第一篇：童年,時間之外的烏托邦

每個人對自己的童年總是千百倍地喜歡。無論是圍墻下那扇只有孩子才能鉆過去的小洞，玩捉迷藏的荒蕪角落，在低洼追野兔腳踏瘋長的野草；還是口袋里的玻璃彈子香煙盒，偷摘的長裂口的青李子，啃掉半截的臟兮兮的玉米餅；抑或三五成群地抽陀螺滾鐵環(huán)坐滑輪車，晚睡前瘋打一通枕頭仗，甚或過新年玩爆竹炸糞坑……所有這一切都構(gòu)成了童年的樂土，滿足了自己在世界上獨(dú)一無

二、無憂無慮的幻想和歡樂。因?yàn)椋覀兿矚g做為童年的自己，總之是自己的金色天堂。長大后對童年的依戀，與其說它是對一段已經(jīng)過去的時光的鄉(xiāng)愁，不如說是被這個惟其質(zhì)樸的純真和物莫能污的自怡生活所吸引，把我們維系在靈魂所棲之地，一個只專屬于我們自己的圣潔之地。

那段時光是息羽無聲的時光，沒有太多知識太多詞語的屏障，常會輕描淡寫地說：

“輪子顛得像醉鬼的腿……

“五分幣和二十五分幣被磨得像溪水中的卵石一樣滑……

“太陽圓得像個橘子……

“紅色漿果像中國鈴鐺一樣閃亮……

“黑色烤爐里塞了炭和柴火，燃燒得像一個發(fā)光的南瓜……

“第一次吃的那只牡蠣，它就像一個噩夢滑下我的喉嚨……

“菊花就像獅子，有王者的氣度……把它帶回家就如同把許多美麗的咆哮的吼叫的獅子把回家……“我倒在地上，肋骨猛然地起伏，像被擱淺在沙灘上的魚的魚鰓……”

稚嫩的感覺竟是如此清晰地放逐幼小的心靈去感知、去觸摸、去直視大千世界，強(qiáng)大而純真的感官天才般地滋養(yǎng)并創(chuàng)造了童年的率真。即使像“蓄意的殘忍乃是唯一不可原諒之罪”的思維放大在成年后一次又一次人性衰弱和昏厥中仍能熠熠生輝，讓我們看到了一個人性中陽光燦爛的林中曠野——光彩。耀眼。宛如陽光穿瀉過繁茂樹葉透出的輕柔光線，暖暖地朝著長時間被物欲包裹的潮濕幽暗處混沌地綻放。

卡坡蒂的《圣誕憶舊集》就是以這樣的口吻講敘了作者的童年往事，用看似稚嫩的文筆白描人事，卻深藏波瀾之情。三個短篇綴補(bǔ)起童年的記憶，層疊出連綿起伏的鄉(xiāng)愁，就像童話里飄揚(yáng)閃爍的雪花，當(dāng)你無意被某個片斷擊中時，欣喜中會感覺到一絲冷颼颼的荒涼和刺痛，令積蓄在胸中童真的情緒澎湃而起，難以阻擋。于是，生命的旅程就此鐫刻在水晶似清澈的文本中，童年舊事就凝固于童話般雋永的敘述里，宛如琥珀將摯愛親情和平凡幸福留駐于永恒的凝思。

鄉(xiāng)愁在對過去的依戀中，尋找失去的童年。因?yàn)橥甑臅r光充滿幻想，他們的純真和淳樸讓人清醒，在他們身上可以找到人生風(fēng)雨如晦中最好的保鮮奶和去皺霜。童稚年代的我們首先知道自己想要的東西，之后才知道什么東西不能要；而長大后總是先拋棄自己不想要的東西，然后才知道自己想要什么。正如當(dāng)年那個鄉(xiāng)下小男孩終于成為紐約名流圈里的寵兒時，仍不肯錯過任何一簇注視的目光和嘖嘖恭維聲所散發(fā)出的誘人光澤，但某一刻，閃耀之后自有一種高處不勝寒的孤寂，希望看見自己這只迷失的風(fēng)箏能與蘇柯小姐的靈魂相偎地一路奔去寧靜的天堂。所以，童年離去的時候也就是孤獨(dú)真正開始的時候。當(dāng)我們真正開始醒悟自己想擁有什么的時候，才發(fā)現(xiàn)它們早已像斷線的風(fēng)箏一樣遠(yuǎn)去，儼然割去了自己生命中不可替代的一部分，錯愕于長大竟然要以冒犯童年的真善美為代價。卡坡蒂這本集子，讓我們看到童年的鄉(xiāng)愁對目下熱衷于現(xiàn)世躁進(jìn)的生活態(tài)度轉(zhuǎn)過身去，對某種正在死亡的美好事物轉(zhuǎn)過身去，沿著時間之河逆流而上，駛向過去，找到自己的童年、家鄉(xiāng)以及那個生命誕生和輪回的地方。鄉(xiāng)愁所懷抱的欲望與其說是希望一成不變的永恒，不如說是希望日日常新的誕生。于是，流去和毀滅的時間力圖在一個仍然存在的地方展現(xiàn)它純真的面容，童年的鄉(xiāng)愁正是對生活的一種隱喻。

讀這本《圣誕憶舊集》就像一團(tuán)團(tuán)火焰撩撥起童年的輕夢，立刻感到現(xiàn)實(shí)世界的重壓一一消失，自己則浸在夢的空氣中。

其實(shí)，人生有一種真，是無法守候的。這就是童真。這種真與歲月無關(guān)，卻只是一種“掌心若蓮，心若初嬰”的美麗。這樣的美麗，不是繁花錦簇的爛漫，而是鄉(xiāng)間籬笆墻上的野菊花香——自然。簡單。敦厚。寧靜。

羅蘭·巴特說：“童年在時間之外，它是時間的烏托邦，是一個非日常的或者還可以說是個不是生理意義上而是虛構(gòu)意義上的年紀(jì)。”單純善良的蘇柯小姐就是這樣一個年紀(jì)虛構(gòu)意義上的孩子，“一個從未踏出過本縣邊界的隱士”，她有一顆 “像含羞蕨一樣敏感”而寬容的心，她理解孩子，也理解巴迪，待人處事自有她的寬厚清朗以及自然流露的堅(jiān)韌氣質(zhì)和照耀內(nèi)心的濃濃關(guān)愛。“衡無心則平，鏡無心則明”，正因?yàn)樘K柯小姐有一顆稚童般毫無心機(jī)的靈魂，反而能“離暗出明”地明澈世界，照亮在生命蜿蜒伸出的碎石小路上，多了份醒悟的歡喜。

然而。

子在川上曰：“逝者如斯夫。”

人們只怕早已淡忘了童年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只剩下一顆焦枯孤矜的心，一片片漸漸剝落，倘然還具有些許微渺如輕云的童年記憶的能力，不管是平凡幸福的綿綿甜蜜，還是充滿愁緒的絲絲苦澀，抑或融融暖意的玩皮……這些記憶好比潤物的細(xì)雨，遲早總能滋潤自己的心田。

無疑。有時。記憶也需要守候，生活需要守候，愛更需要守候。就像蘇柯小姐，即使別人用數(shù)倍的價錢，也堅(jiān)持不賣那棵挺過了三十斧之后才斷裂的 “英勇而颯爽的小蠻子”大樹。因?yàn)椋@不僅僅是她與巴迪的獵物——甚至樹上散發(fā)的冰涼提神的香氣也是“獵人凱旋的心情”，更重要的是她認(rèn)為：“任何東西都沒有替代的。”

是的，我們無法把“童年”這個詞里所有凝聚的東西從時間的流淌中分離開來，這個詞注定會永遠(yuǎn)觸及我們所有的感官和無窮無盡的心緒，像“雪茄渾厚的芳香”喚起“玳瑁般豐富的感受”，吸引著我……

第二篇：烏托邦讀后感

烏托邦讀后感

烏托邦讀后感1

“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進(jìn)了一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。《烏托邦》共分為兩個部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學(xué)會至少一門手藝。每個城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

大約在5前，有一個水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的.新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動著我。

我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達(dá)芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因?yàn)樗麆傊辈话ⅰ⒅鞒终x，無權(quán)無勢的人民被欺負(fù)都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運(yùn)動。馬克思說：“圈地運(yùn)動使用血與火的文字載入人類編年史的”。

莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會的奧秘，許多社會問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴(yán)厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習(xí)以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會的反面映射。

然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級。《烏托邦》作為空想社會主義學(xué)說的開山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)橛辛藶跬邪睿庞辛撕髞砘钴S在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。

關(guān)于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴(yán)重排斥。總之，對于21世紀(jì)的人類來說，正確認(rèn)識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發(fā)展和社會的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發(fā)展。

烏托邦讀后感2

“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topos(地方)兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”。看完《烏托邦》這本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構(gòu)建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。

書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對話，他們討論了許多當(dāng)時英國社會的.現(xiàn)實(shí)問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對那個理想社會的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當(dāng)時社會上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對于社會的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級的注意，來改善黑暗、混亂的社會。而莫爾為改變社會現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。

烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會打擊個人的主動性和積極性，無法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯拢藗儾趴赡芡耆珵樯鐣I(xiàn)身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

然而對于整個人類來說，烏托邦彰顯了人類無限的想象潛能，是對現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。作文

烏托邦讀后感3

看透人間生與死，不執(zhí)古今是與非

“人永遠(yuǎn)都無法知道自己該要什么，因?yàn)槿酥荒芑钜淮危炔荒苣盟笆老啾龋膊荒茉趤砩右孕拚！泵滋m·昆德拉在《生命不能承受之輕》這樣說道。由此，人生究竟是更顯重要還是更顯輕渺？

我想，很多事情，其實(shí)我們內(nèi)心自有選擇，真、善、美，其實(shí)有某種共通的本質(zhì)。率性而為，拋開名利與生死，那才叫“活”，無所謂可不可以去相比與修正，也就無懼將來會不會后悔。

書中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨(dú)立、自由的人格，高于世俗的`境界。

讀此書，當(dāng)煮茶在旁，因?yàn)闀醒哉Z精煉、典雅，如詩如畫；讀此書，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔，因?yàn)槊康姆N種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。

名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才，東方朔進(jìn)言三千竹簡，蔡邕識音，陸羽鑒水。名士無生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭死，譚嗣同愿流血醒世。名士無是非，阮籍在喪母之時竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。

看到這名士們的異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。

而今生活中可有此類名士？恐怕寥寥無幾。才華且不可得，況名利、生死、是非豁達(dá)之情懷？

烏托邦讀后感4

小時候就聽說烏托邦這個詞了，它被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。

正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行。這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒能打動秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神”亦步亦趨”。現(xiàn)實(shí)如此無可奈何。在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行,拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王,他為了自由甘于平淡。

托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣。莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)。從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧訉λ麄兙褪且环N娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因?yàn)槟悴粫龅帽仁程每煽冢@和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實(shí)行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的`教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個世界上有烏托邦這個國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。

這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望。《桃花源記》是陶淵明在腐朽的社會中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實(shí)中心靈的一方凈土。

沒有剝削，沒有戰(zhàn)爭，共同勞動，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。

而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動，但是時至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會失敗，我想應(yīng)該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在社會福利制度當(dāng)中，如歐洲國家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會福利，我想這應(yīng)該就是這個理念開花結(jié)果的時候了吧！

烏托邦讀后感5

感覺像是厚重版的《謠言》。

很像，不是，更好看。

一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

就常識來說，一般認(rèn)為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢發(fā)揮。但在實(shí)驗(yàn)和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時僅僅只是放大錯誤。

獨(dú)立的個體擁有的經(jīng)常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達(dá)到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個方面的信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人——不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。

真正的協(xié)商和推理可以糾正個體的'錯誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個根源：信息的影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的人類，異者很容易因?yàn)椴煌蝗后w排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強(qiáng)大。群體強(qiáng)調(diào)所有人會大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。

當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團(tuán)體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點(diǎn)時，便在潛意識中加強(qiáng)，于是更加堅(jiān)信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點(diǎn)或者稱之為偏見則在繭房內(nèi)如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點(diǎn)。

文中提出建立訂立價格機(jī)制，可預(yù)測市場，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~

烏托邦讀后感6

因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個世界，在這個虛構(gòu)的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。

現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們在現(xiàn)實(shí)的`逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無法完整的實(shí)現(xiàn)。

預(yù)言書里寫道，理想的國要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。

然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構(gòu)畫的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實(shí)踐。

凡真正正義一類的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會以你當(dāng)時的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來。

那時，你將在另一個世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫的事情得到了落實(shí)，那時，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)正義的使命而付出生命。

啊，今天我受了感動而寫了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個人之中向往理想國的一員。

烏托邦讀后感7

小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神“亦步亦趨”,現(xiàn)實(shí)如此無可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧訉λ麄兙褪且环N娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的.鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因?yàn)槟悴粫龅帽仁程每煽冢@和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實(shí)行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識。

烏托邦讀后感8

總之，摩爾的“烏托邦”是一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，追求回歸原始、自然、有序的生存狀態(tài)。與馬克思主義不同，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)是“歷史發(fā)展的必然”，摩爾致力于風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教、價值觀、婚姻制度等）的建設(shè)，探索重塑精神面貌（榮譽(yù)感、集體觀念、公眾意識等）的可能性。如何尊重人類的個性，弘揚(yáng)人性的“好”的組成部分，如何將個人的利益和公眾和抑制人性中“惡”的增長，摩爾沒有腔狂熱和盲目樂觀，只有拉斐爾的口將完成這個想法。

然而，為什么烏托邦仍然是錯誤的？我認(rèn)為，一方面，摩爾只給出了理想的一個完整的概念，但沒有指出通往這個領(lǐng)域的可行途徑；其次，無論是習(xí)俗、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都是完全脫離現(xiàn)實(shí)的；第三，細(xì)節(jié)的微妙概念實(shí)際上導(dǎo)致烏托邦的脆弱——即使是地形和地貌，也必須預(yù)先精確地設(shè)定在論點(diǎn)的開頭。烏托邦的適應(yīng)性和現(xiàn)實(shí)意義值得懷疑。最后，烏托邦的繁榮取決于“其他國家”的墮落（至少他們需要被金錢誘惑，被誹謗煽動，以確保戰(zhàn)爭的`勝利）。“孤獨(dú)”的明顯傾向是否限制了它的普遍價值？

烏托邦讀后感（2）后的感想：夢想，變成現(xiàn)實(shí)

在閱讀《烏托邦》之后，我們才發(fā)現(xiàn)馬克思老先生的共產(chǎn)主義思想，至少在一定程度上是在剽竊《烏托邦》。甚至在某些觀點(diǎn)上，馬克思仍然離不開摩爾的理論，如物質(zhì)的極大滿足，勞動是人的第一需要。等待。

烏托邦是一個虛擬的世界，但并不意味著它沒有一定的可行性。它的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)今世界沒有完美的制度。私有制是萬惡之源。只有根除它，人類才能創(chuàng)造一個和諧的世界。

摩爾為烏托邦設(shè)計(jì)的系統(tǒng)是天才的概念。它試圖一勞永逸地解決不合理的爭端，尋找一個和諧的未來世界，讓人類不再被困在痛苦中，永遠(yuǎn)享受天堂的幸福。這是一個純潔可愛的理想。

當(dāng)然，沒有一個系統(tǒng)是完美的，摩爾的理論也不例外。他試圖消除不平等，但他的制度中有奴隸。

烏托邦讀后感9

去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。

“每個人都是城市中微小的塵埃，每個人心中都藏著一個宏大的烏托邦。”這是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。

它是《奮斗》的續(xù)寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當(dāng)代80后年輕人自我、獨(dú)立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說的山盟海誓在當(dāng)以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習(xí)慣之后，當(dāng)視線從這個轉(zhuǎn)移到那個之時，人開始有了微妙的變化。《奮斗》故事里的夏琳，獨(dú)立、有思想、好強(qiáng)、進(jìn)取……可是她千不該萬不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當(dāng)回事兒。她沒有父母殷實(shí)的家底兒、也沒有萬分之一概率的機(jī)遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸福——陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強(qiáng)，甚至過了頭兒。縱然她和陸濤都是設(shè)計(jì)師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當(dāng)回事兒？這是個悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。

米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的`是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標(biāo)。唯獨(dú)米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價值，說不好聽的她就是個造糞機(jī)。但是，沒想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。

烏托邦讀后感10

《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實(shí)的思考和對未來的設(shè)想。書中，莫爾首次用羊吃人來揭露罪惡的圈地運(yùn)動，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自

由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當(dāng)時英國社會的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨(dú)從市場上買回食物。烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達(dá)到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號。

在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠(yuǎn)不變

的傳統(tǒng)，他們每個家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻

子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允

許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現(xiàn)象

發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪

行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個局限。在烏托邦，

女性與男性是平等地參與各項(xiàng)社會活動的，并對社會的發(fā)展發(fā)揮著

重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。

烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的`習(xí)慣。這個跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時，他們也很注重外來文化的學(xué)習(xí)。

在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發(fā)生了一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。但是在我們今天，沒有金錢被認(rèn)為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發(fā)展。

總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。

烏托邦讀后感11

之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。”他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的'思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”

在當(dāng)時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。

烏托邦讀后感12

烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來一樣。

《烏托邦》絕對是一部受時代控制的劃時代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會。無論成功或失敗，它都足夠偉大。

具有劃時代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時期的民主觀念。每個人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個小康社會，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見的，但沒有人會被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

現(xiàn)代社會的每一個國家，不論其社會性質(zhì)如何，都是在治國理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的'社會意識形態(tài)之中。

受時代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。

現(xiàn)在，沒有一個國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國家，仍然有相對貧窮的人

烏托邦讀后感13

托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。15用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師、國會議員、財(cái)政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實(shí)是一個奇葩。

莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看，那個時期出于地理大發(fā)現(xiàn)時期和殖民掠奪時期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個時期正是文藝復(fù)興的鼎盛時期，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時期。總的看來，那個時期無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會處于急劇變革的時期，在這樣的社會大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀(jì)，在農(nóng)奴制解體過程中，英國新興的資產(chǎn)階級和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農(nóng)場。這就是英國歷史上的“圈地運(yùn)動”。圈地運(yùn)動給當(dāng)時的英國農(nóng)民生活帶來了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時的大地主通過各種強(qiáng)迫手段廉價出賣自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時的英國法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當(dāng)時社會嚴(yán)重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時代的著作。

《烏托邦》分為兩個部分，第一部分主要是莫爾針對當(dāng)時英國存在的嚴(yán)重不合理的制度，并對其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國的圈地運(yùn)動對農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國當(dāng)時無人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，莫爾對圈地運(yùn)動的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對英國當(dāng)時的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書的`中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對第二部分的詳細(xì)論述。第二部分是作者虛構(gòu)的一個理想社會，在這個社會里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動，人們之間相處和諧，社會出于良性運(yùn)行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動、民主政治等社會中的方方面面，構(gòu)建了一個理想社會。這是本書的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒有根據(jù)的，很多方面是來源于對現(xiàn)實(shí)的不滿，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時地理大發(fā)現(xiàn)對作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個這樣的社會，但是在當(dāng)時的社會背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會主義的鼻祖，我覺得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對他后來的空想社會主義者如歐文、圣西門、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時候再回過頭來詳細(xì)綜合論述，這里就止于此。

烏托邦讀后感14

帕斯卡爾有一句名言，“人只不過是一根葦草。”這句話冷酷而精準(zhǔn)的表達(dá)出人類本身在茫茫宇宙中的微不足道；他還告訴我們，“人的全部尊嚴(yán)就在于思考。”哲學(xué)家們窮盡畢生，試圖讓我們接受這樣一個結(jié)論，“思考是人類與其它東西根本的區(qū)別。”

可是思考本身是痛苦的，特別是在人類形成群居習(xí)慣以后。

思考是一種“分辨”，是一種“明白”，是那轉(zhuǎn)瞬不見的“靈光一閃”……歸根到底，思考總是源于疑問，疑問源于不認(rèn)可，而不認(rèn)可在某種意義上即是“異類”。

我看過很多的解析，前人們都告訴我，（《我們》《1984》《美麗新世界》）這三本書的作者是努力通過自己的筆觸告訴我們這個世界從來不存在“天堂”，不存在“伊甸樂園”。樂園是無法打造的，“集體制度”不行，“計(jì)劃制度”也不行，寄托于用看似“完全公平”的社會制度打造人類的天堂，這樣的“烏托邦”是水中鏡，霧中花，是絢爛泡沫中的氣泡。

拋開書中濃重的意識形態(tài)不言，我在這三部書里只讀到了“孤獨(dú)”，這種孤獨(dú)，源自思考，源自不同。

在《我們》里，“我”原本是大一統(tǒng)帝國里滿足而且有地位的設(shè)計(jì)師，“我”信仰著施恩主，活在“我們”當(dāng)中，以成為統(tǒng)一的“編號”感動無比光榮。可是當(dāng)“我”學(xué)會愛情，被另一個編號喚醒沉睡在基因當(dāng)中數(shù)百年的“靈魂”時，“我”陷入了一種不可名狀的狂熱當(dāng)中，陷入脆弱的患得患失當(dāng)中，陷入孤獨(dú)的反抗的當(dāng)中……從“我”長出靈魂，從“我們”當(dāng)中脫離出來以后，“我”的生活變得亂七八糟，害怕于自己不一樣的想法，惶恐著無所不知的護(hù)衛(wèi)……“我們”之所以成為“我們”，是因?yàn)槲覀兌际且粯拥拇嬖冢拔覀儭本褪且粋€人。當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)自己與“我們”的差別時，就像一只手的第六根手指，多余而且丑陋，對于別人每一個不經(jīng)意的眼神都表現(xiàn)得無比在意。

最開始人類的祖先為了應(yīng)對野獸的威脅而聚合起來，共同生活，集體勞作。后來在發(fā)現(xiàn)所有人集合起來以后不僅安全性得到了提高，勞作的效率也得到了巨大的提升……久而久之人類養(yǎng)成了群居的生存，再是群居的生活。明明每一個個人最開始的群居是為了安全，為了個人得到更多發(fā)展機(jī)會。為了上述的目的的達(dá)成，個人有必要為集體做出一些犧牲，可是在群居的習(xí)性發(fā)展成為統(tǒng)治的未來，當(dāng)國家機(jī)器的出現(xiàn)，當(dāng)每個生活在集體中的個人不得不為了統(tǒng)治的穩(wěn)定而不斷做出讓步，受到越來越多的拘束以后，甚至因?yàn)閭€人的“異類”思想影響了集體所謂的“統(tǒng)一”而被剝奪發(fā)展甚至生存的權(quán)利時，那個時候，得失到底該如何衡量。“我”不知道，溫斯頓不知道，赫爾赫茲不知道，約翰不知道。

在所有故事的最后都是兔死狐悲的不幸，失去靈魂的“我”，重新變回了“我們”；被思想改造的溫斯頓最終成為了“思想純潔者”；企圖隱居的約翰在全世界的關(guān)注下懸梁自盡。

在集體里面，越是過多的'思考，越是發(fā)現(xiàn)自己的不同，越是痛苦。所以，“異類”是痛苦的。“異類”們往往得不到“集體”的認(rèn)可，當(dāng)他們被自覺或者不自覺的排斥，來自基因中對集體的依賴讓他們變得惶惶不可終日。要么屈服大眾，要么驅(qū)逐自我。

在一個愚昧的時代里，思考是一種“異類”。

在一個充滿錯誤的時代里，修改錯誤是一種“背叛”。

思考的痛苦，蘇格拉底知道，布魯諾知道，哥白尼知道，伽利略知道，馬克思知道……

可是我寧愿痛苦，因?yàn)樗伎际敲總€人天賦的權(quán)利。

寧可自己痛苦的清醒著，也不愿平安的愚昧著。

肉體可以被同化，靈魂的獨(dú)立卻永遠(yuǎn)不能被剝奪。

這個道理畢勒克知道，魯迅先生知道。

我寧愿像那個野蠻人約翰，挑釁一般回答全世界，“我不想要舒適！我想要上帝，我想要貧窮，我想要真正的危險(xiǎn)、自由和善！我想要罪惡！”沒錯，如果用獨(dú)立的靈魂去換取無病無災(zāi)，換取舒適生活，換取青春永駐，我寧愿不知好歹的選擇“我渴望受苦的權(quán)利！”

日漸衰老、丑陋、陽痿、生梅毒患癌癥得傷寒，過一種食不果腹、凄凄慘慘、永遠(yuǎn)不知道明天將發(fā)生什么的惴惴不安的生活，還有被各種難以言說的痛苦折磨。是的，“我渴望這一切！”約翰成為一個孤獨(dú)的斗士，哪怕只是蚍蜉撼樹，也始終信仰著自己的獨(dú)立靈魂，走到生命的盡頭。

所以我寧可選擇像一個朝圣者，五步一拜，十步一跪，無謂饑餓疾病、寒冷苦累，朝著自由思考的圣地前進(jìn)。

烏托邦讀后感15

很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

烏托邦是一個四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧訉τ谒麄儊碚f并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是一個共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因?yàn)檫@里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財(cái)產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因?yàn)槟悴粫龅帽仁程每煽冢@和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。

烏托邦有很好的`醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實(shí)行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達(dá)到自己的目的。

由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

第三篇：烏托邦讀后感

讀《烏托邦》有感

“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度？有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際？如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進(jìn)了一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。《烏托邦》共分為兩個部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學(xué)會至少一門手藝。每個城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

大約在500年前，有一個水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍??這安寧的美深深打動著我。

我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的；哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心；達(dá)芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世??人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因?yàn)樗麆傊辈话ⅰ⒅鞒终x，無權(quán)無勢的人民被欺負(fù)都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運(yùn)動。馬克思說：“圈地運(yùn)動使用血與火的文字載入人類編年史的”。

莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會的奧秘，許多社會問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴(yán)厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然？具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性？男女相親時怎能一絲不掛？烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余？也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習(xí)以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會的反面映射。

然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級。《烏托邦》作為空想社會主義學(xué)說的開山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)橛辛藶跬邪睿庞辛撕髞砘钴S在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。

關(guān)于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴(yán)重排斥。總之，對于21 世紀(jì)的人類來說，正確認(rèn)識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發(fā)展和社會的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發(fā)展。

保持美好的夢想，仰望星空，腳踏實(shí)地，愿我們有朝一日可以迎來更加美好的國度。

第四篇：《烏托邦》讀書筆記

政治學(xué)原理作業(yè)

學(xué)號：王慧JQ094038 《烏托邦》讀書筆記

一、《烏托邦》故事概述

《烏托邦》為我們描繪了一幅理想國的藍(lán)圖，全書共分兩部分。第一部分對15、16世紀(jì)的英國乃至整個歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊。他以銳利的眼光，透視了英國封建制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度。他深刻地認(rèn)識到了君主國家的實(shí)質(zhì)．認(rèn)為君主制國家是壓迫人民的工具，為貴族、富豪所操縱，國家實(shí)質(zhì)上成為保護(hù)其私財(cái)和奴役勞動者的機(jī)構(gòu)。而法律只不過是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。根本無正義可言。貴族、富人窮奢極欲，揮金如土，揮霍無度。而窮苦老百姓終年勞作，卻不得溫飽。是他們的勞動為社會創(chuàng)造了財(cái)富，然而生活卻不如牛馬。這種社會現(xiàn)實(shí)是極其丑惡的。

第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個人人勞動、按需分配的共產(chǎn)主義社會。在烏托邦島國內(nèi)，財(cái)產(chǎn)公有，消滅了私有制，所有東西都盡歸公有。在平等基礎(chǔ)上實(shí)行生產(chǎn)公有和消費(fèi)公有。烏托邦島國的政權(quán)形式反映了莫爾的政治思想，烏托邦實(shí)行民主制度。烏托邦島的婚姻是一夫一妻制，家族生活制度依族長制。烏托邦島的經(jīng)濟(jì)生活也有很詳盡的介紹，其主要生產(chǎn)部門是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)、技術(shù)基礎(chǔ)是手工勞動，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸全社會所有。農(nóng)業(yè)實(shí)行義務(wù)勞動，人們輪流下鄉(xiāng)，從事二年的農(nóng)業(yè)勞動。烏托邦島因沒有商品貿(mào)易，所以鄙視金餞。烏托邦島也有對外貿(mào)易，但主要是為了得到島上所缺的鐵。莫爾在《烏托邦》中還提到了男女平權(quán)的思想，主張婦女有受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)。可以和男子一樣參加社會勞動：因?yàn)閷?shí)行公共食堂制，從而把婦女從繁重的家務(wù)勞動中解脫出來。烏托邦島國主張，人們可以“奉行各種各樣的宗教”。烏托邦中還保存有奴隸。奴隸的來源有二：一是戰(zhàn)俘和在國外判了死刑的人，二是本國犯了罪的公民。奴隸從事又臟又累的“不愉快勞動”。奴隸的存在同公有、平等原則是相抵觸的。

二、作者與時代背景介紹

托馬斯·莫爾，是文藝復(fù)興時期英國偉大的空想社會主義者和人文主義思想家。莫爾出生于倫敦一個富裕家庭，從小就受到良好的教育，12歲時，被父親送到坎特伯雷大主教約翰·摩頓的府邸當(dāng)侍從，摩頓學(xué)識淵博，既是學(xué)者、律師、建筑師，又是閱歷豐富的外交家和國務(wù)活動家。莫爾耳濡目染，學(xué)識大為長進(jìn)。莫爾14歲時進(jìn)入牛津大學(xué)坎特伯雷學(xué)院學(xué)習(xí)古典文學(xué)。曾學(xué)習(xí)希臘文，而學(xué)習(xí)希臘文有崇拜異教的嫌疑，校當(dāng)局和他的父親大為不滿，他于是被牛津大學(xué)革除。追于父命，他于1494年回到倫敦，入法律學(xué)校學(xué)習(xí)，1496年以優(yōu)異成績獲準(zhǔn)進(jìn)入倫敦的林肯法律大學(xué)，這是一所十分有名的法科大學(xué)，莫爾在該校受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，1502年畢業(yè)后，他被委派到一所法律學(xué)校任教，后來，被邀請回林肯大學(xué)任教，同時，從事律師的工作，他處理案件廉潔正直，因而聲望日起。

公元1504年，年僅26歲的莫爾被選為國會下議院議員，開始了政治生涯，他勇敢地履行職責(zé)，帶頭反對亨利七世增課新稅的要求。面對暴政，莫爾毫不畏懼，他憤然離開國會，重操律師舊業(yè)，并從事人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究，潛心研讀教父的著作及柏拉圖、亞里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡爾圖斯教團(tuán)，親身實(shí)踐極端的苦行生活，并尋思加入這個教團(tuán)，正在這時，初遇伊拉斯謨，從而使他打消了這個念頭。

1509年亨利八世繼位，為了鞏固王權(quán)，設(shè)法籠絡(luò)莫爾，屢召莫爾入宮，均遭拒絕，后來不得不親自到莫爾家中與莫爾一起進(jìn)餐，從此莫爾重回政界。1514年受封爵士，被任用參與各種外交使團(tuán)。1516年，莫爾代表英王出使國外調(diào)解商務(wù)糾紛，并開始寫作《烏托邦》，此次出行也為該書提供了素材。《烏托邦》是空想社會主義學(xué)說的第一部杰作，同年《烏托邦》出版，很快傳遍全歐及全世界，在世界進(jìn)步人士中譽(yù)得很高的聲譽(yù)。1518年被任命為王室申訴法庭庭長和樞密院顧問，1523年被選為眾議院議長，1529年任大法官，他一反通常慣例，拒絕所有的饋贈。1532年，亨利八世為娶安．布琳，而決意離婚，莫爾堅(jiān)決反對這樁婚案，拒不參加國王的婚禮，于是失寵去職。去職后，每年僅有錢一百鎊，足見其為官清廉。1534年，國王強(qiáng)迫國會通過“至權(quán)法案”宣布國王(而非教皇)是英國教會領(lǐng)袖，莫爾拒絕宣誓承認(rèn)，被判處死刑。1535年7月7日，被斬首示眾，終年57歲。

莫爾的空想社會主義學(xué)說的產(chǎn)生具有深刻的社會背景。

英國資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和資本原始積累是《烏托邦》產(chǎn)生的物質(zhì)前提。

莫爾的時代，工業(yè)生產(chǎn)主要以工場手工業(yè)生產(chǎn)為主。社會上還存在大量的小生產(chǎn)者，在小片土地上經(jīng)營的大部分農(nóng)民是個體勞動者，資本主義工商業(yè)的發(fā)展還很緩慢，小生產(chǎn)者的階級意識還在社會上占統(tǒng)治地位。小生產(chǎn)者向往的社會安定、安居樂業(yè)的小康生活理想對莫爾有一定的影響。另外英國當(dāng)時的特殊的歷史環(huán)境和階級狀況也是其思想產(chǎn)生的前提條件。莫爾生活的年代、盡管已開始了“圈地運(yùn)動”，但農(nóng)民卻認(rèn)為依靠王權(quán)可以阻止大地主的掠奪，但其斗爭僅局限于自己的工場之內(nèi)，并未形成統(tǒng)一的階級聯(lián)合。階級意識尚在萌芽之中，而無產(chǎn)者當(dāng)時數(shù)量少，反抗斗爭處于萌芽狀態(tài)。資產(chǎn)階級是剛剛從一部分封建主轉(zhuǎn)化過來。同王權(quán)既有矛盾，同時又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。而國王對資產(chǎn)者也是采取利用政策。但資產(chǎn)階級人文主義思想也在慢慢傳播并在英國立足，英國文藝復(fù)興的序幕已經(jīng)揭開，廣大人民群眾渴望美好生活與城市中產(chǎn)階級渴望自由的思想相結(jié)合，這可以說是莫爾“烏托邦”思想產(chǎn)生的豐厚的思想土壤。

莫爾空想社會主義的產(chǎn)生還有另外一個外部條件，即是15至16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)開拓了歐洲人的視野，由此而帶來的介紹就發(fā)現(xiàn)地區(qū)風(fēng)土人情的文章最為“熱潮”。莫爾采用了這一形式，借用了其中的材料以闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

復(fù)雜巨變的時代是莫爾空想社會主義學(xué)說的來源，而“圈地運(yùn)動”是《烏托邦》創(chuàng)作的主要刺激因素。

三、我的讀后感

這是一本很久前我就聽說過的政治學(xué)著作。出于對烏托邦這個國度的好奇，我在省圖書館讀了這本書的序言（商務(wù)印書館出版），對序言中烏托邦的制度非常感興趣，于是決定借下這本書決心好好拜讀。因?yàn)槲覈鴮儆谏鐣髁x社會，烏托邦式共產(chǎn)主義社會，所以決定以《烏托邦》作為本學(xué)期我的政治學(xué)的讀書筆記，并對中國的未來進(jìn)行想象，對人類的天性進(jìn)行思考，對自我進(jìn)行一次深刻的反省。

在讀之前，我了解了作者托馬斯·莫爾。托馬斯.莫爾為人公正、寬容、廉潔，他為了理想不惜違背自己的利益，甚至犧牲生命，僅憑莫爾的品格足以令人敬重，這也是我讀這本書的力量。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的，這種思想是奠定他寫《烏托邦》這本小說的基礎(chǔ)，在當(dāng)時可謂是“離經(jīng)叛道”的先進(jìn)思想，但卻讓人佩服在那樣的時代下思考了一個連現(xiàn)代社會都無法實(shí)現(xiàn)的問題，這與他豐富的閱歷和剛正不阿的性格是分不開的，這更增加了我對他的尊敬。帶著對莫爾的崇尚之情，我開始了我對這本書的讀書之旅。

從語言文字上來說，《烏托邦》這本小說語言優(yōu)美流暢，小說的前后兩部分形成對比，現(xiàn)實(shí)與理想的對比讓人震撼。語言真實(shí)而有條理，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷。《烏托邦》真實(shí)地向讀者展現(xiàn)了一個有別于現(xiàn)實(shí)生活的世界，使我在讀書的同時引起思考和想象，給我留下很深的印象。從內(nèi)容上說，《烏托邦》這本小說主要從六方面談烏托邦這個國家的：財(cái)產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學(xué)術(shù)研究。每方面又從多個小的方面深入烏托邦的衣食住行各方面生活。在當(dāng)時，這是一個滿足小生產(chǎn)者的理想國度，猶如中國古代文學(xué)家陶淵明描寫的世外桃源。雖然很多行為是我們當(dāng)前社會的人無法理解的（如：烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀，他們的鐐銬是金子做的，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑），但是卻不影響我對她產(chǎn)生向往，反而引起我的更多思考，現(xiàn)在的我們到底在追逐什么，答案不得而知，不平等的利益。所以，這篇小說不僅僅是一

部政治學(xué)著作，更是一部啟發(fā)人性的哲學(xué)著作。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動，但是時至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了。但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在很多方面中。如：社會福利制度，在英國，這個莫爾和《烏托邦》的誕生地，在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，現(xiàn)代英國的福利制度堪比社會主義國家，可能更勝一籌！可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會福利和其他公有制度，我想應(yīng)該快是這個理念開花結(jié)果的時候了。

結(jié)合中國的社會制度，中國是社會主義國家，政治上實(shí)行的是人民民主專政，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，分配制度上實(shí)行以按勞分配為主多種分配制度并存的制度，這與烏托邦的社會制度存在異同。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，中國正處于社會主義的初級階段，因此《烏托邦》這本小說對中國的發(fā)展具有借鑒作用，為中國的未來規(guī)劃設(shè)計(jì)了一個基本的藍(lán)圖。然而，中國是一個擁有十幾億人口的人口大國，國土面積遼闊，但國內(nèi)資源短缺，而烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，盛產(chǎn)黃金珠寶的國家，中國與之有很大區(qū)別，若想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，中國面臨更多挑戰(zhàn)，這需要在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國人民經(jīng)過長期努力實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，我相信中國有那么一天。

托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個世界上有烏托邦這個國家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。同樣，我也不認(rèn)為這個世界上有烏托邦這樣的國度，但我相信烏托邦就是未來的世界！

第五篇：《烏托邦》讀后感

《烏托邦》讀后感

就像陶淵明有一個世外桃源一樣，莫爾有一個烏托邦，它們并不存在于現(xiàn)實(shí)，緊緊存在于一個美好的理想里，人類之所以會發(fā)展，進(jìn)步，是因?yàn)閷ι鐣兄篮玫脑O(shè)想并為之奮斗！

莫爾全名托馬斯〃莫爾，一生只活了57年，歐洲早期空想社會主義學(xué)說的創(chuàng)始人,才華橫溢的人文主義學(xué)者和閱歷豐富的政治家,以其名著《烏托邦》而名垂史冊。

1478年，莫爾生于倫敦的一個法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師、國會議員、財(cái)政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教皇庇護(hù)十一世冊封為圣人，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被John Paul II尊為守護(hù)上帝的殉道者。盡管他不是一位正統(tǒng)的天主教信徒。他非常罕見的獲得了左右翼的一致推崇，左翼發(fā)現(xiàn)了他的共產(chǎn)主義理想，右翼發(fā)現(xiàn)了他的對天主教的忠誠。

莫爾之所以會有如此的成就，他的第一位老師--他的父親有著重要的影響。托馬斯〃莫爾約于1478年2月7日出在英國倫敦一個不太顯赫的富有家庭。莫爾幼年喪母，由父親帶大。他的父親約翰〃莫爾（JohnMore）曾擔(dān)任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達(dá)的人，對兒子要求極為嚴(yán)格，這對莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。

所以說，莫爾對社會底層的人們有著很深的了解，并且有著深深的同情之感。所以為他寫《烏托邦》奠定了基礎(chǔ)。書里面，莫爾贊揚(yáng)島國的賢明制度,實(shí)際上是批判歐洲,特別是英國都鐸王朝的君主專制制度。莫爾生于資本主義原始積累時代,他在“烏托邦”這本書中批判了新生的資本主義關(guān)系,描寫了人民的痛苦。他以無比激動的心情揭露圈地運(yùn)動的結(jié)果說:“你們的綿羊本來是那么馴服,吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足,現(xiàn)在據(jù)說變成很貪婪很兇蠻,甚至要把人吃掉……那兒的貴族豪紳,乃至主教圣人之流……不讓任何人在莊園上耕種,把整片地化做牧場,房屋城鎮(zhèn)都給毀掉了,只留下教堂當(dāng)作羊圈……佃農(nóng)從地上被逐出,他們的財(cái)產(chǎn)被用詭計(jì)或壓制的方式剝奪掉。有時他們受盡折磨,不得不出賣自己的家業(yè)。那些不幸的人們想盡辦法,只有離鄉(xiāng)背井了……等到他們在流浪生活中把賣來的錢花得一干二凈,他們就只有盜竊,受絞刑的處分,否則就是挨家沿戶討飯了。”莫爾“羊吃人”的名言成了當(dāng)時民歌中經(jīng)常引用的佳句,他那對圈地運(yùn)動的詳細(xì)描寫成了馬克思在《資本論》中敘述資本主義原始積累的野蠻方法時所引用的生動素材。當(dāng)然,處于那個時代的莫爾還不可能理解資本主義的歷史地位,也無法指出實(shí)現(xiàn)理想制度的真正途徑,他的烏托邦只是一個空想而已。

對，對于烏托邦的定位就是空想，他對當(dāng)時社會有一定的作用，但是實(shí)質(zhì)上就是空想的國度。

作品本身而言：莫爾所構(gòu)想的烏托邦社會,其政治制度是民主政體,其經(jīng)濟(jì)制度是沒有私有財(cái)產(chǎn)、在內(nèi)部也沒有金錢流通的全民公有制;

烏托邦實(shí)行嚴(yán)格的人口控制政策;在婚姻方面,烏托邦實(shí)行一夫一妻制,并對婚前性行為和婚外性行為采取極為嚴(yán)厲的懲罰措施。

莫爾對于烏托邦社會的設(shè)想,作為對現(xiàn)實(shí)社會弊端的批判和對人類社會發(fā)展原則的啟示,無疑是很有意義的,對于我們今天社會的發(fā)展仍有很深的借鑒意義。

作為初中生，我沒有那么遠(yuǎn)大的見解，我只是很佩服，單純的佩服莫爾的所有設(shè)想，正如我開頭所說的，有了設(shè)想，就如大樓有了根基。才是建設(shè)社會的基礎(chǔ)，看吧……他的許多設(shè)想，如今已經(jīng)成真，并且人類受惠于此。

我的崇拜不止于此，他能有這些設(shè)想，不僅僅因?yàn)樗刑祚R行空的想象力，這一切的關(guān)鍵在于他的觀察，他的關(guān)心，他的關(guān)注，他的體恤，他的同情，他的一切，造就了《烏托邦》這個，他為社會底層，人類建造的烏托邦。