第一篇：中國傳統文化——對聯

學 院： 專業班級： 學 號： 姓 名：

中國傳統文化鑒賞——對聯文化

摘要：

對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符等，一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。對聯相傳起于五代后蜀主孟昶，它是中華民族的文化瑰寶，春節時掛的對聯叫春聯。對聯是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對聯才需要押韻）。對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。

隨著唐朝詩歌興起，散文對聯被排斥在外。散文對聯一般不拘平仄，不避重字，不過分強調詞性相當，又不失對仗。春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。下聯以異物對之，或和其意、駁其意。意義及深之對句，散文對聯亦不可說不。

一、對聯的類型

從反映的內容和使用的場合來看，對聯可以分為 : 春聯：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內容，專門在元旦、春節時粘貼的對聯，因時效性較強，人們就稱為春聯。如：一元復始 萬象更新

楹聯： 為了表達某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯語，統稱為楹聯。如：一九七九年，杭州 “ 岳廟 ” 修復一新，當代著名詞人兼書法家趙撲初，化用岳飛《滿江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開老柏，千尋抬頭望 // 收拾山河酬狀志，看此日神州，奮起新程，萬里駕長車。

婚聯： 專門在舉行結婚儀式那天選用或編寫的能夠表達熱烈氣氛的對聯。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

挽聯： 為了評價先人的生平業績，抒發后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀念會上所用的對聯。如：悼念敬愛的周總理的一幅挽聯： 心血勞干革命事業似巍巍泰山震環宇 骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤人心

壽聯： 當老人喜過生日，子女為了表達對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯就叫壽聯。如：福如東海闊 壽比南山高

二、對聯的要求

對聯的要求是既要有 “ 對 ”，又要有 “ 聯 ”。形式上成對成雙，彼此相 “ 對 ” ；上下文的內容互相照應，緊密聯系。一幅對聯的上聯和下聯，必須結構完整統一，語言鮮明簡練。對聯的要求如下： 上下聯字數要相等，上下聯詞組要相同，即組成上聯的各個詞組分別是幾個字，下聯的對應詞組也必須分別是幾個字。

上下聯詞性要相同；所謂詞性，是指詞的類別性質，如名詞、動詞、形容詞等等。上聯的詞性和下聯的詞性，按照詞的先后位置，既要相同，又要相對。這種要求，主要是為了用對稱的藝術語言，更好地表現思想內容。

上下聯句法要一致；句法，就是語句構成的方法。一幅對聯中，上聯是由幾個字組成的一共有幾個音節的頓讀法，下聯也必須相同。

上下聯平仄要相調；對聯上下聯的表現方法，要注意聲律相對，也就是平仄相調。這主要是為了音韻和諧，錯落起伏，悅耳動聽，鏗鏘有力。如：

云帶鐘聲穿樹去平仄平平平仄仄 月移塔影過江來 仄平仄仄仄平平另，古詩的音節主要有兩種，一是兩字一頓，叫 “ 雙音步 ”，一是一字一頓，叫 “ 單音步 ”。雙音步的平仄以第二字為主，第一字可不嚴格要求，對聯也可如此。例如： 窗含西嶺千秋雪 －平－仄－平仄 門泊東吳萬里船 －仄－平－仄平

上聯中的 “ 窗 ” 和下聯中的 “ 門 ” 是平對平，“ 西 ” 與 “ 東 ” 是仄對仄。

上下聯內容要相關；如明代東林黨首領顧憲成，在東林書院大門上寫過這樣一幅對聯：風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。上聯寫景，下聯言志，上下聯內容緊密相關，使人透過字面，很容易理解作者的自勉自勵之心。

三、對聯的形式

對聯有聯語和對句之分，對句沒有特別的形式要求，主要是口頭進行，訴之于聽覺，倘記錄于書面，則按聯語形式但決不帶橫額；聯語必須寫出來張貼或懸掛；有些還必須配上橫額。聯語可以用任何書體來書寫。上聯：第一句，叫出句，也叫出聯，如 門第春常在 下聯：第二句，叫對（應）句或應聯，如 人家慶有余 橫額：也叫橫批或橫披。如 福星高照 其貼法有三：

甲式（傳統式）：上聯在右下聯在左，橫額文字順序為從右至左。乙式（常用）：上聯在基下聯在右，橫額順序也是從左至右。丙式（不常見式）：上聯在右下聯在左，橫額順序卻是從左至右。

四、對聯的特性

實用性和藝術性 如前所述，對聯是中國古典文學形式的一種，理所當然具有文學性和藝術性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現了中國文字的語言藝術風采。對聯之美在于對稱、對比和對立統一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應聲對道：“似曾相識燕歸來。”晏殊大喜，于是把這個絕妙對句寫進了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個對句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對聯的藝術魅力。對聯的藝術性，可以當代學者白啟寰先生一副對聯來概括：對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯本大觀，源遠流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。

通俗性和高雅性

人們常說對聯雅俗共賞，這絲毫不假。這在于楹聯是一種既簡單又復雜、既純粹又豐富的藝術，誠如前所述，對聯的規則并不復雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內容都沒有什么要求，它一般很短小，又廣泛應用于社會生活，不象其它文學形式戴著一副高雅的面孔，它易學、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯。但其他文學則未必然。詩尚典雅蘊藉，如“江山一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩”。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯，至若逢年過節，家家寫之，戶戶貼之，實為文學中之最通俗者。但是，楹聯俗而能雅，而且是大雅。楹聯固規則簡單，形式純粹，但其對道、聯藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優秀的風景名勝聯，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？

嚴肅性和游戲性

一般來說，文學和藝術是嚴肅的，人們反對游戲文學、游戲語言的那種不嚴肅的創作態度。但對于楹聯來說，情況就不同了。對聯歷來被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見，但也說明了楹聯具游戲性的特點。由于對聯追求對仗，自然是對得越工穩，越巧妙越好。這其中既是文學創作，又包含了思維游戲和語言游戲的成份。如果單純向對得工、對得巧上發展，就純粹變成了一種語文斗才和思想斗智。事實上，純以逗樂諧趣、斗智試才為目的游戲性對聯也不少，它往往借助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構撰寫而成。游戲性對聯在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經創作過不少游戲性對聯，留下了許多趣聞佳話。從他以后，對對子成為文人之間乃至普通百姓中試才斗智的一種主要方式，成為中國傳統文化的一部分。

五、對聯的創作

對聯，一方面吸取詩詞的素質，形成自己的特點，另一方面，它以張貼見長，能顯示書法之美。民間藝人和知識分子的積極創作，使對聯不斷產生，不斷發展，推陳出新，爭艷比美。現將一些常用的作法簡介如下：

正對法：根據要充分表達到內容，讓上聯合下聯各從一個正面直接敘述某事某物，或講清某種道理。

反對法：把上下聯的內容對立起來，一聯講正面，一聯講反面，或一聯講過去，一聯講現在；先從內容上形成鮮明對比，再使人受到啟發，獲得教益。描繪法：以白描手法繪景蓄情，給人一種俊秀明快、意味深長之感。

比擬法：借助恰當的比喻或用擬人化的手法，把抽象的概念變成具體形象，既便于人們領會，又易懂易記。

烘托法：先表示某事某物，再用景致描繪深化對聯說要表達到中心思想。辨音法：我國文字豐富多彩，一字多音的情況很常見，也很特殊，運用這一特點巧妙地編寫對聯，引人辨音，十分有趣。

藏字法：在民間文學中，謎語的表現形式很多，其中有個藏字法。

六、對聯的審美價值

對聯應當是中國文化中獨具韻味的形式。對聯以形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美熔為一爐，令人神往，具教化、欣賞、研討、把玩的作用，不管廟堂、江湖還是山林，皆喜聞樂見，因而能夠歷久不衰，生生不已。中國的文學作品，不能沒有對聯。中國的文化人，不能不寫對聯。中國人的生活中，不能沒有對聯。紅彤彤的春聯貼上家家戶戶的門口，告訴人們，春天來了。意味深長的楹聯嵌刻在樓臺亭閣，為江山勝景、人文遺址平添無窮韻味。祝壽有壽聯，奠祭有挽聯，寄托情懷，舒展思緒。寫對聯是中國人的一種獨特習慣。

中國的文學作品中，以《紅樓夢》的對聯最具代表性。中國對聯的文辭美、形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美，皆可以在《紅樓夢》的對聯中找到例證。

假作真時真亦假； 無為有處有還無。

——曹雪芹撰 太虛幻境聯

世事洞明皆學問； 人情練達即文章。

——曹雪芹撰 寧府上房聯等等就充滿了哲理美。

而意境美的就更多了：

芙蓉影破歸蘭槳； 菱藕香深寫竹橋。

——曹雪芹撰 大觀園藕香榭聯

寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼。

——曹雪芹撰 擬賈寶玉題瀟湘館聯，這些就是典型代表。

參考文獻：

1.《中國對聯文化》 課件作者:崔亞紅 2.《中國傳統文化精華:對聯》

作者:崔鐘雷 出版方：哈爾濱出版社

3.《中國對聯文化的翻譯與傳播》

作者：王向華 《時代文學(下半月)》 2010年10期

第二篇：傳統文化對聯精選范文

上聯：因荷(何)而得藕(偶)，下聯：有杏(幸)不須梅(媒)。上聯：未老思閣老;下聯：無才做秀才。上聯：蓮子心中苦;下聯：梨兒腹內酸。上聯：長長長長長長長;下聯：長長長長長長長。上聯：綠水本無憂，因風皺面;下聯：青山原不老，為雪白頭。上聯：一擔重泥遇子路;下聯：兩堤夫子笑顏回。

上聯：昨日鉆狗洞偷桃，不知是誰? 下聯：他年步蟾宮攀桂，必定有我。上聯：松下圍棋，松子每隨棋子落;下聯：柳邊垂釣，柳絲常伴約絲懸。上聯：天作棋盤星作子，日月爭光;下聯：雷為戰鼓電為旗，風云際合。上聯：水車車水，水隨車，車停水止;下聯：風扇扇風，風出扇，扇動風生。上聯：七鴨浮塘，數數數三雙一只;下聯：尺魚躍水，量量量九寸十分。

上聯：擘破石榴，紅門中許多酸子;下聯：咬開銀杏，白衣里一個大人。

上聯：門對千根竹;下聯：家藏萬卷書。

上聯：門對千根竹短;下聯：家藏萬卷書長。

上聯：門對千根竹短無;下聯：家藏萬卷書長有。

上聯：收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前點四十九盞明燈，一心只為酬三顧;下聯：取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里變金木土圭爻卦，水面偏能用火攻。

上聯：三十年前，縣考無名，府考無名，道考無名，人眼不開天眼見;下聯：八十日里，鄉試第一，京試第一，殿試第一，藍袍脫下紫袍歸。

第三篇：中國傳統文化

【中國傳統文化】腹有詩書氣自華 內容

【中國傳統文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個獲科學諾貝爾獎的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經典？

o o o A.《詩經》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習主席和彭麗媛出訪外國時，在哪些方面特別體現了“中國風”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強訪問德國時，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經典誦讀應該用知識本身的魅力吸引學生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時帶領學生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時，講述王勃當眾揮毫的故事。C.誦讀經典時，分組PK，優秀者發獎品。D.每天晨讀時，背誦一段古詩文。

答案正確！

您的總得分：6 分

第四篇：中國傳統文化

壓歲錢的由來，春節給紅包的習俗典故

再過兩三個月，我們又要過新年了。想到我們到時又會得到大人發的壓歲錢，心里真是激動！可是，為什么過春節的時候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個流傳很廣的故事。

傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點亮燈火團坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現在，我明白了，大人在過年時給孩子發壓歲錢，是大人對我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因為它象征好運。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節的傳統習俗放鞭炮

紅紅活活過春節，熱熱鬧鬧團圓飯，哈！再過兩三個月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風俗，就讓我們興奮不已。

對于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關這方面的資料，中國人有在春節燃放鞭炮的習俗是因為民間的一種說法：古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個個文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達十萬頭的巨型鞭炮，真是應有盡有，五花八門。古時沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動。而且無論是逢年過節，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。

第五篇：中國傳統文化（定稿）

中國傳統文化

文化的本質是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學習中國傳統文化，首先要知道其起源問題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時代的文化或炎黃時代中華民族所創造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時也涉及廣義的內容。

炎帝神農氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績，早在《逸周書》、〈〈國語〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻中就有記載。相傳炎黃神農氏率領其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發明醫藥，日中為市，首倡交易，是中華農耕文明的創始者。據晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長沙茶鄉之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵縣的鹿原坡。

黃帝的功績則在于率領其部落養蠶制絲、始作農裳，伐木構材、筑造宮室，創造文字，制造歷法并發明指南車，備廠險夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區。

同時，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績還在于，立足中原，建立國家雛形，為中華民族的多元文化統一奠定了基礎。據〈〈國語·晉語〉〉，〈〈史記 ·帝本紀〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。”少典部族居住在今陜西、甘肅交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學者認為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發展，直達山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時，炎帝部落沿渭水，黃河向東發展，直達河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發生沖突，炎帝戰敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯合，與蚩尤率領的九黎族部落發生“涿鹿之站”，蚩尤戰敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發生“阪泉之戰”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長江流域，湖南，湖北等）。黃帝統一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團的代表。

隨著時間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發展，沿向四方，后經夏、商、周及其后的發展，使中國境內的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族部落融合為一個以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統一的象征，對于海內外中華兒女的民族認同和增強凝力、向心力，發揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護民族大團結和祖國統一的感情紐帶和精神力量。

當然，黃帝時代的倉頡造字也是功不可沒。傳說倉頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發明是社會進步的重要標志。有了文字，中國歷代的文明創造才能通過文字載體而時代相傳。漢字是中國文化的瑰寶。〈