第一篇：中國文字 對聯

中國文字的演變 大體經歷了哪個階段 漢字的演變過程是：史前符號，商朝的甲骨文，周代的金文、大篆，秦朝的小篆、籀文，漢代的隸書，唐代的楷書，草書，行書。隸變是漢字發展史上的一個里程碑，漢字發展至漢朝隸書時被取名為“漢字”。

漢字又稱中文字、中國字、國字，屬于表意文字的詞素音節文字，廣義的漢字指從甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隸書、草書、楷書（以及派生的行書）等的文字，狹義指以正楷作為標準寫法的漢字，也是今日普遍使用的現代漢字。

一個漢字通常表示漢語里的一個詞或一個語素，這就形成了音、形、義統一的特點。漢字是由筆畫構成的方塊狀字，所以又叫方塊字。如“車”“上”“明”等，“車”“上”“明”用字的形體來直接表達語言里的詞義；“問”既能表意又能表音，“門”表音，“口”表意。

漢字的數量并沒有準確數字，大約將近十萬個（北京國安咨訊設備公司漢字字庫收入有出處漢字91251個），日常所使用的漢字只有幾千字。據統計，1000個常用字能覆蓋約92%的書面資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字時已到99%，簡體與繁體的統計結果相差不大。

關于漢字的數量，根據古代的字書和詞書的記載，可以看出其發展情況。

秦代的《倉頡》、《博學》、《爰歷》三篇共有3300字；漢代揚雄作《訓纂篇》有5340字，到許慎作《說文解字》[1] 就有9353字了；據唐代封演《聞見記·文字篇》所記，晉呂忱作《字林》有12824字，后魏楊承慶作《字統》有13734字，南朝時顧野王所撰的《玉篇》據記載共收16917字，在此基礎上修訂的《大廣益會玉篇》則據說有22726字；唐代孫強增字本《玉篇》有22561字。宋代司馬光修《類篇》多至31319字，宋朝官修的《集韻》中收字53525個，曾經是收字最多的一部書；清代《康熙字典》有47000多字了；915年歐陽博存等編著的《中華大字典》有48000多字；1959年日本諸橋轍次主編的《大漢和辭典》有49964字；1971年張其昀主編的《中文大辭典》有49888字；1990年徐仲舒主編的《漢語大字典》有54678字；

1994年冷玉龍等編著的《中華字海》有85000

字。臺灣地區教育主管機關編撰的《異體字字典》第五版，內容含正字與異體字，共106230字，是收錄最多漢字的字典。

歷史上出現過的漢字總數有8萬多（也有6萬多的說法），其中多數為異體字和罕用字。絕大多數異體字和罕用字已被規范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶爾出現。此外，繼第一批簡化字后，還有一批“二簡字”，已被廢除，但仍有少數字在社會上流行。

【漢字構造】

漢字是“形、音、義”的結合體，大多數漢字是由形旁和聲旁組成的。

六書是漢字構字的基本原理。在《周禮》中就提到了六書，只是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》[1] 中，詳細闡述了“六書”構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

象形：這種造字法是依照物體的外貌特征來描繪出來，所謂“畫成其物，隨體詰詘”是也。如日、月、山、水等四個字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，后來逐漸演化變成如今的造型。

瓜是一個象形字。“瓜”字中，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉。“葫蘆科植物的統稱”就是“瓜”的本義。“形狀像瓜”，在現實生活中有很多東西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一種；“瓜皮船”是船的一種。“像切瓜一樣”，瓜的命運是要被切分的，由此引申出此義。人們用“瓜分”表示分割或分配。又指若干強國聯合起來分割弱小或不發達國家的土地。“傻瓜”，表示不聰明，這一詞來自古代的“瓜子族”，春秋時期生活在瓜州（甘肅敦煌一帶）姜姓人被稱為“瓜子族”，他們十分勤勞，受人雇傭時總是一刻不停地干活，可是有些人把他們這種老實的習俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。

指事：這是指表現抽象事情的方法，用象征的符號，或在象形字上加上符號來表示某個詞。所謂“各指其事以為之”是也。如人在其上寫作“上”，人在其下寫作“下”，“刃”，在刀口上加一點，表示這里最鋒利，這就是刀刃，等等。自大一點就是“臭”，“富”有田的人，“窮”靠用“力”打工，“賤”的繁體是“賤”，右邊兩個“戈”，為錢而爭斗，自然是“賤”。

形聲：就是文字內以特定形狀（字根）表特有的音。例如胡。這個字也可為一個字根，結合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發音（也有的只有聲母一樣），表達不同的事物。形聲是漢字里造字最多的方法和神韻。

形聲字的形旁和聲旁有四種組合方式：

左形右聲：情、憶、哼、獷、構、描……

右形左聲：期、戰、鸚、鳩、領、飄……

上形下聲：宇、笆、霧、草、景、符……

下形上聲：盂、貨、娶、基、裘、盒……

內形外聲：聞、問、悶、瓣、辮、辯……

外形內聲：園、囤、病、衷、閣、匣……

形占一角：疆、騰、栽、裁、載……

有些形聲字，隨著漢字的改革表音部分的讀音有了變化，已經不起表音的作用了，如果再讀半邊就要鬧笑話。“秀才識字讀半邊”又成了對“秀才”們讀錯字的諷刺。

會意：這種造字法，是用兩個或幾個字組成一個字，把這幾個字的意義合成一個意義。如“日”和“月”組起來，就是日光加月光變成“明”。“人”字和“言”字合成“信”字，意思就是人過去所言有信，就是這個人很遵守自己說過的話，“休”，“人”和“木”合在一起，一個人靠在樹上，表示休息。

有些會意字是兩個或幾個同樣的字重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結構，三字重疊的多是塔型的上下結構，看起來像體操活動中的疊羅漢。例如三個“人”組成“眾”；三個“火”組成“焱”；三個“木”組成“森”；三個“日”組成“晶”；三個“直”組成“矗”；三個“水”組成“淼”；三個“口”組成“品”等。

會意字由于字形的變化太大，已看不出它們的字源了。例如婦女的婦字，為什么在女旁加個歪山呢？正確的字源分析只能從繁體字“婦”中才能看出。這個“婦”字左邊的“女”旁指婦女，女旁的“帚”是掃帚，前后合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家里勞動。“女、帚為婦”和“力、田為男”是符合當時的“女內男外”、“男耕女織”的社會情況的。這類不容易看出字源的字相當多，人們叫作“破體字”。

“她”是現代漢語里常用的一個人稱代詞，專指第三者的女性。此字是古代“姐”字的異體，20世紀20年代由劉半農首先作為第三人稱女性代詞使用，并非新造字。

轉注：這是用于兩個字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：“建類一首，同意相受，考、老是也。”這怎么說呢？此二字，古時“考”可作“長壽”講，“老”、“考”相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。《詩經·大雅·棫樸》亦云：“周王壽考”。

假借：此法簡言之，就是借用一字，去表達別的事物。一般來說，有一個無法描述的新事物，就借用一個發音接近或是屬性近似的字根，來表達這個新事物。例如“又”，本來是指右手（最早見于甲骨文），但后來被假借當作“也是”的意思。又如“聞”，本意是用耳朵聽的意思，《大學》中就有“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，后來被假借成嗅覺動詞。

總結以上六書——前兩項，“造字法”也；中兩項，“組字法”也；后兩項，“用字法”也。總而言之，以上原理是古代文字學學者們群策群力歸納出來的文字學理論，其所含的漢字構成法則，并非一人獨創，是人們在使用過程中長期演化而成，是一代又一代集體智慧的結晶。

對聯的特點

作為文學的樣式之一，對聯與詩文詞賦等固然有共性，但其個性也是很明顯的。對聯的特點概括起來有二：一是字句靈活，二是對仗嚴格。

先說字句靈活。律詩每首8句，五言的40字，七言的56字；絕句每首4句，五言的20字，七言的28字。詞按詞牌填寫，各有規定字句數，如《浣溪沙》上下闋各3句，共42字，《滿江紅》上下闋各11句，共93字。對聯則不然，字數句數完全根據內容要求，可多可少，最短的聯，《挽九·一八死難者》：

死

“生”（注：此“生”字倒寫）

只有2字。《廬山含鄱口石坊》聯

湖光

山色

共4字。人名巧對：

孫行者

胡適之

共6字。各都表達了一個完整的意思。至于上下聯各4字者，比比皆是，無須列舉。長聯更無字數句數限制，梁章鉅認為40字為長聯，而孫髯的《大觀樓》聯共l80字，鐘云舫《四川江津城樓》聯長達l612字。正由于不受字數限制，作者可以繪景抒情，敘事寫意，縱筆議論，揮灑自如。聯語句式可以長短錯雜，有似宋詞。有時為對仗需要還可用錯位方式，如無情對：

五風十雨梅黃節

二水三山李白詩

“梅黃”應作“黃梅”，為使“梅”與“李．對，“黃”與“白”對，錯位為“梅黃”。程硯秋由上海到北京演出，有人贈以聯：

艷色天下重

秋聲海上來

聯首嵌硯秋原名，下聯為使“上海”與“天下”對，故錯位為“海上”，有時為強調某一成分而倒裝，如格言聯：

書有未曾經我讀

事無不可對人言

原是“有未曾經我讀之書”“無不可對人言之事”，意思平淡，現在把“有”的賓語“書”，“無”的賓語“事”提到主語位置上，讀起來就增加了警策性。

然而對聯最主要的特點是對仗．它的要求是嚴格的。所謂對仗，就是要兩兩相對、成排而出，如同古代的儀仗一樣。要求上下聯詞類相同、句法結構一致，而且還要求平仄協調，這與律詩頷、頸兩聯的對仗要求是相同的。

清人李漁有《笠翁對韻》，內容涉及到對仗的各個方面的要求。我們試以“一東”開頭一節來分析： 一、二兩句“天對地，雨對風”，是要求上下聯相應位置上的詞詞性相同，也即名詞對名詞、動詞對動詞等等。漢語中名詞最多，于是古人又將名詞分為若干小類，如天文、時令、地理、宮室、服飾、飲食、文具、文學、器物、植物、動物、人倫、人事、形體等；嚴格的對仗當然要像《笠翁對韻》所舉的那樣讓同一小類內的名詞相對。但這確實很難，如杭州西湖岳廟內有一副名聯：

青山有幸埋忠骨

白鐵無辜鑄佞臣

其中“山”對“鐵”、“骨”對“臣”，都是不屬同一小類的名詞，實際上只要詞性相同就可以了。

接著六句“大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧濛濛。日下對天中。”這是說上下聯的結構應該相應．也就是偏正結構對偏正結構、主謂結構對主謂結構等等。

最后八句“風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。”這里有三層含義：

第一，節奏要相同，句式要相應。“風高”兩句都是“二三”節奏．“牛女”兩句則同為“四三”節奏。“十月”與“三冬”聯雖較長，但也是由“二二、四三”節奏構成的。

第二，平仄要協調。古人將字的聲調分為平、上、去、入四聲，上去入三聲因為“不平”，所以通稱為仄聲。對聯上下聯的平仄聲一定要相對，這樣讀起來才和諧悅耳。平仄相對的方法，與律詩相同。以五言為例，一種是“仄仄平平仄，平平仄仄平”，另一種為“平平平仄仄，仄仄仄平平”。“風高”兩句的格律就屬后一式。七言的格式也有兩種，在五言的基礎上于每聯句首加兩字，逢平加仄，逢仄加平；所加兩字的平仄聲相同。

對聯的句型長短自如，平仄協調。總的原則是寓變化于整齊之中．即每聯內平平仄仄必須相間，兩聯間同一位置上的字平仄必須相對。

五、七言對聯由于與律詩詩句相同，因此格律要求也比較嚴格。盡管如此．也仍有可以變通的地方。一般來說（以七言為例），節奏點（即第二、四、六字）的平仄聲是固定的，不允許改變。但第一、三、五字則有時候是可以變動的。如“牛女”兩句的聲律為“平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平”；上聯第一字“牛”該用仄聲而用了平聲，第三字“二”則應用平聲而現在用了仄聲，這都是允許的。

小學生對聯基礎知識練習

一、名聯欣賞

大漠孤煙直，長河落日圓

潮平兩岸闊，風正一帆懸

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺； 山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空

福如東海長流水 ；壽比南山不老松

足智多謀，孔明巧借箭 ；藝高膽大，悟空勇斗魔

二、對聯基礎知識歌謠

天文 天對地，地對天。日月對山川。

祥云對瑞雪，暮雨對朝煙。

北斗七星三四點，南山萬戶十千年。

地理 溪對谷，水對山。峻嶺對狂瀾。

柳堤對花苑，洞壑對峰巒。

舟橫清淺水村晚，路入翠微山寺寒。

時令 朝對暮，夏對春。

五戊對三更。

重陽對七夕，冬至對秋分。

三百枯棋消永晝，十千美酒賞芳辰。

國號 今對古，漢對唐。五帝對三皇。

三國分吳魏，六朝有宋梁。

虞夏商周為四代，禹湯文武是三杰。

食饌 茶對酒，飯對羹。美釀對香粳。

炮羊對鲙魚，煮筍對餐英。

雪夜烹茶真韻事，春初煎韭見交情。

三、找出每組適當的答案，在下面畫一條橫線：

1．剪刀對布匹

鋸子對（１）水泥（２）木 材（３）椅子（４）磚頭 ２、花卉對公園

化石對（１）商店（２）禮堂（３）博物院（４）圖書館 ３、鳥蛋對雛鳥

種子對（１）樹木（２）花朵（３）幼芽

（４）樹根 ４、聲音對耳朵

味道對（１）香甜（２）口腔（３）牙齒

（４）舌頭 ５、綠色對顏色

鉛筆對（１）文具（２）鋼筆（３）木頭（４）鉛筆盒 ６、工人對機器

戰士對（１）坦克（２）大炮（３）機槍

（４）武器 ７、良藥對苦口

忠言對（１）順耳（２）刺耳（３）逆耳

（４）悅耳 ８、成果對努力

收獲對（１）除草（２）播種（３）施肥

（４）耕耘

四、在括號里填出相對應的詞語。

1、早晨對朝陽正如黃昏對（）

2、雨天對潮濕正如晴天對（）

3、失敗對痛苦正如成功對（）

4、開始對結束正如元旦對（）

5、陌生對熟悉正如隨便對（）

6、豺狼對殘忍正如羔羊對（）

7、熱鬧對城市正如安靜對（）

8、（）對白天正如黑暗對夜晚

9、節約對光榮正如浪費對（）

10、（）對秋天正如溫暖對春天

11、清澈對泉水正如混濁對（）

12、寒冷對冬天正如（）對夏天

13、喧鬧對大街正如僻靜對（）

14、勤勞對豐收正如懶惰對（）

15、團結對安定正如分裂對（）

16、信任對朋友正如懷疑對（）

17、批評對缺點正如表揚對（）

18、馬對牲畜正如雞對（）

19、寬闊對馬路正如狹窄對（）

20、高聳對山峰正如低陷對（）

21、兇猛對老虎正如柔弱對（）

22、鐵對礦藏正如蜘蛛對（）

五、巧對對聯

蠶吐絲——（蜂釀蜜）辭舊歲——（迎新年）

畫餅充饑——（望梅止渴）行千里路——（讀萬卷書）

福如東海闊——（壽比南山高）處處春光好——（家家氣象新）

家中世界小——（網上天地寬）冬去山清水秀——（春來鳥語花香）

六、]春節聯歡會對聯集錦

金雞報曉，聽玉笛金聲，鼓樂和鳴，四海普天賀歲；

丹鳳朝陽，看銀花火樹，龍獅勁舞，九州舉世迎春。地方對聯：

1、北京上聯：

三海九門，京華迎奧運(三海指北海、中海、南海，九門說的是老北京的內城九門：正陽門、崇文門、朝陽門、東直門、安定門、德勝門、西直門、阜成門、宣武門。)； 上海下聯：一江兩岸，世博靚申城。

2、重慶上聯：朝天門喜迎天下客； 天津下聯：塘沽港———笑納萬國風。

3、內蒙古上聯：碧草氈房，春風馬背牛羊壯；

黑龍江下聯：蒼松雪嶺，沃野龍江豆谷香。

4、西藏上聯：雪域春秋“扎西德勒”； 新疆下聯：天山南北“烏魯木齊”。橫批：盛景爭春。

5、廣東上聯：南海風清，講述春天故事； 廣西下聯：漓江水碧，飄來三姐新歌。

6、山東上聯：孔子仁，關公義，人文典范； 山西下聯：泰山日，壺口煙，天地奇觀。

7、湖南上聯：八百里洞庭憑岳陽壯闊； 湖北下聯：兩千年赤壁覽黃鶴風流。

8、河北上聯：萬里長城山海關，龍頭為首； 河南下聯: 獨門絕技少林寺，天下無雙。

9、吉林上聯：車輪飛轉東西南北追風去； 遼寧下聯：鋼水奔騰春夏秋冬入眼來。

10、浙江上聯：飲龍井茶，品江南絲竹； 江蘇下聯：登虎丘塔，論天下園林。

11、貴州上聯：苗寨黔山黃果樹，茅臺赤水； 四川下聯：川肴蜀繡錦官城，花徑草堂。

12、寧夏上聯：紅黃藍白黑，五珍獻瑞； 陜西下聯：字史酒醫詩，諸圣流芳。橫批：聯袂賀春！

13、青海上聯：水澤源流江河湖海； 甘肅下聯：金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅。

14、云南上聯：石林自有高材生，群峰拔地； 海南下聯：瓊海獨具大手筆，五指擎天。

15、安徽上聯：黃山為九州增色； 江西下聯：瓷器與中國同名。

16、香港上聯：荊花吐艷香江瑞； 澳門下聯：蓮蕊臨風鏡海清。

17、福建上聯：品鐵觀音，香飄兩岸； 臺灣下聯：拜媽祖廟，情系一家。橫批：盛世大聯歡。

第二篇：中國傳統文化——對聯

學 院： 專業班級： 學 號： 姓 名：

中國傳統文化鑒賞——對聯文化

摘要：

對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符等，一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。對聯相傳起于五代后蜀主孟昶，它是中華民族的文化瑰寶，春節時掛的對聯叫春聯。對聯是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對聯才需要押韻）。對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。

隨著唐朝詩歌興起，散文對聯被排斥在外。散文對聯一般不拘平仄，不避重字，不過分強調詞性相當，又不失對仗。春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。下聯以異物對之，或和其意、駁其意。意義及深之對句，散文對聯亦不可說不。

一、對聯的類型

從反映的內容和使用的場合來看，對聯可以分為 : 春聯：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內容，專門在元旦、春節時粘貼的對聯，因時效性較強，人們就稱為春聯。如：一元復始 萬象更新

楹聯： 為了表達某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯語，統稱為楹聯。如：一九七九年，杭州 “ 岳廟 ” 修復一新，當代著名詞人兼書法家趙撲初，化用岳飛《滿江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開老柏，千尋抬頭望 // 收拾山河酬狀志，看此日神州，奮起新程，萬里駕長車。

婚聯： 專門在舉行結婚儀式那天選用或編寫的能夠表達熱烈氣氛的對聯。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

挽聯： 為了評價先人的生平業績，抒發后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀念會上所用的對聯。如：悼念敬愛的周總理的一幅挽聯： 心血勞干革命事業似巍巍泰山震環宇 骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤人心

壽聯： 當老人喜過生日，子女為了表達對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯就叫壽聯。如：福如東海闊 壽比南山高

二、對聯的要求

對聯的要求是既要有 “ 對 ”，又要有 “ 聯 ”。形式上成對成雙，彼此相 “ 對 ” ；上下文的內容互相照應，緊密聯系。一幅對聯的上聯和下聯，必須結構完整統一，語言鮮明簡練。對聯的要求如下： 上下聯字數要相等，上下聯詞組要相同，即組成上聯的各個詞組分別是幾個字，下聯的對應詞組也必須分別是幾個字。

上下聯詞性要相同；所謂詞性，是指詞的類別性質，如名詞、動詞、形容詞等等。上聯的詞性和下聯的詞性，按照詞的先后位置，既要相同，又要相對。這種要求，主要是為了用對稱的藝術語言，更好地表現思想內容。

上下聯句法要一致；句法，就是語句構成的方法。一幅對聯中，上聯是由幾個字組成的一共有幾個音節的頓讀法，下聯也必須相同。

上下聯平仄要相調；對聯上下聯的表現方法，要注意聲律相對，也就是平仄相調。這主要是為了音韻和諧，錯落起伏，悅耳動聽，鏗鏘有力。如：

云帶鐘聲穿樹去平仄平平平仄仄 月移塔影過江來 仄平仄仄仄平平另，古詩的音節主要有兩種，一是兩字一頓，叫 “ 雙音步 ”，一是一字一頓，叫 “ 單音步 ”。雙音步的平仄以第二字為主，第一字可不嚴格要求，對聯也可如此。例如： 窗含西嶺千秋雪 －平－仄－平仄 門泊東吳萬里船 －仄－平－仄平

上聯中的 “ 窗 ” 和下聯中的 “ 門 ” 是平對平，“ 西 ” 與 “ 東 ” 是仄對仄。

上下聯內容要相關；如明代東林黨首領顧憲成，在東林書院大門上寫過這樣一幅對聯：風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。上聯寫景，下聯言志，上下聯內容緊密相關，使人透過字面，很容易理解作者的自勉自勵之心。

三、對聯的形式

對聯有聯語和對句之分，對句沒有特別的形式要求，主要是口頭進行，訴之于聽覺，倘記錄于書面，則按聯語形式但決不帶橫額；聯語必須寫出來張貼或懸掛；有些還必須配上橫額。聯語可以用任何書體來書寫。上聯：第一句，叫出句，也叫出聯，如 門第春常在 下聯：第二句，叫對（應）句或應聯，如 人家慶有余 橫額：也叫橫批或橫披。如 福星高照 其貼法有三：

甲式（傳統式）：上聯在右下聯在左，橫額文字順序為從右至左。乙式（常用）：上聯在基下聯在右，橫額順序也是從左至右。丙式（不常見式）：上聯在右下聯在左，橫額順序卻是從左至右。

四、對聯的特性

實用性和藝術性 如前所述，對聯是中國古典文學形式的一種，理所當然具有文學性和藝術性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現了中國文字的語言藝術風采。對聯之美在于對稱、對比和對立統一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應聲對道：“似曾相識燕歸來。”晏殊大喜，于是把這個絕妙對句寫進了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個對句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對聯的藝術魅力。對聯的藝術性，可以當代學者白啟寰先生一副對聯來概括：對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯本大觀，源遠流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。

通俗性和高雅性

人們常說對聯雅俗共賞，這絲毫不假。這在于楹聯是一種既簡單又復雜、既純粹又豐富的藝術，誠如前所述，對聯的規則并不復雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內容都沒有什么要求，它一般很短小，又廣泛應用于社會生活，不象其它文學形式戴著一副高雅的面孔，它易學、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯。但其他文學則未必然。詩尚典雅蘊藉，如“江山一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩”。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯，至若逢年過節，家家寫之，戶戶貼之，實為文學中之最通俗者。但是，楹聯俗而能雅，而且是大雅。楹聯固規則簡單，形式純粹，但其對道、聯藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優秀的風景名勝聯，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？

嚴肅性和游戲性

一般來說，文學和藝術是嚴肅的，人們反對游戲文學、游戲語言的那種不嚴肅的創作態度。但對于楹聯來說，情況就不同了。對聯歷來被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見，但也說明了楹聯具游戲性的特點。由于對聯追求對仗，自然是對得越工穩，越巧妙越好。這其中既是文學創作，又包含了思維游戲和語言游戲的成份。如果單純向對得工、對得巧上發展，就純粹變成了一種語文斗才和思想斗智。事實上，純以逗樂諧趣、斗智試才為目的游戲性對聯也不少，它往往借助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構撰寫而成。游戲性對聯在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經創作過不少游戲性對聯，留下了許多趣聞佳話。從他以后，對對子成為文人之間乃至普通百姓中試才斗智的一種主要方式，成為中國傳統文化的一部分。

五、對聯的創作

對聯，一方面吸取詩詞的素質，形成自己的特點，另一方面，它以張貼見長，能顯示書法之美。民間藝人和知識分子的積極創作，使對聯不斷產生，不斷發展，推陳出新，爭艷比美。現將一些常用的作法簡介如下：

正對法：根據要充分表達到內容，讓上聯合下聯各從一個正面直接敘述某事某物，或講清某種道理。

反對法：把上下聯的內容對立起來，一聯講正面，一聯講反面，或一聯講過去，一聯講現在；先從內容上形成鮮明對比，再使人受到啟發，獲得教益。描繪法：以白描手法繪景蓄情，給人一種俊秀明快、意味深長之感。

比擬法：借助恰當的比喻或用擬人化的手法，把抽象的概念變成具體形象，既便于人們領會，又易懂易記。

烘托法：先表示某事某物，再用景致描繪深化對聯說要表達到中心思想。辨音法：我國文字豐富多彩，一字多音的情況很常見，也很特殊，運用這一特點巧妙地編寫對聯，引人辨音，十分有趣。

藏字法：在民間文學中，謎語的表現形式很多，其中有個藏字法。

六、對聯的審美價值

對聯應當是中國文化中獨具韻味的形式。對聯以形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美熔為一爐，令人神往，具教化、欣賞、研討、把玩的作用，不管廟堂、江湖還是山林，皆喜聞樂見，因而能夠歷久不衰，生生不已。中國的文學作品，不能沒有對聯。中國的文化人，不能不寫對聯。中國人的生活中，不能沒有對聯。紅彤彤的春聯貼上家家戶戶的門口，告訴人們，春天來了。意味深長的楹聯嵌刻在樓臺亭閣，為江山勝景、人文遺址平添無窮韻味。祝壽有壽聯，奠祭有挽聯，寄托情懷，舒展思緒。寫對聯是中國人的一種獨特習慣。

中國的文學作品中，以《紅樓夢》的對聯最具代表性。中國對聯的文辭美、形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美，皆可以在《紅樓夢》的對聯中找到例證。

假作真時真亦假； 無為有處有還無。

——曹雪芹撰 太虛幻境聯

世事洞明皆學問； 人情練達即文章。

——曹雪芹撰 寧府上房聯等等就充滿了哲理美。

而意境美的就更多了：

芙蓉影破歸蘭槳； 菱藕香深寫竹橋。

——曹雪芹撰 大觀園藕香榭聯

寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼。

——曹雪芹撰 擬賈寶玉題瀟湘館聯，這些就是典型代表。

參考文獻：

1.《中國對聯文化》 課件作者:崔亞紅 2.《中國傳統文化精華:對聯》

作者:崔鐘雷 出版方：哈爾濱出版社

3.《中國對聯文化的翻譯與傳播》

作者：王向華 《時代文學(下半月)》 2010年10期

第三篇：中國名勝古跡對聯

中國名勝古跡對聯大全

沱潛既道 江漢朝宗

(既道?故道?)李拔集經語題晴川閣（與黃鶴樓隔江對峙）聯

罔談彼短 靡持己長

某先輩揭千字文為齋室聯。王少湖（敬臣）云。

江淮君子水 山木女郎祠

陳曼生郡丞（鴻壽）題露筋祠聯。祠中聯扁林立以陳所集十字為工。

赤面赤心扶赤帝 青燈青史映青天 關帝廟通用聯

此湖此水不深淺 放鶴招鶴成古今

宋茝灣（湘）惠州元妙觀聯。紀伊墨卿（秉綬）守惠州政績

此真凈綠唾不可 我實薄才歌奈何

阮蕓臺（元）題衡州府石鼓書院凈綠閣聯。閣中有韓文公凈綠唾不可

大大肚能容萬物 微微笑看破群生 彌勒殿

大肚皮包藏今古 一笑后度滅人天 邳州徐塘三圣廟彌勒像

但得回頭便是岸 何須到此悟前非 城隍廟通用聯

但將藥裹供衰病 未有涓埃答圣朝

明相國福清公邸中桃符。尤為渾雅。沈德符《野獲編》

但愿桑麻成樂土 不妨詩酒上鄰霄 蕭蟄庵（震）書鄰霄臺聯

當官期于物有濟 凡事求其心所安

衙署廳齋楹帖可當官箴者之一

到來徑欲凌風去 吟罷還思借笛吹

魯亮在儕（之裕）黃鶴樓聯

地占百灣多是水 樓無一面不當山

孫淵如（星衍）濟南大明湖匯泉寺薜荔館聯。集唐句

頓看平地樓臺起 忽送千峰紫翠來

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題紫翠樓聯。

官名父母須慈愛 家有兒孫望久長

汪龍莊（輝祖）自題。可當官箴

光依東壁圖書府 心在西湖山水間

《榕園楹帖》 元楊元誠（瑀）題所寓春帖。楊元誠《山居新話》

后死須知無二道 先生豈愿有忠名

二忠祠聯。幾于千金莫能易一字

黃初詞賦空千古 白下江山送六朝

孫原湘小倉山房題句可移作楹聯者。《南野堂筆記》

江山故宅空文藻 父子高名重古今 劉錫嘏眉州三蘇祠聯亦佳

句里江山隨指顧 城南鐘鼓斗清新

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題南城鐘鼓樓集宋句聯

君身自是神仙骨 我猶未免為鄉人

管未亭（學宣）守常德時書鐵柱宮（許真君廟）楹帖

吏民莫作官長看 法律要與詩書通

衙署廳齋楹帖可當官箴者之二

六代云山隨杖履 一園花鳥盡聰明

蒲忭小倉山房題句可移作楹聯者。《南野堂筆記》

六宮粉黛無顏色 萬國衣冠拜冕旒

武后廟聯。張南山述。亦莊亦諧精切不移

臚唱兒孫三百輩 經傳道德五千言

江右安福李氏祖祠聯。出語久佚吳舫翁屬對

沒世不忘真宰相 荒亭猶屬舊詩人

伊墨卿（秉綬）題惠州宋陳文惠公（堯佐）祠聯

門外野風開白蓮 庭前夜雨弄孤篠

黎湛溪梁章鉅露筋祠聯。集王漁洋楊升庵（楊慎）句

泥上偶然留指爪 故鄉無此好湖山

華秋槎（瑞璜）集蘇公詩為西湖蘇公祠聯

偶談舊雨人俱古 能坐春風客亦佳

葉紹楏小倉山房題句可移作楹聯者。《南野堂筆記》

潘安仁閑可奉親 郭林宗貞不絕俗

李晴江明府贈隨園聯。袁簡齋《續同人集》

清樽夜話黃山樹 彩筆朝題紫陌花 鮑覺生侍郎題歙縣會館聯

人世太難開口笑 肚皮終不合時宜

陳寶琛撰大同華嚴寺觀音閣

桑麻課罷開花徑 臺蕩游還拜岳云

廷曙墀題泰安署齋聯。廷曾官溫州臺州

聲閑但急千秋業 官罷還貪一縣花

丁珠小倉山房題句可移作楹聯者。《南野堂筆記》

書似青山常亂疊 燈如紅豆最相思

葛秋生（慶曾）齋中聯。語極清新。青山句秋生自擬紅豆句則許滇生

微斯人吳其為沼 賴此老海不揚波

吳舫翁（云）有鐵柱宮（許真君廟）句

問大士緣何倒坐 恨凡夫不肯回頭

楊蘭坡題倒坐觀音像聯。對聯可解頤者

吳楚乾坤天下句 江湖廊廟古人心

李西涯（東陽）岳陽詩。似可移作聯句

五世報韓終有恨 一時興漢本無心 徐州留侯祠

遙聞爆竹知更歲 偶見梅花覺已春

舒白香為道士作靖安揚鶴觀春帖。頗有山中無歷日寒盡不知年之意

要除煩惱須成佛 各有來因墨羨人

潤州僧壁聯。《隨園詩話補遺》

一帶林塘詩境界 四時花果隱生涯

桂林李園大門聯。傳是周山茨（升桓）所撰

儀鳳祥麟游集盛 金書玉字職司勤 翰林院署聯何義門學士書

以船為室何妨小 與石訂交不礙奇 陶澍題豫園南亦舫

驛使暫停花下騎 寺門深鎖嶺頭云

大庚嶺：掛角寺。驛使：古時傳遞公文信件之人

雨不崇朝遍天下 花隨流水到人間 泰山雨花道院聯尚非俗筆

玉宇瓊樓天尺五 方壺員嶠水中央

金鰲玉蝀橋柱聯汪文端改尺五為上下益覺生動

匝地清蔭三伏候 參天老樹百年余 沈云椒侍郎宅蘭韻堂聯

縱使有錢難買命 須知無藥可醫貧 某財神藥神同祀廟

尊王言必稱堯舜 憂世心同切孔顏 乾隆御題周鄒縣孟廟聯

大度能容忘情歲月 開口便笑得意春風 彌勒佛像聯

帝子長洲仙人舊館 將軍武庫學士詞宗 阮蕓臺（元）滕王閣聯

畫橋碧陰明漪絕底 綠杉野屋好風相從

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題玉帶橋集詩品聯。《榕園楹帖》

蘭宇既清竹林亦靜 諸天不老大地長春

楊硯芬（希銓）守惠州集禊帖字題元妙觀聯

聞木樨香何隱乎爾 知菜根味無求于人

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題種桂堂聯。《榕園楹帖》

有威可畏有儀可象 無本不立無文不行

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題明禮堂集句聯。《榕園楹帖》

在官言官議事以制 隆禮由禮慎乃攸司

禮部儀制司堂聯。集經語頗渾成然微嫌議事與慎乃對虛實字尚不甚勻

登此山一半已是壺天 造絕頂千重尚多福地

廷曙墀郡守（鏴）泰山半山壺天閣聯

舊事總驚心階前檜賊 感時應濺淚廟側花神

彭文勤（彭元瑞）題西湖岳廟聯。切其地

賴社稷之靈國有君矣 竭股肱之力死以繼之

彭文勤（彭元瑞）題于忠肅（謙）祠聯。《西湖志》。史評也

為倫類中所當行之事 作天地間不可少之人

粵東黃翼堂（紹統）訓導石城自署楹帖聯

自任以天下之重如此 是知其不可而為之與

諸葛忠武侯廟聯之二。恰稱身分

丹陛披肝千古綱常可托 荒庭屈膝兩人富貴何為

南安鄭普題丹陽陳少陽墓聯。墓前仿岳廟鑄兩鐵人下跪

肚腸寬肥容世界大大大 心肺冷靜笑人生哈哈哈 武岡山勝力寺聯彌勒殿

化衍西歧佐治仰參儒雅 風清東海掄才蔚起人文 李滄云（楘）題奉天府大堂聯

近圣人之居教亦多術矣 守先王之道文不在茲乎

顏乃來題新安孫夏峰雙柳居聯。雙柳居在學宮之東 名滿天下不曾出戶一步 言滿天下不曾出口一字

錢湘靈（陸燦）虞山老屋聯。《柳南隨筆》

庭訓尚存老去敢望佩服 國恩未報歸來猶抱慚惶

明華亭公堂聯。詞旨謙抑。沈德符《野獲編》

至圣至神中乾坤而立極 允文允武并日月以常新

明天啟中一巡按為逆珰造生祠題聯。有錄其詞以獻魏忠賢者忠賢讀之

寶痘勻圓喜個個金丹換骨 天花消散愿家家玉樹成林

吳鎮（吳信辰）痘神廟聯。今稱出痘為出寶又為天花

祠接謝亭亦有文章驚海甸 忠符信國并懸肝膽照江心

溫州府城外濱江中小島（謝康樂詩稱孤嶼）上卓忠毅公（敬）祠聯

此味易知但須綠野親身種 對他有愧只恐蒼生面色多 鄂文端（鄂爾泰）菜圃

東寺和尚送西瓜些小禮物 南極仙翁拜北斗天大人情 張居正答顧應璘題東司廟

富貴無常爾小子勿忘貧賤 圣賢可學我清門但讀詩書 蔣心余撰饗堂聯之一

改草衣卉服之觀人間溫暖 極錯彩鏤金之妙天下文明 吳鎮（吳信辰）題織神廟聯

浩氣塞兩間萬古綱常永賴 威靈宣八表千秋帶礪全憑

王父題桂林伏波山關壯繆廟聯。瞿壽明（昌文）

華表千年遺蛻可聞元鶴語 孤山一角暗香先返玉梅魂

《粵行記事》 吳棣華廉訪（廷琛）題西湖孤山放鶴亭巢居閣聯

懷哉唯清既到此間須刻鵠 勤將補拙敢云余暇可驂鸞

梁章鉅撫桂林時懷清堂聯聯。可當官箴

節制鄉邦桑梓至今稱百姓 贊襄綸閣簪纓繼起有三元 余小霞撰桂林陳文恭公祠堂聯

凈土蓮開一花一佛一世界 牟尼珠現三摩三藐三菩提 臺灣臺中慈善寺聯

寬一分民受一分見佑鬼神 要一分不值一分難欺吏卒

明藩司參議錢嶫自撰一聯使所屬衙門皆帖。《七修類稿》。亦古語

塞雁初回江靜林昏成獨夢 隴梅欲寄蹄輕鞍穩更何人

大庚嶺：彭元瑞題梅關。隴梅欲寄：晉代陸凱《贈范曄》詩云“折花”

身竄冷山萬死竟回蘇武節 魂依葛嶺千秋長傍鄂王墳

李敏達（衛）重修西湖葛嶺下洪忠宣公（皓）祠并書聯。亦自確切

生何氏沒何年蓋弗可考矣 夫盡忠子盡孝豈不謂賢乎

關夫人廟聯。據馮山公（景）所記關夫人自有姓。

師師庶僚居安宅而立正位 濟濟多士由義路而入禮門 宋朱熹題建寧府學明倫堂聯

疏許立身一飯心常懸北闕 功成講學半弓地已辟東林 秦小峴題邵文莊公（寶）祠聯

說甚功名只免得三年一考 有何體面倒少了四兩八錢

廩膳生得欽賜副榜者自書堂聯。末句蓋言廩祿也。繆蓮仙《途說》

《筠廊偶筆》

松聲竹聲鐘磬聲聲聲自在 山色水色煙霞色色色皆空 燕子嘰旁永濟寺柱聯

巫支祈井底深潛瀾恬洪澤 阿羅漢波間重出福佑清淮

麟見亭（慶）洪澤湖心龜山淮瀆廟聯。舊有無梁殿久沒湖底道光年間

西域談經心仰尼山思竊比 東周問禮語傳柱史戒深藏 英煦齋書三教圣人殿聯

有備師干駕馭當資軍紀肅 不苛公過權衡常惜將才難

程春廬（同文）兵部職方司聯。可知其風旨

玉幛參天一徑蒼松迎白雪 金沙鋪地千層碧水走黃龍 黃龍風景區門聯

古猶登第厚顏安知今之必異 鳥尚銜枝封隴可以人而不知

柳州劉司戶祠聯。相傳司戶以勤民野死有鳥銜枝蟻負土頃刻成墳

好我不需磕頭你且后退三步 是你若再饒舌我就上前一鞭 田錫三題城隍廟

后天地而生朱圉猶堪尋圣績 立帝皇之極白云常此護靈墟 陳州府邑侯麥祥題太昊陵聯

即色即空現慈悲相吾無爾隱 是萬是一具手眼人自能辨之 德清慈相祠聯

教子有遺經詩書易春秋禮記 傳家無別業解會狀榜眼探花 昆山徐氏祠堂聯

經懺可超生難道閻羅怕和尚 紙錢能贖命分明菩薩是臟官 廖鶴年題醮壇

醴泉無源芝草無根人貴自立 流水不腐戶樞不蠹民生在勤

程梓庭（祖洛）撫吳時自書官齋聯之一

青天下鑒此心敢不光明正直 赤子來游我腹愿言豈第慈祥

呂新吾公署楹帖。《呻吟語〃治道門》

圣世不鳴條默佑湖河占利涉 神功常應律潛調寒燠葉休徵 蘭素亭河帥（第錫）撰南河風神廟聯

示夢記江頭曾許我一帆風順 安瀾偏河上愿長此大樹春榮

麟見亭（慶）寶應縣汜光湖榷樹湖神廟聯

天道地道人道鬼道道道無窮 胎生卵生濕生化生生生不已

閻王殿柱上聯。嘉靖末宜興大疫有二青衿俱死同上閻王殿一從東廊一

田鼓祝桑麻丹荔黃蕉隆肸蠁 云旗廻島嶼珠宮貝闕奠靈長

福文襄郡王（康安）廣東省城龍王廟聯。可謂工麗

我具一片婆心抱個孩兒送汝 你做百般好事流些陰騭與他

俗傳西湖中天竺白衣殿聯。雖是俚語亦是渡世慈航

一水印天心指月證三生之果 六根無我相飲泉清萬劫之塵 舒白香題廬山天池寺楹聯之一

倚樹論功名爽籟流聲清澗壑 在田占利用甘膏灑潤普桑麻

陶云汀宮保題海州云臺山九龍將軍廟聯

月色如故銅琶鐵板大江東去 江流有聲月明星稀烏鵲南飛 黃州赤壁

造物偏生才直與杭人多惠比 圣功先養正果逢山下出泉蒙

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題惠泉義學聯。《榕園楹帖》 真實不虛大慈悲度一切苦厄 意識無界空色相現五蘊光明 張芥航題觀音大士祠聯

著作集名流好事學當年白傅 文章留慧業賞音俟后世揚云

石琢堂廉訪（韞玉）西湖靈隱寺華巖閣后藏書閣聯

坐此似同舟宦情彼此關休戚 須臾參大府公事何妨共酌商

金德山中丞在粵西藩任時官廳聯。用意深厚有名臣風味

杯前三尺青蛇仙會恍游蓬萊島 笛外一聲黃鶴我來猶級洞庭秋 陶云汀宮保汲縣白云閣呂祖像聯之一

兵甲富于胸中一代功名高宋室 猶樂關乎天下千秋俎豆重蘇臺 宋漫堂題范文正公（仲淹）祠聯

不必定有梅花聊以志將軍姓氏 從此可通粵海愿無忘宰相風流

大庚嶺：梅關，在江西大余與廣東南雄之間，古稱秦關，因漢代梅鋗

催科不勉追呼愿百姓早完國課 省事無如忍耐勸眾人莫到公堂

張南山令黃梅時作大堂聯。仁人之言藹如也

當蜀吳魏之交擾攘一時能擇主 附劉關張而后偏裨千古竟傳名

余小霞權荔浦令時題城外周倉廟聯。誠雅制也

光潞詩文節書大府來時開勝境 王公冕將軍畫名山何日得重游 卞竹辰方伯（士云）寄五詠堂聯

教成于家溯三國六朝光昭世德 慎追乎遠本一門雙義佑啟后人 顧晴沙題顧洞陽（可久）祠聯

圣訓敷言知道在倫常業先耕讀 民勞思善愿人勤守隘俗革歌墟

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題武緣縣小陸墟新修宣讀圣諭亭聯 十二峰送青排闥自天寶以飛來 五百年逃墨歸儒跨開元之頂上 宋朱熹題漳州開元寺后書舍聯

泄造化之機緘萬世文章開易象 規山川之形勝千秋陵寢奠淮陽 陳州府郡守王掌絲題太昊陵聯

北院喜新成有寒碧千層遠青一角 東君如識舊正庭槐垂蔭梁燕將雛 商寶意（盤）題桂林李園簪碧堂舊聯

大哉夫子之功百世權衡六經羽翼 遠矣斯文之統周程私淑孔孟聞知 邊學之儀部（廷英）撰朱子祠聯

到此日方辨妍媸更向鴻蒙開面目 過這關才算兒女還從祖父種根苗 痘神廟聯未經人道

今科又掄元愿諸生莫存第二人想 每月來課士即此地可作試三場觀

吳邑侯（鳴鳳）題奉新縣馮川書院聯。此聯雖佳出語究于理未足也

勝地如圖畫是賢守遺區雄藩舊館 靈山讬文字有叔齊作記孟簡題名

梁章鉅撰桂林獨秀峰讀書巖五詠堂北廳聯

有子萬事足我子作尚書足而又足 七十古來稀我年近大耋稀而又稀

嚴恪（文靖公之父心萱）自書堂聯。

本來上界神仙喜功德在民輝聯俎豆 同是盛朝臣子原靈明牖我績奏江湖 麟見亭（慶）題清江浦四公祠聯

垂訓一無欺能安分者即是敬宗尊祖 守身三自反會吃虧者便為孝子賢孫 蔣心余撰饗堂聯之二

矩令霜嚴看多士俯仰低回群囂盡息 襟期月朗喜此邦江山人物一覽無遺

陳文恭（弘謀）撫湘時有明遠樓聯。相傳為李笠翁所作

兩廡薦馨香咸欽名相謨猷大儒學問

《柳南筆記》 六橋攬風月猶似川云宦跡煙雨家鄉

富海帆中丞（富呢揚阿）題西湖陸宣公祠聯

沒有幾文錢你也求他也求給誰是好 不做半點事朝也拜夕也拜教我為難 財神廟

菩提今菩提具大神通忽現千般手眼 自在觀自在是真佛力總由一念慈悲 張南山（維屏）撰千手千眼觀音聯

雄關高閣壯英風捧出丹心披開大膽 剩水殘山余落日空懷志遠虛負當歸 劍門關姜公祠

紫竹林中紫竹叢生般若慈云垂紫竹 蓮花臺下蓮花經誦莊嚴實相現蓮花 佛寺聯

百代集冠裳鑠古炳今總不外綱常名教 三吳崇俎豆維風勵俗豈徒在科弟文章

梁章鉅孫子和茂才（義鈞）合題吳中滄浪亭右五百名賢祠聯 大海茫茫到無岸無邊觀于天天高在上 飄風發發正可危可懼奚我后后來其蘇 張南山題天后宮聯

海甸涌名山煙復云回位業真靈參五岳 洞天開福地陽舒陰霅馨香瑞應啟三元 陶云汀宮保題海州云臺山聯

皇國須才看鳳翥鸞翔天下士各憑造就 仙瀛有路佇風鶱浪吸眼中人休便徘徊 吳荷屋方伯（榮光）新建鳳池書院聯

色相出真空眼界光明震旦云霞圍舍利 聲聞歸妙有耳根清凈乾陀鐘鼓應迦陵

吳鎮（吳信辰）題西巖寺聯。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對聯》

是父生是子家學一門自昔聲名彌宇宙 難兄更難弟象賢兩世至今俎豆重鄉邦 乾隆中眉州州牧蔡宗建三蘇祠聯

談性命則先賢之說已多何似求之踐履 學考訂則就衰之年無及不如反諸身心 孟瓶庵（超然）制亦園亭聯

為定慧為聲聞布金地于殖園六通朗澈 或凈名或緣覺轉法輪于鹿苑五蘊圓明

梁蕉林（清標）題正定府龍興寺準提庵東院聯

為機務總其成按日具題子細上塵乙覽 與戎曹分厥任經年繕寫辛勤下協寅恭 凌虛臺（銓）兵部漢本房聯

文宣聿啟文昭木鐸千秋教著江河日月 有虞肇開有宋云仍萬禩道垂禮樂詩書 孫文靖（爾準）題胡文昭公（瑗）祠聯

欣戚相同為人莫想歡娛歡娛即是煩惱 福命不大處世休辭勞苦勞苦乃得安康 蔣心余撰內堂聯

伊呂允堪儔若定指揮豈僅三分興霸業 魏吳偏并峙永懷匡復猶余兩表見臣心 諸葛忠武侯廟聯之三

義膽大于身陷陣摧鋒在昔號常山虎將 忠魂符厥號興云降雨至今冠洮水龍神

吳鎮（吳信辰）題臨洮常山大王廟（龍神廟）聯。楊蓉裳（芳燦）選

雍睦八家同能服先疇頗有鄉風安古處 畬菑三歲始永除后患斷無地角累升科

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題林村勸農亭聯。《榕園楹帖》

掛角何時偶為嶺上主人猶想象千秋風度 舉杯欲問可許山中置我試管領萬樹梅花 大庚嶺：長瑞題掛角寺

關心一郡衣冠在諸公鼛鼓三年敢言勞苦 回首十弓榛莽見多士琴書四壁得忘由來

宋茝灣（湘）惠州豐湖書院庀工處聯。紀伊墨卿（秉綬）守惠州政績

事君以道無憚殺身昔人稱錫谷四諫之冠 當官而行不求利己后世高碧山十老之風 梁同書學士（同書）顧洞陽（可久）祠聯

守郡繼先人看江水長流剩幾個當年父老 析薪綿世澤原黃堂少住留一日此日甘棠

袁簡齋（枚）為陳省齋繼其父署守鎮江代作對聯。《隨園詩話》

我若有靈也不至灰土處處堆筋骨塊塊落 汝休妄想須知道勤儉般般有懶惰件件無 武岡山三嶺庵聯彌勒殿

玉鏡靜無塵照葛嶺蘇堤萬頃波澄天倒影 冰壺清濯魄對六橋三竺九霄秋凈月當頭 德馨題西湖平湖秋月

別館署盟鷗列兩行玉佩珠簾幻出空中樓閣 新巢容社燕約幾個辰星舊雨來尋夢里家山 龔自珍題盟鷗館

池浴文禽從羅含夢里飛來覽德苑林翔吉羽 風鳴翙鳳向劉勰筆端拈出遷喬阿閣聽和聲 孫平叔宮保題鳳池書院聯

地稱齊魯遺風向四覽尋源略仿古時州有序 我勸試儒設教視三年敬業要求初學德之門

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題賓州新設瑯琊義學聯。園楹》

《榕

東廟闞西廟房東西兩廟門戶相對方敢并坐 南京河北京城南北雙京水土并分可成霸業 慈溪東西廟，東廟祀闞澤，西廟祀房琯

佛言三藐三菩提禮此莊嚴即可承三生度脫 人貴一噴一醒豁除他罣礙何難證一味圓通

吳鎮（吳信辰）題佛堂聯之二。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對聯》

果然冷面寡情只才是守錢奴倒要與他幾個 若使扶危濟困竟成了耗財鬼休來想我分文 財神廟聯

卅二色神仙寶光也似佛也似儒出世還入世 五千言道德真嗣亦稱師亦稱祖可名非常名

陶云汀宮保汲縣白云閣呂祖像聯之二。宮保素不喜道家言而撰聯乃諦

一心念佛佛如來菏唳猿啼都演出三生妙諦 千手示人人不悟龜毛兔角直指開四大疑團

吳鎮（吳信辰）題千手佛殿聯。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對聯》

直者毋庸我力枉者我無庸力何敢貪天之功 恩則以奸為賢怨則以賢為奸豈能逃鬼之責 呂新吾銓署楹帖。《呻吟語〃治道門》

待張巡若同胞先死后死與常山平原義分一席 恨李翰不作傳大書特書賴紫陽涑水筆補千秋 吳門許將軍（遠）祠堂聯

佛法譚空無欲而空定于五倫外求空卻便冤佛 禪門寧靜不染為靜只在七情中討靜即是解禪 太原奉圣寺——清〃楊二酋

賀水溯遺封八千里遠隸邊庭文軫至今通桂管 臺山留講席二百年久陶元化禮堂終古衍薪傳 葉筠潭（紹本）題思恩西邕書院聯

率土盡同文愿此邦易俗移風欲使偏陬如上國 登堂能講學與多士敦詩說禮須知太守本書生

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題講堂聯。《榕園楹帖》

心學揭良知憶當年息馬投戈頓化遐陬成泮璧 教思追大雅欣此日橫經鼓篋共歌樂職布中和 葉筠潭（紹本）題思恩陽明書院聯

北極拱皆朝子帝有帝曾孫有孫五福堂前歡舞彩 后天錫難老長春如春元夜不夜九華燈下壽稱觥 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左北后燈聯

北戒拱論都河得真源淮得真源九如咸頌川方至 后車勤覲岳岱猶望幸嵩猶望幸萬歲宜歌山有臺 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右北后燈聯

從來此地比洙沂況拓開近水天光四面春宜風浴 自后何人更蘇翟只認取前峰燈火千秋名共湖山

宋茝灣（湘）惠州豐湖書院三堂聯。紀伊墨卿（秉綬）守惠州政績

東國舊戎衣吹豳有籥作歧有鼛小物克勤詠糠燭 南邦昔車斗恬海如鱗翕河如鏡民風可觀戒燈船 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東南燈聯

東陸鳥司開辛析紺殿亥借黛轅惕若躬親弈葉守 北辰象布令秋彌上蘭冬嬉太液昭哉心法髦期勤 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東北燈聯 東箱啟儒席論敷奧旨雅肄古歌詩頌壽萬千無量 左海侑賓筵樂補吹笙鄉觀飲酒禮成月三五而盈 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東左燈聯

東揖木公朝十年慶典千叟恩榮洛社畫圖鳩仗集 北迎元日詔五代齒繁百家算倍康衢燈火筱驂游 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東北燈聯

東震旦最尊樓涌萬佛經譯三乘歡喜園中法輪轉 南贍部妙勝印寫秘文塔飄吉帛光明天上慧燈懸 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東南燈聯

東作穡關心雪融隴麥燭照田蠶課雨占晴尚初志 左旋勺向角節宴堯漿燈詞舜軫撫時行慶有前規 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東左燈聯

淮蔡之功茂矣抑有過之大難削平重奠東南半壁 琴鶴之操凜然于今為烈名賢繼起恰符五百余年 衢州軍民立李鄴園總督（之芳）生祠聯

加意減租徭十二村中爾宅爾田保汝兒孫常足食 赴功煩版筑三百里外某山某水守吾條約即良民

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題勸農亭聯。《榕園楹帖》

九萬程中三千道上藉此館粲場苗用萃東南之美 卅六峰下廿四溪邊移來綬花帶草咸依日月之光 歙縣會館聯

南斗煥珠弧六旬御宇萬禩頤和堯封祝曰圣人壽 前星臨黼扆九陛崇基三元肇祚周雅歌之君子寧 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左南前燈聯

南面久仔肩求衣問夜秉燭待章福用敷之次五極 前盟果如意鳥篆鐫瓊鴻文顆玉古唯稀矣四三皇 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右南前燈聯

片帆從天外飛來劈開兩岸青山好乘長風沖巨浪 亂世自云中錯落釀得一甌白乳合邀明月飲高樓（懷遠白乳泉聯）

千古痛錢塘并楚國孤臣白馬江邊怒卷千堆雪浪 兩朝冤少保同岳家父子夕陽亭里心傷兩地** 楊鶴于題于忠肅（謙）祠聯。《西湖志》。語皆悲壯

西定葛喇依恭者我仆背者我俘蠻目更番入春宴 北逾額濟勒威曰歸降德曰歸順鴻臣來賀御東朝 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西北燈聯

西來福德智高六帝帝享萬年年典盛禮隆臚舊政 北向子臣民奉至尊尊為眾父父天符人瑞遂初心 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西北燈聯

西社賽春燈市流帑鏹釜溢倉糧六十年逢年布惠 南榮曝朝日戶弛鏐租漕除玉粒二十萬累萬全蠲 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西南燈聯

西敘溯成功振以特磬聲以鎛鐘節序新詞卑火樹 右文鬯鳴盛風有干城雅有髦士科名舊事壓燈球 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西右燈聯

西域被流沙年班藩部歲報屯田照世杯圓里二萬 右垣通擱道出震迪光乘乾垂裕和時燭朗界三千 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西右燈聯

西園翰墨林四庫積玉七閣抽瑯太乙藜光燈以右 南宮禮樂地兩舉制科六開恩榜文昌珠彩月同圓 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西南燈聯

祖孫父子兄弟叔侄四世翰苑蟬聯猶有舅甥翁婿 子午卯酉辰戌丑未八榜科名鼎盛又逢乙亥寅申 溧陽史氏祠堂長聯

放開眼孔看曉日才上夜月正圓山雨欲來溪云初起 洗凈耳根聽林鳥爭啼寺鐘荅響漁歌唱晚牧笛催歸 邵武熙春山

七萬人相慶更生計農桑教化兵防名世應推儒作將 十五卷共尊遺集兼道學文章經濟此邦尤原士希賢

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題王文成公祠聯。《榕園楹帖》

儒館辟邊城漸戶多弦誦士勵廉隅快養人材為世用 郡齋鄰講院喜公暇論經夜深聞讀不忘書味似兒時

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題西邕書院正學堂聯。《榕園楹帖》

和十九司瑤峒人民至今已同規同倫新學頓殊頹結俗 通一萬里象胥文字到處有佩觿佩韘邊城能識諭蒙書

李蘭卿都轉（李彥章）守思恩日題田州土州新設文同義學聯。《榕園楹帖》

居艮位而踐離躔溥雷池風穴之功柱鎮天南斗橫地北 列三公而配四岳標月桂露臺之勝帆隨湘轉雁到峰回 衡山聯之一。《衡岳志》

開絕學于胡叔心陳公甫王陽明之前享祀方堪從廟廡 集大成于西河氏太史公文中子之后誕靈應不愧河津 山右河津縣薛文清公祠聯。黃星齋（宅中）述

人生窮達豈能知趁早須立此可為圣賢可對帝天之志 客告是非且莫管得閑要讀我有益身心有關世道之書

丁自庵（善慶）督學粵西自撰楹帖頒之庠序。可為士林針砭

百善孝當先評孝道重心莫重跡若重跡天下貧家無孝子 萬惡淫為首定淫行論跡不論心倘論心世間終古少完人 城隍廟聯

財原注定非可強求彼四萬人相率前來剪紙花錢難應付 神在幽冥哪能保護你一件事都不去做燒香點燭也徒勞 財神廟聯

名魁天下化振陪都本壽考作人真教玉樹琪花陸離珊網 兩度來游一塵不染藉文章造福佇看蘭芽桂芷次第瑤階 滿漢士紳送奉天視學彭寶臣（浚）聯

遠看疑畫近看似詩及到身至其間又覺詩畫都無著手處 善折敬神惡者畏鬼究竟皆非異物須知神鬼出在自心頭 梁章鉅題閩浙分疆處楓嶺巔五顯神廟聯

取二川排八陣六出七擒五丈原明燈四十九盞一心只為酬三愿平西蜀定南蠻東和北拒中軍帳變卦土木金爻水面偏能用火攻 諸葛武侯

薦汾陽再造唐家并無尺土酬功只落得采石青山供當日神仙笑傲

喜妃子能讒學士不是七言感怨乍脫去名韁利鎖讓先生詩酒逍遙

（當涂采石磯太白樓聯）

你眉頭著什么焦但能守分安貧便收得和氣一團常向眾人開笑口

我肚皮這般樣大總不愁穿慮吃只講個包羅萬物自然百事放寬心

鐘云舫題笑佛（彌勒佛）

安土原同凈土但令六塵不染八垢皆空此地勝靈山會看一花一世界

慶云無異慈云待將十行胥圓萬善皆足有緣參福果共證三藐三菩提 彭肇基題安慶迎江寺，位于安慶市內。安土：安樂的地方

收二州排八陣七擒六出五丈原頭點四十九盞星燈一心只望酬三顧

取西蜀立南蠻東和北拒中軍帳里變金木土革爻卦水面偏能用火攻

武侯祠通用聯

宦跡渺難尋只恃得三杰一門前無古后無今器識文章浩若江河行大地

天心原有屬任憑他千錘百煉揚不清沉不濁父子兄弟依然風雨共名山 眉山三蘇祠

若斯里朱仙不死知當日金牌北如三字含冤定擊碎你這極惡滔天黑心宰相

即此鄰關圣猶生見此間鐵騎南旋萬民哭留必保全我那精忠報國赤膽將軍

佚名題朱仙鎮岳廟

洛水元龜初獻瑞陰數九陽數九九九八十一數數通乎道道合元始天尊一誠有感 歧山丹鳳兩呈祥雄鳴六雌鳴六六六三十六聲聲聞于天天生嘉靖皇帝萬壽無疆

明袁文榮（煒）撰世廟齋醮對聯。沈德符《野獲編》

小宗人僅千家念析支分族仍共本源害勿交讓利勿交征仁義而已矣孝弟而已矣

大祭歲唯一舉極展誠抒敬不過信宿孚可用禴享可用簋玉帛云乎哉鐘鼓云乎哉

宗祠楹聯。情文兼到頗能動人

遠哉原自豫章來紀曾辭九派水就九面峰田宅立根基才勉成詩禮清門涓湘著姓

賢者勿為風氣囿所愿讀萬卷書行萬里路海天恢局量莫徒博少年科第鄉曲聲名 吳熙湘潭花石吳氏宗祠

九派會君山剛才向漢沔蕩胸滄浪濯足直江滾滾奔騰到星沉籠赭潮射錢塘亂入海口間把眼界洗寬無邊空闊只見那廟喚鷓鴣亂花滿地洲鄰鸚鵡芳草連天只見那峰回鴻雁智鳥驚寒湖泛鴛鴦文禽戢翼恰點染得翠靄蒼煙絳霞綠樹敞開著萬頃水光有幾多奇奇幻幻淡淡濃濃鋪成畫景焉知他是霧鎖吳檣焉知他是雪消蜀舵焉知他是益州雀舫是彭蠡漁艘一個個頭頂竹蓑笠浮巨艇南來嘆當日靳尚何奸張儀何詐懷王何暗宋玉何悲賈生何太息至今破八百里濁浪洪濤同讀招魂呼屈子

三終聆帝樂縱親覓伶倫截管茶援敲鐘競響風風隨引去潭作龍吟孔聞黿吼靜坐波心里將耳根貫徹別樣清虛試聽這仙源漁棹歌散桃林楚客洞簫悲含蘆葉試聽這岳陽鐵笛曲折柳枝俞伯瓊琴絲彈桐柏將又添些帆風櫓雨荻露葭霜湊合了千秋韻事偏如許淋淋漓漓洋洋灑灑惹動詩情也任你說拳椎黃鶴也任你說盤貯青螺也任你說艷摘澧蘭說香分沅芷數聲聲手撥銅琵琶唱大江東去憶此祠神堯阿父傲朱阿兄監明阿弟宵燭阿女敤首阿小姑亙古望卅六灣白云皎日還思鼓瑟吊湘靈 屈原廟湘妃祠楹聯。[清]張之洞作

風聲水聲蟲聲鳥聲梵唄聲，總合三百六十擊鐘鼓聲，無聲不寂；

月色山色草色樹色云霞色，更兼四萬八千丈峰巒色，有色皆空。

——佚名撰 浙江天臺山方廣寺聯

【注釋】(1)梵唄：佛教歌贊。唄，為梵文“唄匿”之略，意為贊嘆，原為歌曲。(2)色：佛教名詞。佛教把物質的可感觸的東西稱為“色”，屬于精神領域的則稱為“心”。(3)空：佛教名詞。佛教認為一切事物的現象都有它各自的因和緣，事物本身并不具有任何常住不變的個體，也不是獨立存在的實體，故稱之為“空”。(4)天臺山：在浙江天臺縣城北，為中國佛教禪宗天臺宗一派發源地，山中今有國清寺、高明寺，上方廣寺今已不存。其山勢高，四萬八千丈是傳聞中的夸張，李白詩《夢游天姥吟留別》有句“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”。

【鑒賞】曾有人評論這副對聯極“畫工”之微、盡“化工”之神，自然之美、哲理之玄，具在醇厚之韻味中。誠不為過也。首先，作者象個高明的畫家，再現了大自然的神奇之美：峰巒、云霞、樹、草、山、月，林林總總，色色入目；又象個文明的音樂家譜出了天地間神妙之曲：風、水、蟲、鳥、梵唄、鐘鼓，萬萬千千，聲聲入耳。有聲有色，可謂賞心悅目。更由于用上了“三百六十擊”“四萬八千丈”等數量詞，在時間上非常長久，空間上又非常高闊，便使這幅圖畫非常奇偉，這首樂曲非常雄壯。上聯一連用了七個“聲”字，使人耳無暇聽；下聯一連用了七個“色”字，使人目不暇接。總而言之，此聯寫盡了自然之美。更可嘆的是，聯語在句尾巧妙地一轉，好象是一個神奇的魔術師，只用魔杖一指，千萬個聲音突然不聞、萬千種景色突然不見，使人恍若夢中醒來，有所驚訝，有所發現，進而有所深思，這里又寫出了佛理之玄。明明有千萬種聲音，為什么說都是“寂”呢？明明有千萬種色相，為什么說都是“空”呢？佛教《心經》說：“色即是空，空即是色。”任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用里面沒有常恒不變的指揮它的主宰，色是緣起所起、色法上不能有個不變的實性，所以說“色即是空”，唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說“空即是色”。而在禪宗那里，這個“空”即是人的本心，本心猶如虛空、無有邊畔，“我心就是一切”。佛書中說：“諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。”如此說來，答案就在這里：心生諸景，心滅景自滅，當然這是一種抹煞精神世界和物質世界界限的唯心理論。但是，當我們從佛理中抽取它的合理的內涵時，我們也就獲得了一種哲理：有些特殊的場合，我們對一些事物淡然處之，將有作無，或許能緩和矛盾，得到一種比較理想的結果。

此聯可以說是佛理式的對聯、對聯式的佛理。

第四篇：中國古建筑之對聯

河南南陽臥龍崗的武侯祠正門上。聯云：

心在朝廷，原無論先主后主

名高天下，何必辨襄陽南陽

臥龍崗的武侯祠草廬的大門上懸掛著的:

抱膝此安居覺異日桑種成都殊非本念；

長吟誰與和問當年曲庚梁父可有遺音。

諸葛武候的祠堂里有一副對聯：

取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。

平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。

還有:定三分，燒博望，出祁山，大名不朽

氣周瑜，摒司馬，擒孟獲，古今流傳

醫圣祠的照壁上有一副對聯;

陰陽有三，辨病還需辨證；

醫相無二，活國在于活人

醫圣祠里還有一副對聯：

善德善心善行尤緣善醫至善，名山名水名勝更因名人而名

清朝南陽知府顧嘉衡的一副楹聯:

山石巖，林木森，此木是柴

南陽南，臥龍崗，金釘釘地

中國楹聯學會名譽會長、語言學教授常江寫給南陽的:

清水灌南陽，方城泉潤，喜內鄉勝地出星潭，招來桐柏長春新野綠；

淅川流宛邑，安眾民豐，賞西峽荷花開老界，映耀唐河永富社旗紅。

還有內鄉縣衙大門上的對聯:

得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

第五篇：中國各大寺廟對聯

中國各大寺廟對聯

山門：

上聯：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

下聯：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂山凌云寺。

上聯：爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首。

下聯：誰是講經者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應縣凈土寺。

上聯：大千世界，彌勒笑來閑放眼。

下聯：不二法門，濟顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯：此處既非靈山，畢竟什么世界。

下聯：其中如無**，何用這樣莊嚴。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。

下聯：只身眠凈土，只道其中日月長。

張掖大佛寺。

上聯：笑到幾時方合口；

下聯：坐來無日不開懷。

濟南千佛寺。

上聯：峰巒或再有飛來，坐山門老等；

下聯：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

大雄寶殿：

上聯：凈土蓮花，一花一佛一世界。

下聯：牟尼珠獻，三摩三藐三菩提。

臺灣臺中慈善寺。

觀音閣：

上聯：音可觀乎？

下聯：士何大焉。

上聯：問觀音為何倒坐？

下聯：恨眾生不肯回頭。

此聯為日照天后祠聯。祠中觀音面北，人稱?倒坐觀音?。

上聯：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯：若隱若顯，隨時念彼消愆。

潮州開元寺觀音閣聯。

彌勒殿：

上聯：大肚能容天下難容之事。

下聯：慈顏常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯：笑到幾時方合口。

下聯：坐來無日不開懷。

濟南千佛寺。

上聯：人世大難開口笑。

下聯：肚皮終不合時宜。

陳寶琛撰大同華嚴寺觀音閣。

上聯：峰巒或再有飛來，坐山門老等。

下聯：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯：大肚包容，了卻人間多少事。

下聯：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺。

上聯：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉。下聯：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。此聯為廣東南華寺。

天王殿：

上聯：多聞正法，以廣目光。

下聯：增長善根，而持國土。

此聯分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯中。

上聯：莫怪和尚們這般大樣。

下聯：請看護法者豈是小人。

城隍廟：

上聯：問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作。

下聯：來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產，殄滅爾子孫，降罰爾禍災，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！

此聯為臺南城隍廟。

上聯：站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我！

下聯：想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人。

此聯為貴陽城隍廟。

上聯：只是罵個道打個僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯：不過吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。.此聯為安徽宿松城隍廟。.土地廟：

上聯：男女平權，公說公有理，婆說婆有理。

下聯：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

上聯： 善報惡報循環果報，早報晚報如何不報。

下聯： 名場利場無非戲場，上場下場都在當場。

神仙廟：

上聯：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？ 下聯：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

此聯為財神廟。

上聯：中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土。

下聯：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮南來。

郭天民題湖南長沙真武廟。

上聯：五轉汞、七轉鉛、九轉丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣。

下聯：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

李匯川題四川敘永灶神廟。

齋堂聯：

上聯：一粒米中藏世界。

下聯：半邊鍋內煮乾坤。

名聯欣賞（1）——寺廟楹聯賞析（上）[原]

楹聯，是中國傳統而特有的文學形式，它源遠流長，內容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術，到處都有它的風采；春聯、節日聯、門聯、職業聯、婚聯、壽聯、挽聯、堂聯、名勝聯、書畫聯、文藝聯、寺廟聯，五花八門；寫景聯、抒情聯、勵志聯、慶賀聯、交際聯、贈答聯、宣傳聯、奇巧聯，無奇不有。數千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3

聯，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯愛好者。

名聯欣賞（1）——寺廟楹聯賞析（上）

清心劍栩身處張掖，故選聯自家鄉寺廟始。

張掖大佛寺：

山門聯： 睡佛長睡睡千年長睡不醒；

問者永問問百世永問難明。

大殿聯：

一覺睡西天，誰知夢里乾坤大；

只身眠凈土，只道其中日月長。甘肅張掖大佛寺是西北內陸久負盛名的佛教寺院，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標志性建筑，素稱“塞上名剎，佛國勝境”，始建于西夏時期，距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米，一根手指就能平躺一個人，耳朵上能容八個 人并排而坐，是亞洲最大的室內臥佛。

張掖大佛寺的山門聯和大殿聯，都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對，含義豐富，可作多重理解，其一是說睡佛已睡千年百世，可指大佛寺歷史久遠；其二可指佛祖已涅槃長逝，佛禪深義、世事哲理，后人已難明白；其三有諷喻之義，委婉告誡世人，睡佛不過是泥胎塑像，求神拜佛，只會“永問難明”，求神不如靠自己。后者上下聯互文，表義是說佛祖涅磐后安睡在西天凈土，一睡千年，夢中世界大、日月長，暗含佛祖夢中的世界，或許就是凡俗塵世經歷的日月，悠悠千年，滄桑變幻，世事大觀，講經拜佛，悟禪修道，盡在其中。

與此聯相近的，還有蘭州五泉山臥佛殿聯：“還不起來么？此等功夫，怕是懶人都藉口；何妨睡著了，這般時代，倘成好夢亦歡心。”說臥佛長睡不起，仿佛懶人慵居，睡就睡吧，紅塵滾滾、人世紛擾，如果長夢不醒，未嘗不是好事。借佛事說人意，頗具匠心。

張掖肅南馬蹄寺：

愛國守法佛法不離世法；

廣度有情熱情即是真情。

天下事了猶未了何妨以不了了之；

世外人法無定法然后知非法法也。

馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內，是集石窟藝術、祁連山風光和裕固族風情于一體的名勝區。石窟始建于北涼，由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說中的天馬在此落有馬蹄印而得名，印跡現存于普光寺馬蹄殿內，成為鎮寺之寶；千佛洞現存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂，有500多個摩崖佛塔窟龕，懸立于百丈懸崖之上，險峻巍峨，規模寵大；勝果寺內藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物，最重要者則是文殊菩薩寶劍，為北魏時代之物；普光寺的三十三天洞，上下五層二十一窟，寶塔形排列，內有佛殿，外有回廊，共開內外窟龕達49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅，為國內僅有。馬蹄寺環境秀麗，山青、水秀、峰奇、洞異堪稱四絕。

這里所選馬蹄寺兩聯，雖非上乘，但有一定認知意義。前一聯說無論信佛信教、講經論道，愛國守法是最基本的“世法”，什么“法”都應當遵守世人所普遍奉行的法則；無論是佛陀的救苦救難、普度眾生，還是世人的互助互濟，慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯對句雖然牽強，但向我們傳達了這樣的處世行事信息：人生在世，有些事總是無法了斷，只能學會放棄或不了了之；一些規矩原則也不是固定不變，要學會靈活變通。

寧夏同心清真大寺：

爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首；

誰是講經者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的歷史，坐落在７米之高的青磚臺面上，高聳挺拔、氣勢雄偉、古樸典雅，具有中國古代傳統木結構的建 5

筑與伊斯蘭文化融合的獨特藝術風格，是中國現存的十大古老清真寺之一。

此聯上下句分別從勸誡禮拜者和講經者立意，如大聲疾呼，如當頭棒喝：禮拜莫如修行，叩首須先自問是否愧心；講經須講真經，警世之言方能發人深省。

樂山凌云寺：

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識；

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

凌云寺位于四川樂山縣城樂岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂山有“凌云九峰”，唐代時已成為佛教圣地。寺之得名，主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像，它就是名揚中外的樂山大佛，又稱凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之說。

此聯表面從彌勒佛著筆，實際是諷喻世人要正確認識自我、看待他人，不要總是高高在上、傲視一切。上下聯以“笑”和“觀”連綿成句，前繁后簡，以繁襯簡，對應工整，有趣有味。

峨嵋山靈官廟司命殿聯：

你求名利，他卜吉兇，可憐我全無心肝，怎出得什么注意？

殿遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供以泥木，空費了多少錢財！

大凡步入寺廟的香客，都是畢恭畢敬，虔誠禮拜，而此聯卻嬉戲譏諷、盡笑人癡：泥塑木胎無心無肝有何靈性？可笑世人香火供奉空費錢財！

福州涌泉寺彌勒像側聯與此聯異曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰

是好；心中無半點事，朝來拜，夕來拜，究竟為何理由？”聯句詼諧幽默，以神的困惑和疑問，譏笑世人癡迷不悟。

湖南湘鄉縣一廟宇聯也與上兩聯立意相近：“我若真靈，也不致腳手漸漸殘、皮肉點點落；汝當頓悟，須知道勤儉般般有、懶惰件件無。”所不同的是從正面告誡，勸說世人要勤儉持家，不要寄希望于虛無的“佛佑神賜”，語言懇切，對仗工整。

峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯：

處己何妨真面目；

對人總要大肚皮。

峨眉山千佛禪院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿樹，地名“洪椿坪”。寺內殿宇三重，依山勢層層升高，有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山，前繞溪流，森林茂密，古木參天，景色絕佳，氣候宜人，是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境，“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。

此聯以彌勒佛面相入手，勸誡世人面對自身不妨坦誠實在、真情真性，對待他人要心胸寬曠、理解包容。

青城山天師洞聯：

事在人為，休言萬般皆是命；

境由心造，退后一步自然寬。

青城山是我國著名的道教名山、中國道教的發源地之一，被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等，至今保存完好。天師洞又稱常道觀，是青城山最主要的道觀，附近景色幽麗，東有三島石，巨石矗立，石旁泉水環流、濃蔭蔽天，景色奇幽。

此聯勸人不要聽天由命，事在人為，自己的命運自己把握；環境和心情由心態決定，遇事應寬容忍讓，退一步海闊天空。

四川忠縣土地廟聯：

我自有神頭神腦；

你休耍鬼心鬼腸。

此聯以土地神口吻警誡世人：頭頂三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要對得起自己的良心，不要鬼肚心腸。

山西朔州應縣凈土寺：

念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應縣凈土寺為金代建筑，寺內大殿金碧輝煌，龍鳳飛舞，樓閣錯落有致，與壁畫渾為一體。主殿大雄寶殿內的天花藻井稱為八門九星之天宮樓閣，全為木質雕刻，雕工精細，色澤花麗，是少見的金代珍品。

此聯看似繞口，好像在做文字游戲，其實表達了“無為有時有為無”的參禪悟道境界，與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色，平時講經論道侃侃而談，而惠能只是個打雜的小沙彌。五祖為找接班人，要求弟子每人寫一個碣，談一談對佛的理解，其中神秀寫的最好：“身為菩提樹，心為明鏡臺，常常勤拂拭，未使落塵埃。”惠能挑水回來看到后，在墻上也寫一碣 ：“菩提本無樹，明凈亦非臺，本來無一物，何處落塵埃。” 8

結果五祖認為惠能悟佛境界最高，把真傳衣缽給了他。其實惠能這個碣只要與神秀的相比較，意思就很明白，是說禪宗的最高境界就是“無”，無私，無為，無欲，什么都沒有，就是什么都有，空靈的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要達到萬般皆自然，就會萬物皆有佛，就能得道成佛了。佛經載南師和海明的對話，也說的是同樣的意思——海明問南師如何打坐修行，說了許多想法和方式，南師都予以否定，海明急了：“說是也不行，說不是也不行，不說是不是還不行，這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對，那我該怎么辦啊？”南師卻說：“哎，對了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，這就是坐斷十方，壁立千仞。”也就是說面壁打坐，無我無他，才能達到通明境界。這幅對聯也強調的是，念經參佛，在有意無意之間，達到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯：

此處衙門難行賄；

下邊官府不容情。

山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟，因山上柏樹繁茂，四季郁郁蔥蔥，俗稱“柏山廟”，道教廟宇，規模宏大，布局完整，由山門、凌霄殿、樂樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，每層之中皆塑有像，十八層之內共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀，為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。

此聯反意譏諷人間世象：行賄受賄、徇私枉法之事，在陰間地獄、閻王殿難以行通，卻在人間官府常常發生。同時，也告誡違法亂紀、胡作非為之徒：陽世或許可以逃脫因私舞弊之罪責，但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯機智幽默，俏皮辛辣。（待續）

名聯欣賞（1）——寺廟楹聯賞析（中）[原]

楹聯，是中國傳統而特有的文學形式，它源遠流長，內容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術，到處都有它的風采；春聯、節日聯、門聯、職業聯、婚聯、壽聯、挽聯、堂聯、名勝聯、書畫聯、文藝聯、寺廟聯，五花八門；寫景聯、抒情聯、勵志聯、慶賀聯、交際聯、贈答聯、宣傳聯、奇巧聯，無奇不有。數千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯愛者。

名聯欣賞（1）——寺廟楹聯賞析（中）

山東棗莊龍泉寺：

大千世界，彌勒笑來閑放眼；

不二法門，濟顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸，建筑規模宏麗，風雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔，據考建于唐代，距今約有1200余年歷史，每當斜陽西照，霞光萬道，波水漣漪與塔影遠山相映生輝，極為奇麗壯觀，被古人命名為“塔影高標”（又稱“浮屠峙玉”），為古滕八景之一。

此聯雖是勸人皈依佛門，但含蓄有致。上聯說彌勒佛所以開口大笑，是因為大千世界蕓蕓眾生執迷不悟，不入佛眼；下聯是說佛門才是普度眾生獨一無二的途徑，就像濟公一樣，貌似瘋顛，破鞋垢衣，嗜好酒肉，卻成為行善積德的得道高僧，是世人心目中救苦救難的“**”。

濟南千佛寺：

笑到幾時方合口；

坐來無日不開懷。

濟南千佛寺座落在濟南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后經歷代開發，分為東、西兩院，西院稱千佛寺，南面崖壁下方鑿有十個石窟，刻有造像百余尊，即聞名遐邇的千佛崖，崖下有龍泉洞、極樂洞、黔婁洞等三個較大的自然石洞，出千佛洞即進入東院，稱歷山園，有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖，北望泉城，是赴會覽勝、登高望遠的勝地。

此聯含義豐富，意味深長，不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者，可認為是彌勒佛大肚能容天下難容之事，看透了紅塵世事，修煉到最高境界，所以笑口常開，日日開懷。對于不信 10

教不論佛的人來說，一尊泥塑木胎像，大肚空腸，卻總是歡天喜地，笑到何時方休？不見人間疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何歡喜緣何笑？如此一問，讓“信徒”們不由深思反省。臺灣臺南開元寺對聯“大肚皮千人共見，何所有，何所不有；開口笑幾時休息，無一言，無一可言”，與此聯有異曲同工之妙。

杭州靈隱寺：

峰巒或再有飛來，坐山門老等；

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

靈隱寺是中國佛教著名寺院，又名云林禪寺，江南著名古剎之一，位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來峰旁，一般歸屬于西湖景區。始建于東晉時期，距今已有1600多年歷史，當時印度僧人慧理來此，以為這里山峰奇秀，是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來濟公在此出家，由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術高超，是珍貴文物。寺內假山時聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽，景色宜人。

此聯從天王殿佛像著筆，說坐佛整天靜候山門，莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來？又一個春天來臨，四周草木一身新綠，寺前泉水漸漸變暖，佛陀笑意盈盈，大概是滿面春風喜迎春色？聯中嵌入飛來峰傳說及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩句意境，構思奇巧，情景相諧。

廣東南華寺天王殿兩聯：

日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時將何物供奉；

年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

多聞正法，以廣目光；

增長善根，而持國土。

廣東南華寺座落于韶關市東南的曹溪之畔，始建于南朝時期，距今已有1500年歷史。廟宇依山而建，前后七進，殿宇輝煌，綠樹婆娑，六祖慧能在這里創立了禪宗。寺中有大量珍貴文物，其中有國內現存唯一的宋代木雕五百羅漢群像，罕見的唐代傳世刺繡千佛袈裟，大雄寶殿后的藏經閣中佛經多為歷代皇帝所賜，十分珍貴。

第一聯以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆，說他天天背著個空布袋，無米無錢，大肚空腸，讓眾施主（檀越）拿什么來供奉？年年冷清清坐在山門，仿佛迎來送往，而總見他滿面笑容、歡天喜地，不知道在得意什么？ 上下句對仗工整，對應有趣，描摩嘲諷淋漓盡致，讓人心領神會。

第二聯題寫天王殿兩側象征風調雨順的“四大天王”，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯句把四大天王的稱謂嵌入其中，巧妙成句，立意高遠：多聞廣見，才能目光遠大；積善成德，方可持家治國。

湖南長沙真武廟、四川敘永灶神廟：

五轉汞、七轉鉛、九轉丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣；

一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

這幅對聯，上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數字巧妙連綴，下句從灶神廟所處的環境著筆，形象地描繪出道觀神廟遠離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致，數目對應成趣，別有情致。

安徽鳳陽龍興寺：

廟內無僧風掃地；

寺中少燈月照明。

安徽鳳陽城北鳳凰山的龍興寺，是明朝皇家寺廟，明代開國皇帝朱元璋的發祥之地，國內名剎之一。原寺后山腰鐘亭內懸掛大鐘一口，每當紅日西墜或旭日東升，鳳嶺鳴鐘，鐘聲響徹云霄，因此古人把“龍興晚鐘”稱為鳳陽八景之一。寺內原藏有朱元璋畫像、鐵像及銅佛等，御書亭內有明太祖朱元璋“第一山”手書石碑，明清兩代名人詩詞題刻琳瑯滿目，明萬歷詩碑等文物至今完好。

此聯可謂寺廟聯中的上乘之作，風掃地、月照明，一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來，同時不顯山、不露水，含蓄地表達出其中的真意：修行打坐也要順其自然、無欲無為，才能達到無塵無物、空明澄徹的境界。聯句信手拈來，渾然天成，情境相諧，立意悠遠。

臺灣臺中寶覺寺：

大肚包容，了卻人間多少事；

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

臺中寶覺寺為1928年福建濟宗僧人所建，為鼓樓式建筑，殿宇氣勢雄偉，金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔，每層都供有一尊七寶如來佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像，成為該寺的一大特征。

此聯也以彌勒佛著筆，勸人處世待人要大度包容、樂觀開朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結，許多解不開的愁、化不開的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一聯，與此聯立意相近，但“與己何所不容”既含對自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之則更流于消極，實不可取。臺灣臺南城隍廟：

問你平生所干何事？圖人財，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計奸謀，那一條孰非自作；

來我這里有冤必報！減爾算，蕩爾產，殄滅爾子孫，降罰爾禍災，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃！臺南城隍廟是臺灣最早興建的城隍廟，始建于明永歷年間，清朝乾隆時期為臺灣七寺八廟之一，現被列為臺灣二級古跡。廟內供奉城隍老爺，配祀二十四司，有一匾額上書“爾來了”三大字，與臺南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱“臺南三大名匾”。

這一長聯，以陰界監察官——城隍神的口吻，拷問由陽世轉入冥間的鬼魂：在人間是否圖財害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端？如果如此，到了陰間我的管轄范圍，一定跟你清算總帳，讓你傾家蕩產、斷子絕孫、災禍滿門、在劫難逃！聯句愛憎分 13

明，疾惡如仇，一氣呵成，如連珠炮發，再加上“爾來了”三個大字匾額，令作惡虧心者膽戰心驚、不寒而栗！與此聯立意和風格相近的，還有貴陽城隍廟聯“站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我；想下！俺這里輕饒哪個？快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺寺“貪心盜心淫心詐心欺負心，種種這等心腸，我看是何結局；兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數，你從哪里逃生”等。

廣西桂林城隍廟聯：

地獄即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

業鏡雖懸臺上，只要過得去也肯慈悲。

此聯也是勸人積德行善，不要違法犯罪，不然到了陰間，閻羅殿上懸掛的業鏡，會將生前所做的好事、壞事盡現無遺，到那時進地獄將后悔莫及。只要不為非作歹，為人處世還能說得過去，就不會被打入惡界受苦受難。此類聯還有遼寧錦州城隍廟“善來此地心無愧；惡過吾門膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個好人，心定身安魂夢穩；行些善事，天知地鑒鬼神欽”，以及許多城隍廟通用聯“陽世三間，積善作惡皆由你；古往今來，陰曹地府放過誰”、“但得回頭便是岸；何須到此悟前非”等。

山東日照天后祠聯：

問觀音為何倒坐？

恨眾生不肯回頭。

日照天后祠中的觀音面北，人稱倒坐觀音，該聯由此靈機一動，上問下答：觀音所以倒坐，是恨眾生執迷不悟，不懂得苦海無邊、回頭是岸！聯句簡潔明了、機智幽默，讀之令人會心頷首。

與此格調相近的，還有四川什邡土地廟聯：“望望世態搖搖手；看看人心點點頭。”該聯上下句互文，從土地爺搖手、土地婆點頭的塑像神態著筆，說面對不良世態和人心，土地公婆都搖頭；面對善行善心，土地公婆也滿意。聯句通俗中含深義，風趣中蘊真情。

河南南陽土地廟

噫，天下事，天下事；

咳，世間人，世間人！

該聯出句簡單，含義豐富，上、下句都寫土地神的慨嘆，至于慨嘆什么，讀者盡可以想象和聯想——是嘆大千世界無奇不有、什么事都發生？還是嘆人世間什么人都有、什么事都做？是嘆世態炎涼、人心不古？還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟？因此，該聯看似簡單，但平中蘊奇，妙不可言，稱得上聯中上品。（待續）

名聯欣賞（1）——寺廟楹聯賞析（下）[原] 楹聯，是中國傳統而特有的文學形式，它源遠流長，內容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術，到處都有它的風采；春聯、節日聯、門聯、職業聯、婚聯、壽聯、挽聯、堂聯、名勝聯、書畫聯、文藝聯、寺廟聯，五花八門；寫景聯、抒情聯、勵志聯、慶賀聯、交際聯、贈答聯、宣傳聯、奇巧聯，無奇不有。數千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯愛好者。

名聯欣賞（1）——寺廟楹聯賞析（下）

甘肅蘭州白塔寺聯：

剪一片白云補衲；

邀半輪明月看經。

白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，現存白塔系明代重建，后經清代擴建又名慈恩寺。白塔高約17米，七級八面，各面雕有佛像，塔外通涂白漿，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹“鎮山三寶”，建筑群依山而筑，分為三臺，參差有致。山下黃河東西貫流，黃河鐵橋南北橫跨，與白塔寺渾然一體，憑欄遠眺，放眼黃河，雄偉壯觀，氣象萬千，是蘭州必游勝地。

此聯很富詩意，剪一片天上的白云來補一補僧衣，邀半輪空中的明月來一起誦讀佛經，一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無欲無為、讀經修煉的情景顯現了出來，使人聯想到陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧”、李白“舉杯邀明月，對影成三人”等經典詩句和詩人們的閑情雅致，想象豐富，很富浪漫氣息。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯：

花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。

五泉山位于蘭州市區南側的皋蘭山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內丘壑起伏，林木蔥郁，環境清幽，除五眼名泉外，從山門沿中間通道直上，有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇，依山就勢而建，廊閣相連，錯落有致，為西北名園之一。

此聯實際上是對佛理禪性的通俗釋義。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜……說白了，禪心即是一種心境，心若無物，自然修道，參透佛理，則花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，萬法自如，處處成佛，時時成道。四川峨眉山報國寺聯“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，表達的也是這一層意思，且更簡潔而富有詩意。

北京潭柘寺彌勒殿聯：

大肚能容天下難容之事；

開顏便笑世間可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部門頭溝區東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座山峰呈馬蹄形環護，宛如九條巨龍擁立。寺內古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢而巧妙布局，假山疊翠，曲水流觴，相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍潭等眾多的建筑和景點，宛如眾星捧月，散布其間，情趣各異。早在清代，“潭柘十景”就名揚京華。

此聯是題寫彌勒佛的經典之作，成為很多寺廟的通用聯。聯句把大肚、笑面的佛像與人間世象進行巧妙鏈接，說彌勒佛肚皮大，是因為胸懷廣、氣量大，能容得下天下種種難容之事；開口常笑，是因為人世間有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度，行事要得體，不要做惡事、丑事、可笑事，也不要癡心妄想、執迷不悟。“遍觀世事面作一笑，通識人生腹能多容”一聯，與此聯立意相近。

成都寶光寺對聯：

你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團，常向眾人開口笑；

我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。

寶光寺位于成都北郊新都區，是我國歷史悠久、規模宏大、結構完整、環境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢，最遲建于隋代，寺中有一座30米高的方形磚佛塔，唐代已稱寶光塔，塔身微向西斜，素有“東方斜塔”之稱。寺內文物眾多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書《華嚴經》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經》、玉佛和石刻舍利塔等，還有歷史悠久、規模宏大的泥塑羅漢堂，500羅漢每尊高約2米，造型優美，彩繪貼金，千姿百態，妙趣橫生。

此聯應是由“大肚能容天下難容之事，開顏便笑世間可笑之人”一聯引申而來，所不同的是，它直接以彌勒佛的口吻來勸告世人：不要總是愁眉苦臉、多思多慮，要安貧樂道、知足常樂、心平氣和、大度包容，遇事待人便會處變不驚、自然從容。江蘇揚州興教寺聯與此聯相近：“笑呵呵坐山門外，覷著去的去，來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩載布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶升平。”但其下聯所題布袋和尚（彌勒佛在中國江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”，則流于平庸俗氣，且與上聯缺乏關聯和呼應，沒有前一聯那樣自然熨帖。

天津舊城隍廟戲臺聯：

善報惡報循環果報，早報晚報如何不報；

名場利場無非戲場，上場下場都在當場。

該聯雖是從佛教因果報應說立意，但因與人生、戲場的感悟聯結成句，應時應景，對應成趣。佛經講因緣果報，善惡有報，因果循環，而且報應有三種方式，一是今生報，二是來世報，三是眼前速報，作惡之人，終有報應，有時不是不報，而是時候未到，因此勸人行善積德以求福報——上聯由此成句 ；人生在世，有些人總是追名逐利，在名利場中周旋角逐，而到頭來都是過眼云煙、竹籃水空，這就像一個戲場，你上場他下場，到最后都是人去臺空——下聯由此立意。時下有一則流行信息：“出生一張紙，開始一輩子；畢業一張紙，奮斗一輩子；婚姻一張紙，折騰一輩子；做官一張紙，斗爭一 輩子；金錢一張紙，辛苦一輩子；榮譽一張紙，虛名一輩子；看病一張紙，痛苦一輩子；悼詞一張紙，了結一輩子；淡化這些紙，明白一輩子；忘了這些紙，快樂一輩子。”這可算作是對下聯最好的詮釋。當然，忘了這些紙是否就能快樂暫且不論，但如果真正淡化了這些紙，肯定能活得比較清明自在。

廣東揭陽城隍廟聯 ：

處事奸邪任你焚香無益；

為人正直見我不拜何妨。

揭陽城隍廟始建于宋，明代重修，現存建筑融合了明清建筑風格和潮汕地方傳統工藝特色，主體建筑為木石承載結構，廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱架，大殿四壁只起防護作用，不承受屋頂壓力，結構獨特，防震性很強。棟梁間的木雕裝飾，刀法明快，雄渾遒勁，兼有明代建筑風格和地方傳統藝術特色。

此聯以城隍神的口吻告誡世人：作奸作惡，就算在神廟里焚香叩首，也是枉然；剛正處事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。聯句簡潔明快，出言錚錚，正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯“善來此地心無愧，惡過吾門膽自寒”與此聯相近。

湖北廣濟梅川城隍廟聯：

德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也 ；

惡而不改，報應眼前，汝應愧來見吾乎。

此聯也以城隍神口吻質問作惡為非者：一生不修德不行善，如今死到臨頭，連我陰間司法官都為你感到羞恥；犯奸作惡而不知悔改，現在跨進我的地界，讓你眼前立刻遭受報應，打入地獄惡界——你來見我，難道不感到害怕、慚愧和后悔？對仗雖欠工整，但立意鮮明，愛憎突出。

山東龍口南山禪寺聯：

有意燒香禮佛何須遠游勝地；

真心皈依釋門此地便是名山。

南山宗教文化區分為東西兩部分，東部以南山大佛為主線，有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等；西部以藥師大玉佛為主線，有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等，兩個景區隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛，像高38.66米，重 20

380噸。南山藥師玉佛是國內最大的室內玉佛，像高13.66米，重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺，創建于唐代，中軸線有山門、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經閣五重殿閣，佛像全部為金身。兩側有伽藍殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個配殿，塑像為彩繪點金，整個寺院規模龐大，氣勢宏偉。

此聯既富禪意，又在為南山景區作廣告。它上、下聯互文見義，合起來強調一個意思：如果想真心燒香拜佛、皈依佛門，就不必到遠處尋游探訪，此地的南山便是名山勝地。一方面說“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，處處可修心，時時能成道；另一方面為南山樹了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地，禪宗名山！不過，廣東南山也確實不虛此名。

杭州中天竺法真寺聯：

我門中締結福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號；

你心里能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。

在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間，有三座天竺寺。從靈隱到天門山，周圍數十里，統稱為天竺山。自靈隱寺山門沿天竺溪向南而上，依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山環抱，景色幽美。

此聯是說，與佛門結緣，不一定表現在燒幾柱高香、念幾聲佛號，只要心中有佛、一心向善，自然會參透佛理、修成正果，就像蘭桂春天開花生長、秋天結出果實一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯系，所以句中的桂實、蘭芽又喻佛性禪心。該聯實際也強調的是心無塵物、順其自然，便會達到“一花一世界，一草一天堂，一葉一如來”的修煉境界。

甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯：

景是仙鸞描出畫；

形為天馬負來圖。

沙自幾時鳴，驚雷但有蟄龍起；

池猶亙古在，出水還期天馬來。

鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風景名勝區，位于甘肅省敦煌市城南，以“山泉共處，沙水共生”的奇妙景觀著稱于世，被譽為“塞外風光之一絕”，與莫高窟藝術景觀融為一體，成為國內外游人向往的旅游勝地。鳴沙山，連綿起伏如虬龍蜿蜒，蔚為壯觀，沙有紅、黃、綠、白、黑五色，晶瑩細膩，不沾一塵，如遇流動，則因摩擦、靜電、共鳴而發聲，由此而得名。山下有一彎泉水，遠看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年來沙山環泉而不被掩埋，地處干旱沙漠而泉水不濁不涸，神奇罕見。

這兩聯都是寫景聯，特點是把眼前景色與歷史傳說自然融合，描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴，水以神秀”的獨特景觀。前一聯說此地的景色，是仙鳥描出的畫、天馬背來的圖。后一聯說鳴沙山歷史悠久，蜿蜒起伏，仿佛驚雷中飛馳的虬龍；月牙泉從古至今，不干不涸，清澈晶瑩，天馬由此誕生的傳說仿佛是真的一樣，人們希望它出現在眼前。《漢書》記載，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天馬，被漢武帝得到，還寫了一首天馬詩。兩聯都把這一傳說融入其中，因景生情，贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田興化府城隍廟聯：

百尺高梧，稱得起一輪明月；

數椽矮屋，鎖不住五夜書聲。

福建莆田市興化府城隍廟，始建于明代，歷代有修，現存儀門、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

興化有鄭板橋故居，此聯便是鄭板橋所題。大家出手，自是不同凡響，格調清新，意境幽閑：一輪皎潔的明月高掛梧桐樹頂，仿佛是被樹枝撐起；寂靜的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍傳來朗朗書聲……這哪里是在題寫城隍廟，分明是在描寫自己的小居！從中充分表現出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態和氣度。也正因為如此，清心劍栩特以該聯作為寺廟名聯欣賞的押尾聯，提醒自己在當今這個紛繁喧囂的世界里，少一點浮躁，多一份沉靜，并以此與投緣的朋友們共勉。

寺院對聯擷萃

寺聯語

一、鎮江金山寺

千古英雄浪淘盡；

天下名山僧占多。

．金山寺，又稱江天寺，與高旻寺、天寧寺合稱臨濟三大叢林，位于江蘇鎮江金山。相傳為東晉時創建，梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法，宋真宗嘗頒賜大藏經。歷代高僧如：佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺、妙高臺曾為蘇東坡寫經吟詩之處，今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪，并御書賜聯，小說中白蛇水沒金山寺及金山**的神跡異事，使金山寺聲聞遐邇。

二、鎮江定慧寺

眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！

．定慧寺，位于浙江鎮江的焦山，原稱普濟寺，為唐代古剎。宋代重建，稱焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺，鄭板橋也曾于此寺讀書。清朝康熙皇帝頒賜匾額，賜名定慧寺，成為著名道場。

三、蕪湖廣濟寺

大肚能容，容天下難容之事；

開口就笑，笑世間可笑之人。

．廣濟寺，位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創建于唐昭宗乾寧年間(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年間(一○○八－一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺。現存殿宇三重，世傳寺內藏有價值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒；赭塔規模宏大，“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一；滴翠軒，傳為昔時黃庭堅讀書處。

四、蘇州戒幢寺

圣教名言，獨樂何如同樂；

佛家宗旨，殺生不如放生。

．戒幢寺，位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺，明代茂林和尚住持該寺弘揚律宗，更名為戒幢律寺，成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂，屋宇深廣，有四十八間，呈田字形，以佛教四大名山塑座為中心，雕有羅漢五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞縣天童寺

大護法不見僧過；

善知識能調物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創，歷唐、宋數帝，先后重建并賜號為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等，成為十方叢林的重心，宋時為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學，將曹洞禪傳回日本，此寺成為日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法鏡寺)

法幢現慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點禪機。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，稱上天竺寺；在稽留峰北者，稱中天竺寺；在飛來峰之麓，稱下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本，每年陽春有百萬仕女群集進香。下天竺寺創建最早，東晉時西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞，蒙賜“后天竺靈山寺”額；吳越王錢镠重建，賜名“五百羅漢院”。宋時，天臺宗山家派慈云遵式入寺，大張天臺教綱，世稱天竺懺主。寺原為天臺宗道場，后改屬臨濟宗，清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經臺，為謝靈運等重治《北本涅槃經》為南本之處，另有紀念唐朝僧圓澤與李緣相約來世相見的“三生石”。

七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭利懸崖無退路；

佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鳥語花香，活潑天機，好參妙諦；

湖上風清月白，真空景象，即是如來。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吳越王錢俶夜夢觀音求治其居所建，原稱“天竺看經院”。宋時諸帝，寺運大興，曾頒大藏經五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額，并賜“白云堂”之印，以統領天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴建，乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”，故世稱法喜寺。民國初年石蓮法師再度擴建，規模宏偉，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韜光寺

松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

山色，水色，煙霞色，色色皆空。

．韜光寺，位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間，原名廣嚴院。唐穆宗時，有高僧結茅于巢枸塢，自稱韜光，與當時杭州刺史白樂天(居易)邀詩唱和，自此稱為韜光寺。

十、廈門南普陀寺

現自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

救將來劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。

．南普陀寺，位于福建廈門五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故稱南普陀。始建于唐代，清康熙年間重建，改名南普陀，與浙江定海的普陀山同為我國東南地區的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑，為八角三層飛檐躥角式，每角雕龍尾，龍頭則于寶頂之上。殿頂結構奇特，為寺宇建筑中所少見者。一九二五年，會泉法師任住持，創建閩南佛學院。

十一、普陀寺

自在自觀觀自在，如來如見見如來。

十二、普陀普濟寺

乾坤容我靜；

名利任人忙。

十三、普陀普濟寺

暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

經聲佛號，喚回苦海夢迷人。

．普濟寺，位于浙江定海縣東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，為觀世音菩薩的道場。普濟寺是普陀山三大寺(普濟寺、慧濟寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

絡繹不絕。

十四、浙江七塔報恩禪寺

如來說般若波羅蜜，經典所在，則為是塔；

眾生發無上菩提心，善法增益，乃報佛恩。

十五、浙江七塔報恩禪寺

十方來，十方去，十方共成十方事；

萬人施，萬人舍，萬人同結萬人緣。

．七塔報恩禪寺，位于浙江鄞縣，與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙，號四明名藍。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年間，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改稱為補陀寺，故當地亦有“南海普陀”之說，世稱“小補陀”。清康熙年間重加修葺，建七浮圖，而有“七塔寺”之名。民國以來，傳戒講經，設藏經樓，立佛學院，大振臨濟宗風。

十六、開封開寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實義；

四大本空，五蘊非有，是為波羅蜜多心。

十七、開封開寶寺

四八愿，普被群機，決定萬修萬人去；

廿五有，同生正信，合當一念一如來。

．四八愿，指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時所發的四十八大愿。廿五有，指生死輪回三界的二十五種有情，即欲界十四種，色界七種，無色界四種。

十八、登封法王寺

做個好人，心正身安魂夢穩；

行些善事，天知地曉鑒鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名，至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱“嵩山大法王寺”。寺據嵩山之勝，為天下名剎之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地闊；

讓三分心平氣和。

二十、天鎮慈云寺

地獄未空，誓不成佛；

眾生度盡，方證菩提。

．慈云寺，位于山西天鎮縣。建于唐代，原名法華寺。明代重修，改稱今名。全寺規模宏敞，被譽為“關北巨剎”。山門二側的鐘樓、鼓樓建于元代，形制頗為罕見。明清之際，26

啟建大戒壇，僧眾多來此求戒。

二

一、趙城廣勝寺

果有因，因有果，有果有因，種甚因結甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．廣勝寺，位于山西趙城縣霍山之南。寺內藏有金代刊刻的大藏經，是極為珍貴的資料，另有元太宗時的弘法寺補刻版，及明清所補充者及藏外的章疏類。

二

二、福州涌泉寺

凈地何須掃；

空門不用關。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓廬時，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，靈嶠誦《華嚴經》逐潭中毒龍，遂建寺宇，稱華嚴寺。后梁閩王王審知重建，改稱涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持，漸成叢林。寺有千余年歷史，為東南第一禪剎。寺以藏經、藏版著稱，計二四○○片，為我國佛典古版收藏的寶庫。

二

三、福州林陽寺

粥去飯來，莫把光陰遮面目；

鐘鳴板響，常將生死掛心頭。

二

四、佛光山頭山門

問一聲汝今何處去？

望三思何日君再來！

二

五、佛光山寺中央上人紀念堂

是真血性男子，乃實踐佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人愛國精神。

二

六、佛光山寺不二門(外)

佛度眾生，萬類有情成正覺；

光周法界，一超直入見如來。

二

七、佛光山寺不二門(內)

門稱不二，二不二俱是自家真面目；

山為靈山，山非山無非我人清凈身。

二

八、佛光山寺大雄寶殿

兜率娑婆去來不動金剛座；

琉璃安養左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身無量數；

游十方國土，大慈大悲，度眾億恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先師，自號法王子；

為如來脅侍，人稱妙吉祥。

三

一、佛光山寺萬壽堂

法輪常轉超苦海；

乘愿再來度眾生。

三

二、佛光山寺萬壽堂

永念親恩，今日有緣今日度；

本無地獄，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信樓齋堂

吃現成飯，當思來處不易；

說事后話，唯恐當局者迷。

三

四、美國西來寺山門

東方佛光普照三千界；

西來法水長流五大洲。

三

五、美國西來寺五圣殿

五圣同心開凈土；

七眾協力護道場。

．五圣：西來寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像，即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美國西來寺韋馱殿

將軍三洲施感應；

寶杵六道降魔軍。

三

七、美國西來寺伽藍殿

東西伽藍同時護；

古今威德到處靈。

三

八、美國西來寺藏經樓

佛日增輝天華放異彩；

法輪常轉貝葉說經文。

三

九、美國西來寺禪堂

星辰影里那伽定；

云水光中自在身。

四

十、美國西來寺懷恩堂

我佛如來度一切苦厄；

善男信女登九品蓮臺。

四

一、佛光山福山寺山門

福地同登，萬修萬人去；

山門直上，一念一如來。

四

二、佛光山福山寺大雄寶殿

福慧雙修廣結善緣；

山林并秀普度眾生。

四

三、佛光山圓福寺華嚴寶殿

藏經貝葉宣說文殊普賢心；

華雨香云供養毗盧能仁佛。

四

四、佛光山福國寺大雄寶殿

大夢誰先覺，趁早回頭，相信西方為實有；

雄風我久仰，及時放手，好從當體悟真空。

四

五、貴陽宏福寺五觀樓

五觀若明金易化；

三心未了水難消。

四

六、長樂龍泉寺

是大醫王，善療眾生一切煩惱；

作妙法炬，頓破六道無始癡蒙。

四

七、漢陽歸元寺

古今來宗教幾何？自由平等，無如我佛；

東西國文明進化，言論高尚，獨讓法王。

．歸元寺，位于湖北漢陽之西，為漢陽第一古剎。于清順治帝時所建，寺內的門壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，與太平興國寺、觀音泉寺并稱三大寺。太平天國之亂時被焚，一九一二年重建，黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經樓有宋版與明版、清版的大藏經。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。

四

八、重慶縉云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我卻曉前身皆已注定，只得清清白白作個好人。

．縉云寺，位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋，初名相思寺，明代始改稱縉云寺。太虛大師在抗戰時期，在此創“世界佛學苑漢藏教理院”，受學者甚多。寺旁有破空和尚塔，遠近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。

四

九、樂山烏尤寺

事到無心皆可樂；

人非有品不能閑。

．烏尤寺，位于四川樂山縣烏尤山。原名正覺寺，創建于唐，北宋改今名。山門題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像，以**禪師與濟公禪師像最著名。寺中有爾雅臺，相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。

五

十、峨嵋千佛禪院

一粒米中藏世界；

半邊鍋里煮乾坤。

五

一、昆明圓通寺

佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

法輪常轉人間，善有善報，惡有惡報，岸頭有神明。

．昆明圓通寺，位于云南昆明。創建于唐，原名補陀羅寺，元成宗時修建，改稱圓通寺，其圓通寶殿為古代建筑的杰作，并為云南最具代表性的名剎。

五

二、遵義湘山寺觀音殿

一色一香供養十方如來，華藏莊嚴無盡愿；

千手千眼救度眾生苦厄，娑婆遍滿大悲心。

五

三、扶風法門寺山門

入此門，萬緣放下，人人獲大福利；

登佛地，隨意瞻仰，個個性凈清逸。

．法門寺，位于陜西扶風崇正鎮，創立年代不詳。初稱阿育王寺，北周武法難遭破壞，隋大業末年又遭兵火，全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建，于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利，日有數萬人集此禮拜，遂成當代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養瞻禮，翰林學士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。

五

四、蘭州白塔寺

翦一片白云補衲；

邀半輪明月看經。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流動皆靜；

云間山出幻而實。

．潭柘寺，位于北京近郊，創于晉朝，初稱嘉福寺，又稱龍泉寺、大萬壽寺、岫云寺，名稱屢改，但潭柘之號久傳不衰。歷代出高僧，以唐朝華嚴和尚最著。寺內的金天德四年碑極為珍貴，每年三月一日法會極盛。

五

六、廣德寺大雄寶殿

教演三乘，廣攝萬類登覺路；

法傳千古，普渡群生證菩提。

．廣德寺，位于四川遂寧縣城西，唐代宗時初建，原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛，僧眾千余人，主領川、滇、黔三省三百余山，榜為“西來第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞，今已逐漸恢復舊觀。

五

七、東城區雍和宮

合大地成形，無非有為法；

與眾生同體，應作如是觀。

．雍和宮，位于北京市。為我國內地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時的府邸，后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四)，迎請高僧居于雍和宮，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府，故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰，以漢、滿、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說”石碑一座。民國以后，開放參觀。諸建筑與佛像充滿奇異色彩。每年舉行驅鬼舞蹈，俗稱雍和宮打鬼。

五

八、雞足山金頂寺文殊院

見了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生！

五

九、泰州光孝寺

十年河東，十年河西，切莫放年華虛度；

一腳門里，一腳門外，可曉得腳步留神。

．泰州光孝寺，位于江蘇泰州縣。曾辦佛學院，近代幻生、妙然法師等，皆曾參學于此。

六

十、泉州開元寺

佛乃眾生慈父；

戒是汝等大師。

．唐玄宗時敕令各郡建立開元寺，作為官方寺院，主要負責國家的祝典法儀。泉州開元寺，位于福建省泉州，寺內藏經閣收藏的經典有二萬余卷，以宋刻《大云輪請雨經》、明刻《大方廣佛華嚴經》最著名。

從對聯談觀音信仰（2）

發布時間：2009年04月12日 來源：不詳

作者：不詳

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香閣峙中峰，靜觀自在；

慈燈航彼岸，耿若常明。

這是臺灣臺南縣白河鎮碧云寺聯。

觀音的香閣峙立在中峰，好像在靜靜地向內觀照清凈本在的自性；觀音的慈燈航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的燈火，永不熄滅。

碧云寺又名火山巖，建于明永歷年間。

寺中又有觀音聯曰：

“碧里觀空，寺拱西天懸皓月；云中聽世，門朝南海接慈航。”

“碧樹茜巷，悟到時幻成貝葉；云煙縹緲，覆被處盡屬懸花。”

“碧水映諸天，色即空，空即色；云龕崇寶地，來如見，見如來。”

是色是空，蓮海慈航游六度；

不生不滅，香臺慧鏡啟三明。

這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯。

是色相也是空相，觀音在蓮海中，借慈力航游，以六波羅蜜，將人們從生死苦海，度脫到涅槃的彼岸；觀音香臺慧鏡的圣德，與空相應，不生不滅，所以有無量的愿力，幫助人們袪除無始以來的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，啟開清凈光明的真心本性。

“六度”，即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習的主要內容。包括：布施（檀那）、持戒（尸羅）、忍辱（檀提）、精進（毗梨耶）、禪定（禪那）、智慧（般若）。

菩薩修六度法門，一方面仍是自度，另一方面同時度他。只要能修行六度圓滿，即能福慧雙具，達到修行的最終目的。

本廟建于康熙年間，原為清胤禎雍王府，繼位后，改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對聯：

錢陳群題：“定光澄月相；慧海涌潮音。”

佚名題：“般若慈源，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見別峰云。”

音亦可觀，方信聰明無二用；

佛何稱士？須知儒釋有同源。

這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯。

音聲也是可以觀照得到的，這才相信一般所說的耳聰目明，沒有二種作用的分別；佛何以稱為士？須知道儒家和釋家，有同樣的淵源。

就“觀音”二字的字義而言：

《法華經?觀世音菩薩普門品》中，說“觀”言：“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀。”

當代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“真觀就是諸法性空。清凈觀呢？是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說，真觀是空，清凈觀是假，廣大智慧觀中，合起來是“空、假、中”三觀。

《法華經》〈觀世音菩薩普門品〉中，說“音”言：“妙音觀世音，梵音海潮音、勝彼世間音。”

當代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清凈無染的聲音。海潮音有起有落，定時不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境。”

音可能觀，觀遍黃山開慧眼；

士可以大，大如滄海顯婆心。

這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯。

音聲是可能觀照得到的，只要觀遍黃山的景致，便能打開慧眼觀想得到；士也是可以變化長大的，甚至大到有如滄海一般，便能顯現大慈大悲的婆心。

有關觀音的性別究竟為何呢？

“法無定相”，如《金剛經》中所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛菩薩并無男女之分，應以何身得度，就現何身而為說法，觀音亦然。

在印度佛教中觀音的本身，原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國后，唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開始，觀音在信徒們的口中，被描繪為女性；元代的法師在畫觀音像時，才有畫成女身的，并流傳至今。

其實觀音菩薩為倒駕慈航而度生，隨順眾生，相機攝度。是男相或女相，都是隨順眾生的要求所示現的方便法門。

將觀音作成女相，站在茫茫苦海中救人利物的原因，是因為女性具有無比崇高的母性慈愛的悲心；同時在古代社會中，女性所遭遇的痛苦與苦難，也比男性更多、更大，所以觀世音菩薩的圣像，經常以女性的化身，除了以女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女；又因示現美艷的婦女之身，尚可廣度男人，示現老婦人身可更接近廣大的民眾。

黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯：“指普天之青云，兩只佛手；視眾生如赤子，一片婆心。”

可見從東到西，從南到北，觀音以慈悲為祂的大行大愿，在大千世界中里，蕓蕓眾生中，以無邊的婆心，積極從事于拯救世界，利益群生的工作，為人們所信靠。

若不回頭，誰替汝救苦救難；

倘能轉意，何須我大慈大悲。

這是臺灣云林縣古坑鄉慈光寺聯。

若不及時回頭，誰能替你救苦救難呢！倘若能回心轉意，便可自救，何必須要我發大慈大悲心來救你呢！

六祖惠能說：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”又說：“一念悟時，眾生是佛。”太虛大師更說：“人圓即佛成。”這副觀音聯具有他度不如自度的禪機。

寺中，又有張劍芳題聯：“晨鐘八百，叩醒苦海蜉蝣夢；暮鼓三千，擂動靈山修道心。”

祥云靄靄來南海；

甘露湛湛潤炎方。

這是臺灣澎湖馬公鎮觀音亭聯。

駕著靄靄祥云，來自南海，以廣大的慈力，庇蔭群生；以湛湛甘露，滋潤三界火宅中，被火燒焦的眾生，使他們得到清涼。

33

問大士緣何倒坐？

恨凡夫不肯回頭。

這是廣東南海縣大士廟聯。

請問觀音大士，本是正法明如來，是何緣由，隱實揚權而倒駕慈航，現菩薩相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及時回頭，所以以各種應化身游行于各道眾生之中，使他們離苦得樂。

家家阿彌陀；

戶戶觀世音。

這是唐代韓愈之語。

家家都在誦念阿彌陀佛；戶戶都供奉著觀世音菩薩。

因為當時朝廷和民間普遍信佛，韓愈為復興儒學，言及民間普遍信佛的狀況。

此聯又作“戶戶彌陀佛；家家觀世音。”又被簡化作“家家彌陀；戶戶觀音。”或作“家家觀音；戶戶彌陀。”

自古老實念佛的凈土信仰和觀音信仰，便普及民間。

凈土信仰的念佛法門號稱三根普被。上根利智大乘菩薩，以及中根聲聞緣覺，和下根一般凡夫俗子等，統統接引。

觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰，但二種信仰的思想，在功德上是有點差異的。觀音信仰是為了現世的救度，而彌陀信仰則重在死后的接引。

瓶中楊柳綠；

座下蓮花香。

這是臺灣臺南清水寺聯。

凈瓶中的楊柳永遠青綠；座下的蓮花散逸馨香。

寺中，又有觀音聯：“清水蓮花香萬里；水天月色照千家。”

楊枝凈水是觀音圖像的持物，也是觀音法力的代表。《請觀音經》中說，毗舍離國人因染重疾而求助于釋迦佛，佛要他們禮求西方三圣解危，毗舍離國人便具備楊枝凈水，敬祈與觀世音菩薩，菩薩于是教念三寶，專心攝息，以楊枝凈水為人們除障袪病，毗舍離國人因離重疾。”

觀世音菩薩的形像，顯教與密教不同。顯教的觀音像，多是立像，手持楊柳枝及凈瓶，作施灑甘露法雨之狀；而密教則多采坐姿，手持蓮華及各種契印寶物。

一般民間供奉以白衣觀音為多，觀音圖像造型，手印和持物比較單純。手印以施無畏印及與愿印為主；持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。

禮拜觀音，除了祈福禳災外，依教奉行更是重要。

佛家稱凈土叫“蓮”，佛的真知灼見叫“妙蓮華”，西方極樂世界的別稱為“蓮邦”。諸佛圖像，都安坐在蓮花座上，所以佛座叫“蓮座”。

泉聲妙聽廣長舌；

山色常留清凈身。

這是張東墅題湖南觀音閣聯。

在日夜潺湲的泉聲中，妙聽佛陀以廣長舌說法：那澄潔如洗的山色，恒常留駐佛陀的清凈法身。

大概觀音的悲愿因音聲而起，所以本聯從泉聲發揮，借佛智稱頌觀音。

本聯因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫。

廣長舌，佛陀三十二相中的一相。《大智度論?卷八十八》：“二十七：廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至于發際者。”《法華經?如來神力品》：“出廣長舌，放無量光。”《阿彌陀經》載：釋迦佛宣說阿彌陀佛和西方極樂世界功德后，四方上下“恒河沙數諸佛，各于其出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。”

清凈身，指清凈不染、光明普照的佛身。語出《華嚴經》。

蘇軾四十九歲時，游江西廬山，夜宿東林寺，聽東林常聰禪師（一０二五──一０九一）講“無情說法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒來，蘇軾聽見了溪流的聲音，看見了清凈的山色，賦一偈說：

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”

大自然森羅萬象都是佛性的顯現，都在作“無情說法”。蘇軾悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便書寫這首詩偈贈給常聰禪師。

蘇軾的詩把玄妙的佛理和大自然的美景有機地融合在一起，由于意象生動，引起后來許多回響。

云堂的行和尚讀了蘇軾的詩后，認為“溪聲”、“山色”、“夜來”、“他日”是葛藤，把它去掉，變成“便是廣長舌，豈非清凈身；八萬四千偈，如何舉似人？”

有一位正受老人看了，覺得“廣長舌”、“清凈身”太露相，改成了對聯：“溪聲八萬四千偈；山色如何舉似人？”

庵秈和尚看了，搖頭說：“‘溪聲’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一聲足夠。”

《五燈會元?卷六》中記載：證悟禪師舉蘇軾詩說：“若不到此田，如何有這個消息！”庵元禪師說：“是門外漢耳！”

證悟禪師聞次日晨鐘聲，領悟說：“東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；溪若是聲山是色，無山無水好愁人？”

北京廣安門內報國寺（又名大慈仁寺）大殿聯說：

“廣長舌在無言表；清凈身參非色間。”

從這副對聯的意旨，可見禪師對蘇軾這首詩的普遍反映。

真實不虛大慈悲，度一切苦厄；

意識無界空色相，現五色光明。

這是張莽航題福建觀音閣聯。臺北市汀州路圣靈寺亦見此聯。

觀音發出真實不虛大慈悲的宏愿，使眾生度脫一切苦厄而得安樂；意識無界空色相的三昧真境，身放五色光明，照現出十方世界的奇瑞景象，使人得見清凈佛土，興起上求佛道之心。

下聯“色”或作“蘊”。“五蘊”即色、受、想、行、識。

福建觀音閣另有張南山題觀音聯：“菩提會菩提，具大神通，忽現千般千眼；自在觀自在，是真佛力，總有慈念慈悲。”

倘飛來南海慈云，當為聽泉響空山，不回南海；

這便是西天福地，何必為雷音古剎，又訪西天。

這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飛來南海觀世音菩薩的慈云，應當是為了聆聽泉聲響徹空山，才不飛回南海吧；這里便是西天福地，何必為了雷音古剎，又去訪求西天佛土的極樂世界。

清心碧蓮侵月色；

巖山紫竹引風聲。

這是楊貴森題彰化社頭鄉清水巖聯。

清心的碧蓮花，仍侵浸于當空的月色之中；巖山觀音的紫竹，仍自然地引來風聲。

清凈為心皆補怛；

慈悲濟物即觀音。

這是近代太虛大師的話。

只要修持佛法，領悟自性清凈的本心，那么到處都是補怛道場；以求觀音菩薩的懇切心情來要求自己，學習觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，普遍濟助萬物的胸懷，那么就是觀音菩薩了。

“補怛”，即普陀，是觀音說法的道場。

《大阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀世音受記經》中說，觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍，常住于極樂世界，以阿彌陀佛為師，與右脅侍大勢至菩薩，一同輔弼彌陀的教化。

《觀無量壽經》中說，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂，臨命終時，阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾，來現此界，手持蓮臺，接引往生。

但是，《華嚴經》中說，善財童子五十三參的過程中，第二十八位大善知識，便是參訪觀世音菩薩，經中觀世音菩薩的道場是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補怛洛迦山（梵文potalaka的音譯，又作補陀落、補陀落迦；意譯為光明山）。此山于世尊在世當時，已成為民心凈化圣潔的靈地。

密宗蓮花部的部主也是觀音，可以沒有觀音便沒有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應化身，都是觀音二而一，一而二的分身現象。

在密宗的經典中，已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門的人，念觀音菩薩圣號，與念阿彌陀佛圣號的功德是一樣的。

西藏的佛教徒傳說他們的民族是由觀音的化現所生，他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮花的中心，為觀音的凈土，所以將**喇嘛所居，命名為布達拉宮；布達拉宮的得名，是從梵文補怛洛迦而來，也是觀音菩薩的應化道場。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝時隨著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏傳遍中國內地，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。

中國人則認為觀世音菩薩的道場是在浙江定海縣舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文補怛洛迦的影響。

種種記載可知，就是極樂世界，也只是觀音方便的權現，而非祂的根本道場。正如佛陀以全法界──橫遍十方，豎窮三際為理體，觀音的根本道場究竟在那里呢？只要修觀世音菩薩法門，不存功利觀念，以清凈的求福之心，念觀音圣號，就會在冥冥中，獲得觀音的庇護。

觀音的種種應化身，其實只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有觀菩薩音的愿行，就是觀音菩薩的化身了。

開是二是一之慧門，南海普陀，北淡擺接；

登累萬累千于覺岸，東垂法雨，西接慈云。

這是臺北縣板橋市接云寺聯。

開悟是二其實也是一的智慧之門，南海的普陀山，便是北部淡水廳的擺接；累積萬千無量功德，登上正覺的彼岸，向東垂布法雨，向西接引慈云。

擺接，板橋清代時古名。

接云寺另有一聯：“南海威波通擺接；東瀛勝跡在慈云。”

眼不宜多，眼多則偏，觀那人世間困苦顛連，徒增難過；

手尤要少，手少則專，抱我自家的精神念慮，免得亂抓。

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯。

眼睛不宜多，眼睛多就會偏頗，觀看那人世間困苦顛沛連連，徒然增添難過的心情；手尤其要少，手少就能專一，抱持著自己專一的精神念頭思慮，免得臨需要的時候，到處亂抓。

這副對聯不在贊觀音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出諸白話口吻，借題發揮，點化眾生需要心意專誠。

千手千眼來歷，據密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說，有一次，觀世音菩薩曾經隨千光王靜住如來行住時，靜住如來特地教祂受持大悲咒之后，觀音便發了一個大愿，說：“若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。”這個大愿發后，果真身生千手千眼。

千，意味著無量無邊廣大的數量，具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間。千手千眼，只不過是一個概數的形容詞，是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲，沒有這么多眼，無法觀無邊眾生之苦而無漏；沒有這么多手，無以施救無邊眾生之苦而無礙。

千手千眼觀音又名千眼千臂觀音，簡稱千手觀音、大悲觀音。

普門示現；

尋聲救苦。

這是在說觀音大悲愿行的對聯。

普遍一切的法門，應化顯示現身；尋著稱念和痛苦的聲音，救脫眾生于苦海中。

觀音菩薩能無門而不入，普攝一切眾生離苦得樂；此門平等，每一個眾生都可進入其門，而來者不拒。《普門品》的偈中所頌：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”觀音救世法門，家喻戶曉，不論信不信佛，幾乎沒有人不知道觀音菩薩的，也可見觀音悲心宏愿度眾之深切，自然令人禮敬而心生向往之情。

普發菩提心，眾善奉行，法性修真登覺岸；

濟施甘露水，大悲觀念，度生證智拔迷津。

這是臺北市華陰街普濟寺聯。

普遍發出菩提心，眾善都要奉行，只有法性修真，才能登上正覺彼岸；濟助施布甘露水，憑著大悲的觀念，度脫群生，圓證佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵語，義譯為覺。覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。

本覺即眾生本有之佛性。一切眾生，本來是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發心勤求究竟覺之佛道，便是普發無上菩提心。

菩提心為心中之王，若不發菩提心，一切萬行，無從建立。

普濟寺觀世音菩薩奉自大陸，業經一百二十多年。

報使蒼生離苦海；

恩施赤子渡西天。

這是臺南市報恩堂聯。報恩堂主祀觀音。

大愿福報回向眾生，使天下蒼生都得以脫離苦海；恩惠普遍施予眾生，使天下赤子都得以渡化到西天極樂佛土。

報恩堂是齋教先天派在臺灣最早建立的“菜堂”。

齋教屬佛教臨濟宗一派。明嘉靖時在大陸盛行，明亡后傳入臺灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃頭發，并與俗人經營生業，自稱“食菜人”。信徒聚會之處稱“菜堂”，信徒互稱“某友”。

臺南市德化堂為齋教龍華派的菜堂，主祀觀音，聯曰：

“天地恩難酬難報；父母訓宜重宜尊。”

“百寶光中垂圣相；千花臺上露金容。”

“德星照福門，春長南海；化雨沾仁里，蔭溥東瀛。”

“云亦好閑，卻向亭前棲樹；魚能知趣，頻來水面聽琴。”

紫竹林中觀自在；

白蓮臺上見如來。

這是林口竹林山觀音寺窗聯。橫披：“頓開佛慧”。此聯亦見他處，橫披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺上看見如來佛。

“觀自在”，在此以觀音的道行稱名，可以觀看所有，無不自在。

竹林山觀音寺又有窗聯作：“圣容藏紫竹；靈跡遍珞珈。”橫披：“云散空澄”。

臺南縣大仙寺有詠觀音聯曰：

“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙巖開八景，菩提樹下見如來。”

“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現女人身而說法，愿祈大眾發婆心。”

紫缽種金蓮，蓮開九品，一花一世界；

云山生寶樹，樹蔭十方，三藐三菩提。

這是佚名題臺灣彰化大村鄉慈云寺聯。

紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出寶樹，寶樹樹蔭遮蔽十方世界，證成無上正等正覺。

一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。”

小橋橫跨在虎溪上，慧遠大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語連連，不覺走過了虎溪；清凈的蓮花開放在廬山東林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片葉子就有一如來的智慧，需要仔細推求。

“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時，慧遠大師在這里結白蓮社以論道，送客絕不過虎溪，過了虎溪，老虎就會號鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺走過虎溪，直到聽到老虎的叫聲，才大笑而別。后建“三笑亭”紀念此事。

上聯記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下聯側重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為凈土的意象，作生動活潑的表現。

三藐三菩提，梵語，義譯是“無上正等正覺”。

《金剛經》說：“諸法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

涌現光明，百代群生同受祉；

蓮開世界，千方萬國悉來朝。

這是臺北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門聯。

涌現光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開大千世界，千方萬國都來朝禮拜。

涌蓮寺源起于中國浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉精神信仰中心。

涌蓮寺右門門聯：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬里，大愿匡時渡有緣。”“蘆中慧日昭今古；洲上慈云布邇遐。”

左門門聯：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬法盡歸紫竹林。”

柱聯：“觀看慈云成法雨；音傳梵磬醒迷津。”“蘆花白似觀音像；洲水清如菩薩心。”

“普陀巖”佛龕聯：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽暮鼓大德結禪緣。”

古聯石柱具置于寺外左邊圍墻，尋覓許久，由寺中所請保全人員指引，方始發現。聯旨造境佳美，題刻書法亦見毫光燦爛，令人流連。謹抄錄如下：

同治癸酉年孟秋生員李樹華題聯：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身。”

同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯：“蘆渚護竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮剎，西方美人原是圣人。”

大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯：“分關渡之潮，潮去潮來，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空。”

興真堡中興莊蔡燈燦題聯：“涌水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結成百寶圓光。”

洛江蔡宗其題聯：“涌月射長江，一道靈光開覺路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津。”

大正八年己未仲春尚有多聯存世，舉人張書紳題聯：“涌出八功，澄清六宇；蓮開九品，參徹三乘。”

未注撰者有：

“涌水有源，頭頭是道；蓮花滿座，色色皆空。”

“涌出玉瓶，咸沾甘露；蓮開寶座，普蔭慈云。”

“涌水澄鮮，映徹佛門清凈；蓮花隱逸，不染人世污泥。”

“涌雪臺前，六根清凈；蓮花座上，九品異香。”

湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；

美人渺何許，化身猶自現蓮花。

這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯。

湖水本來就沒有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風月；美人是何等飄渺，但祂的應化身，仍然自蓮花中顯現。

寺中又有觀音聯：“湖山舊是女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老相，翻身苦海，嘆功名都付東流。”

涵滋萬類，獎導群生，微妙闡真宗，滿座繽紛沾法雨；

敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴起輪相，十方明耀涌金光。

這是題緬甸密支那觀音寺聯。

涵養滋潤所有的物類，獎勵引導所有的生靈，微妙地闡發真實的宗法，滿座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴地塑起菩薩的輪體身相，十方無量世界頓時明亮光耀，涌現金光。

十方，指東南西北的四方，加東南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。

本寺建寺以來，即為當地緬甸人及移住該地居住的印度人、云南人等的精神支拄。主持 39

為圣通法師，道行高深，素為信眾景仰。

又有某觀音寺聯曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴大定；與拔情殷，縱逗機而說法，圓彰寂滅真宗。”

琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見光明世界；

紫竹白蓮傳色相，求厥后芝蘭競秀，常光樍善人家。

這是題江蘇省鎮江市金山觀音閣聯。

琳宮梵宇映照在江天中，看歷劫后仍然金碧交輝，重新看見光明的世界；紫竹白蓮傳布色相，祈求以后芝草蘭草競相開花，常常光照樍善的人家。

芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有杰出的表現。

閣中有有趙佑宸題聯：“福慧雙修，瓶花歡喜；樓臺七寶，壁月莊嚴。”

佚名題聯者有：

“潮音普遍華嚴海；慈竹常霏妙鬘云。”

“喜有清音相問答；絕世無意與周旋。”

“煙霞表里因心靜；云水空澄觸目新。”

楊柳外曉風殘月；

凈瓶中白日青天。

這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤山妙祥寺聯。

觀音楊枝外，雖然有著清晨凄風，天邊殘月；但灑落凈瓶中濟世功深的法水，頓時轉為朗朗白日，萬里青天。

上聯集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。”而更易“岸”為“外”一字。

柳永詞作本寫清晨殘月時候的河邊風情，柔美溫婉凄清。

此聯寫楊柳觀音之法相，易離別之情為濟世之情，意象優美。

慈悲是觀音，喜舍是勢至。

這是某觀音寺聯。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經常充滿喜悅，時時不吝布施，那你就是大勢至菩薩。

《六祖壇經?疑問品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能凈即釋迦，平直即彌陀。”

自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺醒就是開悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺，開悟的人也從不去想自己已然是覺。覺悟的人要學佛的慈悲善舍。

慈是給他人以快樂。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠慈、無量慈。修這三種慈，能使人離欲凈妙，深切起心，饒益一切有情。

悲是拔苦，修行人見到六道眾生受著無量的痛苦煎熬，自己起了救護的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說“慈悲即是觀音”。

喜舍是指對一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪，即使偶而布施，也是執著布施，要人知道他的慈善。

大勢至菩薩運用祂的大智慧，無論到什么地方施法度眾生，對于布施有著歡喜的心情，40

可以舍棄一切，但為利樂有情，因此說“喜舍名為勢至”。

觀音與勢至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三圣”，又稱“阿彌陀三尊”。

觀音菩薩的寶冠上加了一個仿照如來形相的小“化佛”，大勢至菩薩頭上則加一個寶瓶。

救濟眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態，為了區別，而有圣（正）觀音的名稱。

慈云無住莊嚴相；

法雨常飛清凈身。

這是清代乾隆皇帝題徐州市龍云山大士巖殿聯。

觀音菩薩的慈云顯現無所住的莊嚴寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。

大士巖在龍云山西麓，原為亂石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時，發現了一塊八丈多長的巨石，后雕成觀音像。

“慈云”，佛家稱佛以慈悲為懷，如大云之覆蓋世界。

“法雨”，佛家稱佛法普及眾生，如雨之潤澤萬物。

慈帆宏渡，抱婆心以濟世，無遺大小；

云雨沾施，昭慧眼而護民，普遍鄉村。

這是佚名題臺灣彰化大村鄉慈云寺聯。

慈帆宏大遠渡，抱著慈悲婆心來濟助世界，不會遺漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼來庇護萬民，普遍恩及所有鄉村。

慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；

悲心濟世，蓮花座上起慧風，俎豆重光。

這是佚名題臺灣臺北縣新莊市慈悲寺聯。

觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟助世界，蓮花座上興起慧風，俎豆重顯光明。

慈悲寺又有聯：“慈幼養老無礙心，青蓮托舍利；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍。”

慈意本充周，南海云遙，蓮葉浮來皆寶筏；

天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。

這是彭裕謙題臺灣新竹縣北埔鄉慈天宮柱聯。

慈意本就充滿周遍，南海雖說遙遠，但蓮葉飄浮來的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。

慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。

慈天宮柱聯：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣頌母儀。”“慈悲在人，間諸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后來其蘇。”

觀音佛祖佛龕聯：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人。”宮中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。

發妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真實相，常瞻貝闕凈凡塵。

這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯。

以妙明的真心發愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實相說法，恒常瞻仰觀音貝闕，清凈凡間俗塵。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有觀音聯：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現云中鷲嶺，大地如春。”

張墩題聯：“廟貌傍靈巖，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，愿萬家蘭桂普蔭慈云。”

發大悲心，放無量光，遍照娑婆世界；

現千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。

這是臺灣基隆大佛禪院觀音巨像福慧門聯。橫披：“光照寰宇”。

發起大悲心，放出無量光明，遍照這娑婆世界；現出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。

碧水澄清窺色相；

山云縹緲見慈悲。

這是臺灣南投縣碧山巖聯。

碧水澄清，窺到色相；山云縹緲，見出慈悲。

碧海蕩靜波，一片慈航遠渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

這是臺灣彰化碧云寺聯。

碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠渡來臺；云涌的山岳多興雨露，使得十方法界都是春天。

彰往察來開慧眼；

化人度世現婆心。

這是臺灣彰化開化寺聯。

彰明過去，觀察來茲，打開慧眼；化教當代，度脫世人，顯現婆心。

開化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經正籌建，祀觀音。

開化寺又有古聯曰：

“原高淵深照大德；化裁通變著元功。”

“開遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生。”

“開來繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠。”

雙眼觀來早，空色相澄蓮座；

慈航渡處長，息**奠海邦。

這是高雄縣雙慈亭聯。雙慈亭祀觀音和媽祖。

雙眼觀照以來，十分古早，一空色相，可見觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長遠，止息**，安奠臺灣這個海邦。

種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時須修善果；

說法非法，說相非相，會心處才是上乘。

這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯。

俗諺說：“種豆得豆，種瓜得瓜。”所以一舉念的時候，便須修行善果；《金剛經》說：“說法非法，說相非相。”在這個地方有所會心，才是上乘智慧。

佛教對于修行，通常是遵循著教、理、行、果四個階段而行。研讀佛典，判明義理，對于“空”、“有”二種中心思想，須善加體會；明白義理后，必須修持實行，而得到善果。

《楞嚴經》中說，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，達成正等正覺。

滿湖水月空中相；

半夜霜鐘悟后禪。

這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯。

看到滿湖水中的月色，正見真空中的實相；聽到半夜霜天的鐘聲，領會頓悟后的禪境。

觀音龕詠頌觀音慈德的對聯佳者尚有：

佚名題壁：

“湖山舊屬女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老像，翻身苦海，嘆功名都付東流。”

“湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨自現蓮花。”

蓮花護祥云，名剎宏開登凈域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

這是趙文恪題北京潭柘寺聯。

蓮花庇護祥云，著名的古剎宏大開建，登上清凈佛域；檀林布施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點世人迷津。

潭柘寺建于晉代，因寺后有龍潭，山前有柘樹而得名。初名岫云寺。

寺中有清代乾隆皇帝所題三副對聯：

“繞戶竹風翻妙偈；當空水月滌塵襟。”

“竹秀石奇參妙道；水流云在示真藏。”

“鷲嶺云閑，空界自呈清凈色；龍堂月皎，圓光長現妙明心。”

隨處現身，芙蓉面上春風拂；

尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。

這是長齡題甘肅蘭州白塔寺聯。

隨處現出各種不同的應化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風拂過；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。

齋室起慈云，細草長松欣普蔭；

明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂均沾。

這是臺灣桃園縣大溪鎮齋明寺龍門聯。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈云遠被”。

齋室內升起觀音佛祖的慈云，連細小的綠草，高大的松樹，都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭；明堂里垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯：

“南海起慈云，遠垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城。”

“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無晝夜，引他覺路渡迷津。”

門板題三聯：

“達本；會源。”“清風；明月。”“大慈大悲；不生不滅。”

左側門聯：“齋戒持經渾忘塵世色香界；明心見性，同入菩提解脫門。”

正門聯有二副：

“齋室通靈，佛光普照三千界；明燈永耀，覺路宏開億萬春。”

“齋門長奉佛，口念彌陀之句；明燈可通神，心存般若之天。”

寺外有同治十二年立柱聯：“齋莊中正，法力千秋不朽；明凈專精，神靈萬古如斯。”

齋明寺創建于清代道光末年(1840)，原名“福份宮”，開山法師釋性悅，師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”，為齋教龍華法脈，民國二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡，改今名。

學如來到無掛無礙，便超萬劫輪回，真個能超方脫俗；

聞菩薩發大慈大悲，要度眾生苦厄，而今不度待何時？

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯。

修學如來的智慧到無掛無礙的境地，便可超脫于萬劫輪回之中，這才真個能超越方界、脫去俗塵；聽聞觀音菩薩發出以大慈大悲的心，要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿，在當今不受度化，要等待到什么時候呢？

禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴，何處非祇園精舍；

渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。

這是吳鎮題天津大悲院聯。

禪門中領會“法無所住”，才是禪悟，只要是十方世界莊嚴佛國，何處不是佛陀的祇園精舍；渡化世人，與佛有緣的人都可渡化，果真每一念眾生心識都能清凈無染，回返不生不滅的佛性，那么這世間就是觀音的慧海慈航。

無住，無所住。《金剛經》說：“一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。”又說：“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。”

法（everything），是一切事物，包括行為、精神、物象種種活動。萬有一切都不是呆滯不動的，除去妄心，離去迷情，這顆清凈的心才不致浮囂躁動，這樣就能還我真實的面目，也可以像佛成正等正覺；若不知在自己內心上自證自見，而外求佛法，著有著空，終無是處。

祇園，是佛所在的舍衛國，祇樹給孤獨園。

觀音自在；

世間普聞。

這是言觀音愿行的話。

觀音具有大慈大悲的濟世精神，向內心可觀想到十方圓明的自在境界；向外可普遍聽聞到世間一切眾生求救的聲音，而前往垂救。

從久遠劫來，盡虛空，遍法界，觀音以千百億化身廣度眾生，利樂有情，具有大慈大悲的濟世精神。

觀空有色西江月；

聽潮無聲南海音。

這是一般家庭觀世音佛龕應用聯。橫披為“大慈大悲”。

觀照諸法體性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；傾聽潮水妙演圓音，使人悟道的無聲之聲是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。傳說觀音在普陀山聽海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說法的道場，因地處東南海濱，所以中國人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。

海潮音完全因無所念而起，不揀擇對象；海潮音隨潮汐的規律而起，千億萬年沒有變動過；觀世音菩薩一發音，所有眾生都能聽到，所以喻為“海潮音”。

《妙法蓮華經?觀音菩薩普門品》依據觀音菩薩的度他精神說：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”“應以何身得度者，即現何身而為說法。”觀音隨機應化，使凡夫眾生在現實生活及實際苦難中得以救濟。《悲華經》中也說：“《寶藏佛授記》云：‘汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲眾生住安樂故，今當字汝，為觀世音。’”

《佛地經記?卷七》中說，觀音為救度世間眾生，隨三界六道的不同需求而顯化身相。

眼見耳聞，都是緣起性空，因為緣起的有，自性的空，所以法無定法，實相無相。盡管無聲無相，仍需“善觀”、“善聽”，以苦難做為逆增上緣，一切觀自在，空中覺妙諦。

近代明度禪師說：“真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界。”體證觀音的智慧，洞悉世事，時時反求諸己，不要讓心在五欲六塵的外境上流轉，就不會起惑造業，頻生無明煩惱。（參見星云大師《心甘情愿?不見不聞的世界》）

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，而觀音點首；

和尚洲，和尚港，對和尚門，爭波面面，為和尚洗心。

這是清代陳維英題臺北縣觀音山西云巖寺聯。

觀音山，觀音坑，環抱著觀音寺，處處見到頭頭頑石，但觀音都為他們點頭渡化；和尚洲，和尚港，面對著和尚門，爭先涌動面面波浪，為和尚們洗凈自性本心。

繞戶竹風翻妙偈；

當空水月滌塵襟。

這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯。

環繞寺戶的竹林清風，翻唱著神妙的觀音偈頌；當空的水月，滌蕩為俗塵羈絆的心襟。

寶筏渡迷津，共登彼岸；

藏經開覺路，并悟諸天。

這是臺北市中正區水源里寶藏巖聯。

藉著觀世音菩薩開示的佛法，濟度迷妄的眾生脫離苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研讀佛經開啟成佛正覺的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。

龕護白云，是大士雙趺坐處；

樓觀滄海，惟達摩一葦航之。

這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯。

佛龕庇護的白云，是觀音大士雙膝趺坐之處；樓上觀看的滄海，只有達摩祖師的那一枝葦草，才能航度。

這副對聯除了稱頌觀音，也贊揚達摩所傳的禪理。

達摩，為中國禪宗初祖。相傳菩提達摩從南印度來到北魏，提出一種新的禪定方法，開創出全心的禪學派別。自稱“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽經》傳授弟子，主張“理入”和“行入”并重。

一葦航之，民間廣為流傳達摩“一葦渡江”故事。

達摩于梁武帝普通年間（五二０─五二六）航海東來，抵達南海（今廣州）。當時南海刺使蕭昂上表梁武帝，梁武帝派人專程迎達摩至金陵（今南京）。

梁武帝在位時致力于建寺、寫經、度僧、造像，對佛理無法真正了悟，達摩與他在對話后，見解不相契合，決定離金陵北上。

達摩離開宮廷后，梁武帝把他與達摩的問答告知了他的師父志公禪師，志公禪師認為達摩的開示很好，并對梁武帝說，他便是觀音菩薩乘愿再來傳佛心印。梁武帝聽了，深感懊悔，當下派人追趕達摩。

當時達摩正走到江邊，回頭忽見一隊人馬趕來，于是隨手折一枝蘆葦，擲于江中，腳踏蘆葦，悠然度江北去，進入北魏境內。

龍肝鳳髓，富豪家誰識草根香味遠；

云影天光，清凈地由來蓮界白衣尊。

這是臺北市延平北路龍云寺門聯。

平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味，像這樣的富豪人家，有誰識得草根香味的悠遠；飄游的云影和天上的風光都映照出來，像這樣清凈的心地，是由于來自蓮界的白衣大士。

龍云寺建于清光緒十三年（一八八七），光緒十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈觀書有感〉“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來。”

原詩是在寫讀書有悟的心境。

“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開奩匣一樣明澈，得以朗映一切，是因為時時充實新知，各種思想兼容并蓄，讓生命的活水進來，才能開啟蒙昧，擁有活潑流動，從容自得的心靈。

結語

圣印法師《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》中說，龍樹菩薩《大智度論》中，已有觀音菩薩名號的出現，史家推斷龍樹菩薩的出生，約在西元一五０至二五０年之間，因此觀音信仰的年代，應推溯到佛歷紀元后的四、五百年和西歷紀元之前的那個時代。這思想起源于南印度，然后傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國。在西元四、五百年時，已經普及印度全國了。

圣印法師又說，中國的觀音信仰，到南北朝時代，已到了極盛的時代。并綜合各朝代的觀音信仰，分成法華系、華嚴系、凈土系、密宗系四個系統。到了后來，每一位佛弟子，沒有不信仰觀音菩薩的；甚至普及民間，也備受崇敬，所以有“戶戶觀世音”這句話。

當代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關系〉中說，觀音信仰，在中國已有一五００年的歷史。在一三００年前，中國唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，至今已達千余年之久，所以祂又是東方文化精神的座標。

當代于君方〈中國的觀音信仰〉中說：“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國家，都熟知并禮敬觀音菩薩，在中國、日本、韓國與越南，觀音是特別照顧婦女的慈悲女神；但在斯里蘭卡、東南亞和西藏，觀音都以統治者或宇宙主宰的模樣出現。

對聯之成為中國建筑美學的一環，明清最盛。而廟宇興建，頌贊佛德，不管撰聯者是僧侶、鄉紳、士人，都借著結合地景、廟宇名稱，稱頌佛菩薩大愿大行，勉勵信眾發心追隨。

從對聯中也印證觀音信仰大抵可區分為顯教和密教二種系統。

顯教說，觀世音菩薩現在是在極樂國土內，為阿彌陀佛的脅士，幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生，并同時為眾生說法。祂在極樂世界的地位是一位補處菩薩，將來要接替阿彌陀佛成為極樂世界的教主，在極樂世界成就佛道，掌理教席。

密教的說法，則認為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體，原是“正法明如來”，為了濟度眾生而現菩薩身，但以阿彌陀佛為本體。

觀世音菩薩法門很多，從對聯中也可知有來自《楞嚴經》的耳根圓通法門、《般若心經》的照見五蘊皆空法門、《法華經》〈普門品〉的持名法門等。撰聯者雖大多佚名，但都可見道行高深，多從一般信佛、學佛求現世利益及現前幸福中超轉，而強調種下善根，提高層次，證悟清凈妙明的真心。

觀音菩薩代表智慧、慈悲、無畏的三大德學。人們不僅把觀音菩薩視為在生時的守護神，也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間，觀音對聯更多妙品，可惜地方寺廟多歷年所后，往往翻修擴建，因此散佚的對聯也不少。

早期由大陸遷移臺灣的先民，所到之處，普建觀音寺，由于渡海風浪兇險的緣故，人們心中將原自南海普陀，作為海洋守護神的觀音與道教的天后媽祖，并稱“雙慈”。

臺灣的齋教或一貫道，具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”，在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對聯也每多以觀自在和禪悟的心境相提。

臺灣的觀音古寺在翻修擴建時，因不同信眾的需求，增祀道教神明，詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯，仍在香火繚繞中清晰可見。

觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩，法身本無定相，但因為祂悲心無盡，慈愿莫窮，慈愿慧力隨感而應，所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相，都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。

因為臺海兩岸觀音寺題聯多明清二代，所詠觀音應化身以女相為主，且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。

在對聯中，與觀音一同稱頌圣德者有如來佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩、達摩祖師及道教的天后媽祖。

從對聯中可知觀音信仰深植人心，觀音與人民最為親近；而觀音的大慈大悲，普渡眾生的圣德，在長遠的時間下，無形中成為民間善良風俗的一部分。

二十年來，因為編著《中華對聯鑒賞辭典》，從許多旨意佳妙的寺廟對聯中，有幸接觸佛理，使身心得到滌洗。

最近兩年，為了代生病的母親祈壽祈福，也希望對臺灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感謝外子開車帶領，到臺灣各地佛寺廟宇，搜集抄錄對聯，浸潤其中，感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹撰本文，盡己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。對佛學修習淺薄，闡說謬誤之處，尚祈有道大德不吝指正。

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12，比戶可封，伏神威而保萬姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽世無聲南海潮。（觀音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷夢，云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿，43，天上錫麟兒此是世尊親抱送，山中聞梵唄原從靈鷲早飛來。

查聲山題杭州法鏡寺白衣殿

47，萬法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸，一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機。

陳光復題永嘉田壟寺，位于橋頭鎮，始建年

48，名溯大悲獅峰咫尺開凈土，源本臺宗寶剎千年印禪心。

陳寒川題永康廣慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合無魔阻覺海，途窮堅信念四維有佛指迷津。

65，凈地愛西湖映日荷花紅別樣，慈云履東土接天蓮葉碧無窮。

戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺

67，幸遇明時遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言

68，佛從南海飛來本法雙舉白毫光里出莫測風云現三十二應尋聲救苦

法播東土彌揚權實俱存無生蓋中顯大千世界發十二宏愿散禮度人

淡臺寬量題杭州法喜寺圓通寶殿

99，觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆凈土 大慈悲度無量劫來游諸士女果迷津識破千尋南海不揚塵

顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿

100，救百千萬劫具大慈悲湖山無恙，現三十二身說妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺

臺灣臺中慈善寺觀音閣對聯：

上聯：音可觀乎?

下聯：士何大焉.上聯：問觀音為何倒坐?

下聯：恨眾生不肯回頭.上聯：大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯：若隱若顯,隨時念彼消愆.臺灣臺北龍山寺觀音龕

上聯：佛法無邊超苦海；

下聯：眾生有愿渡慈航。橫批：普度眾生