第一篇：論中英成語(yǔ)俗語(yǔ)中動(dòng)物象征意義的對(duì)比研究

論中英成語(yǔ)俗語(yǔ)中動(dòng)物象征意義的對(duì)比研究

1，動(dòng)物世界是一個(gè)與我們?nèi)祟愂澜缇o密聯(lián)系的另外一個(gè)生物界。從遠(yuǎn)古時(shí)代人類與動(dòng)物的就有著密切的聯(lián)系,人類在歷史的發(fā)展中逐漸的了解了動(dòng)物的許多特性。而且人類常常喜歡把動(dòng)物的特性和人類的一些特性聯(lián)系起來(lái),這樣動(dòng)物就逐漸進(jìn)入了人類的語(yǔ)言,使人類的語(yǔ)言變得生動(dòng)活潑。人類由于文化背景不同,對(duì)同樣一種動(dòng)物的聯(lián)想可能有所不同。也正是這個(gè)原因動(dòng)物的意象具有鮮明的民族的特色,動(dòng)物的聯(lián)想意義可能來(lái)源于它本國(guó)的歷史、寓言、傳說(shuō)或者典故。此外,許多民族有他們自己所崇拜的動(dòng)物,這種動(dòng)物大多于原始社會(huì)的圖騰。因此也有著特殊的含義。

習(xí)語(yǔ)就是固定的習(xí)慣用語(yǔ),包括了許多的形式,比如說(shuō):固定的短語(yǔ),諺語(yǔ),俗語(yǔ),固定的口語(yǔ)用語(yǔ),典故以及俚語(yǔ)等等。它是語(yǔ)言在長(zhǎng)期的使用中濃縮出來(lái)的具有簡(jiǎn)潔的形式,深刻的意義和生動(dòng)意象的固定的短語(yǔ)。中國(guó)的習(xí)語(yǔ)也包含了豐富的文化信息,生動(dòng)的意象和哲學(xué)的含義。在翻譯這類習(xí)語(yǔ)時(shí)就必須處理兩種語(yǔ)言與文化之間的不同。

習(xí)語(yǔ)翻譯的質(zhì)量會(huì)大大地影響文化交流的程度。習(xí)語(yǔ)翻譯的關(guān)鍵是確保源語(yǔ)言的信息的傳達(dá)和原習(xí)語(yǔ)的文化信息的有效性。本文將研究動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的翻譯策略,動(dòng)物習(xí)語(yǔ)占英漢習(xí)語(yǔ)中很大的一部分,是一種文化的精華,代表著動(dòng)物文化和習(xí)語(yǔ)文化兩種身份。本文的研究中的漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)僅限于漢語(yǔ)中的“成語(yǔ)”。,2，在過(guò)去的研究中有許多關(guān)于動(dòng)物詞語(yǔ),動(dòng)物意象和動(dòng)物文化的研究(劉俊, 2002;龍?jiān)?李蘆生, 2006;)幾乎所有的研究都得出一個(gè)共同的結(jié)論:在許多方面由于文化的相同性和不同性導(dǎo)致了動(dòng)物詞語(yǔ)的共性和不同。在關(guān)于習(xí)語(yǔ)的翻譯中有兩類典型的習(xí)語(yǔ)被研究過(guò),一種是關(guān)于數(shù)字的習(xí)語(yǔ)(陳琳霞1999),還有一種是關(guān)于夸張的習(xí)語(yǔ)(裴利民2003),這兩種習(xí)語(yǔ)都是一些典型的習(xí)語(yǔ)。在最近的研究中,研究的重點(diǎn)還有關(guān)于動(dòng)物短語(yǔ)中的動(dòng)物的聯(lián)想意義和習(xí)語(yǔ)中的動(dòng)物意象以及習(xí)語(yǔ)的文化(高麗新,許葵,2002;丹金2006;張愛文張愛琳2005)。它們中的大多數(shù)研究推薦出了一些關(guān)于動(dòng)物詞語(yǔ)的翻譯的策略。

目前,關(guān)于動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)的研究很少。雖然動(dòng)物的詞語(yǔ)和動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)經(jīng)常一起被提及,雖然有些動(dòng)物詞語(yǔ)在一定程度上也能代表文化,但是動(dòng)物習(xí)語(yǔ)在文化中通常比動(dòng)物詞語(yǔ)的內(nèi)涵更加廣闊。在前人研究的基礎(chǔ)之上,本文選擇了動(dòng)物習(xí)語(yǔ)作為研究的中心。

3，總的來(lái)說(shuō),英漢的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)差異來(lái)源于三個(gè)方面:日常生活習(xí)慣、文學(xué)作品、和宗教信仰。本文將根據(jù)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的三個(gè)來(lái)源來(lái)進(jìn)行分類,展示了英漢動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的差異。本文選擇研究的動(dòng)物是從漢語(yǔ)的動(dòng)物成語(yǔ)中所引用的頻率最多的幾種動(dòng)物,比如說(shuō)漢語(yǔ)成語(yǔ)中出現(xiàn)頻率最多的動(dòng)物是“馬”,大約在漢語(yǔ)中有50多個(gè)含有“馬”的成語(yǔ),緊隨其后的是“虎”,接下來(lái)的動(dòng)物分別是“狗”、“龍”、“魚”、“雞”、“牛”、“狼”和“鼠”。下面是對(duì)一些動(dòng)物習(xí)語(yǔ)所代表的文化及其翻譯策略的解釋。

(一)馬

1.漢語(yǔ)成語(yǔ)中的“馬”。馬是一種活力的象征。在中國(guó)的神話中,有許多關(guān)于“馬”的故事,飛馬可以日行千里,天馬可以升空,龍馬不但會(huì)飛而且還會(huì)在水中游。這些傳說(shuō)都是下列成語(yǔ)的來(lái)源象“天馬行空”、“龍馬精神”?！褒堮R精神”指的就是中華民族所倡導(dǎo)的艱苦奮斗,勇往直前的精神。馬是一種高大強(qiáng)健的形象,象征著健康和活力。有著優(yōu)雅的舉止并且忠實(shí)于主人,是人類的好朋友。特別是在過(guò)去,馬是唯一的交通工具的,戰(zhàn)場(chǎng)上它載著士兵為國(guó)家沖鋒陷陣。這個(gè)傳統(tǒng)就是這些含有“馬”的成語(yǔ)的來(lái)源,象“厲兵秣馬”,“人仰馬翻”,“單槍匹馬”,“金戈鐵馬”,“馬革裹尸”,“馬失前蹄”,“馬首是瞻”,“人困馬乏”,“馬革裹尸”,“走馬換將”等等

許多的繪畫作品中還有馬的形象,都含有吉祥的意義。中國(guó)的成語(yǔ)中就有“一馬當(dāng)先”,“馬到成功”等等。中國(guó)的文學(xué)作品的寶庫(kù)中,有許多膾炙人口的詩(shī)歌和散文。其中“塞翁失馬”,“老驥伏櫪”,“萬(wàn)馬齊喑”,“老馬識(shí)途”,“飛黃騰達(dá)”,“白馬過(guò)隙”,“盲人摸馬”,“盤馬彎弓”等成語(yǔ)就是來(lái)源于古代的詩(shī)歌和散文中。

像英語(yǔ)成語(yǔ)一樣,很多漢語(yǔ)成語(yǔ)中也有很多來(lái)自馬自身的特性,像“高頭大馬”、“馬齒徒增”等等。

2.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的馬。在英語(yǔ)中還有“馬”的習(xí)語(yǔ)的數(shù)量在所有動(dòng)物習(xí)語(yǔ)中占第二位僅次于“狗”。

在這些習(xí)語(yǔ)的來(lái)源之一是賽馬比賽———西方國(guó)家很受歡迎的一項(xiàng)戶外運(yùn)動(dòng)。這就可以解釋為什么英語(yǔ)中有很多的關(guān)于馬的短語(yǔ),像:“hold one’s horse”,“horses for course”,“back the wrong horse”,“dark horse”,“a willing horse”等等。關(guān)于馬的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的第二個(gè)來(lái)源是戰(zhàn)爭(zhēng)。在中世紀(jì)騎士們通常都騎著高頭駿馬,而且所騎的馬越高,在戰(zhàn)場(chǎng)上越有優(yōu)勢(shì)。由此得來(lái)的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)有“high horse”.第三種來(lái)源仍然是馬這種動(dòng)物本身的特點(diǎn),馬從兩歲開始長(zhǎng)牙齒,所以不管賣馬的人如何精明,每個(gè)人都可以通過(guò)看馬的牙齒來(lái)估計(jì)馬的年齡。這就是習(xí)語(yǔ)“straight from thehorse’s mouth”的來(lái)源。這個(gè)習(xí)語(yǔ)最早是從19世紀(jì)80年代開始使用的,而且到了20世紀(jì)以后就變成了一個(gè)日常習(xí)語(yǔ)。同樣還有一個(gè)習(xí)語(yǔ)也來(lái)源于此“a gift horse in the mouth”。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)還有一個(gè)來(lái)源是希臘神話。比如“Trojanhorse”就來(lái)自一個(gè)世界聞名的神話。

(二)虎

1.中國(guó)成語(yǔ)中的虎。在古代虎被認(rèn)為是所有動(dòng)物之王,而且也是勇敢和兇猛的象征。基于這個(gè)方面,虎常常是勇敢的士兵的象征。漢語(yǔ)成語(yǔ)中有“猛虎下山”,“如虎添翼”,“虎踞龍盤”,等等。

關(guān)于虎的成語(yǔ)的第二個(gè)來(lái)源是虎的體形和殘忍的特性,“虎背熊腰”、“狐假虎威”,“談虎色變”,“虎視眈眈”,“放虎歸山”,“紙老虎”,“虎膽雄威”等等。

2.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的虎。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中“fight like a tiger”的來(lái)源就是虎的自身的特性。然而在英語(yǔ)中獅子常常有類似于漢語(yǔ)中的虎的相似的意義,比如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ):“bold as a lion”,“majestic as a lion”.(三)狗 1.漢語(yǔ)成語(yǔ)中的狗。在中國(guó)文化中,狗常常被看作是人類的好朋友,然而漢語(yǔ)成語(yǔ)中的關(guān)于狗的成語(yǔ)幾乎都含有貶義。比如:“喪家之犬”,“狗茍蠅營(yíng)”,“狗急跳墻”,“狗血噴頭”,“狗尾續(xù)貂”,“狗嘴吐不出象牙”,“狗仗人勢(shì)”,“偷雞摸狗”,“掛羊頭賣狗肉”,和“雞零狗碎”等等。來(lái)自狗自身的特點(diǎn)的成語(yǔ)有“犬牙交錯(cuò)”,指情況的復(fù)雜。還有來(lái)自于日常生活中的現(xiàn)象的“狗皮膏藥”,它指的是過(guò)去的江湖郎中常把油涂在一塊狗皮上來(lái)欺騙人們賺錢最后一種關(guān)于狗的成語(yǔ)的來(lái)源就是文學(xué)作品,特別是詩(shī)歌,比如:“兔死狗烹”,“愚犬吠日”,“桀犬吠堯”,“白衣蒼狗”等等。2.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的狗。在西方,狗也屬于人類從原始社會(huì)開始就開始飼養(yǎng)的第一批動(dòng)物之一,它是人類忠實(shí)的朋友和保護(hù)者。所以含有狗的習(xí)語(yǔ)常常含有褒義。比如:“a luckydog”,“every dog has its day”,“l(fā)ove me, love my dog”等等。在圣經(jīng)中“…give not that which is holy unto the dogs, nei-ther cast your pearls before swine.”“Beware of dog, beware of evilworkers”,“…a lime dog is better than a dead lion”.狗在中世紀(jì)也指代社會(huì)中的無(wú)用的東西,如“old dogs can not play the newtricks”關(guān)于狗的成語(yǔ)的來(lái)源還有迷信,天氣,動(dòng)物的特點(diǎn),戰(zhàn)爭(zhēng),習(xí)俗,還有外國(guó)的文化等等。下面是些例子,比如“Hair ofthe dog”就是來(lái)源于迷信。過(guò)去人們認(rèn)為被瘋狗咬過(guò)的人可以用狗的毛發(fā)或者是毛發(fā)的灰來(lái)治。習(xí)語(yǔ)“dog days”可以追述到古羅馬,在那個(gè)時(shí)候,七月和八月由于天狼星(Dog Star)的影響天氣特別的熱?！癉og in the manger”指的是狗呆在食槽那里,卻不吃食。當(dāng)其他的動(dòng)物馬或者牛過(guò)來(lái)?yè)屖硶r(shí),它朝他們大叫,或者威脅它們,不讓它們吃。很明顯并不是所有和狗相關(guān)的英語(yǔ)成語(yǔ)都是褒義的,比如象“dog eat dog”,“a dead dog”,“a dirty dog”,“a dog in themanger”等等。以上分析的三種動(dòng)物是漢語(yǔ)成語(yǔ)中出現(xiàn)頻率最多的三種。其中狗和馬也是英語(yǔ)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)中出現(xiàn)頻率居前兩位的動(dòng)物。

四、動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的翻譯策略

動(dòng)物文化的內(nèi)涵是民族文化的產(chǎn)物之一。在翻譯動(dòng)物習(xí)語(yǔ)時(shí),翻譯者要一方面考慮到動(dòng)物的形象,另一方面要考慮到兩種文化。根據(jù)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)各自的特點(diǎn),下面給出了幾種相應(yīng)的翻譯策略。

(一)在英漢文化中含有相似的意義,相同的動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)———直譯因?yàn)樯罱?jīng)歷,生活方式以及地理環(huán)境的相同,世界上生活的人們對(duì)一些動(dòng)物習(xí)語(yǔ)有相同的聯(lián)想意義。有些動(dòng)物習(xí)語(yǔ)在另一種文化中甚至可以找到相應(yīng)的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)。例如:“kill two birdswith one stone”(一石二鳥);“donkey’syears”(驢年馬月);“fish in the troubled water”(渾水摸魚);對(duì)牛彈琴(playing the flute to a water buffalo);熱鍋上的螞蟻(asfrantic as an ant on a hot pan);嫁雞隨雞,嫁狗隨狗(marry scock and follow the cock, marry a dog and follow the dog)等等。(二)在英漢文化中含有相似的意義,但采用不同的動(dòng)物的習(xí)語(yǔ),———改變動(dòng)物的形象;意譯

習(xí)語(yǔ)中的形象通常決定了習(xí)語(yǔ)的內(nèi)涵。因?yàn)槲幕牟煌?英語(yǔ)和漢語(yǔ)有時(shí)會(huì)采取不同的動(dòng)物形象來(lái)表達(dá)相似的意義。

比如:“get goose pimples”(雞皮疙瘩),“kill the goose thatlays the golden eggs”(殺雞取卵),“cast pearls before swine”(對(duì)牛彈琴),“l(fā)ike a cat on the hot bricks”(熱鍋上的螞蟻),“blacksheep”(害群之馬),“horse of a different color”(風(fēng)馬牛不相及),“l(fā)ove me love my dog”(愛屋及烏),“birds of a feather”(一丘之貉),“neither fish nor fowl”(非驢非馬),“l(fā)ock the stabledoor after the horse has bolted”(亡羊補(bǔ)牢),等等。還有一些例子比如:狐假虎威(like a donkey in a lion’shide);一丘之貉(all writers birds of a feather)(三)英漢文化中由于動(dòng)物的聯(lián)想意義不同,采用不同的動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)———放棄動(dòng)物形象;意譯

英漢兩種文化必然有差別,所以,在有些情況下動(dòng)物習(xí)語(yǔ)不能用原來(lái)的動(dòng)物形象來(lái)翻譯。這屬于文化的缺省。所以這種情況通常用來(lái),在具體的語(yǔ)境中意譯。例如:鴉雀無(wú)聲(be hushed and still);虎視眈眈(be jealous);守株待兔(standing by with folded arms and waiting for gains without pains);金蟾脫殼(avoid suspicion by throwing them off the secret.)。(四)文化缺省和補(bǔ)償翻譯

在中英兩種文化中有些動(dòng)物習(xí)語(yǔ)是來(lái)源于散文和詩(shī)歌,以及歷史事件,傳統(tǒng)習(xí)俗和文化,所以在目標(biāo)語(yǔ)言中找不到相對(duì)應(yīng)的形象。以下是些例子:“萬(wàn)馬齊喑”,“老馬識(shí)途”,“螳臂當(dāng)車”,“青梅竹馬”,“勞燕分飛”,“杳如黃鶴”,“白駒過(guò)隙”,“老驥伏櫪”,“狐假虎威”,“白衣蒼狗”,“目無(wú)全?！?“沉魚落燕”,“羊質(zhì)虎皮”,“緣木求魚”,“車水馬龍”,“對(duì)牛彈琴”,“呆若木雞”,“龍馬精神”,“黔驢之技”,“臨淵羨魚”,“塞翁失馬”,“風(fēng)聲鶴唳”,“倚馬千言”,“木牛流馬”,“魯魚亥豕”,“獨(dú)占鰲頭”,“狼煙四起”,“畫龍點(diǎn)睛”,和“龍生九子”.這些動(dòng)物習(xí)語(yǔ)經(jīng)常根據(jù)上下文來(lái)進(jìn)行意譯,如果直譯的話,通常要加上注解。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)英漢兩種語(yǔ)言中動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的對(duì)比,我們可以看出來(lái)文化的異同所激起的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的聯(lián)想意義的異同。所以,翻譯者在翻譯動(dòng)物習(xí)語(yǔ)時(shí)應(yīng)該根據(jù)具體的情況采取具體的翻譯策略,以達(dá)到更好的傳遞文化的作用。

第二篇：中英史料教學(xué)對(duì)比研究

中英兩國(guó)史料教學(xué)比較研究

摘要：隨著中學(xué)歷史課程改革的不斷深化，史料教學(xué)已日益受到國(guó)內(nèi)外歷史教師的重視。英國(guó)是最早提出史料教學(xué)的國(guó)家，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，英國(guó)的歷史教育改革取得了令世人矚目的成績(jī)。正是史料教學(xué)，使英國(guó)的歷史教育擺脫了當(dāng)時(shí)的“歷史課的危機(jī)”，走向成功。在英國(guó)中學(xué)的歷史教育中，史料教學(xué)已經(jīng)成為主流。本文從中英兩國(guó)的史料教學(xué)相關(guān)的課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐情況著手，探討兩國(guó)在史料教學(xué)中的異同點(diǎn)以及對(duì)我國(guó)史料教學(xué)的啟示，以期對(duì)我國(guó)史料教學(xué)深入研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史；史料教學(xué)；中英；啟示

一、史料和史料教學(xué)

梁?jiǎn)⒊^：“史料者何？過(guò)去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今日者也”史料是構(gòu)成歷史的材料，是歷史研究的前提和基礎(chǔ)，也是歷史教學(xué)和編撰歷史教科書的的必要條件。所謂史料教學(xué)，即注重史料的選擇、甄別、分析、判斷與運(yùn)用，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自身的探究活動(dòng)來(lái)探討歷史問題，習(xí)得并掌握一定的歷史研究方法，形成一定的歷史觀和價(jià)值觀。史料的運(yùn)用之所以在歷史教學(xué)中受到廣泛的重視，主要在于它不僅能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的讀史興趣，增加歷史的可讀性和可信性，更能通過(guò)史料教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)全面、客觀的觀察歷史，辯證、發(fā)展的分析歷史。促進(jìn)其歷史思維能力、探究精神以及現(xiàn)代公民意識(shí)的養(yǎng)成。

自90年代初，史料教學(xué)在我國(guó)已經(jīng)引起廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)已經(jīng)有大量學(xué)者出版過(guò)史料教學(xué)的著作或發(fā)表過(guò)相關(guān)論文，涉及面包括介紹史料教學(xué)在其他國(guó)家的發(fā)展情況，史料在歷史教學(xué)中的功能，史料教學(xué)在實(shí)踐中需要注意的問題，史料教學(xué)有效性等各個(gè)方面。然而關(guān)于史料教學(xué)在發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)運(yùn)用情況的比較方面的文章并不多見。李稚勇教授先后于2010年和2012年發(fā)表了《論英國(guó)中學(xué)歷史課的史料教學(xué)》①、《中美英中學(xué)歷史課史料教學(xué)比較研究》②兩篇文章，就英國(guó)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)、史料教學(xué)方法和特點(diǎn)做了介紹和比較，但僅在宏觀層面進(jìn)行對(duì)比，并未提到具體的可借鑒之處；陳新民在2000年左右發(fā)表過(guò)兩篇介紹英國(guó)史料教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及啟示的文章③，然而據(jù)今已是十年之久，對(duì)實(shí)際教學(xué)中的參考價(jià)值有限。

二、“做歷史學(xué)家”的英國(guó)史料教學(xué)

1970年前后，英國(guó)出現(xiàn)了歷史科的危機(jī)。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，英國(guó)歷史科教育表現(xiàn)堪憂。被調(diào)查的近萬(wàn)名學(xué)生多半感到歷史科沒有什么重要性，而且是非常無(wú)趣的一科。學(xué)生對(duì)歷史科的典型印象是：“他們(教師)就是不斷地教下去，把類似的事情一次又一次地重復(fù)。我們就是把歷史問題的答案記下來(lái)，沒有討論，就是去找那些答案，上課就是抄筆記。”針對(duì)這種情況，英國(guó)的“學(xué)校委員會(huì)歷史課計(jì)劃13-16”提出“新歷史科”理念并推廣相應(yīng)的教材?！靶職v史科”即是將

史料證據(jù)引入課堂，讓學(xué)生接觸史料、判別史料、重建歷史，通過(guò)開展“做歷史學(xué)家”的活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并掌握歷史學(xué)的方法邏輯并構(gòu)建歷史知識(shí)。新歷史科主張課程設(shè)計(jì)要讓學(xué)生樂于從史料中進(jìn)行探究,教材開發(fā)應(yīng)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用史料證據(jù)。在此之前，史料在歷史教學(xué)中也有運(yùn)用，但是僅作為一種引證用來(lái)激發(fā)學(xué)生興趣或者證明教材觀點(diǎn)。而目前在我過(guò)的歷史教學(xué)實(shí)踐中，史料正是起到這種作用。

英國(guó)于1991年頒布了該國(guó)教育史上第一個(gè)歷史科國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)確立后在維持原有系統(tǒng)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行過(guò)數(shù)次修訂。該歷史課程標(biāo)準(zhǔn)都堅(jiān)持以成就目標(biāo)體系而不是課程內(nèi)容體系為基本構(gòu)架，成就目標(biāo)體系不斷變革、日趨完善，已成為一個(gè)完整的目標(biāo)系統(tǒng)。該體系包括核心概念和關(guān)鍵進(jìn)程兩大類，核心概念為學(xué)習(xí)歷史打下基礎(chǔ)，而關(guān)鍵進(jìn)程是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)過(guò)程，其中包含著基本技能的學(xué)習(xí)。學(xué)生必須經(jīng)歷這些過(guò)程，并學(xué)會(huì)這些技能。下文為關(guān)鍵進(jìn)程的要求：

1、歷史探究

包括對(duì)不同類型的歷史問題和議題進(jìn)行探究。學(xué)生應(yīng)設(shè)計(jì)和提煉出自己的問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，提出自己的假設(shè)，選擇并用證據(jù)來(lái)形成、證明自己的結(jié)論。批判性的思考?xì)v史問題和歷史爭(zhēng)議。

2、證據(jù)的使用

有關(guān)“過(guò)去”的知識(shí)是建立在以史料為證據(jù)的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生應(yīng)該甄別、選擇并使用史料(包括文本史料、視覺史料、口述史料、遺址等)。通過(guò)對(duì)史料的出處、用途和語(yǔ)言文字的研究來(lái)評(píng)估他的價(jià)值和可靠性；評(píng)價(jià)史料的使用，以便形成合理的結(jié)論。

3、歷史的交流

學(xué)生在會(huì)議、選擇、分類和組織歷史信息，正確使用歷史術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)言文字，并采用良好的敘述結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)過(guò)去進(jìn)行解釋和描繪時(shí)，他們的聽、說(shuō)、寫的技能就會(huì)得到發(fā)展。

--英國(guó)歷史科國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)第三階段成就目標(biāo)體系(11—14歲)，2008年 其中，“關(guān)鍵進(jìn)程”中“證據(jù)的使用”，明確提出所有的歷史知識(shí)的建立在史料的基礎(chǔ)知識(shí)的。也就是說(shuō)，離開了史料，就不存在歷史知識(shí)。而“歷史探究中”也要求學(xué)生對(duì)歷史問題進(jìn)行探究和批判思考。這些學(xué)習(xí)活動(dòng)都必須依賴史料的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。為了迎合“新歷史科”和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，英國(guó)的中學(xué)歷史教科書的編撰也出現(xiàn)了新變化。21世紀(jì)初劍橋大學(xué)出版的中學(xué)歷史教科書，包含大量的、各種各樣的史料，有文字史料、圖片資料、歷史地圖和統(tǒng)計(jì)表等，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等各個(gè)領(lǐng)域，史料部分幾乎占據(jù)全書的一半版畫。同時(shí)期牛津大學(xué)出版的中學(xué)歷史教科書，也有大量的、豐富多彩的圖片資料，包括歷史照片、歷史圖畫、歷史地圖等，也幾乎占據(jù)了全書的一半版面。這樣的教科書，為史料教學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的教材基礎(chǔ)。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，英國(guó)教師運(yùn)用史料的方法是靈活多樣的。從低年級(jí)開始，歷史教師就非常注重學(xué)生歷史證據(jù)意識(shí)的培養(yǎng)，通過(guò)參觀歷史遺跡、博物館等活動(dòng)讓學(xué)生感知身邊的歷史，意識(shí)到周圍就存在有歷史的證據(jù)。例如：在英國(guó)，15歲的學(xué)生就能夠用背景知識(shí)和考古證據(jù)來(lái)制作一個(gè)定居部落的模型、或者運(yùn)用

它的建筑知識(shí)來(lái)解釋一個(gè)教堂的修建和擴(kuò)建的年代。在中學(xué)歷史課程中，學(xué)生需要通過(guò)學(xué)習(xí)鑒別和闡釋相關(guān)的史料證據(jù)；聯(lián)系不同的證據(jù)并認(rèn)識(shí)到它們之間可能有的矛盾；識(shí)別史料中所含的意義可能是什么，以及能否充分支持一個(gè)結(jié)論；評(píng)估證據(jù)的可信性，如是否帶有偏見；根據(jù)資料作出判斷或提出“說(shuō)法”；聯(lián)系相關(guān)的史料證據(jù)以推證所提出的判斷和“說(shuō)法”等等。并要求學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)成果撰寫成小論文。為了使學(xué)生獲得這些處理證據(jù)的方法，教師在實(shí)際教學(xué)時(shí)所采用的主要方式大致有：

1．展現(xiàn)敘述與證據(jù)之間的關(guān)系。常見的提問形式是：“在這段資料中可以得到什么祥的證據(jù)來(lái)說(shuō)明(某個(gè)問題)”。

2．鼓勵(lì)學(xué)生去分析史料的內(nèi)容，從中引出推論，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，以及支持此觀點(diǎn)的證據(jù)，而不是讓他們只是去重復(fù)或摘要史料的內(nèi)容。

3．時(shí)常要求學(xué)生針對(duì)不同材料的證據(jù)．就內(nèi)容和可信度作比較。

4．明確針對(duì)相互沖突的證據(jù)進(jìn)行討論。

5．對(duì)同一事件之不同的歷史論述加以比較。

6．選出一個(gè)主題，給予學(xué)生多段來(lái)源不同的材料，讓他們自己去對(duì)照整理，并且解釋其中的差異，進(jìn)而形成他們自己的推演。找出自己的結(jié)論。

7．讓學(xué)生嘗試用自己的眼光去找出史料中帶來(lái)的問題，并用他自己的方式處理。

--陳冠華：《英國(guó)中學(xué)歷史教育改革》④

可見，在史料的學(xué)習(xí)和運(yùn)用過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生自己做出對(duì)歷史問題的判斷和解釋。學(xué)生不僅需要具備相關(guān)的背景知識(shí)，還需要掌握一些評(píng)價(jià)證據(jù)，以及如何把證據(jù)放臵于具體的歷史背景中進(jìn)行檢驗(yàn)的方法，只有這樣，才能真正獲得像史學(xué)家運(yùn)用史料的一些重要觀念和思想，這對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)是很有幫助的。

三、“史論結(jié)合”的中國(guó)史料教學(xué)

我國(guó)也有重視史料教學(xué)的傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代開展了以變革歷史課堂教學(xué)方式方法(包括教學(xué)手段)為主的教育改革，在其中就出現(xiàn)了史料教學(xué)的方式方法。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著歷史課程改革在全國(guó)范圍內(nèi)的普遍開展，史料教學(xué)已被越來(lái)越多的教師所了解和運(yùn)用。例如，2004年夏，中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專業(yè)委員會(huì)在黃山舉辦全國(guó)高中歷史教師教學(xué)競(jìng)賽，一位教師執(zhí)教了一節(jié)關(guān)于辛亥革命的課，課堂上這位教師通過(guò)多媒體課件提供給學(xué)生大量史料，取得了良好的教學(xué)效果，給在場(chǎng)的學(xué)生與聽課教師留下了深刻的印象。

如今，在歷史課程改革深入推進(jìn)的大環(huán)境中，作為一種重要的教育教學(xué)理念，史料教學(xué)的重要性變得越來(lái)越突出。從課堂教學(xué)的角度看，歷史新課程實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的許多優(yōu)秀課例，無(wú)不強(qiáng)烈地體現(xiàn)著史料教學(xué)的特色。換句話說(shuō)，要上一節(jié)既體現(xiàn)歷史新課程的理念，又落實(shí)新課標(biāo)要求的有特色的歷史課，如果不在史料選取、史料運(yùn)用和史料分析解讀上下些功夫，恐怕就難以很好地完成這一任務(wù)。史料教學(xué)已成為我國(guó)歷史課堂教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

在《2011年義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的“知識(shí)與能力”和“過(guò)程與方法”

部分都強(qiáng)調(diào)了史料的重要性。

3．了解多種歷史呈現(xiàn)方式，包括文獻(xiàn)材料、圖片、圖表、實(shí)物、遺址、遺跡、影像、口述以及歷史文學(xué)作品等，提高歷史的閱讀能力和觀察能力，形成符合當(dāng)時(shí)歷史條件的一定的歷史情景想象

4．初步學(xué)會(huì)從多種渠道獲取歷史信息，了解以歷史材料為依據(jù)來(lái)解釋歷史的重要性；初步形成重證據(jù)的歷史意識(shí)和處理歷史信息的能力，逐步提高對(duì)歷史的理解能力，初步學(xué)會(huì)分析和解決歷史問題。

--知識(shí)與能力

3．在了解歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，逐步學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，初步理解歷史問題的價(jià)值和意義，并嘗試體驗(yàn)探究歷史問題的過(guò)程，通過(guò)搜集資料、掌握證據(jù)和獨(dú)立思考，初步學(xué)會(huì)對(duì)歷史事物進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，并在探究歷史的過(guò)程中嘗試反思?xì)v史，汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

4．逐步掌握學(xué)習(xí)歷史的一些基本方法，包括計(jì)算歷史年代的方法、回讀教科書及有關(guān)歷史讀物的方法、識(shí)別和運(yùn)用歷史地圖和圖表的方法、查找和收集歷史信息的途徑和方法、運(yùn)用材料具體分析歷史問題的方法等。

--過(guò)程與方法

鑒于此，新版歷史教科書尤其重視對(duì)史料的直接引用和應(yīng)用，而不再把他們作為教學(xué)內(nèi)容中可有可無(wú)的附屬物或者補(bǔ)充性論證材料，而是把史料作為歷史教學(xué)中一項(xiàng)重要的材料加以運(yùn)用。同英國(guó)一樣，我國(guó)教科書中史料的類型非常廣泛，包括文獻(xiàn)與文字資料、實(shí)物、圖片、照片、紀(jì)錄片、建筑物與歷史遺跡等，其中既有第一手史料，也包含加工過(guò)的材料。教科書中引用的史料是經(jīng)過(guò)精心篩選的，教師只需引導(dǎo)學(xué)生從史料本身的演習(xí)中去挖掘有效的歷史信息，以此來(lái)建構(gòu)學(xué)生自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。很明顯，新的課程標(biāo)準(zhǔn)非常強(qiáng)調(diào)史料的應(yīng)用和學(xué)生的分析、批判思維能力的培養(yǎng)。事實(shí)上，史料教學(xué)已經(jīng)滲透到中學(xué)歷史教學(xué)的各個(gè)方面，從課前提示一直到教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)的實(shí)際操作過(guò)程中教師也使用了多種多樣的教學(xué)方法，如：

1、觀看歷史相關(guān)影片。

2、利用博物館和歷史文化遺址教學(xué)。

3、引入典型史料，設(shè)疑并形成學(xué)習(xí)誘因。

4、設(shè)臵獨(dú)立的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，在理解事實(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)史料的價(jià)值。

5、從史料探究中形成一定的唯物史觀和判斷、推理的邏輯思維能力。其具體步驟是：師生首先確定探究問題—形成假設(shè)—師生共同收集史料—分析和解釋信息資料來(lái)嚴(yán)重假設(shè)或者形成解釋—學(xué)生互相交流和驗(yàn)證其解釋—得出結(jié)論。

四、中英史料教學(xué)對(duì)比及啟示

英國(guó)作為最早發(fā)起史料教學(xué)的國(guó)家，在相關(guān)的理論和具體實(shí)踐中都已發(fā)展的十分成熟。我國(guó)在引進(jìn)該教學(xué)方法時(shí)也充分學(xué)習(xí)了英國(guó)及其他國(guó)家的成功之處。二者有很多共同點(diǎn)，歸納如下：

1、兩國(guó)的中學(xué)史料教學(xué)都有著一個(gè)從無(wú)到有的發(fā)展歷程，隨著歷史課程改革的推進(jìn)，史料教學(xué)越來(lái)越受到重視，這一點(diǎn)從國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)臵，以及具體的教學(xué)實(shí)踐中都能體現(xiàn)出來(lái)。史料教學(xué)已成為中學(xué)歷史教學(xué)的發(fā)展大趨勢(shì)。英國(guó)的史料教學(xué)始于20世紀(jì)初，在20世紀(jì)60年代以來(lái)的歷史教育改革中占據(jù)重要地位。在我國(guó)20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了史料教學(xué)，進(jìn)入

21世紀(jì)隨著課改的深入，史料教學(xué)已被越來(lái)越多的教師所運(yùn)用。

2、中英兩國(guó)的中學(xué)史料教學(xué)都有著自身的歷史觀與教育觀，都承載著各自的公民價(jià)值觀教育的任務(wù)。

3、史料教學(xué)形式內(nèi)容的豐富多樣。在具體的實(shí)踐中，都重視由淺而深的教學(xué)、開展的歷史課外活動(dòng)、小論文的撰寫、引入教學(xué)評(píng)價(jià)等等。

4、都承載著在歷史學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生的分析、批判、創(chuàng)新思維能力的重任。

兩國(guó)的史料教學(xué)中也存在著巨大的差異：

1、歷史觀和教育觀的差異。英國(guó)中學(xué)貫徹西方史學(xué)的歷史觀與方法論，如近代的蘭克學(xué)派、現(xiàn)代的年鑒學(xué)派和批判的歷史哲學(xué)派等。而我國(guó)始終堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法。英國(guó)從本國(guó)社會(huì)的價(jià)值體系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)史料教學(xué)與公民價(jià)值觀、道德教育緊密結(jié)合。我國(guó)從社會(huì)主義核心價(jià)值體系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)史料教學(xué)與正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義、民族精神和多元文化等的價(jià)值觀教育。

2、史料資源利用的差異。在教學(xué)實(shí)踐中，英國(guó)中學(xué)往往具有完善的圖書資源和網(wǎng)絡(luò)資源，提供準(zhǔn)確而豐富的史料資源。而我國(guó)中學(xué)教學(xué)中的史料一般來(lái)源于教材，而教師自己準(zhǔn)備的史料卻又在準(zhǔn)確性方面有待商榷。

3、實(shí)踐中的差異。經(jīng)過(guò)在課程標(biāo)準(zhǔn)中兩國(guó)都非常重視史料教學(xué)，然而落實(shí)到教材上，英國(guó)教材中史料教學(xué)的比重遠(yuǎn)多于我國(guó)教材。英國(guó)在多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)形成了完善的史料教學(xué)模式和方法。在我國(guó)，因?yàn)榘l(fā)展時(shí)間較短，加之教師素養(yǎng)參差不齊，在教學(xué)中史料的利用情況也有較大差距。另外，因?yàn)椤案呖贾笓]棒”的作用，史料教學(xué)往往流于表面，出現(xiàn)了“授人以魚”的不良做法，這是需要警醒并加以改進(jìn)的。

4、在培養(yǎng)學(xué)生的批判、創(chuàng)新思維方面，英國(guó)教學(xué)中教師會(huì)有意識(shí)的將學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議的議題帶入課堂中，要求學(xué)生獨(dú)立思考，分析材料形成自己的獨(dú)立觀點(diǎn)并撰寫成小論文。而我國(guó)教學(xué)中，教師會(huì)多會(huì)有意識(shí)的選擇史料，以期所有同學(xué)達(dá)成一致見解，大大削弱了史料教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的功能。

通過(guò)對(duì)兩國(guó)史料教學(xué)情況的對(duì)比，我們可以得出幾點(diǎn)關(guān)于教學(xué)改革的啟示：

1、課程資源方面，要結(jié)合國(guó)外史料教學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，相應(yīng)地增加史料在教材中的比重，使學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里接觸大量的史料，對(duì)歷史的來(lái)源形成比較客觀的認(rèn)識(shí)；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)率先開發(fā)史料教學(xué)的圖書資源，加大對(duì)建設(shè)圖書館的投資并完善歷史網(wǎng)絡(luò)課程資源，為教學(xué)的開展提供課程的保障。歷史學(xué)科門戶網(wǎng)站“中學(xué)歷史教學(xué)園地”就是一個(gè)很好的案例，官方也應(yīng)加強(qiáng)這方面的投入；應(yīng)加大歷史博物館和歷史遺跡對(duì)學(xué)生的開放度，讓學(xué)生比較直按地按觸歷史，感知?dú)v史，從小能夠?qū)v史形成比較直觀的認(rèn)識(shí)；

2、教學(xué)實(shí)踐中，教師要有意識(shí)地傳授學(xué)生一些分析和探究史料的方法。長(zhǎng)期以來(lái)，歷史教學(xué)側(cè)重于傳授具體的歷史知識(shí)，沒有把歷史認(rèn)識(shí)的方法看作是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容之一。學(xué)生需要掌握一些分析史料的方法，例如：鑒定真?zhèn)巍⑴袛嗍妨鲜欠裼杏?、比較不同來(lái)源的史料、判斷史料中的矛盾和偏見成分等等。史料教學(xué)的目的在于師生用探究的方式運(yùn)用史料，讓學(xué)生懂得如何鑒別和闡釋相關(guān)的證據(jù)；鼓勵(lì)學(xué)生分析史料的內(nèi)容，從中推論，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)以及支持此觀點(diǎn)的證據(jù)；讓學(xué)生用自己的眼光去找出史料中的問題，并用自己的方式處理史料等，從而認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)，理解歷史，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和批判性思維。

3、教師作為重要的課程資源之一，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，努力擴(kuò)展相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)，在實(shí)踐中不斷探索科學(xué)的教學(xué)方法，切實(shí)做好史料教學(xué)的實(shí)踐者。要重視培養(yǎng)學(xué)生的歷史證據(jù)意識(shí)。

4、切實(shí)改變目前單一的評(píng)價(jià)模式，給史料教學(xué)的實(shí)施提供有力的支持。因?yàn)橹锌己透呖贾幸岩胧妨戏治鲱愋偷念}目，部分地區(qū)出現(xiàn)了極端的“題海戰(zhàn)術(shù)”的做法，大量的史料非但沒有擴(kuò)大學(xué)生的視野，培養(yǎng)出批判和獨(dú)立思考能力，反而加重了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。只有從根本上改變目前的高考這種單一的評(píng)價(jià)模式，史料教學(xué)才能充分發(fā)揮其應(yīng)有之功效。注釋:

①李稚勇：《論英國(guó)中學(xué)歷史課的史料教學(xué)》,《教育科學(xué)研究》,2010年第1期。②李稚勇：《中英美中學(xué)歷史課史料教學(xué)比較研究》, 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2012年第 2期。

③陳新民：《英國(guó)歷史教學(xué)中的史料教學(xué)》,《學(xué)科教育》2001年第08期；《英國(guó)歷史教學(xué)中史料教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)及啟示》,《歷史教學(xué)》2002年第11期。④陳冠華：《英國(guó)中學(xué)歷史教育改革》,龍騰文化事業(yè)股份有限公司，中國(guó)臺(tái)灣，2001年。

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[3] 李稚勇：《論英國(guó)中學(xué)歷史課的史料教學(xué)》,《教育科學(xué)研究》2010年第1期。

[4] 李稚勇：《中英美中學(xué)歷史課史料教學(xué)比較研究》, 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第 2期。

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第三篇：英漢語(yǔ)言中顏色象征意義的對(duì)比研究

英漢語(yǔ)言中顏色詞象征意義的對(duì)比研究

A Contrastive Study on the Symbolic Meanings of Color Words in English and Chinese 摘要：顏色詞是人類語(yǔ)言中主要的感官詞之一，是每一個(gè)民族文化和語(yǔ)言中不可缺少的重要部分，它獨(dú)特的語(yǔ)言功能和深廣的文化象征意義，反映著一個(gè)民族獨(dú)到的色彩意思和文化傳統(tǒng)。其在不同民族語(yǔ)言中往往有不同的特點(diǎn)，有些特點(diǎn)甚至構(gòu)成了人們對(duì)經(jīng)過(guò)引申、轉(zhuǎn)義以后顏色的崇尚和禁忌。這種差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象本文試圖從中西文化對(duì)比的角度，分析顏色詞的象征意義。

關(guān)鍵詞：顏色詞；語(yǔ)言文化；象征意義；文化差異

Abstract: Color words belong to the main sensory words of human language, and they are the indispensable parts of language and culture of a nation.Their unique language function and broad cultural symbolic meaning reflect special color meaning and cultural tradition color words in different nations have different features, some of which, after being extended and converted, have become reverence and taboo words of colors.This difference is caused by different historical and cultural background as well as aesthetic psychology of different nations, and is established with the development of society and history, therefore it is a permanent cultural phenomenon.This paper, from the perspective of contrastive analysis of Chinese and western culture, analyzes the influence of culture on the symbolic meanings of color words.Key words: color words;language and culture;symbolic meaning;cultural differences 一 顏色詞

顏色詞是重要的修辭手段之一，被賦予很強(qiáng)的喻意，用于描寫抽象的事物和人物性格，生活特征，心理活動(dòng)情緒等，使表達(dá)增添了形象的比喻、象征意義。如：漢語(yǔ)中的白臉奸臣，戴綠帽，黃色書刊，紅眼病,等。英語(yǔ)中的blue jokes，blue talk,，yellow streak，green-eyed,，red with anger等。這種顏色詞的不同象征意義，體現(xiàn)了不同民族的政治文化價(jià)值觀與顏色詞之間的特殊關(guān)聯(lián)，反映了不同社會(huì)的政治取向，也是一個(gè)民族獨(dú)到的色彩意識(shí)和文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。二 顏色詞在英漢語(yǔ)言中的文化象征意義

由于民情風(fēng)俗、思維方式、地理環(huán)境等文化背景和語(yǔ)言表達(dá)方式等方面的差異，各種顏色對(duì)于不同民族在心理上所引發(fā)的象征意義、聯(lián)想意義、蘊(yùn)涵寓意卻不盡相同，由此構(gòu)成了各具特色的民族色彩文化內(nèi)涵。這里，我將以“紅，黃，綠，藍(lán)”這幾種顏色詞的象征意義進(jìn)行比較。

1.紅色 紅色是中國(guó)文化的基本崇尚色，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)物質(zhì)和精神的追求。在漢語(yǔ)中，它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對(duì)聯(lián)、紅福字；而“開門紅”中的“紅”則是代表好運(yùn)，表示一開始就進(jìn)展順利，取得好成績(jī)。而在西方日歷上往往用紅色標(biāo)明節(jié)日，而用黑色代表普通日子。比如我們經(jīng)常說(shuō)的 red-letter day 就是指開心快樂的日子或者值得紀(jì)念的日子。然而在西方文化中的紅色（red）也具有一定的貶義之意，并且具有相當(dāng)強(qiáng)烈的語(yǔ)氣。比如紅色代表對(duì)于“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如：The red rules of tooth and claw 殘殺和暴力統(tǒng)治，a red battle 血戰(zhàn)，red revenge血腥復(fù)仇；同時(shí)它也象征危機(jī)，如：red alert 空襲報(bào)警，比如在英語(yǔ)教學(xué)中常見的顏色在英漢兩種語(yǔ)言中的異同：漢語(yǔ)說(shuō)紅糖，英語(yǔ)說(shuō) brown sugar；漢語(yǔ)說(shuō)紅茶，英語(yǔ)說(shuō) black tea，學(xué)生如果沒掌握一定的中西方文化知識(shí)就容易錯(cuò)譯。

2.黃色 黃色在中國(guó)文化中是紅色的一種發(fā)展變異，如舊時(shí)人們把宜于辦大事的日子稱為“黃道吉日”，同時(shí)它更代表了一種地位及威嚴(yán)。然而在英語(yǔ)中黃色 yellow 卻帶有不好的象征意義，它除了表示低級(jí)趣味的報(bào)刊、毫無(wú)文學(xué)價(jià)值的書籍（如 yellow press 黃色報(bào)刊，yellow journalism 黃色辦報(bào)作風(fēng)）外，還表示膽怯、卑鄙，如我們將卑鄙的人叫做：yellow dog，而yellow-livered 則是代表膽小的。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“黃”字也常出現(xiàn)在一些貶義詞中，如“黃色電影”、“黃色書刊”、“黃色音樂”等。由于中西文化的差異，若直接翻譯可能會(huì)造成語(yǔ)言不通或者不理解，甚至鬧出笑話。比如這里的“黃色”在英語(yǔ)中的意義是 pornographic（色情的），trashy（無(wú)聊的、低級(jí)的），vulgar（庸俗的，下流的）等。3.綠色 西方文化中的綠色象征意義跟青綠的草木顏色有很大的聯(lián)系，是植物的生命色。然而在英語(yǔ)中，綠色卻常被用來(lái)表示嫉妒。如：green with envy，green-eyed 或者 green-eyed monster。可是對(duì)于嫉妒的描述在漢語(yǔ)中我們卻常用綠色的對(duì)應(yīng)色—紅色來(lái)表示，比如“眼紅”，若直譯為英文便是“red-eyed”，這與我們上面提到的“green-eyed”就截然相反了。同時(shí)在英語(yǔ)中也常常用綠色表示缺乏經(jīng)驗(yàn)、缺乏訓(xùn)練或者知識(shí)淺薄等意思。如：a green hand 生手，as green as grass 幼稚。而在漢語(yǔ)和英語(yǔ)相似的是綠色代表青春活力、精力充沛。如：a green old age 指老當(dāng)益壯的人，to remain green forever 指永葆青春活力。綠色也常和植物、蔬菜水果和園藝聯(lián)系在一起。greenhouse 是溫室，a green grocer 指零售新鮮水果蔬菜的人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，綠色有兩重性，它除了表示義俠外，還表示野惡。義狹是正義的，如人們泛指聚集山林、劫富濟(jì)貧的人為“綠林好漢”，綠色還象征低賤，如漢朝時(shí)的仆役著綠幘，元朝以后凡娼妓都得著綠頭巾，以示地位低下，因妻子有外遇而使丈夫臉上無(wú)光，低人一等，叫給丈夫戴“綠帽子”。

4.藍(lán)色 藍(lán)色在中國(guó)文化中幾乎不存在什么象征意義，相對(duì)而言，它在西方文化中的象征意義就有不少。藍(lán)色在英語(yǔ)中常與社會(huì)地位和貴族身份有關(guān)，它能象征高貴、深沉、高遠(yuǎn)、嚴(yán)厲等，如詞語(yǔ)：blue blood 代表名門望族，blue laws 嚴(yán)格的法規(guī)，而 blue ribbon 是最高榮譽(yù)的標(biāo)志，指在比賽中獲得一等獎(jiǎng)等。在英語(yǔ)中，藍(lán)色常與不好的心情有關(guān)。In a blue mood 和 have the blues 都是指難過(guò)，沮喪和抑郁的情緒它又象征憂郁、沮喪，a blue fit 表示不滿、震驚或氣憤。在美國(guó)，blue book 不是指藍(lán)皮的書，而是載有顯赫人物，尤其是政府官員名字的書。說(shuō)藍(lán)色在西方文化中代表的意義非常多。三 英漢文化中相同顏色詞其象征意義不同的原因

1文化背景不同 在中國(guó)文化中，顏色的象征是基于過(guò)去中國(guó)的封建統(tǒng)治、封建迷信及其原始、落后的科學(xué)、教育狀況而形成的，所以顏色的象征意義有相當(dāng)強(qiáng)烈的政治化和神秘化傾向。而西方文化中的顏色象征則更多地得益于西方民族開放性及科學(xué)、教育的普及程度，其象征意義少了神秘，多了些理性。2民族心理不同 因?yàn)轭伾~有很強(qiáng)的直覺的功能，它不僅可以增加人們的視覺體驗(yàn)，也刺激人們的情緒和心理感受。心理學(xué)家研究表明，心理感受相同的顏色在不同民族所表達(dá)的象征意義也不同。例如，在英國(guó)和美國(guó)，白色是他們最喜歡的顏色，因?yàn)橄笳髦儩嵑托疫\(yùn)，而其相應(yīng)的單詞“white”在漢語(yǔ)中更多象征著死亡。3 生活環(huán)境不同 生活環(huán)境的差異往往反映在表示顏色的對(duì)象不同。例如，在漢語(yǔ)中，“米色”和“蜜色”表示淺黃色，而在英語(yǔ)中用 cream奶油或 butter 黃油表示“黃”。這些差異產(chǎn)生與人們的飲食習(xí)慣和生活方式的有關(guān)。4 思維方式不同 中國(guó)人的思維方式是注重直覺和形象比較的直覺思維，而西方人注重自然、科學(xué)和準(zhǔn)確。如，在“紅光滿面”，“紅”意味著健康。而在英語(yǔ)中g(shù)low with health 紅光滿面。.5 價(jià)值觀不同 在中國(guó)人們既注重內(nèi)在價(jià)值也注重外部形式。而在英國(guó)，人們注重實(shí)用性和價(jià)值。例如，品牌為“white elephant(白象)”的產(chǎn)品在中國(guó)很暢銷，但是這些商品被運(yùn)輸?shù)秸f(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家的時(shí)候，沒有人顯示任何感興趣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“white elephant 白象”是昂貴的和無(wú)用的東西。四 結(jié)語(yǔ)

顏色詞作為一種符號(hào)系統(tǒng)在漢英兩種語(yǔ)言中雖說(shuō)數(shù)量有限，但卻反應(yīng)了中西方的不同的文化心理和審美情趣。從以上四種顏色詞的比較中可以看出，由于中西文化的差異，其象征意義有相似，也有不同。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中要深入了解中西方不同的文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和價(jià)值觀念，并把握顏色詞的基本意義和微妙的象征意義，這將對(duì)我們更好地進(jìn)行跨文化交際及翻譯工作有重大意義。參考文獻(xiàn)：

[1]鄧炎昌.劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989． [2]劉宓慶.漢英對(duì)比研究與翻譯[M].江西教育出版社，1991.252-253.[3]林承璋.英語(yǔ)詞匯學(xué)引論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1997.[4]張韻斐.周錫卿.現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯學(xué)概論[M].北京北京師范大學(xué)出版社，1996.[5]張麗.談?dòng)⒄Z(yǔ)文化語(yǔ)用教學(xué)及顏色詞的中西差異[J].連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002.

第四篇：成語(yǔ)、俗語(yǔ)中的處世智慧

第九課時(shí)：成語(yǔ)、俗語(yǔ)中的處世智慧

學(xué)習(xí)目標(biāo)：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從成語(yǔ)俗語(yǔ)中領(lǐng)會(huì)為人處世智慧，為自己的成才和成功營(yíng)造良好的人文環(huán)境，為自身的生活智慧增添光彩。領(lǐng)悟成語(yǔ)俗語(yǔ)中的哲學(xué)，加深對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解，提升文化品味，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。通過(guò)故事、活動(dòng)等形式，感到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，懂得一些哲學(xué)道理，可以讓學(xué)習(xí)更得法，生活更有趣。

學(xué)習(xí)建議：體會(huì)成語(yǔ)典故和俗語(yǔ)中的精神內(nèi)涵；領(lǐng)悟其中的人生道理；聯(lián)系社會(huì)生活理解并主動(dòng)踐行所蘊(yùn)含的生活智慧。加深對(duì)《生活與哲學(xué)》知識(shí)的理解，增強(qiáng)運(yùn)用能力。學(xué)習(xí)內(nèi)容：

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是我們?nèi)≈槐M的思想源泉。中華發(fā)展中積累了豐富的成語(yǔ)、俗語(yǔ)，是中華文化的重要承載，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。每一個(gè)成語(yǔ)，都有一個(gè)故事；每一個(gè)俗語(yǔ)都有一份期待。其中包涵著中華民族對(duì)自然的探索、對(duì)人生的領(lǐng)悟，有著深刻的生活智慧。

一、要從實(shí)際出發(fā)，具體分析事物的特殊性，使主觀符合客觀。

1、【飲鴆止渴】鴆：傳說(shuō)中的毒鳥，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用錯(cuò)誤的辦法來(lái)解決眼前的困難而不顧嚴(yán)重后果。比喻只顧眼前利益，而不顧其嚴(yán)重的結(jié)果。

東漢的霍谞，從小就很有膽識(shí)。他十五歲時(shí)，他舅舅宋光由于秉公執(zhí)法，得罪了一些權(quán)貴，被他們誣告篡改詔書，關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄?；糇犞谰司藶槿苏?，不可能干這種事，就給大將軍梁商寫信，為舅舅辯白。信中說(shuō)： “宋光身為州郡的長(zhǎng)官，一向奉公守法，以便更好地為朝廷效力。他怎么會(huì)冒著死罪去篡改詔書呢? 這不就是人為了充饑去吃附子（一種草藥，有劇毒），為了解渴去飲鴆（“鴆”的羽毛泡過(guò)的毒酒）一樣嗎?如果這樣的話，還沒有進(jìn)入腸胃，到了咽喉處就已經(jīng)斷氣了。他怎么可能這樣做呢?”

梁商讀了信，覺得說(shuō)得有道理，把信拿給皇上看。不久，宋光被無(wú)罪釋放。

“飲鴆止渴”（《后漢書?霍諝傳》 〖生活感悟〗

職業(yè)生涯首先要關(guān)注的是自己，自己想要什么？大多數(shù)人大概沒想過(guò)這個(gè)問題，唯一的想法只是——我想要一份工作，我想要一份不錯(cuò)的薪水，我知道所有人對(duì)于薪水的渴望，可是，你想每隔幾年重來(lái)一次找工作的過(guò)程么？你想每年都在這種對(duì)于工作和薪水的焦急不安中度過(guò)么？不想的話，就好好想清楚。飲鴆止渴，不能因?yàn)榭诳示推疵榷舅?。越是焦急，越是覺得自己需要一份工作，越饑不擇食，越想不清楚，越容易失敗，你的經(jīng)歷越來(lái)越差，下一份工作的人看著你的簡(jiǎn)歷就皺眉頭。于是你越喝越渴，越渴越喝，陷入惡性循環(huán)。最終只能哀嘆世事不公或者生不逢時(shí)，只能到天涯上來(lái)發(fā)泄一把，在失敗者的共鳴當(dāng)中尋求一點(diǎn)心理平衡罷了。大多數(shù)人都有生存壓力，我也是，有生存壓力就會(huì)有很多焦慮，積極的人會(huì)從焦慮中得到動(dòng)力，而消極的人則會(huì)因?yàn)榻箲]而迷失方向。所有人都必須在壓力下做出選擇，這就是世道，你喜歡也罷不喜歡也罷。

2、【按圖索驥】按圖索驥的故事：秦國(guó)有個(gè)人叫孫陽(yáng)，他一眼就能認(rèn)出好馬和壞馬，人們把他叫“伯樂”。伯樂把自己認(rèn)馬的本領(lǐng)都寫到叫《相馬經(jīng)》的書里，畫上了各種馬的圖。伯樂的兒子很笨，卻希望自己也能像父親那么厲害。伯樂的兒子把《相馬經(jīng)》背得很熟，以為自己也有了認(rèn)馬的本領(lǐng)。一天，伯樂的兒子在路邊看見了一只癩蛤蟆。他想起書上說(shuō)額頭隆起、眼睛明亮、有四個(gè)大蹄子的就是好馬?！斑@家伙的額頭隆起來(lái)，眼睛又大又亮，不正是一匹千里馬么?”他想。他非常高興，把癩蛤蟆抓回了家，對(duì)伯樂說(shuō)：“快看，我找到了一匹好馬!”伯樂哭笑不得，只好說(shuō)：“你抓的馬太愛跳了，不好騎啊!”

按圖索驥的寓意：前人傳下來(lái)的書本知識(shí)，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，虛心繼承，但是，一定要注重實(shí)踐，在實(shí)踐中切實(shí)驗(yàn)證、牢固掌握，并加以發(fā)展，這才是正確的態(tài)度?！?〖生活感悟〗

啟發(fā)是，要知其然，還要知其所以然。要虛心學(xué)習(xí)。

聯(lián)系生活：就像小蝌蚪找媽媽一樣。也像小馬過(guò)河。

籃球是什么？圓的，會(huì)跳的。然后呢？你還能如何表達(dá)，讓人找準(zhǔn)籃球，而不會(huì)找成足球？

每個(gè)人表達(dá)的問題，都是以自己的角度來(lái)表達(dá)，但是不會(huì)很全面的表達(dá)。不吃辣的人你問他辣椒好吃么？人會(huì)告訴你不好吃，吃了受不了。那你還敢吃么？所以，在生活中，要多思考，全方位的去分析，了解，而不是像瞎子摸象一樣。摸了腿就覺得是柱子，摸了耳朵覺得是扇子。

3、【揚(yáng)湯止沸】東漢末年，劉廙因哥哥劉望之被荊州刺史劉表所殺就去投奔曹操，他的弟弟劉偉是行刺曹操的案犯魏諷的同黨，按律劉廙也應(yīng)處死，可曹操愛惜人才并沒有殺他。劉廙給曹操寫一封信，感謝曹操揚(yáng)湯止沸救命之恩，讓他枯木生花。

【典故】欲湯之滄，一人炊之，百人揚(yáng)之，無(wú)益也；不如絕薪止火而已。漢·枚乘《上書諫吳王》揚(yáng)湯止沸，使不焦?fàn)€?！度龂?guó)志·魏書·劉廙傳》

【釋義】把鍋里開著的水舀起來(lái)再倒回去，使它涼下來(lái)不沸騰。比喻辦法不徹底，不能從根本上解決問題。【異曲同工之妙】

抱薪救火；知彼知已，百戰(zhàn)不殆；鄭人買履；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科；閉門造車 ；好高騖遠(yuǎn)；畫蛇添足；因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變；“張冠李戴”、“良莠不分”；“不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)?！忌罡形颉?/p>

1、反腐敗。光靠懲罰只能是揚(yáng)湯止沸，不能釜底抽薪。

2、治理河流污染。一方面，向一些環(huán)境影響未達(dá)標(biāo)的生產(chǎn)企業(yè)收取“排污費(fèi)”——既然交了“排污費(fèi)”，那么向河流排放污水就從偷偷摸摸轉(zhuǎn)向公開化，因?yàn)槔碇绷?、氣壯了嘛?/p>

3、“掃黃打非”。一方面向“黃非”從業(yè)人員收取一定的費(fèi)用——既然跟人家收費(fèi)了，那就是默許了人家是合法的還“掃”什么“打”什么。一方面我們抱怨人們的道德滑坡，譴責(zé)老人跌到?jīng)]人扶、2歲女童被車碾壓4次而無(wú)人施救，而對(duì)冷漠的圍觀者竟無(wú)任何處罰性的措施——哪怕是調(diào)查了解并曝光其姓名，最起碼讓他們良心上不安。我常常在想，如果關(guān)閉國(guó)內(nèi)所有的煙草生產(chǎn)企業(yè)且禁止任何香煙的進(jìn)口，那么無(wú)需再做任何關(guān)于禁煙的無(wú)效勞動(dòng)，人們就已經(jīng)“不禁而禁”了。如果在司法實(shí)踐中，對(duì)行賄者施以較受賄者更加嚴(yán)酷的刑罰，使得行賄的行為成了“拿棒槌換針”，那么哪個(gè)弱智還會(huì)鋌而走險(xiǎn)去腐蝕我們可愛的“父母官”呢，“揚(yáng)湯止沸”，力出了，汗流了，但結(jié)果差強(qiáng)人意?！案壮樾健辈粍诿?，也不傷財(cái)，但結(jié)果令人滿意?！皳P(yáng)湯止沸”只能治標(biāo)——令人遺憾的是在很多時(shí)候連“標(biāo)”也治不了，要想治本，還得 “釜底抽薪”。

二、尊重客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的結(jié)合。

1、【庖丁解?！?/p>

【成語(yǔ)故事】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表莊周講一個(gè)故事：有個(gè)廚師替梁惠王宰牛，他的宰牛技術(shù)十分嫻熟，刀子在牛骨縫里靈活地移動(dòng)，沒有一點(diǎn)障礙，而且很有節(jié)奏。梁惠王看呆了，一個(gè)勁夸他技術(shù)高超。廚師說(shuō)他解牛已經(jīng)19年了，對(duì)牛的結(jié)構(gòu)完全了解。

【典故】庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音?！肚f子·養(yǎng)生主》 【釋義】庖?。簭N工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如?！忌罡形颉?/p>

都說(shuō)人生復(fù)雜，于是市面上有很多指導(dǎo)如何科學(xué)、藝術(shù)地生活的著作，但實(shí)際上被指導(dǎo)者看了以后，仍然還是覺得復(fù)雜，因?yàn)樯畹膫€(gè)案實(shí)在變化太多了。

也有人覺得人生本來(lái)簡(jiǎn)單，認(rèn)為人生復(fù)雜是想出來(lái)的，只要自己不復(fù)雜，思想中就沒有那么多的負(fù)擔(dān)；只要自己不復(fù)雜，旁人一般也是不屑于和簡(jiǎn)單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因?yàn)楫?dāng)前的社會(huì)本身就已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)了。

想到庖丁解牛。牛無(wú)疑也是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡(jiǎn)單，原因是什么？是因?yàn)檎莆樟怂臋C(jī)理。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管是什么牛，它們的機(jī)理都是一致的；每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因?yàn)槭煜ち伺５臋C(jī)理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，就能化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松。【異曲同工之妙】

杞人憂天----否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃——與社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會(huì)自取滅亡。

不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。

劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

目無(wú)全牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。

有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。

要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。

2、【運(yùn)用之妙，存乎一心】

【成語(yǔ)故事】1125年，金兵在滅了遼國(guó)后，大舉南侵，渡過(guò)黃河撲向宋都汴京，岳飛奉命率軍迎敵。由于岳飛機(jī)智善戰(zhàn)，多次挫敗金兵，副元帥宗澤送他一幅古陣圖。岳飛婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心?！?/p>

【出處】陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心。

《宋史·岳飛傳》記載，岳飛對(duì)宗澤說(shuō) 【釋義】存乎：在于。意思是擺好陣勢(shì)以后出戰(zhàn)，這是打仗的常規(guī)，但運(yùn)用的巧妙靈活，全在于善于思考。指高超的指揮作戰(zhàn)的藝術(shù)?！井惽ぶ睢?/p>

“謀事在人，成事在天”。說(shuō)的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。

【審時(shí)度勢(shì)】審：仔細(xì)研究；時(shí)：時(shí)局；度：估計(jì)；勢(shì)：發(fā)展趨勢(shì)。觀察分析時(shí)勢(shì)，估計(jì)情況的變化。

出處：明---沈德符《野獲編》：“劉欲華試以完大典，俱審時(shí)度勢(shì)，切中事理?！? 〖生活感悟〗

謂兵法運(yùn)用得巧妙，全在于善于思考?！端问贰ぴ里w傳》：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心。” 毛澤東 《論持久戰(zhàn)》八七：“古人所謂?運(yùn)用之妙，存乎一心?，這個(gè)?妙?，我們叫做靈活性，這是聰明的指揮員的出產(chǎn)品。”亦作“ 運(yùn)用之妙，在於一心 ”。《儒林外史》第四三回：且不要管他，?運(yùn)用之妙，在於一心。

人在社會(huì)，時(shí)時(shí)會(huì)碰到應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局面的情況，需要我們能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)時(shí)勢(shì)作充分而準(zhǔn)確的分析，靈活應(yīng)對(duì)。

三、整體與部份的關(guān)系

1、【高屋建瓴】

[釋義] 建：倒水，潑水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水從高層頂上傾倒。比喻居高臨下，不可阻遏。

[語(yǔ)出] 西漢·司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》：“地勢(shì)便利，其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。”

[近義] 居高臨下

[例句] 革命的豪情和革命的氣魄，使他的史劇氣勢(shì)恢闊，振擺超騰，～，雄渾奔放。（《郭沫若劇作全集編后記》）[成語(yǔ)故事]

楚漢相爭(zhēng)時(shí)，漢王劉邦的大將韓信東征西討，立下了汗馬功勞。他居功自傲，有點(diǎn)飄飄然起來(lái)。平定齊地后，他寫信給劉邦，要求把自己封為“假（代理）齊王”。劉邦得知后，非常惱怒，罵韓信是白日做夢(mèng)！他的屬下張良看完信，勸道：“目前，我方不利，楚軍尚強(qiáng)，韓信又掌握著很大一部分兵權(quán)，大王不如順?biāo)浦郏饝?yīng)他的要求。”劉邦心領(lǐng)神會(huì)，派張良為特使，帶了王印，去封韓信為齊王。韓信非常高興，答應(yīng)迅速發(fā)兵攻打楚霸王。

漢軍在垓下設(shè)下埋伏，韓信擔(dān)任三軍統(tǒng)帥，并請(qǐng)劉邦守住大營(yíng)。韓信有勇有謀，楚霸王戰(zhàn)敗，拔劍自刎。劉邦擔(dān)心韓信位高權(quán)重，就收了他的兵權(quán)，奪了齊地，改封他為楚王。

公元前202年，劉邦做了皇帝，即漢高祖。不久，有人告發(fā)說(shuō)，韓信把項(xiàng)羽的大將鐘離昧窩藏在家里，看來(lái)是想造反。此事傳到韓信那里，有人勸道：“大王何不殺了鐘離昧，表明心跡，使皇上高興吶？”韓信說(shuō)：“鐘離昧素來(lái)與我有交情。我在楚營(yíng)時(shí)，霸王曾經(jīng)要?dú)⑽?，多虧鐘離昧救了我?，F(xiàn)在他走投無(wú)路，我怎忍心殺他？”盡管嘴上這么說(shuō)，韓信最后還是當(dāng)面跟鐘離昧談了。鐘離昧看透了他的心思，大罵他無(wú)情無(wú)義，自刎了。

隨后，韓信向劉邦獻(xiàn)上了鐘離昧的人頭。劉邦仍懷疑韓信不是真心，并命武士將他綁了起來(lái)。大夫田肯知道后，就拜見劉邦，說(shuō)：“有幾件事，值得向陛下祝賀。一是韓信的束手就擒；二是陛下牢牢地控制著三秦（關(guān)中），陛下利用這雄險(xiǎn)的地勢(shì)，來(lái)控制、駕御諸侯，就如從高高的屋脊上把水從瓶子里倒下去。”田肯又說(shuō)，“齊地兩千多里，七十余城，非常重要，控制著這里，便可以一當(dāng)十。如此重要的地方，非親子弟是不能封他做齊王的?！?/p>

劉邦聽出了田肯婉轉(zhuǎn)地為韓信求情的意思。因?yàn)槎ㄈ?、平齊地，主要是韓信的功勞。于是，劉邦赦免了韓信，只是將他降為淮陰侯。

【異曲同工之妙】

高瞻遠(yuǎn)矚；——要善于從整體上看問題。

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動(dòng)大帆船； 一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán)； 一個(gè)巴掌拍不響，萬(wàn)人鼓掌聲震天； 三個(gè)臭皮匠,頂一個(gè)諸葛亮； 團(tuán)結(jié)就是力量；“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡”； “大河有水小河滿，大河沒水小河干”；

“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)?！边@段話說(shuō)明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。(部分影響整體，要搞好局部，尤其是關(guān)鍵部份)“一著不慎，滿盤皆輸”； “一著妙棋，滿盤皆活”；

“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”； “一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”； “成敗在此一舉”、“細(xì)節(jié)決定成敗”； “一趾之疾，喪七尺之軀”； “牙疼不是病，疼起來(lái)要人命”

〖生活感悟〗

1、十八大報(bào)告實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、高屋建瓴，內(nèi)涵豐富、全面深刻，是一個(gè)順應(yīng)時(shí)代潮流、反映全黨意志、體現(xiàn)人民意愿的好報(bào)告，一致表示堅(jiān)決擁護(hù)這個(gè)報(bào)告。

2、進(jìn)行高屋建瓴式的戰(zhàn)略思考，進(jìn)而據(jù)以進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略制定和實(shí)施。

3、它既高屋建瓴地描述了企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)整體面臨的安全威脅和漏洞，又細(xì)致地介紹了Windows，UNIX...黑客大曝光的詳細(xì)情況?！紝W(xué)生觀點(diǎn)交流〗

經(jīng)過(guò)閱讀和解釋，學(xué)生可以就成語(yǔ)俗語(yǔ)本身內(nèi)容、延伸理解、思考困惑、現(xiàn)代啟發(fā)等交流各自的體會(huì)和觀點(diǎn)。

探究思考

1、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，不管做什么事之前，要制定周密的計(jì)劃。而計(jì)劃是否具有可行性和可操作性，就要看是否與實(shí)際是否相符合，如何做到使計(jì)劃與實(shí)際相符合，成為行動(dòng)的指南？

2、一棵樹可以為我們庶陽(yáng)避雨，一片森林可以調(diào)節(jié)氣候、優(yōu)化環(huán)境，我們?cè)趺凑_處理樹木與森林的關(guān)系，更好發(fā)揮各自應(yīng)有的作用呢？

時(shí)事鏈接

第五篇：成語(yǔ)俗語(yǔ)詩(shī)詞中的哲學(xué)

成語(yǔ)、俗語(yǔ)、名言、詩(shī)詞中的哲理選擇題集錦

關(guān)鍵詞： 哲理選擇題集錦

成語(yǔ)中的哲理選擇題集錦

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史

B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本

C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待

D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A唯物主義

B本位主義

C經(jīng)驗(yàn)主義

D教條主義

3、宋朝畫家文與可擅長(zhǎng)畫竹，友人寫詩(shī)贊曰：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”這里的“胸有成竹”主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感

B文與可的美術(shù)天賦

C詩(shī)人的夸張和畫家的想象力

D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象

4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映 D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性

5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）

（1）意識(shí)不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對(duì)同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì) A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）

6、“望梅止渴”說(shuō)明了（）

（1）望梅確實(shí)能解渴（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用

（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

7、這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識(shí)的作用 C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 D 實(shí)踐的重要性

8、實(shí)際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A意識(shí)不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識(shí)C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

10、“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗 “拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答

11、“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性

12、“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

13、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性

14、這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用 B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí)

16、“智子疑鄰”告訴我們（）

A感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同

17、“審時(shí)度勢(shì)”是說(shuō)（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī) C人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律C加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對(duì)外開放

19、“盡力而為”符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 20、我們之所以要“盡力而為”是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要 A（1）（2）（3）B（1）（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）

21、“削足適履”違背的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)能正確地反映客觀事物D意識(shí)是人腦的機(jī)能

22、“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的C否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

23、“人定勝天”思想（）

A是正確的，人的力量是無(wú)窮的 B是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性D是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性

24、“事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在（）

A承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 B否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性 C否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用 D夸大人的主觀能動(dòng)性的作用

25、“巧婦難為無(wú)米之炊”，說(shuō)明了（）

A必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律D人的能動(dòng)作用受客觀條件制約

26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果

C認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

27、“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”是（）

（1）不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來(lái)面目是唯一的

（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A（1）（4）B（1）（3）C（2）D（1）（3）（4）

28、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A物質(zhì)決定意識(shí) B意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用C一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論D一切從實(shí)際出發(fā)

29、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）

A發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語(yǔ)具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無(wú)完（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨 A（4）（5）B（3）（4）（5）C（1）（6）D（2）（3）（4）

31、下列具有辯證法思想的是（）

（1）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對(duì)癥下藥，量體裁衣（4）因時(shí)制宜，因地制宜 A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(3)(4)D(2)(3)(4)32下列成語(yǔ)中屬于形而上學(xué)的有()(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A(1)(2)(6)(7)B(3)(4)(5)(6)(8)C(1)(3)(4)(5)(6)D(3)(4)(5)(6)(7)

33、“刻舟求劍”中的楚國(guó)人（）

（1）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)（2）承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（3）承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

（4）否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點(diǎn)（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A（1）（3）（4）（6）B（1）（4）（6）C（3）（4）（6）D（1）（4）（5）

34、“刻舟求劍”之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國(guó)人（）（1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（3）離開了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng)（4）靜止地看問題

A（1）（3）B（2）（4）C（1）（4）D（2）（3）

35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）

（1）忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性（3）無(wú)視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系 A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）D（3）（4）

36、“趨利避害”、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”包含的哲理是（）A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的

C運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

37、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A一切從實(shí)際出發(fā) B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系

38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具體問題具體分析D量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A夸大意識(shí)的能動(dòng)作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義 40、“萬(wàn)事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運(yùn)到的絕對(duì)性

41、“好事多磨”包含的哲理是（）

A量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變B外因是事物變化發(fā)展的條件 C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的

42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說(shuō)明（）

（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無(wú)論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮

（3）要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(2)D(2)(3)

43、“怨天尤人”錯(cuò)在（）

A只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義

44、“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）

（1）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

45、“居安思?！钡恼軐W(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問題、辦事情要一分為二 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）（4）D（1）（2）（3）（4）

47、下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)、古語(yǔ)與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系

（3）好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（3）（4）D（2）（3）（4）

48、下列說(shuō)法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長(zhǎng)一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A（2）（3）（7）B（4）（5）（6）（8）C（1）（9）（10）D（3）（6）（9）

49、上題中的說(shuō)法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（）

A（1）（2）（3）（4）B（5）（6）（7）（8）C（1）（5）（9）D（2）（8）（10）50、上題中的說(shuō)法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（）

A（1）（2）（3）B（4）（5）（6）（7）C（6）（7）（8）（9）D（4）（6）（8）

51、“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說(shuō)法體現(xiàn)的哲理是（）

A矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵 C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾D矛盾雙方的地位是不平等的

52、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

（1）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識(shí)的反作用 A（1）（3）B、（2）（3）C（1）（2）D（3）（4）

53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）A唯物主義和唯心主義的對(duì)立B量變質(zhì)變?cè)砼c靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 C唯物主義與唯心主義的對(duì)立D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對(duì)立

54、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯(cuò)在（）

（1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理

（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理 A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

（1）事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的（4）要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）（5）C（1）（2）（5）D（2）（3）（5）

56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因?yàn)椋ǎ?/p>

A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向

57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點(diǎn)是（）

A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系 “塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：

58、該成語(yǔ)主要說(shuō)明的哲學(xué)道理是（）

A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

C普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)

59、對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾

（2）我們要懂得“?！迸c“禍”是對(duì)立的，因“福”得“禍”是絕對(duì)的，日常生活中要善待“禍”（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化

（4）老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場(chǎng)而認(rèn)為是“?！笔遣粚?duì)的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)界限

A（1）（4）B（2）（3）C（1）（2）（4）D（1）（3）（4）60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危

61、下列成語(yǔ)與“梅花香自苦寒來(lái)”這一詩(shī)句包含共同哲理的是（）

A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成C金無(wú)赤足，人無(wú)完人 D滿招損，謙受益 62、“過(guò)猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 D主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性 63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認(rèn)識(shí)論看是（）A實(shí)事求是的態(tài)度 B從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度

C具體問題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整

（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的 A(1)(2)(3)(4)B(1)(2)(3)C(1)(3)(4)D(2)(3)(4)66、“生不逢時(shí)”包含的哲理是（）

A人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境B社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用 C人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件D提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件 67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變

C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變 答案（成語(yǔ)哲理）

1----

5、BDDCB 6---

10、CBACC 11--

15、CDADD 16---20、DCBDC 21--

25、ACCDD 26-30、CBCAD31---

35、CBBBD 36--40、ACABB 41---

45、ABCDD 46--50、DBACD 51-

55、BCBBB56----60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67CB

名言哲理選擇題集錦

1、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程

C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過(guò)程D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

2、荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是（）

(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的(2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D對(duì)事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷

5、荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī) 律（）

A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（）

A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合

（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作 A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)

8、孟子說(shuō)：“盡信書，則不如無(wú)書”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠B、理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書本

C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

9、孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明（）

A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了（）關(guān)系 A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會(huì)

11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）

⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4）D、（3）（4）

12、孟子說(shuō)：“心之官則思。”荀子說(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的

C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

13、孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f(shuō)明他已經(jīng)（）

A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過(guò)內(nèi)因起作用

15、孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對(duì)金錢至上的拜金主義

C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

16、莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）

⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)（）A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶

17、老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對(duì)立的

C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D、矛盾是無(wú)法解決的

18、老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說(shuō)明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（）

A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累 20、老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說(shuō)明（）A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾

21、老子說(shuō)：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)（）

⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論

⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn)⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力 A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶

22、老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理（）A、物質(zhì)決定意識(shí)B、矛盾既是普遍的，又是特殊的

C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過(guò)程D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

23、老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說(shuō)明（）A、萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

24、老子說(shuō)：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）A、認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的

C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D、事物的聯(lián)系是有條件的

25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)

26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C輕重、大小事無(wú)條件地相互轉(zhuǎn)化D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的

⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷

28、孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件

29、孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W(xué)含義是（）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物

（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)30、孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明（）A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)

D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

31、、孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源 A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)32.<<易·系辭下>>說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！边@句話的哲學(xué)寓意是（）A事物由窮到變，由變到通，由通到久

B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去 C事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的

34、董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)（）⑴說(shuō)明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化

⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷

35、蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲生之'人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明：（）

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分D、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

37、上述事實(shí)啟示我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用

C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識(shí)

38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）

⑴事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的

⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者 A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷

39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也?！边@說(shuō)明（）

A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C、人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的 40、《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是（）A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

41、上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì)（）的回答

A、世界觀和方法論關(guān)系問題 B、意識(shí)能否正確地反映客觀事物問題 C、人類社會(huì)是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題

42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）

A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)

C、前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

43、赫拉克利特說(shuō)：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火。”這說(shuō)明（）

A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒有神C、事物都有發(fā)展過(guò)程 D、世界是客觀存在的

44、赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性(2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性(4)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在 A、(1)(2)B、(2)(3)C、(2)(4)D、(3)(4)

45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）A、樸素唯物主義 B、機(jī)械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義

46、亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的觀點(diǎn)看問題。A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系

47、黑格爾說(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了（）的觀點(diǎn)。

A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C、對(duì)立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)

48、法國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（）

A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

49、培根說(shuō)：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話的含義是（）A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 B、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合

C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50、英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話的正確理解是（）A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半

C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D、否定了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸

51、培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）

A、理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí) C、感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉” D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)

52、培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明（）

A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處

C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53、19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！睂?duì)這句話的正確理解是（）

A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)

54、法國(guó)作家雨果說(shuō)：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A、理想受社會(huì)存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)

C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想

55、雨果說(shuō)：“動(dòng)物是生存，而人則是生活?！睂?duì)這一論斷分析正確的是（）(1)生存是動(dòng)物本能的欲求(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開實(shí)現(xiàn)的

(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的 A、(1)(2)(3)(4)B、(1)(2)(4)C、(1)(2)(3)D、(2)(3)(4)

56、德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”這個(gè)比喻告訴我們（）

(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐(4)今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí) A、(1)(2)B、(2)(3)C、(3)(4)D、(2)(4)

57、馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說(shuō)明（）A、理想源于現(xiàn)實(shí) B、]理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng) C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想

58、恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們（）A、理想是人生的奮斗目標(biāo) B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

59、愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話。”從理想角度看這說(shuō)明（）A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)D、艱苦奮斗是我國(guó)的國(guó)情決定的 60、魯迅說(shuō)：“不滿是向上的車輪?！边@表明（）

A、理想是人們的一種美好愿望B、理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要D、理想是人生的奮斗目標(biāo)

61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解對(duì)的是（）

⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷

62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（）

⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷

63、“太陽(yáng)每天都是新的”，這句話形象的說(shuō)明了（）

A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的 64、諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎牵ǎ?/p>

A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會(huì)存在的反映

C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65、“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、量變是質(zhì)變的必要前提

C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66、“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是（）⑴認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用

⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng) A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無(wú)字的大書?！边@告訴我們（）

⑴認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移⑵認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) ⑶實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用⑷感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑴⑵⑶⑷

68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）

⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ⑶理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用⑷“立志”與“工作”是相輔相成的 A、⑴⑷ B、⑴⑵ C、⑴⑶ D、⑵⑷

69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明（）

⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用⑷想問題，辦事情一定要實(shí)事求是 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷

70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無(wú)止境 C新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是（）

A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識(shí)能夠正確反映客觀事物

C 對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 73、我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的

C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)(2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備(4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A(1)(4)B(1)(3)C(1)(4)D(2)(4)75、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

76．馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A． 意識(shí)先于物質(zhì)而存在B． 實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng) C． 認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！边@意味著（）

A． 認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性B． 感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C． 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠D． 理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

78．恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”這句話說(shuō)明（）

A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的 B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí) C． 人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件 D． 客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

79．“人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是（）

A． 人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無(wú)限的B． 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界D． 認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律 80、“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們（）

A．事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著B．要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一成不變的事物是不存在的 C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案（名言哲理）

1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA 31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC 61-65BABAC66-70BCACB71-75BDDBB76-80BAABB

詩(shī)文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍裼腥苏f(shuō)“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實(shí)，李白所說(shuō)的床并非寢具，而是說(shuō)的水井邊的一圈欄桿。回答1－3題。

1、這就告訴我們一個(gè)道理（）

A仁者見仁，智者見智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對(duì)象

2、有人將詩(shī)中的“床”理解為寢具（）

A是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤C犯了教條主義錯(cuò)誤 D不是對(duì)事實(shí)的反映

3、人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）

A必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個(gè)為什么C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。

4、人們寫文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A“語(yǔ)不驚人死不休” B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章

5、詩(shī)人把“鳥宿”和“僧敲”這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）

A完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象 B是詩(shī)人對(duì)事物的加工制作C是詩(shī)人對(duì)客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩(shī)的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個(gè)“綠”，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。

6、前后兩個(gè)“綠”字都是（）

A客觀實(shí)際 B詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩(shī)人的主觀想象

7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）

A認(rèn)識(shí)事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同 以下是敘述京杭大運(yùn)河開鑿的四首詩(shī)，據(jù)此回答8－9題。

千里長(zhǎng)河一旦開，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說(shuō)遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來(lái)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩(shī)人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性

9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開通表明（）

A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化

10、“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個(gè)（）命題。A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

11、“人事有代謝，往來(lái)成古今。”唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）。

A、自然界是客觀的 B、人類社會(huì)是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的

12、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”這首詩(shī)包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問題

C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

13、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

14、這首詩(shī)主要說(shuō)明（）

A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物

C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來(lái)講，必須做到（）

(1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)

17、“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這一詩(shī)句告訴我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程D、事物的前途是光明

18、“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19、“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點(diǎn)

A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力 20、“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩(shī)表明（）

A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價(jià)值D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化

21、朱憙《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）

(1)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事 A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)

22、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）

⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷

23、南北朝詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽?！钡拿?。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ǎ〢、只見對(duì)立，不見統(tǒng)一 B、只見統(tǒng)一，不見對(duì)立

C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存

24、楊萬(wàn)里詩(shī)云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”為增添春節(jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（）A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)

25、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！痹?shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、書是知識(shí)的源泉C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛護(hù)環(huán)境

26、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理 ⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性 ⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶

27、上句詩(shī)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的（）哲理

A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化B、人與萬(wàn)物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性

C、一切真知來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D、認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28、“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該（）

A、用發(fā)展的眼光 B、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)C、堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn) D、注重事實(shí)

29、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

30、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢?qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理（）A、事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 B、發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物 C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越

31、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。”這句詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）A、外因推動(dòng)著事物的變化 B、聯(lián)系是事物存在的基本條件

C、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)

32、“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！蓖醢彩倪@句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們（）A、精神追求比物質(zhì)追求更重要B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的 C、事物總是有其兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)D、創(chuàng)造在先，享受在后

33、“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽說(shuō)有沉淪?！边@首詩(shī)從哲學(xué)上告訴我們（）A、事物是變化多端，難以預(yù)料的B、遇事三思就能逢兇化吉月 C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化D、真相只對(duì)事物本質(zhì)的反映，假相是時(shí)事物本質(zhì)的掩蓋

34、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄?！睆?唯物論角度看，這首詩(shī)反映了（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 B、對(duì)同一事物，人們的反映有差別C、四季更替是不可違背的 D、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

35、“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明（）A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性B、矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn) C、內(nèi)因決定事物的外因D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36、毛澤東詩(shī)曰：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。”這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）

A、事物是普遍聯(lián)系的 B、相對(duì)靜止是不存在的C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的 D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

37、“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。”這首詩(shī)說(shuō)明的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)的 B、事物是可以認(rèn)識(shí)的保

C、事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用

38、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。“此事古難全”蘊(yùn)含哲理是（）⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

39、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！边@句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

C、事物之間都是相互聯(lián)系的 D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

40、“世外桃源該多好，無(wú)奈**添煩惱。只緣矛盾來(lái)捉弄，它是庸人愛自擾?！贝嗽?shī)錯(cuò)在（）A、忽視了矛盾的特殊性 B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C、幻想沒有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有

41、毛澤東詩(shī)曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）

A、要把握適度原則 B、辦事情要抓重點(diǎn)C、辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍 D、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

42、清代趙翼有詩(shī)曰：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解。”該詩(shī)啟發(fā)我們（）A、要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程B、李杜詩(shī)篇有膾炙人口之感 C、要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處階段D、李杜的詩(shī)已經(jīng)過(guò)時(shí) 古詩(shī)曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>

43、“原上草”的“枯榮”表明（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B、事物是運(yùn)動(dòng)變化的C、生命運(yùn)動(dòng)是最級(jí)的運(yùn)動(dòng)開試 D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

44、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@一詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是（）

A、事物的聯(lián)系是條件的 B、物質(zhì)是不長(zhǎng)久的C、新事物是不可戰(zhàn)勝的 D、規(guī)律是客觀的

45、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！薄胺剂中聲r(shí)催舊葉，流水前波讓后波?！睆脑?shī)中抽象和概括出的哲理是（）⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過(guò)程⑵運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) ⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物 A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

46、“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛?！边@首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D、嚴(yán)寒冬天的過(guò)去就是春天的到來(lái)

47、杜甫詩(shī)曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A看問題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀性，正確對(duì)待矛盾

C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

48、“菩提本無(wú)樹，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”這是客觀事物在人腦中的（）A、超前反映 B、如實(shí)反映 C、特殊形式的反映 D、歪曲、虛幻的反映 答案（詩(shī)文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

俗語(yǔ)中的哲理選擇題集錦

1、常言道：“滿招損，謙受益。”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理 A、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理

A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果 ⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗話說(shuō)：“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說(shuō)法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無(wú)能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡ǎ?/p>

A、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別B、意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約

C、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的

7、“日有所思，夜有所夢(mèng)”說(shuō)明哲理是（）

⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí) A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。“這些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)

B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析D、要善于承認(rèn)矛盾

9、”會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。“從哲學(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是（）A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)C、真象和假象 D、真理與謬誤

10、”讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路“，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富

11、”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用

12、”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這一諺語(yǔ)包含這樣哲理（）A、按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功 C、人在規(guī)律面前無(wú)能為力D、客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

13、”實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔“。這一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用

14、俗語(yǔ)說(shuō)：”花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲“。這段話的哲學(xué)寓意是（）A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體 C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、”心動(dòng)不如行動(dòng)“，主要體現(xiàn)了（）

A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉 D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

16、”不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智“，這俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（）

A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識(shí)是物質(zhì)的反映

17、”聽其言，觀其行，知其心“。這句俗語(yǔ)反映認(rèn)識(shí)論的道理是（）

A、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)C、透過(guò)現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說(shuō)法（）

A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天 C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、”知人難，知己更難“。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣

20、”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。“這一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)

21、”萬(wàn)變不離其宗“，這句話的哲學(xué)寓意是（）

A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的B、要以不變應(yīng)萬(wàn)變，以不動(dòng)制萬(wàn)動(dòng)

C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動(dòng)離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22、對(duì)于神靈，有人認(rèn)為”信則有，不信則無(wú)“。這種觀點(diǎn)（）

A、是正確的，它否認(rèn)了神靈的存在 B、是錯(cuò)誤的，它肯定了神靈的存在

C、是正確的，它看到了觀念是可以改變的 D、是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯耢`的有無(wú)是個(gè)無(wú)法確定的問題

23、中國(guó)的民間諺語(yǔ)說(shuō)：”瑞雪兆豐年“。這一說(shuō)法（）

A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切

C、說(shuō)明農(nóng)作物收成好壞是”天“主宰的 D、否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無(wú)根據(jù)的猜測(cè)

24、俗語(yǔ)說(shuō)：”世上無(wú)難事，只怕有心人?！斑@句話蘊(yùn)含的哲理是（）A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B、世界上本來(lái)沒有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C、只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功 D、世界上事情本身無(wú)所謂難與易，是有些人的心里有難易

25、”若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？"這一首古詩(shī)體現(xiàn)了()(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)(2)矛盾的觀點(diǎn)(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)答案（俗語(yǔ)哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB