的迅速發展和后來的崛起打下了基礎。

莫爾一針見血地指出正是私有制造成了種種社會罪惡。他超越了一般人文主義者的理性、人道等抽象概念，深刻地指出：“我深信，如不徹底廢除私有制，產品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福，私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災難的擔子。” 莫爾認為，造成社會不公正的正是這罪惡的私有制，這也是他對數千年私有制社會的歷史總結。

2.理想社會——海外島嶼國家烏托邦。

在經濟上，烏托邦消除了私有制，實行財產公有，所有產品公共管理，按需分配。在這里，“無論在哪兒都不會找到一樣私有財產。”在烏托邦，沒有工農和城鄉差別，沒有流浪者和乞丐。人們在這里可以享受著公共食堂可口的飯菜，可以享受到公共醫院優質的服務。烏托邦所有適齡男女都要參加勞動，其中最主要的是農業，此外，每個烏托邦人還要根據自己的情況學習一門手藝，通常人們所選擇的也是一些必要的職業，包括毛織、紡麻、瓦工、冶煉、木工等。而且，他們在大多數必需的手藝方面，不需要像其他國家那樣消耗那么多的勞動力。烏托邦實行了我們現在還作為奮斗目標的6小時工作制，使任何一個人都不得游手好閑，也不至于累得像牛馬。

在政治方面，烏托邦實行民主，頗似古希臘城邦的民主制度，除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦人實現民主的最高形式是全島大會和議事會。島上設總督、特朗尼菩爾（或稱首席飛拉哈）、攝護格朗特（或稱飛拉哈）三級行政官員。總督為最高行政長官，實行職務終身制，但在被懷疑陰謀施行暴政時會遭到罷免。特朗尼菩爾每年選舉一次，沒有充足的理由，無須更換。其他官員任職一年。

在文化方面，每個人都有受教育的權利，烏托邦注重提高全體人民的科學文化水平。他們要求工作、睡眠和就餐之外的時間，要盡可能用于學術研究。他們甚至將人們心智的發展作為社會發展的目標，烏托邦憲法闡述他們所追求的唯一目標是使所有的公民，在公共需要不受損害的前提下，盡可能地從體力勞動中解脫出來，并致力于尋求精神自由和心靈完美。

在社會生活的方面，烏托邦人采取的是一種健康向上的生活方式。在烏托邦根本找不到虛度光陰和借口曠工的機會。這里沒有酒館、妓院、賭場、賊窩，人們在閑暇時間從事的是一些正常而健康的消遣娛樂。這里盛行的是一種平等，互助、融洽、友愛的新型人際關系。家庭倫理對烏托邦社會具有重要意義。

在宗教方面，烏托邦人采取了很明智的寬容態度。在這里，有的人崇拜太陽，有的人崇拜月亮，有的人崇拜其他的某個星辰。人們可以自由地宣揚自己的宗教，任何人都不會由于自己的信仰而受到懲罰，但任何人也不允許將自己的信仰強加于人。

在對外關系方面。實行和平睦鄰政策，同鄰國的關系靠情誼來維持，珍視和平，反對戰爭。烏托邦人對外部世界所持的是和平友好的態度，但在必要的時候也不會拒絕、甚至會去發動戰爭。烏托邦人很重視與其他國家和氏族在政治、經濟、文化等方面的友好交往。

作者的這些描述讓人想起中國古代《禮記·大同篇》所說的大同社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”又讓人聯想到晉時陶淵明用文學的筆觸描述的理想世界“桃花源”。對比閱讀，不難發現他們驚人的相似。3.烏托邦的局限性

在烏托邦里，盛行神靈崇拜，甚至還有奴隸和殖民戰爭。在人類理想的烏托邦里居然還有奴隸和殖民戰爭，這真令人難以想象。莫爾筆下的烏托邦，全部城市一模一樣，甚至人們的服裝也都完全一樣，僅有男女和已婚未婚之別。這是多么單調啊！世界本是豐富多彩的，這是人類幸福的源泉，如果世界到處都是一個樣的，那該是多么可怕啊。烏托邦卻非要強求一樣，這讓人嗅出烏托邦民主中隱藏的專制氣味。

事實上，烏托邦的設想是建立在道德淳樸的基礎上的。然而，僅靠道德的自律去維系社會是脆弱的，有時甚至會墮落為極端專制主義者的工具。荷爾德林曾說：“總是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂。”通往烏托邦的道路往往變成一條通往奴役之路。法國大革命后期的狂熱，希特勒的納粹運動，中國的文化大革命，等等。歷史上這樣的悲劇已經太多了，這一點永遠值得人類警醒。4.本書的個人理解與思考

關于官員，首先說官員的產生。在烏托邦可以發現官員的產生過程十分民主，無論攝護格朗特，特朗尼普爾還是總督，他們都是人民選出來的，而不是由上級指派。但在這里有個問題，好像自從烏托普建國后，整個烏托邦并沒有統治者。關員任期也有規定，但無特別的監督機關，全體人民就是監督者。可能在莫爾看來，沒有私有財產就沒有私利，那么官員毫無理由枉法徇私，但我認為，這里有一個前提，就是這些官員很滿足現狀，他們德行一流，并且始終如一，不會產生其他欲望，如權力。這是由于他們的教育、風俗、宗教等多方面的原因造成的。但是在現實中的確不存在不能一以貫之的官員，在上臺時一切優秀，但后來就腐化了。我不認為這不僅僅是私有財產的原因，因為人不僅僅指滿足于物質生活，人還有更高層的要求，當生活中物質需求滿足后，會產生更高的需求。文中提到總督不稱職時會被罷黜，但由誰罷黜？如果攝護格朗特，特朗尼普爾等一起狼狽為奸，共同形成一個專制集團怎么辦？當然，這里還有個現實基礎問題。那就是這些官員，并無太多會基本就無實權。這又帶來一個問題，就是效率問題。書中提到官員辦公的方法，其中有很多可取之處，如根據需要及時商討公務，國事法令施行之前，必須上會以防專制，留足夠的時間考慮問題。也許既是個人的小團體還行，但一個國家則完全不可能。

在道德觀方面，不難看出莫爾強調的不是自私自利，損人利己，而是一種人道主義精神。當然它并不是反對人們追求自己的幸福，但他認為追求幸福應該聽從理性的吩咐，遵循自然的指導。構成幸福的快樂是正當高尚的快樂。他還提出要“愛吾同胞”。莫爾反對現實社會中那種殘酷的人剝削人的現象，他厭惡君主、貴族為了一己私利而采用種種不道德的手段。君主應該讓人民過得好而不是犧牲人民來滿足自己。莫爾實際上也是一個自然法權者，強調自然面前人人平等，因此人們應相互尊重幫助，不得損人利己。莫爾對快樂的定義其實是一種謹慎的、有節制的快樂。在他看來現實中的很多人誤解了快樂的意義，違反了自然。他批判了現實中很多現象，他強調身體的快樂，但更注重精神的快樂。我贊成莫爾認為所有人，無論君主、平民都應守法的觀點，可他強調視人為友，以善意與精神定協議，我又覺得過于理想。對于宗教，莫爾采取一種寬容態度，對于宗教儀式采取簡樸的莊重的儀式，尊重教士，并且認為教士應少而精，不應多而濫。

莫爾在《烏托邦》中還提出了一個重要的教育思想，即教育與生產勞動相結合的教育思想。莫爾是最早論述勞動教育的思想家之一。他要求依據男女兒童的年齡和能力，傳授相應的手工業和農業勞動技術。在勞動教育中，注重理論與實踐并進，在教學中、要把理論與實踐結合起來：“大家都從小學習農業，部分是在學校接受理論，部分是在城市附近的田地里實習。” 他們認為學習知識是為了啟發心靈，使人的精神更加豐富，以便更好地主宰生活。他們重視把知識用在生產中，他們盡可能地運用新的技藝，改良土壤，改良耕種方法，用最巧妙的技術和方法生產各種手工業品。因為人人都受到良好的教育，都懂得勞動的價值，所以人人都是生產能手。科學技術為勞動者所掌握，極大地提高了人們認識自然、改造自然和保護自然的能力，提高了生產勞動能力。在生產力系統中，科學技術已經成為推動生產力發展的關鍵性要素和主導性的要素。

5、結語

莫爾的烏托邦更像是一本文學書，正像它的副標題所標示的，“關于未來完美社會的全部設想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價值在于它的美好設想和理念，而不在于科學般的具體構想。

讀書報告

姓名：黎印 學號： 專業：動物營養與飼料---《烏托邦》

2015105063

第二篇：讀書報告《烏托邦》

關于《烏托邦》的讀書報告 劉金珠 商學院七班 2011190712 首先，我要介紹一下《烏托邦》的作者——莫爾。莫爾，16世紀英國空想社會主義者、哲學家、政治家。在《烏托邦》中莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并且提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權宗教多遠等與現代人生活休戚相關的問題。他創造了“烏托邦”一詞，開創了空想社會主義學說，他的思想也成為現代社會主義思潮的來源之一。

我認為在《烏托邦》中，莫爾是徘徊在理想和現實之間的。他的一些思想有其存在的合理性，例如對男女平等的觀點，提高人民的科學文化 水平，公民之間要和諧相處寬以待人、要互助友婚等等。但是另一些思想如在經濟社會中實行平均主義，然而這種平均主義是建立在生產力水平低下的以手工勞動為基礎上的，這在實際社會中是行不通的。其次，莫爾對商品與貨幣的認識也是不夠深刻的。總之，莫爾說描述的烏托邦只是可望不可即的一種理想社會，在現實生活中是不可能實現的。

在《烏托邦》這本書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現實社會的思考和對未來社會的設想。莫爾作為一名人文主義者，他一方面反對中世紀的禁欲觀念和神權主義，堅持以人為本，相信人的力量，力求滿足人的情感和興趣。另一方面，他又高度關注人民大眾的生活。在《烏托邦》中他同情人民大眾的疾苦，大聲地為人民大眾疾呼，他面對統治者慷慨陳詞，指出了造成這種痛苦的根源并且提出了解決問題的具體可操作的辦法和措

施。而當時大多數人文主義者主要作為新興資產積極的代表，不可能在利益上和人民大眾的利益取得高度的一致。然而，莫爾的思想卻超越了那個時代，這不得不讓我們贊嘆。

《烏托邦》全書共分為兩個部分。莫爾在地各部分中揭露了當時英國社會的種種黑暗和弊端：當局政府以嚴苛的刑罰對待下層民眾，盜竊犯被處死的不可勝數。“一個國家竟然對盜竊犯和殺人犯用同樣的刑罰”，“一切罪行等量齊觀的后果是可怕的。它體現的不是公平，在我看來，它簡直就是最大的不公平。當盜竊犯發現，他們僅僅由于盜竊，判刑竟與殺人犯同等，既然如此，他們索性將被盜的人殺掉。殺人滅口，更容易掩蓋罪行，銷毀證據，對他來說反而更安全了。反正懲罰都是一樣的，為什么不采取更安全的方式呢？我們本來用酷刑威嚇盜竊犯，這樣看來卻慫恿他們殺害了無辜的公民”。貪婪的貴族和鄉紳通過發動“羊吃人”的圈地運動來增加他們的利潤，把千萬人逼入悲慘絕望的境地。

第二部分這是關于烏托邦新島形象的全面描述，莫爾將自己對人類美好國家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。他系統的為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。

在政治方面，烏托邦政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的所有烏托邦人當家作主。它有一套完備的官員制度，共和國的高級行政官員必須是從博學多才的學者中選拔出來的。只有深明哲學事理的哲學家和學者擔任政府官 員，才能把粗野、不文明的人民引到那種迄今優越于疾呼所有凡人的生活方式和文明社會中。烏托邦社會由自由公民和奴隸組成。烏托邦不存在律師，人人都能用法律來保護自己的利益和民主權利。在烏托邦人看來任何法律都是簡單明了的，越是簡單的法律越是能被人民大眾所學習和掌握，而一個人人懂得法制和人人掌握法律的社會必定是安寧幸福的。

在經濟方面，烏托邦實行財產公有制，農業在整個經濟結構中處于基礎地位。烏托邦人的生產、分配和 消費都是按照計劃調節的。他們在享受勞動帶來的快樂的的同時，也講求經濟效益。在烏托邦社會沒有貨幣，不存在商品流通。莫爾認為貨幣是萬惡之源——“金錢被取消了，和金錢相關的欺騙、盜竊、暗殺、變節、放毒等罪行也就不會發生了······一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至消失了“。在他的財產觀中他們對于大部分債務是從不索取的，除非這比金錢被派上了用場，他們就會收回債款。他們認為這筆錢對于他們根本用不著，而對于本人卻可能非常重要也許是維持其家庭成員的基本生活，因此他們認為，將錢從別人那里取回是不公平的，奪取別人所需而對自己并無用處的東西也是極不人道的。

在科學文化方面，烏托邦人注重提高全體人民的科學文化水平，將人們心智的發展作為目標。城市里的巨人輪流被派往鄉村進行農業的學習，這樣可以讓所有的人都有機會體驗不同的生活。在烏托邦中，不論男女都必須經常進行閱讀，而且要作為終生的習慣保存下來。烏托邦人不僅注重科學文化的學習，而且在音樂。邏輯、算數、幾何、天文、哲學等方面都有相當高的發展水平。同時，他們對外來的他國文化也持積極地學習態度。

在社會生活方面，烏托邦人過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、理解、融洽、友愛、誠信融洽，家庭倫理方面要夫妻和睦共處、互相扶攜，教育子女孝順父母。大家都在公共食堂吃飯，這個并不排除個人單獨從市場上買回食品，人們會很寬容的對待他，因為他們知道，一個人那樣做一定有他的原因，也許他有著難言的苦衷。但是很少有人會這樣做。基本上沒有一個人會傻到自找麻煩在家開伙，而且自己的廚藝未必比廳館廚師的好，如果真的有人這樣做了，人們就很難理解，認為那是不成體統的，或者是自找麻煩。家庭倫理在烏托邦人觀念中意義重大，每個家庭限制在16 人以內，并由父親管理。妻子服從丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉長者。在烏托邦中不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或難以忍受的反常現象發生，可以由國家解除婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是永遠不允許再婚的有事已婚夫婦感到不太情投意合，如果他們互相同意離婚，可以以各自另尋伴侶婚配，但這要經過元老院的批準，因為他們認為準許任意離婚可能使已婚者失去信心。在烏托邦中男女平等地參與各項社會活動，并對促進社會發展發揮著重要的作用。他們承認男女的差異性，因而男女分工不同，他們會對婦女格外照顧，這僅僅是因為她們在力量上不如男性。尊老愛幼是烏托邦永不變的傳統對待老人，她們盡其所能讓他們安享晚年，對于幼童，他們則盡力照顧引導他們走上正軌。在烏托邦中，我們還可以發現其中的思想與中國古代的“大同”思想頗有相似 之處。對于孤兒，烏托邦中的婦女會很樂意的照顧他們，給他們一個溫馨的童年。對于懷孕的婦女，就餐時她們如果出現意外狀況，可以方便的離開席位到保姆那里去，這樣不至于引起秩序混亂。

在宗教方面，烏托邦人可以自由的宣揚自己的宗教。他們信奉：任何人不能由于自己的信仰而受到懲罰。例如“對于上帝的教誨，人們可以根據自己的意志決定它們的實施程度“。但是在所有烏托邦人的心目中，有一個至高無上的神——密特拉，這個神是威力無邊、奧妙無窮，是永恒的。人們稱他為父，并把萬物的起源、生長、發育、演化等，都歸之于他。盡管烏托邦人的信仰不一樣，但在這一點上是相同的。

對外關系方面，烏托邦人很重視與其他國家和民族在政治、經濟、文化等方面的友好往來。他們信奉和平友好，他們認為通過戰爭獲得的榮譽是極不光彩的。但在必要的時候也不會回避戰爭。烏托邦人在固定時間參加軍訓，以備戰時之需。但是，他們絕不會輕易發動戰爭。他們出戰僅僅是為了保護 本國領土或者驅逐侵入友邦的敵人，還或者出于憐憫某個受壓迫的民族，而用武力把他們從暴君的桎酷中解放出來——這是人類的同情心所激起的行為。

書中指出“善于中的每一天。從別人的缺陷中找出自己的錯誤及不足是一種良好的品德，這不是每個國家及民族都能做到的，畢竟承認自己的失敗，否定自己的過去是需要很大的勇氣的“。這啟發我以后生活、學習以及工作中要學會面對自己的缺點與失誤，這樣我才會以更好地的心態去面對生命

在書的結尾處，莫爾借拉斐爾之口說“遙不可及的現實只能永遠是個夢。其實我知道，畢竟難以會看到這種特征成為現實。但我寧愿相信這份寧靜和陶然的生活，就存在這個世界的某個角落”。這也啟示我們內心要抱有一個夢，雖然難以實現，但是我們畢竟還是帶著夢前行的，生活也就充滿了希望。

第三篇：淺談烏托邦

烏托邦的政治思想淺析

張松 13110108

摘要：烏托邦描繪了一個理想藍圖，這是對未來完美世俗社會的設計，意味著對現存政治秩序的否定、超越和挑戰。烏托邦的理論基礎是人性善、人有理性、諸善共榮、普遍主義的整體價值觀。烏托邦對人類政治生活的意義，在于其對未來美好可能性的探索以及對現存社會政治狀況的批判。但烏托邦因其科學理論基礎的缺失而成為一種想象力而非現實的存在。因此，它是不能被現實化的，它必須恪守自己的邊界，與政治現實之間保持適度的張力。關鍵詞：烏托邦；空想社會主義；有限性

無論是在西方文明還是在東方文明中，人類追求美好社會的理想都源遠流長，如中國古代便有“世外桃源”之說。但用“烏托邦”這個詞來表達這種對美好社會的向往卻是近代以來的事。莫爾首次使用“烏托邦”這個術語后，烏托邦便成為一個廣泛使用的詞。

烏托邦（Utopia）這個詞本身就是據古希臘語虛造出來的，《牛津英語詞典》中列出了烏托邦四個方面的含義：“（1）托馬斯·莫爾所描繪的一個想象中的島，島上有一個具備完美法律和政治制度的理想社會；（2）任何想象中的或不明確的，遙遠的國家、地域或場所；（3）在政治、法律、風俗、生活狀態等一切方面都完美無缺的地方。國家或場所；（4）一種不可能的理想計劃，尤指社會改革計劃。其中第二方面側重于從“烏托邦”的“無”來理解，強調其是人們頭腦中想象的產物，與現實社會的距離是遙遠的、難以捉摸的；第三方面指出烏托邦“完美無缺”的性質，在社會的各個方面都是一種全新完美的狀態，是一個于現有社會完全不同的地方。這兩個方面是“烏托邦”概念中最為核心的部分，即“完美但卻無法實現”。

根據價值立場，國內外學者對烏托邦的理解可以分為三類：其一，烏托邦的支持者認為烏托邦是不可或缺的，是人類的存在和價值實現方式，是一種積極的理想，意味著歷史的創造和人的解放。其目的是企圖在貧乏的年代高揚烏托邦精神。其二，烏托邦的反對者認為烏托邦提供了一個完美的社會理想和實現手段，并要求人們據此對現實社會進行徹底的改造和重建，拋棄現存的制度、觀念和生活方式，而這必將會導致專政和獨裁，也給人類帶來災難。其關注點在于烏托邦思想的實施以及烏托邦運動對人類社會所造成的實際影響。其三，價值中立者進行整體性的純學術研究，在肯定烏托邦政治意義的同時探討其局限性，其關注點在于烏托邦的文本或結構。

可以看出，人們在對烏托邦的理解雖然隨時空的變化而變化，但大都是在最初詞源意義上的展開和延伸，或強調美好，或強調子虛烏有，或者二者兼而有之。本文對烏托邦的淺析也從這兩個維度上展開和延伸。具體來說，就是從烏托邦包含的三個層次入手：從其描繪的理想藍圖來看，它是對未來完美世俗社會的設計；從其于現存秩序的關系來看，它是對現存政治秩序的否定、超越和挑戰；從其依存的理論基礎來看，它是想象的而非科學思維的產物。

一 烏托邦的理想藍圖

烏托邦為我們勾畫出一個完美的世界。人是天生的社會動物，是要過群居的生活，以至于在社會生活中必然會產生矛盾和沖突，這就需要政治來協調。亞里士多德指出“城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在”。如果說政治是為了實現優良的生活，那么烏托邦就是指出了什么樣的生活才是優良的生活。烏托邦為我們描述了一個完美的社會狀態：“那是一個遙遠的幸福之島，那里具備完美的社會關系，純正優良的憲法和永無過錯的政府。人們過著單純而幸福的生活，遠離現實生活的一切混亂、煩惱和無窮無盡的憂愁。正是烏托邦描繪的完美世界使得我們發現在我們視野之外，有更廣闊的存在，只要我們去探尋，就可以生活得更美好。就像柏拉圖在《理想國》中描述的那樣：長時間在洞穴里生活的人已經習慣了黑暗，只看到火光或模糊的影子，便以為這就是生活的全部，直到有一天有人掙脫枷鎖，爬出洞穴，看見了第一縷陽光，才發現了生活的本質。而烏托邦就是那向我們揭示真理的第一縷陽光。

對未來完美社會的設想有天國的，有世俗的；有屬神的，有屬人的；有來世的，有此生的。烏托邦強調對人類生命本身的關懷，所以它是世俗的，屬人的，此生的。關于天堂的描述中，理想社會并不存在于世俗的時間和空間里，不能靠普通人的手段來實現；烏托邦則是一種純粹靠人的手段就可以達到的理想社會。烏托邦認為人的本性是善良的，人也可以自我完善的，人有能力通過自己的努力來改變自己的處境。正如《烏托邦》里描述的“烏托邦里幾乎每個人都要參加勞動，準予豁免的不到五百人。有些人經過教士的推薦以及攝護格朗特的秘密投票，可以豁免進行各科學術的研究。但是如果任何做學問的人辜負了寄托在他們身上的期望，就被調回去做工。相反，往往有這樣的事，一個工人業余鉆研學問，孜孜不倦，成績顯著，因而他就可以擺脫自己的手藝，被指定做學問。”

烏托邦的完美社會是對未來的描述。因為只有它存在于我們未知的將來，才能給我們以希望，才能激勵我們去發現與當下狀態完全不同的全新生活方式，才能帶給我們以勇氣去追尋新的美好生活。烏托邦透露出來的濃郁的世俗氣息，給人類帶來了希望和勇氣。朱迪斯史科勒一語中的：“一切烏托邦都拒絕原罪說……更重要的是烏托邦否定了一切將人的自然品德和理性看作是脆弱和具有致命之傷的‘原罪’觀念。”

二 烏托邦與現存政治秩序

烏托邦是對現存政治秩序的否定和超越。莫爾生活在都鐸王朝，當時的英王亨利八世實行殘酷的專制統治，對內百般聚斂，巧取豪奪，用刑嚴酷；對外好戰尚武不講信義。而且在當時還發起了著名的圈地運動，成千上萬的農民被迫流浪。在英王政府的血腥統治下，流浪有罪，乞討有罪，盜竊當然更有罪，總之，百姓動輒得咎，性命不保。莫爾的《烏托邦》便是在這樣一個背景下產生的。莫爾在《烏托邦》中勾畫了一個完全不同于現實社會的完美新世界。現有體制是丑陋的，僵化的，不合理的，于是人們便把希望寄托于一種全新、合理的，可欲的政治和社會結構。烏托邦的完美正是發源于現實中的不完美，現實中人們無法獲得的幸福可以在烏托邦中尋覓到。因此，烏托邦意味著政治現實背離了真正的人類生活，也預示者政治現實合法性資

源的缺失。烏托邦在否定政治現實的基礎上超越了政治現實。它勾畫了一個完美和諧的政治社會狀態，人們在這里實現了真正的富有人性的生活。

烏托邦意味著對現存政治秩序的挑戰和顛覆。烏托邦產生于現有的政治秩序，卻往往又傾向于擺脫現實的束縛、打破現存秩序的枷鎖。在超越現實的維度上，烏托邦與意識形態一樣，所包含的思想體系與現實秩序都不相合適，都是高于現實生活，因而都是情境上超越或不真實的。烏托邦超越現實的目的是為了彰顯政治現實的合法性危機，而意識形態超越現實的目的則在于為現實政治提供合法性支持。

三 烏托邦的理論基礎

烏托邦描繪了一個完美的社會狀態，但因其是“想象”的產物，即它從先驗出發，以想象中的人類而不是現實中的人為理論建構的前提，因此缺乏科學的理論基礎，而是自己成為空中樓閣。烏托邦建構的理論前提是人性善、人有理性、諸善共容、普遍主義的整體價值觀。

烏托邦認為人天生是善良的，是能夠不斷趨于完善的，只是由于缺乏教育或者是由于社會政治制度的腐敗才產生現實政治生活中的種種弊端和苦難。因此，只要設計一個完美無缺的符合人性的社會政治制度，現實的種種罪惡就會得到根除，人類將會成為天使，過上完美的至善的生活。在烏托邦看來，完美的生活之所以可能，乃是因為人自身是完美的，只要有安排得當的制度，使人按照自己的本性發展，人們目前面臨的苦難和社會問題就會迎刃而解。但是，正如赫茨勒所說：“烏托邦思想家不可能對人本性有正確的認識。”因為他們只考慮到人應該是什么樣子和應當需要什么而不考慮現實中的人實際上是什么樣子。烏托邦中的人是先驗的，想象中的，理想的，抽象的人，而不是現實生活中的活生生的有著各種不同需要和特性的人。現實中的人有善有惡，正因為有善的存在，才有道德、美德而言；也正是因為有惡的存在，所以才需要各種強制性的制度加以約束。現實中的人是不完美的，因此是不可能創造一個完美的世界的，而烏托邦也正是因此才產生的。這是烏托邦的悖論和困境。可見烏托邦的人性善的假設是不科學的，它沒有按照人的本來面目去認識人。烏托邦中的人性并不具有歷史的真實性，因此烏托邦注定只能存在與人們的想象之中，如莫爾在《烏托邦》結尾處所說“我只是想想而已，別無他求。”

四 烏托邦的政治意義

烏托邦思想家勾畫了一個個美好的社會，但試圖將這些理論付諸實施的各種努力都被證明是不可能的。這不能不引起人們的思考：烏托邦的無法實現是不是就表明烏托邦本身毫無價值和意義呢？如果不是，烏托邦的政治意義何在？

真理通常總是做到的比說到的少，雖然柏拉圖的理想國在現實中無法實現，卻不能說它是一個很糟糕的學說。同理，烏托邦也是。

烏托邦為我們評判現實提供了一個參照物。正如蘇格拉底說；“我們看著這些樣板，是為了我們可以按照他們所體現的標準，判斷我們的幸福或不幸，以及我們幸福或不幸的程度。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為現實上存在的東西。”在蘇格拉底看來，我們之所以探討正義、描繪理想國，目的不在于要據之在人間實現一個理想的城邦，而只是為批判和觀照現實政

治生活提供一個“樣板”。曼海姆也指出，烏托邦這個概念“不是被用來當作一個藍圖，世界在任何一個特定時刻將根據它來重建。它只是被用來當作一把“尺子”，據此可以從理論上來估量具體事件的進程。”

烏托邦的批判功能能夠避免政治秩序的固化和絕對化，使正義問題處于開放狀態。烏托邦不僅為現實政治社會中的人們提供了值得追求的理想，而且在理想的關照下，烏托邦對現實秩序展開否定和批判以實現其政治價值。烏托邦對現有政治秩序的批判，動搖了既定權威合法性的永恒性基礎，正如曼海姆所說，烏托邦“由于反對現存秩序辯護的‘保守’觀點，它避免了對現存秩序的絕對化。”

烏托邦能夠激勵人們去追尋可能的生活。烏托邦雖然不能實現，但正如卡西爾所說；“烏托邦的偉大使命在于，它為可能性開拓了地盤以反對對當前現實事態的消極默認。”蒂利希也認為烏托邦的積極意義在于它所體現出來的可能性。沒有烏托邦展現的可能性，人類的自我實現就會受到窒息，我們看到的將會一個頹廢的現在。烏托邦將人們的思想引向解放，解開緊握著過去的僵死之手，鼓勵人們超越現實世界的限制。

總之，烏托邦思想家為我們描繪了完美但永遠無法實現的社會。這并不是沒有意義的，正如指南針并不因為其永遠不能到達而失去指南的作用一樣，烏托邦的理想圖景為我們提供了優良生活的樣板，為現實政治指明了努力前進的方向，雖然它沒實現過。烏托邦的意義在于相對于現存它始終是超越性的，否定性的和批判性的。因而用馬爾庫塞的話來說就是烏托邦“想要繼續忠誠于這些人：盡管沒有希望，他們已經而且繼續在把生命獻給那偉大的拒絕。在法西斯年代之初，沃爾待.本杰明寫道：‘只是為著那些沒有希望的人，我們才被賜予希望。’”

參考書籍：

[英] 托馬斯·莫爾著，戴鎦齡譯：《烏托邦》，商務印書館，1997年

[古希臘]柏拉圖著，郭斌和等譯：《理想國》商務印書館，1986年[美] 喬·澳·赫茨勒著，張兆麟等譯：《烏托邦思想史》，商務印書館，1990年

陳周旺：《正義之善——論烏托邦的政治意義》，天津人民出版社，2003年。

第四篇：烏托邦讀后感

《烏托邦》讀后感

我第一次真正有些了解烏托邦這個詞匯的意義，要拜《奮斗》這個電視劇所賜。那個“心碎烏托邦”是那群在人生路上艱苦奮斗的青年人的療傷之處，他們在那個他們自己定義的烏托邦中可以暫時忘卻在奮斗路上所受的傷痛，可以慢慢恢復元氣為下一次出發做準備。我那時對烏托邦的理解就是一個逃離塵世遠離喧囂的世外桃源，在那里可以舒心的生活沒有那些讓人頭疼不已的煩心事。于是我向往有一天能找到屬于我的烏托邦，在那里平淡幸福的生活。

到了大學才知道烏托邦不僅是一個夢、一個理想圣地，它還是一本書，一本由托馬斯·莫爾所著述的關于一個名叫烏托邦的地方的書。其實莫爾能夠詳盡的知道關于烏托邦的一切要感謝一個冒險家——拉斐爾·希斯拉德。這個冒險家游歷了許多國家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產給了自己的兄弟，自己揚著風帆踏著風浪開始了冒險之旅。他睿智沉穩，具有很高的哲學造詣。就是他將那個他居住了五年之久的理想國度介紹給了莫爾。拉斐爾是個令人敬佩的人，我佩服他乘風破浪的勇氣，佩服他面對危機時的沉穩執著。

讀完《烏托邦》這本書，我對莫爾這個生活在都鐸王朝時期對于我們來說很遙遠的人才有了一些較為深入的認識，才感覺這個偉人離我們其實也挺近的至少在對理想社會的憧憬的層面上是的。我在想烏托邦或許已經在莫爾的心中建筑了許久了，也許莫爾已經偷偷在那方土地上生活了許久。對于莫爾這個古老的哲人心中總是有種敬畏感。我讀了他寫給他的好朋友彼得·賈爾斯的信，感到莫爾是一個有些可愛的人。

他很忙忙到只有偷睡覺和吃飯的時間才能把自己心中的烏托邦寫成書分享給每一個向往它的人；他很認真認真到不放過關于烏托邦的每一個細節。他說他愿做老實人不愿裝聰明人。出身富裕的莫爾對于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。他關心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的貴族生活。

他認為財產私有是罪惡的根源，嚴厲批判造成大量農民流離失所的英國圈地運動。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴厲的刑罰是不能根除這些弊病的。他認為嚴厲處罰盜竊犯是越法的，對社會不利。對于盜竊，這是過于嚴厲的處分，但又不能制止盜竊。僅僅盜竊不是應處以死刑的重罪，而除盜竊外走投無

路的人，隨你想出什么懲治的辦法，也還是要從事盜竊。在這點上，英國和世界上大多數地方一樣，很類似誤人子弟的教書匠，他們寧可鞭撻學生，而不去教育學生。你們對一個盜竊犯頒布了可怕的嚴刑，其實更好的辦法是，給以謀生之道，使任何人不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險。這個道理就好像是我們經常說的授人以魚不如授人以漁。莫爾是非常反對圈地運動的，他認為它是造成盜竊成風，社會動蕩，人民生活困苦的重要原因。圈地運動將農民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉而去勞動市場上找工作又經常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路：

一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑）

二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當做到處游蕩的不務正業的游民抓進監獄）莫爾認為要解決這個問題就要從根本上恢復佃農對土地的所有權，讓佃農重新回到他們賴以生存的土地上，控制壟斷，振興農業和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。對于國王為了個人利益剝奪民眾的現象，莫爾作了激烈的批判。其實只有民眾普遍富裕了那么國王自然會擁有許多資源財富。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被處死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

《烏托邦》當中有一個比較有意思的關于院經式哲學與政治的關系的比喻。柏拉圖做了一個經典的比喻：哲學家看到人們走出涌上街頭，渾身被經常的陣雨淋濕但卻無法勸他們進屋躲雨。哲學家們認為這種情況下至少自己是安全的，對于醫治別人的愚蠢，他們是無能為力的。進而比較指出哲學家何以有理由不參與管理國家。

烏托邦是個風景秀麗不易被外人進入的美麗島嶼。島上有五十四座城市，無不巨大壯麗，有共同的語言、傳統、風俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地勢許可的情況下，其外觀無甚差別。烏托邦社會實行公有制，那里沒有一件東西是私有的，他們的房子是要每隔十年就要用抽簽方式調換房屋。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。四圍為建筑的背部，花園恰在其中。每家前門通街，后門通花園。烏托邦人酷愛自己的花園，園中種有葡萄、各種果樹及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥，果實之多及可口實在讓人垂涎欲滴。這樣看來烏托邦人很會享受生活。他們重視農業，一天只工作六個小時，每天都有其他的娛樂活動，與現代社會相比真是相當愜意呀！

他們的家庭規模被嚴格控制，家庭中長幼有序。其實說實話我不喜歡他們為使城市人口不過稀也不過密，規定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶過多的人口抽出，以填補人口不足的一戶的做法。我無法想象如何在一個家庭生活了許多年然后這樣自由組合家庭，也許烏托邦真的達到那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的這種境界也不得而知。

在很大程度上烏托邦是個公平的社會，但是我發現這個公平的社會竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動，他們跟普通的烏托邦人民在社會上的地位是天差地別的，從這個方面可以看出莫爾身為上層社會人士的局限性。

烏托邦社會的婚配習俗很有意思。他們在選擇配偶時，烏托邦人嚴肅不茍地遵守在我們看來是愚笨而極端可笑的習慣。女方不管是處女抑或是再嫁女，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相，同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹慎的男子陪伴來到女方面前。我們笑這樣的風俗，斥為愚蠢。烏托邦人卻對所有其他國家的極端愚蠢表示驚異。他們認為人們在買一匹花錢本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡。可是在今后一生苦樂所系的選擇妻子這件事上，他們卻掉以輕心，對女方的全部評價只根據幾乎是一手之寬的那部分，即露出的面龐，而身體其余部分全裹在衣服里，隨隨便便和她結成伴侶，如果日后發現什么不滿意之處，就很難以融洽地共同生活下去。其實這個習俗乍一看很野蠻但是細細想來他們說的也不無道理，無論做什么事情不是要坦誠相待嗎？但是我們這些自詡為文明人的人，經常對待在與人交往的時候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。我們光是花在鑒別真偽的時間就不是個小數目。現代社會與人交往真的好累，每個人都帶著面具，不愿讓人真正了解自己。如果我們都能像烏托邦人一樣那樣希望別人坦誠同時自己也坦誠對人那該多好，那會省掉多少麻煩。烏托邦社會還實行一夫一妻制，對于對婚姻不忠誠的人會給予嚴厲的懲罰。總體來說，烏托邦的人民整體幸福感很高，它是許多人向往的理想勝地。

在這個快節奏的社會里，我們時常感到無所適從，經常感到無以復加的累，我們希望找到一個能夠緩解自己身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。祝福我們每個人都能找到那個屬于自己的烏托邦，然后能夠幸福快樂。

第五篇：烏托邦讀后感

品讀《烏托邦》

理想國、烏托邦、世外桃源、海市蜃樓、空中樓閣這些美好社會生活的代名詞，都是人們超越現實生活，擺脫一切感情的干擾和心靈的束縛，靜思默想后，把自己先天靈魂中固有的美好理念的影子投射了出來。一言以蔽之，就是理想的共產主義社會。

在烏托邦的國度里，一切都是平均享有的，所以那兒達到了普遍的幸福。那兒的公民都是善良，淳樸，熱愛勞動的，他們享受收獲勞動果實的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分，達到了精神生活和物質生活的完美搭配。

在那金錢是糞土，人們自然不貪錢，于是就砍掉了煩惱，鏟除了罪惡。莫爾說：“所有的人憑現金價值衡量所有的事物，那么一個國家就難以有正義和繁榮。” 如今世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往，內心總是被金錢所蒙蔽。

在那，人們熱愛學習，視它為一件樂事、一種享受、一種榮耀。他們渴望提升自我修養，充實人生并增長閱歷。教育是主動，人們選擇自己喜愛的領域，一心一意地刻苦專研，人人都可以是精英，這樣的社會怎能不昌盛。

在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護他們的生活環境，城市是雄偉壯麗的，鄉村是難以言語的純凈。他們高興地按照大自然的旨意，去追求人類所獨有的耳、眼、鼻、耳之樂，在靜靜的夜晚體會星空的璀璨，聞撲鼻的花香和食物的味道，聽美妙的音樂和鳥兒的歌唱。不因小快樂而妨礙大快樂，不因快樂而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對德行和快樂的看法。

莫爾的《烏托邦》這本書，理念自成體系，它不是維護統治的宣傳詞，也不是鞏固宗教信仰的贊美詩，它只是一個善良的思想家對現世丑惡的顛覆。莫爾的思想建立在中世紀手工業基礎之上，固然跨不出時代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強洞悉力卻突破了時代局限，與每一個善良而仍舊心懷希望的后人產生共鳴。如果惡是現世的寫照，一個人何以在現世活得足夠好而不至于郁郁而終？沒有信仰的靈魂終究不安寧，不相信神，那就選擇相信存在于未來世界的至善，不管它有多么遙遠。

莫爾生活在16世紀的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。國王是個剛愎自用的暴君，只知橫征暴斂，動輒施以極刑，日后也是這位國王要了莫爾的性命。貴族們瘋狂投入資本原始積累，圈地養羊，將農民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。對此莫爾毫不客氣地詰問“你們始而縱民為盜，繼而充當辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？對于時代的種種丑惡，莫爾大膽地挖掘出了萬惡之源，他的結論是跨時代的，他的結論后來得到很多思想家的引用。

我想贊美的不僅是莫爾的先進思想，還有其對人性至善的堅信。烏托邦國民并不是與世隔絕，他們的鄰國有的貪婪，有的嗜血，種種丑惡他們看在眼里，卻不受熏染。他們保持勤勞、質樸、善良、無私的美德，樂善好施，不與人為難。

最喜歡書中一句話：“一個人可以仰視星辰乃至太陽，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光。”經濟學上都說金銀貨幣的出現大大便利了商品交換，從而促進了人類物質文明的進步，但金銀給人性帶來的負面影響卻絲毫不亞于積極作用。種種積聚財富為樂，珠光寶氣，自以為美的例子都昭示了金銀財富怎樣將人性扭曲。莫爾對其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來是可恥的標志。而物資是按需分配的，在全民參加勞動的情況下，物資極度豐富的情況下，不會有囤積居奇，也沒有人會因為物質上的缺乏而走向犯罪。把人性中善的本質能夠得到最大發揮，而惡的因子因為環境的優裕而受到抑制，這就是理想的社會。

沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對美好生活的向往一點一點的交匯融合。但一切皆是逃避！這是圣人的無奈。他們看到的是現實世界的另外的一個世界，內心投射出的影子。所謂的烏托邦的圣地，只是一場夢，一場唯美得讓人震撼的夢，夢醒后，我該如何

面對犀利的陽光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出… 盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個角落。