第一篇：成語、諺語、俗語和古詩詞中的哲學(xué)

1.拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性，必須以遵循客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰。

2.守株待兔：把偶然當必然，把現(xiàn)象當規(guī)律。

3.刻舟求劍： 否認物質(zhì)是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運動是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。

5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。6只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立地、片面地看問題。

7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實踐。8杞人憂天：否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性。喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀性。

10量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)。

12白馬非馬：割裂一般和個別、共性和個性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。13畫龍點睛：做事情要善于抓住重點,抓住主要矛盾.14城門失火,殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著,整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整 體.15千里之堤,潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始,量變達到一定程度必然引起質(zhì)變.16近朱者赤,近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件.17塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.18畫蛇添足:客觀事物及其規(guī)律原本怎樣,人們就應(yīng)該如實地反映它,決不能主觀地、任意地歪曲它。

19掩耳盜鈴：認為主現(xiàn)感覺決定客觀存在，是荒謬的主現(xiàn)唯心主義。20鄭人買履：做事死板教條，不從實際出發(fā)，終將一事無成。

21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾運動。

22舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點。

23庖丁解牛：認識和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。24 紙上談兵：割裂理論與實踐的關(guān)系，片面強調(diào)理論而忽視實踐。物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會轉(zhuǎn)化為它的對立面。

26百聞不如一見：實踐出真知。因勢利導(dǎo)：遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律辦事，利用規(guī)律取得成功。28 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅持兩點論，全面地看問題。

29水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。30 田忌賽馬:事物的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化,會引起質(zhì)的變化.31頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。32胸有成竹：認識了事物的規(guī)律，就會由必然王國進入自由王國。

邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味模仿，生搬硬套。

34星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。

35竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠利 益。

36士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

37教學(xué)相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。

38一著不慎，滿盤皆輸：局部聯(lián)系有時能影響聯(lián)系的成敗。39一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結(jié)論。

40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實質(zhì)內(nèi)容。

41螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點是我們?nèi)魏螘r侯都不能忘記的。

42仁者見仁，智者見智：人的知識構(gòu)成不同，對同一認識對象的理解和反映 會有差別。

43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。

44入山問樵、入水問漁：一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。

45防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質(zhì)變。

46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

47讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。

48年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發(fā)展的,一成不變的事物 是沒有的。

49先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。

50紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：理論必須與實踐相結(jié)合。

51長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的。

52橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同：人們觀察事物的立足點不同，立場不同，就會得出不同的結(jié)論。

53離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運動、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強大的生命力，必定能戰(zhàn)勝舊事物。54黃金無足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點論。

55射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善于抓住主要矛盾.56竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知:一般存在于個別之中，并通過個別表現(xiàn)出來。實踐是認識的來源。

57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物。

58問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在。

59兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。60 諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。

第二篇：成語、諺語、俗語和古詩詞中的哲學(xué)

成語、諺語、俗語和古詩詞中的哲學(xué)道理

1.拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性，必須以遵循客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰。

2.守株待兔：把偶然當必然，把現(xiàn)象當規(guī)律。

3.刻舟求劍： 否認物質(zhì)是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運動是有其規(guī)律的

5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。6只見樹木，不見森林：形而上學(xué)孤立地、片面地看問題。

7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實踐。8杞人憂天：否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性。9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀性。

10量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)。

12白馬非馬：割裂一般和個別、共性和個性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。13畫龍點睛：做事情要善于抓住重點,抓住主要矛盾.14城門失火,殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著,整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體.15千里之堤,潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始,量變達到一定程度必然引起質(zhì)變..16塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.17畫蛇添足:客觀事物及其規(guī)律原本怎樣,人們就應(yīng)該如實地反映它,決不能主觀地、任意地歪曲它。18掩耳盜鈴：認為主現(xiàn)感覺決定客觀存在，是荒謬的主現(xiàn)唯心主義。19鄭人買履：做事死板教條，不從實際出發(fā)，終將一事無成。20舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點。

21庖丁解牛：認識和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。22紙上談兵：割裂理論與實踐的關(guān)系，片面強調(diào)理論而忽視實踐。物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會轉(zhuǎn)化為它的對立面。24百聞不如一見：實踐出真知。

25因勢利導(dǎo)：遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律辦事，利用規(guī)律取得成功。26知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅持兩點論，全面地看問題。

27水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。28田忌賽馬:事物的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化,會引起質(zhì)的變化.29頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。

30邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味模仿，生搬硬套。31星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。

32竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠利 益。

33士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

34教學(xué)相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。

35一著不慎，滿盤皆輸：局部聯(lián)系有時能影響聯(lián)系的成敗。

36一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結(jié)論。

37東施效顰：只單純仿效形式，不研究實質(zhì)內(nèi)容。

38螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點是我們?nèi)魏螘r侯都不能忘記的。

39仁者見仁，智者見智：人的知識構(gòu)成不同，對同一認識對象的理解和反會有差別。

40相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。

41入山問樵、入水問漁：一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。

42防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質(zhì)變。

43好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

44年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發(fā)展的,一成不變的事物 是沒有的。

45先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。

46紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：理論必須與實踐相結(jié)合。

47長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的。

48橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同：人們觀察事物的立足點不同，立場不同，就會得出不同的結(jié)論。

49離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運動、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強大的生命力，必定能戰(zhàn)勝舊事物。

50黃金無足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點論。

51射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善于抓住主要矛盾.52外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知:一般存在于個別之中，并通過個別表現(xiàn)出來。實踐是認識的來源。53梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物。54問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在。55兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。56諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。

哲學(xué)常識中的諺語典故歸類

1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。

2、日有所思，夜有所夢。說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

3、巧婦難為無米之炊。說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。

4、掩耳盜鈴。違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。

6、仁者見仁，智者見智。說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。

7、有志者，事竟成。說明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。

8、形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結(jié)果，亦屬唯物論。

9、心外無物。是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。

10、不惟上、不惟書、只惟實。這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。

11、流水不腐，戶樞不蠹。說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。

12、刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質(zhì)是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。

13、人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律?！疤斓刂?，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）

15、揠苗助長。說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

16、劈柴不照紋，累死劈柴人。說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。

17、艱難困苦、玉汝于成。說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

18、量力而行。是說在實際工作中，要從實際出發(fā)，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。

19、解放思想，實事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實事求是了。20、相反相成 是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。

21、塞翁失馬，安知非福。體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。

22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。

23、攻其一點，不及其余。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

24、對癥下藥。符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。

25、對牛彈琴。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。

26、畫龍點睛。是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。

27、荷花雖好，也要綠葉相扶。比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。

28、撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。

29、一個指頭與九個指頭。毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。30、本末倒置。這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。

31、抓好典型，兼顧一般。符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當安排“、”學(xué)會彈鋼琴“等都是這一道理。

32、唇亡齒寒。體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

33、竭澤而漁。違背了事物普遍聯(lián)系的觀點。看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。

34、不謀全局者，不足謀一域。這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。

35、一著不慎，滿盤皆輸。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。

36、看相知命。違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

37、士別三日，刮目相待。這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。

38、故步自封。違背了發(fā)展的觀點?？床坏绞挛锏淖兓?、發(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。

39、種瓜得瓜，種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。

40、近朱者赤，近墨者黑。說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

41、師傅引入門，學(xué)藝在個人。說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

42、水滴石穿。體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。

44、適可而止。體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。

45、星星之火，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。

47、瞎子摸象。比喻只認識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認識事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)

48、萬變不離其宗。是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?，F(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

49、聲東擊西。事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。

50、買櫝還珠。說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。

51、知人知面要知心。對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認識。

52、盲人騎瞎馬。比喻離開正確理論指導(dǎo)的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實踐具有指導(dǎo)作用。又如，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”即是這個道理。

53、熟能生巧。是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復(fù)實踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”。

54、邯鄲學(xué)步。比喻不動腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”

55、活到老，經(jīng)不了。比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認識也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。

56、不入虎穴，焉得虎子。比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價寶，實踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識”等，都是講的這個道理。57書到用時方恨少。是說實踐是認識發(fā)展的動力。人們到實踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認識。正如恩格斯說的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！庇秩?，“吃一暫，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。

58學(xué)以至用。是說實踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。

59、事實勝于雄辯。是說實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。只有實踐才能把認識同客觀事物聯(lián)系起來，并用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀實際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。

60、眾人是圣人。是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富。那種認為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如，“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，也是說這個道理。

61、為有源頭活水來。比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術(shù)活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創(chuàng)作都會成為死水一潭。

62、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，認真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。63、失群孤雁終難行。比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結(jié)合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。

64、苦盡甘來。是說一個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。

65、陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。（王夫之）宇宙是由元氣構(gòu)成的物質(zhì)實體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個精神世界。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。

66、“心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦” 三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。

67、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭.說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規(guī)律都是客觀的。70、知之為知之，不知為不知，是知也.自己知道什么就說什么，不了解什么就承認不了解什么，這樣的態(tài)度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當作客觀事物來把握，從自己實際出發(fā)，正確認識自己。

68、入山問樵，入水問漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)。（注意：成語、諺語、俗語和古詩詞有時可體現(xiàn)多個哲學(xué)道理，做題時還需具體問題具體分析！）

第三篇：成語、歇后語、諺語、俗語

成語

一、數(shù) 字 成 語

一唱一和 一呼百應(yīng) 一干二凈 一舉兩得 一落千丈 一模一樣 一暴十寒

一心一意 一敗涂地 一本正經(jīng) 一臂之力 一塵不染 一見如故 一箭雙雕 一脈相承 一目了然 一竅不通 一視同仁 一瀉千里 一草一木 一成不變 一帆風(fēng)順 一鼓作氣 一哄而散 一如既往 一絲不茍 一言難盡 一衣帶水 一朝一夕 一針見血 一知半解 一表人才 一波三折 一步登天 一籌莫展 一觸即發(fā) 一刀兩斷 一技之長 一蹶不振 一勞永逸 一鳴驚人 一念之差 一貧如洗 一氣呵成 一清二白 一掃而空 一息尚存 一相情愿 略勝一籌 兩敗俱傷 兩虎相斗 兩面三刀 兩全其美 兩小無猜 兩袖清風(fēng) 進退兩難 三長兩短 三顧茅廬 三令五申 三生有幸 三思而行 三頭六臂 三心二意 三言兩語 半夜三更 入木三分 火冒三丈 三天打魚，兩天曬網(wǎng)

四海為家 四分五裂 四面楚歌 四通八達 四平八穩(wěn) 危機四伏 四海升平

五彩繽紛 五光十色 五湖四海 五花八門 五顏六色 五體投地 五臟六腑 五谷豐登 學(xué)富五車 五雷轟頂

六神無主 六親無靠 六月飛霜 六根清凈

七零八落 七拼八湊 七上八下 七手八腳 七嘴八舌 七竅生煙 七情六欲 八面玲瓏 八面威風(fēng) 半斤八兩 胡說八道 八仙過海，各顯神通 九死一生 九牛一毛 九霄云外 九牛二虎之力 含笑九泉

十拿九穩(wěn) 十年寒窗 十全十美 十萬火急 十指連心 十冬臘月 神氣十足

百無禁忌 百川歸海 百讀不厭 百發(fā)百中 百廢俱興 百感交集 百花齊放 百口難辯 百煉成鋼 百年不遇 百年大計 百思不解 百戰(zhàn)百勝 百依百順 百折不撓 百孔千瘡 精神百倍 百尺竿頭，更進一步 百聞不如一見

千變?nèi)f化 千差萬別 千錘百煉 千方百計 千呼萬喚 千軍萬馬 千鈞一發(fā) 千里迢迢 千門萬戶 千難萬險 千篇一律 千千萬萬 千秋萬代 千山萬水 千絲萬縷 千頭萬緒 千辛萬苦 千言萬語 千真萬確 千奇百怪 千姿百態(tài) 千慮一得 千慮一失 千載難逢 千難萬險 橫掃千軍 萬水千山 萬無一失 萬眾一心 萬紫千紅 萬死一生 萬籟俱寂 瞬息萬變

二、動 物 名 稱 成 語

【鼠】鼠目寸光 鼠肚雞腸 鼠竊狗盜 投鼠忌器 抱頭鼠竄 獐頭鼠目

膽小如鼠

【?！颗９砩呱?牛刀小試 牛鼎烹雞 汗牛充棟 對牛彈琴 九牛一毛

氣壯如牛 牛毛細雨 泥牛入海

【虎】虎視眈眈 虎口余生 虎頭虎腦 虎背熊腰 虎頭蛇尾 虎落平陽

虎穴龍?zhí)?放虎歸山 談虎色變 如虎添翼 騎虎難下 為虎作倀

與虎謀皮 藏龍臥虎 狐假虎威 羊入虎口 狼吞虎咽 龍行虎步

龍吟虎嘯 龍爭虎斗 龍盤虎踞 龍騰虎躍 生龍活虎 降龍伏虎 【兔】兔死狐悲 兔死狗烹 狡兔三窟 鳥飛兔走 守株待兔

【龍】龍騰虎躍 龍飛鳳舞 龍馬精神 龍鳳呈祥 畫龍點睛 來龍去脈

攀龍附鳳 群龍無首 望子成龍 車水馬龍 人中之龍 葉公好龍 降龍伏虎 老態(tài)龍鐘 筆走龍蛇 龍?zhí)痘⒀?/p>

【蛇】蛇蝎心腸 畫蛇添足 驚蛇入草 龍蛇混雜 杯弓蛇影 牛鬼蛇神

打草驚蛇 虛與委蛇 筆走龍蛇 春蚓秋蛇

【馬】馬到成功 馬不停蹄 馬革裹尸 一馬當先 老馬識途 汗馬功勞 萬馬齊喑 一馬平川 天馬行空 快馬加鞭 走馬看花 信馬由韁 蛛絲馬跡 兵荒馬亂 萬馬奔騰 犬馬之勞 單槍匹馬 招兵買馬 人仰馬翻 人困馬乏 鞍前馬后 人強馬壯 猴年馬月 青梅竹馬 心猿意馬 懸崖勒馬 千軍萬馬 香車寶馬 指鹿為馬 害群之馬 厲兵秣馬 塞翁失馬盲人瞎馬 脫僵之馬 金戈鐵馬

【羊】羊質(zhì)虎皮 羊腸小道 羊入虎口 亡羊補牢 虎入羊群 順手牽羊 【猴】猴年馬月 沐猴而冠 尖嘴猴腮 殺雞嚇猴 殺雞儆猴

【雞】雞毛蒜皮 雞鳴狗盜 雞飛蛋打 雞犬不寧 雞犬不留 雞犬升天

聞雞起舞 殺雞嚇猴 殺雞取卵 偷雞摸狗 鶴立雞群 小肚雞腸

鼠肚雞腸 呆若木雞

【狗】狗急跳墻 狗尾續(xù)貂 狗仗人勢 狗血噴頭 犬馬之勞 豬狗不如 兔死狗烹 鼠竊狗盜 狼心狗肺 狐朋狗友 狐群狗黨 偷雞摸狗 畫虎類狗 雞犬不驚 雞零狗碎

【豬】豬突豨勇 豬狗不如 殺豬宰羊 封豕長蛇 鳳頭豬肚 蠢笨如豬 【鳥】鳥盡弓藏 笨鳥先飛 如鳥獸散 小鳥依人 驚弓之鳥 飛禽走獸 鳳毛麟角 鴉雀無聲 燕雀安知 鶴立雞群 鶴發(fā)童顏 風(fēng)聲鶴唳 鶯歌燕舞 草長鶯飛 珍禽異獸 衣冠禽獸 燕語鶯聲 鵲巢鳩占 鸚鵡學(xué)舌 蜻蜓點水 歡呼雀躍 鴉雀無聲 鵬程萬里 一箭雙雕 風(fēng)聲鶴唳 鶴發(fā)雞皮 鶴發(fā)童顏 鶴立雞群 麻雀雖小，五臟俱全 螳螂捕蟬，黃雀在后 聲譽鵲起 飲鴆止渴 雁過拔毛 鳥槍換炮

【獸】困獸猶斗 如鳥獸散 人面獸心 飛禽走獸 珍禽異獸 衣冠禽獸

洪水猛獸 狼吞虎咽 貓鼠同眠 黔驢技窮 一丘之貉 管中窺豹 狼心狗肺 狼煙四起 狼子野心 狼狽不堪 狼狽為奸 豺狼成性 豺狼當?shù)?引狼入室 鹿死誰手 中原逐鹿 象牙之塔 盲人摸象 聲名狼藉 杯盤狼藉 豺狼成性 狐疑不決 黔驢技窮 鵬程萬里

【魚蟲】金蠶脫殼 蠅頭微利 花飛蝶舞 螳臂擋車 魚躍鳥飛 如魚得水 獨占鰲頭 井底之蛙 甕中捉鱉 蝦兵蟹將 鷸蚌相爭 沉魚落雁 飛蛾撲火 金蟬脫殼 積蚊成雷 蟾宮折掛 蠶食鯨吞 蜻蜓點水 螳臂擋車 蛛絲馬跡 螳螂捕蟬，黃雀在后 魚目混珠 蜂擁而至 蠱惑人心 物腐蟲生 漏網(wǎng)之魚 海市蜃樓 堤潰蟻穴 蠶食鯨吞

含有兩個動物名稱的成語

鶴立雞群 雞鳴狗盜 鷸蚌相爭 蠶食鯨吞 蛛絲馬跡 龍爭虎斗 龍馬精神 龍飛鳳舞 龍騰虎躍 龍驤虎步 龍?zhí)痘⒀?龍躍鳳鳴 車水馬龍 指鹿為馬 兔死狐悲 雞犬不寧 心猿意馬 狼吞虎咽

三、帶植物成語

開花結(jié)果 斬草除根 順藤摸瓜 披荊斬棘 奇花異果 投桃報李 粗枝大葉 春蘭秋菊 火樹銀花 葉落歸根 節(jié)外生枝 李代桃僵 樹大根深 瓜熟蒂落 根深蒂固 柳暗花明 桃紅柳綠 瓜田李下 風(fēng)掃落葉 布帛蔬栗 出水芙蓉 一枕黃粱 視入草芥 雨后春筍 曇花一現(xiàn) 明日黃花 橫生枝節(jié) 草菅人命 草木皆兵 桑榆暮景 黃粱美夢 荊棘叢生 花枝招展 豆蔻年華 天女散花 如火如荼 名列前茅 錦上添花 囫圇吞棗 火中取栗 目光如豆 滄海一粟 胸有成竹 春暖花開 三顧茅廬 世外桃源 鳥語花香 風(fēng)吹草動 雞毛蒜皮 繁花似錦 借花獻佛 滾瓜爛熟 枯木逢春 望梅止渴 拔苗助長 五谷不分 花容月貌 葉落知秋 樹大招風(fēng) 藕斷絲連 萍水相逢 草長鶯飛 花團錦簇

四、帶人體成語

面無人色 心曠神怡 耳熟能詳 心花怒放 蒙頭轉(zhuǎn)向 滿面春風(fēng) 屈指可數(shù) 滿目瘡痍 鐵面無私 令人發(fā)指 出人頭地 魂不附體 食不果腹 不絕于耳 愛不釋手 面黃肌瘦 口干舌燥 劈頭蓋臉 提心吊膽 評頭論足 肺腑之言 心口如一 身外之物 足不出戶 手無寸鐵 心事重重 滿腔熱忱 促膝談心 信手拈來 滅頂之災(zāi) 另眼相看 腥風(fēng)血雨 喜笑顏開 大打出手 失之交臂 汗流浹背 光彩奪目 心驚肉跳 面紅耳赤 拳打腳踢 鶴發(fā)童顏 賞心悅目 抓耳撓腮 濃眉大眼 血肉相連 毛骨悚然 手足無措 掩人耳目 鐵石心腸 病入膏肓 沁人肺腑 血流成河 口若懸河 面不改色 眉飛色舞 兩手空空 信口開河 垂頭喪氣 滿腹牢騷 燃眉之急 挖空心思 絞盡腦汁 義憤填膺 引人注目 泰山壓頂 皮開肉綻 心靈手巧 舉手投足 點頭哈腰 肥頭大耳 心腹之患 心心相印 唇齒相依 骨肉相連 至親骨肉 徒費唇舌 痛入骨髓 趾高氣揚 筋疲力盡 目不暇接 破口大罵 閉目塞聽 揚眉吐氣 怒發(fā)沖冠 切齒痛恨 掩耳盜鈴 病從口入 扣人心弦 浪子回頭 成竹在胸 不堪回首 眼明手快 膽戰(zhàn)心驚 摩拳擦掌 慈眉善目 沒頭沒腦 肝腸寸斷 耳目眾多 肝膽相照 恨入骨髓 感人肺腑 了如指掌 眼花繚亂 骨瘦如柴 腳踏實地 奪眶而出 驚心動魄 俯首聽命 接踵而來 挺身而出 唾手可得 咬緊牙關(guān) 為國捐軀 良藥苦口 掉以輕心 恨之入骨 耳聰目明 唇亡齒寒 頭重腳輕 粉身碎骨 蓬頭垢面 五臟六腑 咬牙切齒 血口噴人 腹背受敵 肝腦涂地 沁人心脾近在眉睫 情同手足 眼高手低 目瞪口呆 胸?zé)o點墨 頭重腳輕 手足情深 口是心非 眼疾手快 耳聞目睹 頭破血流 眉清目秀 袖手傍觀 口出不遜 七嘴八舌 交頭接耳 手無縛雞之力 一曝十寒：時而勤奮時而攜帶，沒有恒心。

常見歇后語

1、八仙過海--------各顯神通

2、泥菩薩過江——自身難保

3、蠶豆開花--------黑心

4、孔夫子搬家——凈是書（輸）

5、打破砂鍋--------問到底

6、和尚打傘--------無法無天

7、虎落平陽--------被犬欺

8、畫蛇添足--------多此一舉

9、箭在弦上--------不得不發(fā)

10、井底青蛙--------目光短淺

11、大海撈針--------沒處尋

12、竹籃打水--------一場空

13、打開天窗--------說亮話

14、船到橋頭--------自會直

15、飛蛾撲火--------自取滅亡

16、百米賽跑--------分秒必爭

17、拔苗助長--------急于求成

18、仇人相見--------分外眼紅

19、芝麻開花--------節(jié)節(jié)高 20、新官上任--------三把火

21、瞎子點燈--------白費蠟

22、兔子尾巴--------長不了

23、偷雞不成--------蝕把米

24、王婆賣瓜--------自賣自夸

25、老虎屁股--------摸不得

26、老虎拉車--------誰敢

27、老鼠過街--------人人喊打

28、麻雀雖小--------五臟俱全

29、墻上茅草--------隨風(fēng)兩邊倒 30、三十六計--------走為上計

31、塞翁失馬--------焉知禍福

32、韓信點兵——多多益善

33、丈二和尚--------摸不著頭腦

34、有借有還--------再借不難

35、貓哭耗子--------假慈悲

36、餃子破皮--------露了餡

37、扁擔(dān)挑水--------一心掛了兩頭

38、對牛彈琴--------白費勁

39、八仙聚會--------神聊 40、霸王敬酒--------不干也得干

41、板上訂釘--------跑不了

42、背鼓上門--------討打

43、草把做燈--------粗心（芯）

44、竹筍出土--------節(jié)節(jié)高

45、菜刀切豆腐--------兩面光

46、釘頭碰釘子--------硬碰硬

47、高山上敲鼓------四面聞名（鳴）

48、狗咬呂洞賓--------不識好人心

49、關(guān)公走麥城--------驕必敗 50、鐵打的公雞--------一毛不拔

51、雞蛋碰石頭--------不自量力

52、姜太公釣魚--------愿者上鉤

53、腳踏西瓜皮-----滑到哪里是哪里

54、十五個吊桶打水——七上八下

55、老鼠鉆風(fēng)箱--------兩頭受氣

56、留得青山在--------不怕沒柴燒

57、門縫里看人--------把人看扁了

58、泥菩薩過河--------自身難保

59、潑出去的水--------收不回 60、騎驢看唱本--------走著瞧

61、千里送鵝毛--------禮輕情意重 62、肉包子打狗--------有去無回

63、山中無老虎--------猴子稱大王 6465、外甥打燈籠--------照舊（舅）6667、歪嘴講故事－－斜（邪）說 6869、小和尚念經(jīng)--------有口無心 7071、趕鴨子上架--------吃力不討好 7273、瞎子戴眼鏡--------裝飾 7475、秀才遇到兵--------有理講不清 7677、小和尚念經(jīng)——有口無心 7879、過年娶媳婦--------雙喜臨門 8081、銅鈑上釘鉚釘---一是一，二是二 8283、苦水里泡黃連--------苦上加苦 8485、豬鼻子里插蔥--------裝象 8687、豬八戒照鏡子-------里外不是人 8889、池塘里的**--------大不了 9091、頂風(fēng)頂水劃船--------硬撐 9293、東洋人戴高帽--------假充大個 9495、魯班門前耍斧--------有眼無珠 9697、出太陽下暴雨--------假情（晴）9899、擔(dān)著胡子過河--------謙虛過度 100101、泰山頂上觀日出－－高瞻遠矚 102103、提著馬燈下礦井－－步步深入 104105、推小車上臺階－－一步一個坎 106107、借了一角還十分－－分文不差 108109、窗戶邊吹喇叭——名聲在外 110111、上鞋不用錐子——針（真）行 112113、聾子耳朵——擺設(shè) 114115、冰糖煮黃蓮——同甘共苦 116117、大水淹了龍王廟——不認自家人 118119、半夜三更放大炮——一鳴驚人 120121、鼠進書箱——咬文嚼字

123、虎口拔牙——膽子大

125、龍王爺跳海——回老家

127、馬尾巴搓繩——不合股

129、猴照鏡子——得意忘形

131、狗掀門簾——全憑一張嘴

、司馬昭之心--------路人皆知、王八吃年糕--------鐵了心、小蔥拌豆腐--------一清二白、周瑜打黃蓋--------兩廂情愿、搟面杖吹火--------一竅不通、猴子撈月亮--------空忙一場、三個臭皮匠--------頂個諸葛亮、和尚訓(xùn)道士--------管得寬、聾子見啞巴--------不聞不問、里弄里扛竹竿--------直來直去、我解纜，你推船－－順水人情、只許州官放火-----不許百姓點燈、放風(fēng)箏斷了線--------沒指望了、談心不點燈－－說黑話、八仙過海——各顯神通、到火神廟求雨--------找錯了門、老太太吃湯圓--------囫圇吞、掛羊頭賣狗肉--------虛情假意、唱歌不看曲本--------離譜、提著燈籠砍柴－－明砍、跳上舞臺湊熱鬧－－逢場作戲、大姑娘坐轎——頭一回、搟面杖吹火——一竅不通、螃蟹過街——橫行霸道、程咬金的斧頭——就這三下子、二十一天不出雞——壞蛋、八級工拜師傅——精益求精、木匠帶枷——自作自受、飛機上點燈——高明、牛角上抹油——又尖又滑、兔的尾巴——長不了

126、蛇吃黃鱔——比長短

128、羊伴虎睡——靠不住、雞蛋碰石頭——自不量力、豬鼻上插蔥——裝象

1212130

132格言、錦句、諺語、俗語、典故、名句

1、千里之行，始于足下。

2、笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。

3、差之毫厘，(失)繆之千里。

4、既來之，則安之。

5、若要人不知，除非己莫為。

6、千里之堤，潰于蟻穴。

7、人逢喜事精神爽。

8、謙受益，滿招損。

9、有備則無患。

10、兵來將擋，水來土淹。

11、道高一尺，魔高一丈。

12、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

13、沒有規(guī)矩，不成方圓。

14、好馬不在鞍，人美不在衫。

15、初生牛犢不怕虎。

16、事在人為，時事造英雄。

17、逆水行舟用力撐，一蒿松勁退千行。

18、人上一百，種種色色。

19、人心齊，泰山移。20、冬練三九，夏練三伏。

21、新三年，舊三年，縫縫補補又三年。

22、謙虛使人進步，驕傲使人落后。

23、少小不努力，老大徒傷悲。

24、車到山前必有路，水到灘頭自有溝(橋到船頭自然直)

25、飲水思源，憶苦思甜。

26、不見棺材(死尸)不掉淚； 不到黃河心不死。

27、雁過留聲，人過留名。

28、無事不登三寶殿。

29、福無雙降，禍不單行。

30、天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。

31、上山容易，下山難。

32、前人栽樹，后人乘涼。

33、前事不忘，后事之師。

34、晴帶雨傘，飽帶饑糧，洪水未來宜先防。

35、麻雀雖小，五臟俱全。

36、冰凍三尺，非一日之寒。

37、樹怕剝皮，人怕傷心。

38、路遙知馬力，日久見人心。

39、黃金有價，情無價。40、身在曹營心在漢。

41、要人尊敬你，你先尊重別人。

43、是金子，在哪里都發(fā)光。

44、自古雄才多磨礪，從來紈绔少偉男。

45、有事者事竟成。

46、不經(jīng)一番刺骨寒，哪來梅花撲鼻香。

47、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

48、三百六十行，行行出狀元。

49、好籬笆三個樁，好漢子三個幫。50、君子一言，駟馬難追。

51、財富不是朋友，朋友才是財富。

52、聽君一席話，勝讀十年書。

53、口里叫哥哥，背后摸家伙。

54、當面是人，背后是鬼。

55、射人先射馬，擒賊先擒王。

56、有志者不在年高，無志者空活百歲。

57、滴水尚可穿石，愚公志能移山。

58、身正不怕影了歪，酒好不怕巷子深。

59、為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。60、機不可失，失不再來。

61、放棄時間的人，時間也會放棄他。

62、忍一步，海闊天空；讓三分，風(fēng)清云散。63、時間好像海綿里的水，只要你擠，總是有的。64、忍一時，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天空。65、驕兵必敗。

66、浪子回頭金不換。67、雷聲大，雨點小。

68、水不流，會發(fā)臭，人不學(xué)，會落后。69、師傅引進門，修行在各人。70、三個臭皮匠，合個諸葛亮。71、眾人拾柴火焰高。72、百聞不如一見。

73、不入虎穴，焉得虎子。74、寸有所長，尺有所短。

75、上一次當，學(xué)一次乖。吃一塹，長一智。76、解鈴還需系鈴人。

77、無風(fēng)不起浪，有煙必有火。78、笨鳥先飛早入林。

79、世上無難事，只怕有心人(只要肯攀登)。80、自己動手，豐衣足食。81、不到黃河非好漢。

82、人在河邊走，哪有不濕鞋。83、人有人言，獸有獸語。84、不說不笑，一天不到。85、金窩銀窩不如自己的草窩。86、樹大分叉，人大分家。87、兒不嫌母丑，狗不嫌家窮。88、巧婦難做無米之炊。89、人親水也甜。

90、近朱者赤，近墨者黑。91、千里送鵝毛，禮輕仁義重。

92、人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。93、民以食為天。

94、君出于民，民出于土。95、一人得道，雞犬升天。96、一不做，二不休。97、兩虎相斗，必有一傷。98、十指連心，個個疼。99、磨刀不誤砍柴工。

100、大路朝天，各走各邊。

101、牛皮不是吹的，火車不是推的。102、狗咬呂洞賓，不識好人心。103、江山易改，本性難移。

104、一根筷子輕輕被折斷，十根筷子牢牢抱成團。105、一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天。106、高樓萬丈平地起。107、十五的月亮，十六圓。108、好花不常開，好景不常在。

109、有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭。

110、萬事俱備，只欠東風(fēng)。111、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。112、仁者見仁，智者見智。113、十年樹木，百年樹人。114、百尺竿頭，更進一步。115、當局者迷，旁觀者清。116、有則改之，無則加勉。117、只見樹木，不見森林。118、種瓜得瓜，種豆得豆。119、兼聽則明，偏聽則暗。120、得道多助，失道寡助。121、生于憂患，死于安樂。122、智者千慮，必有一失。123、鞠躬盡瘁，死而后已。

124、十年寒窗無人問，一舉成名天下知。125、人非圣賢，孰能無過。126、涓涓之水，匯成江河。

127、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。128、人不可有傲氣，但不可無傲骨。129、一夫當關(guān)，萬夫莫開。130、一葉障目，不見泰山。131、一時足成千古恨。132、一年之季在于春。133、一波未平，一波又起。134、一物降一物。

135、一著不慎，滿盤皆輸。136、一個鼻孔出氣。137、一蟹不如一蟹。

138、一朝被蛇咬，十年怕井繩。139、丁是丁，卯是卯。140、人怕出名豬怕壯。141、九牛二虎之力。

142、三十六計，走為上計。143、三天打魚，兩天曬網(wǎng)。144、三思而后行。145、萬變不離其中。146、小巫見大巫。

147、上天無路，入地?zé)o門。148、上無片瓦，下無插針之地。149、山雨欲來風(fēng)滿樓。150、文武之道，地張一弛。151、心有余而力不足。152、井水不犯河水。153、無風(fēng)不起浪。154、無官一身輕。

155、無源之水，無本之木。156、天下烏鴉一般黑。157、五十步笑百步。158、不分(問)青紅皂白。159、不可同日(年)而語。160、不敢越雷池半步。161、不登大雅之堂。

162、太公釣魚，愿者上鉤。163、太歲頭上動土。164、水火不相容。

165、以小人之心度君子之腹。166、以眼還眼，以牙還牙。167、牛頭不對馬嘴。168、風(fēng)馬牛不相及。

169、風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵。170、反其道而行之。

171、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。172、寧為玉碎，不為瓦全。173、平地一聲雷。174、可望而不可即。175、東風(fēng)壓倒西風(fēng)。

176、只見樹木，不見森林。177、只可意會，不可言傳。

178、只許州官放火，不許百姓點燈。179、四海之內(nèi)皆兄弟。180、失敗是成功之母。181、皮之不存，毛將焉附。182、百思不得其解。183、有過之而無不及。184、有眼不識泰山。185、防患于未然。

186、迅雷不及掩耳之勢。

187、此地?zé)o銀三百兩，隔壁王二不曾偷。188、成事不足，敗事有余。189、自食其惡果。

190、長江后浪推前浪，一代新人換舊人。191、殺人不見血(眨眼)。192、如聞其聲，如見其人。193、如墜五里云霧(霧中)。194、快刀斬亂麻。195、言必信，行必果。196、初生牛犢不怕虎。197、識時務(wù)者為俊杰。

198、遠水不救近火，遠水不解近渴。199、求大同、存小異。200、更上一層樓。

201、即以其人之道，還治其人之身。202、近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。203、坐山觀虎斗。204、放之四海而皆準。205、放下屠刀，立地成佛。206、煢煢影立，形影相吊。207、英雄無用武之地。208、拒人于千里之外。209、呼之即來，揮之即去。

210、依著葫蘆畫瓢(依樣畫葫蘆)。

211、舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。

212、前怕狼(龍)，后怕虎。

213、堅持就是勝利。

214、前車之覆，后車之鑒。

215、恨鐵不成鋼。

216、項莊舞劍，意在沛公。

217、城門失火，殃及池魚。

218、掛羊頭，賣狗肉。

219、樹倒猢猻散。220、秋風(fēng)掃落葉。221、臨時抱佛腳。

222、順我者昌，逆我者亡。223、獨木不成林。224、疾風(fēng)知勁草。225、換湯不換藥。226、桃李滿天下。227、烈火見真金。

228、乘興而來，敗興而歸。229、敢怒而不敢言。

230、塞翁失馬，焉知非福。231、自從盤古開天地。232、惶惶不可終日。

233、韓信將兵，多多益善。

第四篇：成語、名人名言、詩文、俗語中哲學(xué)選擇題

成語中的哲理選擇題集錦

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史 B 要從實際出發(fā)，不能迷信書本 C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗主義 D教條主義

3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于（）

A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦

C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細心觀察形成的主觀映象

4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能 C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性

5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）

①意識不能正確地反映物質(zhì) ③物質(zhì)和意識是有區(qū)別的 A②③④

②不同的人對同一事物的反映不同 ④物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)

B③④ C③ D④

6、“望梅止渴”說明了（）

①望梅確實能解渴 ②望梅可暫時起到止渴的作用 ③空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實④曹操的這種作法完全是唯心主義的 A①② B①②③ C②③ D②④

“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

7、這兩個成語都強調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實踐的重要性

8、實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為（）

A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識

C精神的東西并不重要 D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（）

①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映

②意識對物質(zhì)有能動作用

③意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約 ④意識決定于物質(zhì) A①②③④ B①②③

C①③④

D②③④

10、“拔苗助長”的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗 B發(fā)揮主觀能動性往往失敗 C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗

“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解牛”則事半功倍。據(jù)此回答

11、“拔苗助長”錯誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性

C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性

12、“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是（）

①發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)②事物之間的聯(lián)系是客觀的③內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用④主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A①②④ B②③④

C①②③

D ①②③④

13、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因為他（）

A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律

C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性

14、這兩個成語共同說明了（）

A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用 B人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實踐決定認識

D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）

A對墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失 C憑主觀經(jīng)驗辦事 D憑主觀想象代替客觀事實

16、“智子疑鄰”告訴我們（）

A感性認識有待于發(fā)展到理性認識 B意識是客觀事物在人腦中的反映

C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同

17、“審時度勢”是說（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機

C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果 D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點運用于市場經(jīng)濟中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運用規(guī)律 C加強國家的宏觀調(diào)控 D實行對外開放

19、“盡力而為”符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運動不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性 20、我們之所以要“盡力而為”是（）

①具有良好的精神狀態(tài)的需要②認識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要③運用規(guī)律和條件改造世界的需 要④克服困難，取得勝利的需要

A①②③ B①③④

C②③④

D①②④

21、“削足適履”違背的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識

B意識是物質(zhì)的反映

C意識能正確地反映客觀事物 D意識是人腦的機能

22、“杞人憂天”錯在（）

A否認世界的物質(zhì)性 B否認物質(zhì)世界是運動的 C否認物質(zhì)運動是有規(guī)律的 D否認物質(zhì)是運動的主體

23、“人定勝天”思想（）

A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯誤的，它否認了世界的物質(zhì)性 C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性 D是正確的，它承認人有主觀能動性

24、“事在人為”的觀點錯在（）

A承認和強調(diào)了人的主觀能動性 B否認人的主觀能動性的重要性 C否定人的主觀能動性的決定作用 D夸大人的主觀能動性的作用

25、“巧婦難為無米之炊”，說明了（）

A必須善于發(fā)揮人的主觀能動性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D人的能動作用受客觀條件制約

26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動性決定辦事的實際效果 C認識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

27、“公說公有理，婆說婆有理”是（）

①不正確的，因為客觀事物的本來面目是唯一的

②正確的，因為在認識上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象 ③由于人們的立場不同，對同一事物反映不同 ④由于人們的認識不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A①④ B①③

C②

D①③④

28、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A物質(zhì)決定意識 B意識對物質(zhì)有反作用 C一個人的知識構(gòu)成影響著認識客觀事物作出的結(jié)論 D一切從實際出發(fā)

29、“欲速則不達”的哲學(xué)寓意是（）

A發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性 C物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語具有辯證法思想的是（）

①抱薪救火②滄海桑田③唇亡齒寒④覆巢無完⑤畫餅充饑⑥揮汗如雨 A④⑤ B③④⑤

C①⑥

D②③④

31、下列具有辯證法思想的是（）

①動中有靜，靜中有動 ③對癥下藥，量體裁衣

②是亦彼也，彼亦是也 ④因時制宜，因地制宜

A①②③ B①②③④ C①③④ D②③④ 32下列成語中屬于形而上學(xué)的有()①滴水穿石②物極必反③刻舟求劍④斷章取義⑤墨守成規(guī)⑥淺嘗輒止⑦統(tǒng)籌兼顧⑧固步自封 A①②⑥⑦ B③④⑤⑥⑧ C①③④⑤⑥ D③④⑤⑥⑦

33、“刻舟求劍”中的楚國人（）

①承認物質(zhì)，否認運動②承認運動是物質(zhì)的運動③承認物質(zhì)是運動的主體④否認物質(zhì)和運動是不可分割⑤屬于唯心主義的觀點⑥屬于形而上學(xué)唯物論的觀點

A①③④⑥ B①④⑥

C③④⑥

D①④⑤

34、“刻舟求劍”之所以落空，是因為那個楚國人（）

①否認了物質(zhì)的存在③離開了物質(zhì)空談運動 A①③ B②④

②背離了物質(zhì)的運動規(guī)律 ④靜止地看問題 C①④

D②③

35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）

①忽視了意識能夠反作用于客觀事物②否認了世界的物質(zhì)性③無視事物之間聯(lián)系的客觀性 ④只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系

A①②③ B②③④ C①② D③④

36、“趨利避害”、“揚長避短”包含的哲理是（）

A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運動是不可分的 C運動和靜止是辯證統(tǒng)一的

D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

37、“舍卒保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A一切從實際出發(fā)

B物質(zhì)運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系

38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具體問題具體分析D量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因為它（）

A夸大意識的能動作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義 40、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運到的絕對性

41、“好事多磨”包含的哲理是（）

A量變達到一定程度，必然會引起質(zhì)變

B外因是事物變化發(fā)展的條件

C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的

42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）

①客觀事物都是普遍聯(lián)系的

②無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮

③要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向④考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A①②③ B①②③④ C①② D②③

43、“怨天尤人”錯在（）

A只強調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強調(diào)客觀情況，否認主觀原因，是唯心主義

44、“實事求是”體現(xiàn)了（）

①客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一 ②唯物論和辯證法的統(tǒng)一 ③在實踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一 A①③ B②④

C①②③

④革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 D①②③④

45、“居安思?！钡恼軐W(xué)寓意是（）

①矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

②事物是不斷運動、變化、發(fā)展的 ③矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的 ④想問題、辦事情要一分為二 A①③ B②④

C①②③

D①②③④

46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

①物質(zhì)的運動是有規(guī)律的

②矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化

③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動力 ④新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 A①②③ B②③④

C①②④

D①②③④

47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是（）

①防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 ②嚴師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系 ③好事多磨-事物發(fā)展前進性與曲折性統(tǒng)一④千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A①② B①②③

C③④

D②③④

48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

①守株待兔②千里之行始于足下③水滴石穿，繩鋸木斷④物極必反⑤墨守成規(guī)⑥吃一塹長一智⑦一趾之疾，喪七尺之軀⑧失敗為成功之母⑨斷章取義⑩統(tǒng)籌兼顧

A②③⑦ B④⑤⑥⑧

C①⑨⑩

D③⑥⑨

49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點的有（）

A①②③④ B⑤⑥⑦⑧

C①⑤⑨

D②⑧⑩

50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點的有（）

A①②③ B④⑤⑥⑦

C⑥⑦⑧⑨

D④⑥⑧

51、“揚湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導(dǎo)作用B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵 C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾D矛盾雙方的地位是不平等的

52、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

①量變到一定程度會引起質(zhì)變②矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面③要堅信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的④要重視意識的反作用 A①③

B②③

C①②

D③④

53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個成語的內(nèi)涵是對立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）

A唯物主義和唯心主義的對立 B量變質(zhì)變原理與靜止孤立觀點的對立 C唯物主義與唯心主義的對立 D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對立

54、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯在（）

①違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則②否認了矛盾的特殊性原理③違背了具體問題具體分析原則④否認了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理

A①②③④ B①②③

C①③④

D②③④

55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

①事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因③事物的聯(lián)系是客觀的 ④要一切從實際出發(fā)，反對主觀主義⑤事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A①②③④ B①②③⑤

C①②⑤

D②③⑤

56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因為（）

A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向

57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點是（）

A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展 C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運動過程中的必然聯(lián)系

“塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：

58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是（）

A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

C普遍聯(lián)系的觀點 D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)

59、對我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

①矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾②我們要懂得“?！迸c“禍”是對立的，因“?！钡谩暗湣笔墙^對的，日常生活中要善待“禍”③矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動矛盾雙方的轉(zhuǎn)化④老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場而認為是“?！笔遣粚Φ?，因為他的觀點違背了一分為二的觀點，混淆了戰(zhàn)爭的性質(zhì)界限

A①④ B②③ C①②④ D①③④ 60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）

A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危 61、下列成語與“梅花香自苦寒來”這一詩句包含共同哲理的是（）

A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成 C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益 62、“過猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認識和實踐 D主觀能動性和規(guī)律的客觀性 63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認識論看是（）A實事求是的態(tài)度 B從客觀實際出發(fā)的態(tài)度 C具體問題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

①感性認識是不可靠的 ②要堅持全面觀點，克服片面性 ③要獲得對事物本質(zhì)的認識，占有感性材料必須全面完整

④要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯誤的 A①②③④ B①②③ C①③④ D②③④ 66、“生不逢時”包含的哲理是（）

A人生價值實現(xiàn)需要一個良好的社會教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B社會意識對社會存在有反作用

C人生價值實現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件 D提高全面素質(zhì)是實現(xiàn)人生價值的重要條件

67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個故事共同包含的哲理是()A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變 C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變

答案（成語哲理）

1----

5、BDDCB 6---

10、CBACC 11--

15、CDADD 16---20、DCBDC 21--

25、ACCDD 26-30、CBCAD31---

35、CBBBD 36--40、ACABB 41---

45、ABCDD 46--50、DBACD 51-

55、BCBBB56----60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67CB

名言哲理選擇題集錦

1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

B、認識是一個循序漸進的過程

C、實踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程 D、做事情必須堅持從實際出發(fā)

2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是（）

①間接經(jīng)驗是十分必要的 ②事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑 ③實踐是認識的來源 ④實踐是認識的目的 A、①③④ B、①③

C、③④

D、①②③④

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A感性認識不如理性認識可靠 B實踐第一的觀點 C學(xué)習(xí)書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學(xué)思考是（）

①天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)②認識自然界要發(fā)揮主觀能動性③只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑤人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A、②⑤ B、①③④

C、②③⑤

D、②④

5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）

A、是不可抗拒的

B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件

荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（）

A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)

D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認識事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

①由感性認識上升到理性認識②理性認識和感性認識相結(jié)合③占有十分豐富和合乎實際的感性材料④運用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作

A①②③ B②③④ C①③ D③④

8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠

B、理論來源于實踐，而不是源于書本

C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認識需要由感性認識上升到理性認識

9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@一觀點說明（）

A、事物的運動是有規(guī)律的

B、主觀比客觀更重要 C、實踐是認識的來源

D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了（）關(guān)系

A、物質(zhì)貢獻和精神貢獻

C、事業(yè)理想和艱苦奮斗

B、金錢和人生價值 D、個人與他人、社會

11、對孟子的上述觀點正確理解是（）①人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一

②個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ) ④個人的社會價值主要是精神貢獻 ③個人的社會價值是人生價值的基本標志

A、②③ B、①② C、①④ D、③④

12、孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱

B、人是用腦進行思維的

C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實際上是思維的器官

13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”說明他已經(jīng)（）

A、認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

B、認識到君主必須依靠人民群眾的重要性

C、感覺到群眾在社會中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量

14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了（）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)?/p>

事

物

發(fā)

展

是

不

可

缺

少

C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要

D、外因通過內(nèi)因起作用

15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍是矛盾的 B要反對金錢至上的拜金主義

C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點看（）

①夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性②否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性③符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點④否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點（）A、①②③④

B、②③④

C、①②④

D、①②③

17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）

A、雙方在一定條件下相互依存

B、雙方是根本對立的

C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的

18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說明（）

A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）

A要不失時機地促成飛躍

B要重視內(nèi)因的作用

C要堅持適度原則 D要重視量的積累

20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明（）

A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對客觀存在的反映 D不同的事物有不同的矛盾

21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點（）

①否認了實踐是認識的來源 ②在認識理論上是唯心主義的先驗論 ③批判了那種認為人的認識活動是感性的活動的觀點 ④肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力

A、①③ B、②④

C、①②

D、②③

22、老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理（）

A、物質(zhì)決定意識

B、矛盾既是普遍的，又是特殊的 C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程

D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化

23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說明（）

A、萬事萬物都在運動之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運動中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

24、老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認識論的道理是（）

A、認識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的

C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實際 D、事物的聯(lián)系是有條件的

25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?/p>

①整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體②任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準備④事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

A①③④ B②③④

C①②③

D①②④

26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有（）

①事物之間的因果聯(lián)系是客觀的

②矛盾的雙方是不可分的

③矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 ④外因是事物發(fā)展的重要條件 A、①②③④

B、①②③

C、①③④

D、②③④

28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）

A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志 B、客觀世界是可以認識和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件

29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W(xué)含義是（）

①實踐是認識發(fā)展的動力 ②有了先進的認識工具，人們就能認識事物 ③生產(chǎn)實踐的發(fā)展，促進了認識工具的發(fā)展 ④人們認識世界的欲望，促進了實踐的發(fā)展

A①③ B①④

C②③

D①②

30、孔子說：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明（）

A、思考在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認識了現(xiàn)象也就認識了本質(zhì) D、認識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個過程，是整個認識的起點

31、、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）①認識是變化發(fā)展的 ②理論和實踐應(yīng)當相結(jié)合 ③實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準④讀書和實踐是知識的來源

A①②③ B②③④

C①②④

D①③④

32.<<易·系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久?！边@句話的哲學(xué)寓意是（）

A事物由窮到變，由變到通，由通到久

B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去

C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠?！边@表明了（）

A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認或改變事物之間的聯(lián)系

D事物之間是相互影響、相互制約的

34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點（）

①說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ②認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發(fā)展變化 心主義的觀點

A、①②③④ B、②③④

C、①②④

D、①③④

③是形而上學(xué)的觀點 ④否認了物質(zhì)決定意識，屬于唯

35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話（）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

B、外因是事物變化發(fā)展的的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用 D、矛盾是事物發(fā)展的動力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（）

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性 C、《兵法》本身有正確和錯誤之分

37、上述事實啟示我們（）

A、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)

C、要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

B、意識對物質(zhì)有促進作用

D、要從實際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識 B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點看，這段話表明（）

①事物變化無常，人的認識能力無限

②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的 ③事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點④自然和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者

A、①③ B、②③

C、③④

D、②③④

39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。??此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明（）

A、人的認識要隨著實踐的變化面變

B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì) D、事物的本質(zhì)是很難把握的

40、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）

A解放思想與實事求是是統(tǒng)一的

B要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題

我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國哲學(xué)家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

41、上述兩種觀點都是對（）的回答

A、世界觀和方法論關(guān)系問題

B、意識能否

正

確

地

反

映

客

觀

事

物

問

題

C、人類社會是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識關(guān)系問題

42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點（）

A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B、都肯定了意識是世界的本質(zhì)

C、前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會是客觀的

43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火。”這說明（A、世界的本質(zhì)是火

C、事物都有發(fā)展過程）

B、世界上沒有神 D、世界是客觀存在的

44、赫拉克利特的觀點（）

①承認了世界的物質(zhì)性 ②認為物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的 ③否認了人的主觀能動性 ④否認了相對靜止的存在

A、① ② B、② ③ C、② ④ D、③ ④

45、赫拉克利特的觀點屬于（）

A、樸素唯物主義 C、辯證唯物主義

B、機械唯物主義 D、唯心主義

46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的觀點看問題。

A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立

D、聯(lián)系

47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！边@反映了（）的觀點。A、發(fā)展變化 C、對立統(tǒng)一 B、矛盾著的事物各有其特點

D、物質(zhì)離不開運動

48、法國哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點是（）

A、唯物主義觀點，承認了規(guī)律的客觀性

B、唯心主義觀點，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點，認為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D、唯物主義觀點，認為人能認識和利用規(guī)律

49、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話的含義是（）

B、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合 A、人們獲得認識是為了判斷是非

C、學(xué)習(xí)書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗D、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 50、英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話的正確理解是（A、只有命令自然才能服從自然

B、按規(guī)律辦事則事倍功半）

C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸

51、培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個比喻所蘊含的哲理是（）

A、理性認識對感性認識的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識 C、感性認識是“香甜的蜜”，理性認識是“采集的花粉”

D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點

52、培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明（）

A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處

C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點 D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53、19世紀法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”對這句話的正確理解是（）

A、世界上的任何事物都是有矛盾的

B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點 D、事物矛盾的雙方各有其特點

54、法國作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強調(diào)的是（）

A、理想受社會存在的制約

B、理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實

C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想

55、雨果說：“動物是生存，而人則是生活。”對這一論斷分析正確的是（）

①生存是動物本能的欲求

②動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的 ③生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)

④人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實現(xiàn)的 A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、②③④

56、德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁?！边@個比喻告訴我們（）

①理想不是現(xiàn)實，二者是根本對立的

②理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié) ③把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐 ④今天的理想必然會轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實

A、①② B、②③

C、③④

D、②④）

57、馬克思說：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明（A、理想源于現(xiàn)實

B、理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動

C、理想和現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠大理想

58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們（）

A、理想是人生的奮斗目標

B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實

C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會進步的助推器

59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明（）

A、要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗

B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性

C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D、艱苦奮斗是我國的國情決定的 60、魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明（）

A、理想是人們的一種美好愿望 B、理想是人們前進的動力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要

D、理想是人生的奮斗目標

61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解對的是（）

①它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 ②它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ③它不懂得新事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 ④它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的

A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

62、根據(jù)上題觀點揭示的正確道理，在實際生活中我們要（）

①準備走曲折的路

②滿腔熱情地支持新事物 ④不怕走筆直的路 ③堅信前途是光明的A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

63、“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中 C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的 64、諸葛亮說：“志當存高遠?！逼渲邪芾硎牵ǎ?/p>

A、人應(yīng)當選擇崇高的人生目標 B、理想是社會存在的反映 C、崇高的理想是社會進步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 65、“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A、矛盾是事物發(fā)展的動力

B、量變是質(zhì)變的必要前提

C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66、“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是（）

①認識來源于實踐

②實踐對認識具有反作用 ④實踐是社會和歷史性的活動

D、②④ ③科學(xué)認識對實踐具有指導(dǎo)作用 A、①② B、①③

C、②③

67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書?！边@告訴我們（）

①認識要不斷地深化，擴展和推移②認識的根本任務(wù)就是由感性認識上升到理性認識 ③實踐對認識具有決定作用④感性認識是理性認識的基礎(chǔ)

A、①③ B、②③

C、③④

D、①②③④

68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是（）

①人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗 ②只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ③理想對人生具有巨大的指導(dǎo)作用

A、①④ B、①②

C、①③

④“立志”與“工作”是相輔相成的 D、②④

69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@一句話表明（）

①理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神

②矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ③實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用 ④想問題，辦事情一定要實事求是

A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、②③④

70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 B事物是運動的，學(xué)習(xí)無止境 C新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D意識對物質(zhì)有能動作用 71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()①事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的 ②矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ③事物的外因是事物變化的重要條件 ④主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A①②④ B①②③ C②③④ D①②③④

72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是（）

A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識能夠正確反映客觀事物

C 對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化 73、我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是（）

A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認識的 C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()①現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

②特殊性中包含著普遍性

③量變是質(zhì)變的必要準備 ④質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A①④ B①③ C ①④ D②④

75、“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話強調(diào)的是（）

A． 實踐是認識的目的

B． 實踐是認識發(fā)展的動力 D．實踐是認識的來源 C． 實踐是檢驗認識正確與否的標準

76．馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A． 意識先于物質(zhì)而存在

B． 實踐是有意識，有目的的能動性活動

C． 認識對社會發(fā)展具有決定作用 D． 實踐是認識的來源

77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著（）

A． 認識事物必須發(fā)揮主觀能動性

B． 感性認識必須發(fā)展到理性認識 D． 理性認識必須回到實踐中去 C． 感性認識是可靠的，理性認識不可靠

78．恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！边@句話說明（）

A． 由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的 B． 在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認識 C． 人們認識事物所能達到的程度，完全取決于客觀條件 D． 客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮

79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學(xué)道理是（）

A． 人的主觀能動性既是有限的，又是無限的 B． 發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界

D． 認識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

80、“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們（）

A．事物是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的運動變化著 B．要用發(fā)展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的 C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變

D．發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案（名言哲理）

1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA 31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC 61-65BABAC66-70BCACB71-75BDDBB76-80BAABB

詩文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍裼腥苏f“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。

1、這就告訴我們一個道理（）

A仁者見仁，智者見智

B人們的認識不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D人們的思維可以改變客觀對象

2、有人將詩中的“床”理解為寢具（）

A是對認識的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗主義的錯誤 C犯了教條主義錯誤 D不是對事實的反映

3、人們要想獲得正確認識（）

A必須勤實踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個為什么 C必須親身實踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)

賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。

4、人們寫文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A“語不驚人死不休” B盡可能準確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章

5、詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對立的一動一靜放到一起（）

A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對事物的加工制作 C是詩人對客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個“綠”，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據(jù)此回答6－7題。

6、前后兩個“綠”字都是（）

A客觀實際 B詩人大腦的產(chǎn)物 C詩人對客觀實際的認識 D詩人的主觀想象

7、兩個綠字的詞性不同，是人們（）

A認識事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同

以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據(jù)此回答8－9題。

千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。

汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。

帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。

盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是原因和結(jié)果（）

A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系

B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系

C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時間上的繼承性

9、從哲學(xué)上看，南北大運河的開通表明（）

A、人類可以按照自己的需要去改變自然

B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D、意識能夠直接引起客觀事物的變化

10、“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。”這段話是一個（）命題。

A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

11、“人事有代謝，往來成古今?！碧拼娙嗣虾迫贿@句詩體現(xiàn)的哲理是（）。

A、自然界是客觀的 B、人類社會是客觀的 C、事物的聯(lián)系是普遍的

D、一切事物都是變化發(fā)展的

12、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！边@首詩包含的哲理是（）

A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點看問題 C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物

D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

13、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

14、這首詩主要說明（）

A、意識能夠反作用于客觀事物 B、意識很難準確地反映客觀事物 C、世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的

D、人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩句意思相近的選項是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當局者迷

D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到（）

①端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物 ②以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo) ③不斷充實自己的科學(xué)知識，運用正確的思維方法 ④充分發(fā)揮意識的能動作用 A、①② B、①③

C、①②③

D、①②③④）

17、“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們（A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明

18、“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是（）

A、矛盾的存在是普遍的C、兩點論和重點論統(tǒng)一

B、矛盾著的事物及每一個側(cè)面各有其特點 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19、“天時人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點

A、普遍聯(lián)系

B、變化發(fā)展

C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動力

20、“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這首詩表明（A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求

B、不同的價值觀對人們認識、實踐活動有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價值 D、價值觀隨著社會存在的變化面變化

21、朱憙《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（）

①主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約 ②規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力 ③抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了 ④要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事 A、①④ B、②③

C、①③

D、②④）

22、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）

①矛盾和事物不可分

②要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立

④任何兩事物都是矛盾關(guān)系 C、①②④

D、②③④ ③事物就是矛盾，矛盾就是事物 A、①②③④ B、①②③

23、南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽?！钡拿?。黃庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因為王安石（）

A、只見對立，不見統(tǒng)一

B、只見統(tǒng)一，不見對立

C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存

24、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（）

A、事物隨人們的心情而變

B、不同時代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界 D、實踐是有意識，有目的能動性的活動

25、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個人生哲理，就是（）

A、實踐是認識的來源

B、書是知識的源泉 D、要愛護環(huán)境 C、科學(xué)的發(fā)展需要想象

26、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理

①一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ③聯(lián)系的形式是多樣的 A、①②③

②事物聯(lián)系具有客觀性

④事物聯(lián)系可以主觀臆造

D、①③ B、①② C、①

27、上句詩體現(xiàn)了認識論的（）哲理

A、客觀事物變化導(dǎo)致認識的變化

B、人與萬物相區(qū)別的特點在于人具有主觀能動性 C、一切真知來源于實踐，實踐是認識的唯一來源 D、認識與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28、“家國興亡自有時，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國，城國之來又是誰？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應(yīng)該（）

A、用發(fā)展的眼光 C、堅持矛盾觀點

B、透過現(xiàn)象看本質(zhì) D、注重事實

29、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹娭刑N含的哲理是（）

A、實踐是認識的最終目的 C、實踐是認識的唯一來源

B、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D、實踐是認識發(fā)展的動力

30、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩蘊涵哲理（）

A、事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊 C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

B、發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越

31、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。”這句詩蘊涵的哲理是（）

A、外因推動著事物的變化

B、聯(lián)系是事物存在的基本條件

D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn) C、發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

32、“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！蓖醢彩倪@句詩從哲學(xué)上啟示我們（）

A、精神追求比物質(zhì)追求更重要

B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的

C、事物總是有其兩點而不是一點 D、創(chuàng)造在先，享受在后

33、“涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪?！边@首詩從哲學(xué)上告訴我們（）

A、事物是變化多端，難以預(yù)料的 B、遇事三思就能逢兇化吉月 C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 D、真相只對事物本質(zhì)的反映，假相是時事物本質(zhì)的掩蓋

34、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！睆?唯物論角度看，這首詩反映了（）

A、物質(zhì)是運動的

B、對同一事物，人們的反映有差別

D、意識是對物質(zhì)的反映 C、四季更替是不可違背的

35、“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這表明（）

A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性 B、矛盾的每一個側(cè)面，各自有自己的特點 C、內(nèi)因決定事物的外因 D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36、毛澤東詩曰：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）

A、事物是普遍聯(lián)系的

B、相對靜止是不存在的 D、事物運動是有規(guī)律的 C、事物運動是永恒的，無條件的

37、“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰?！边@首詩說明的哲理是（）

A、事物是運動的

B、事物是可以認識的保

C、事物運動有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識對物質(zhì)具有能動的反作用

38、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊含哲理是（）

①任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系

③矛盾雙方的對立無條件存在A、①② B、①③

②十全十美的事物是不存在的 ④任何事物都有自身優(yōu)點和缺點 D、②④

C、②③

39、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！边@句詩蘊含的哲理是（）

A、事物是運動變化的

B、事物運動是有規(guī)律的

D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 C、事物之間都是相互聯(lián)系的

40、“世外桃源該多好，無奈**添煩惱。只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾?！贝嗽婂e在（）

A、忽視了矛盾的特殊性

B、否認了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C、幻想沒有矛盾，否認了矛盾的普遍性和客觀性 D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時時有

41、毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”這句詩體現(xiàn)的哲理是（）

A、要把握適度原則

B、辦事情要抓重點 D、要堅持一分為二的觀點 C、辦事要抓住時機，促成飛躍

42、清代趙翼有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解?！痹撛妴l(fā)我們（）

A、要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程 B、李杜詩篇有膾炙人口之感 C、要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段

D、李杜的詩已經(jīng)過時

古詩曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”

43、“原上草”的“枯榮”表明（）

A、物質(zhì)是運動的主體

B、事物是運動變化的

D、靜止是運動的特殊狀態(tài) C、生命運動是最級的運動開試

44、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@一詩句蘊含的哲理是（）

A、事物的聯(lián)系是條件的

B、物質(zhì)是不長久的 C、新事物是不可戰(zhàn)勝的D、規(guī)律是客觀的

45、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄胺剂中聲r催舊葉，流水前波讓后波。”從詩中抽象和概括出的哲理是（）

①世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程 ②運動是絕對的，靜止是相對的，動中有靜，靜中有動

③新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西 ④發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物 A、①② B、③④

C、①②③④

D、①③④

46、“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛?！边@首詩蘊含的哲理是（）

A、發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D、嚴寒冬天的過去就是春天的到來

47、杜甫詩曰：“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。”這首詩蘊含的哲理是（A看問題要分清主流和支流 B承認矛盾客觀性，正確對待矛盾 C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

48、“菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵埃?！边@是客觀事物在人腦中的（）

A、超前反映 B、如實反映

C、特殊形式的反映 D、歪曲、虛幻的反映

答案（詩文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

俗語中的哲理選擇題集錦

1、常言道：“滿招損，謙受益?！薄疤撔氖谷诉M步，驕傲使人落后?！边@兩句話共同反映了唯物論中的（）原理

A、人們對客觀事物的反映是有差別的B、人的意識具有能動作用 C、事物是變化發(fā)展的

D、意識對事物發(fā)展起決定作用

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理

A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）

①事物是普遍聯(lián)系的

②一定的原因必然引起一定的結(jié)果）③量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A、① B、①②

④辯證法思想

C、①②③ D、①②③④

俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無能為力的

B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C、只有解放思想才能真正做到實事求是 D、意識對物質(zhì)有能動的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因為（）

A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點 C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡ǎ?/p>

A、知識構(gòu)成不同，對同一事物的認識會有差別 B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提

D、人們只有在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達到預(yù)期目的

7、“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）

①夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成 ②夢境的素材在客觀世界都能找到

③夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映 ④人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識 A、①②④ B、①②③ C、②③④ D、①③④

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，“山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)”，“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。”這些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題 C、要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析 D、要善于承認矛盾

9、“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！睆恼軐W(xué)上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（）

A、本質(zhì)和現(xiàn)象

C、真象和假象

B、理性認識和感性認識 D、真理與謬誤

10、“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（）

A、實踐是認識的唯一來源

B、書本和實踐都是認識的來源

C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗 D、書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富

11、“名師出高徒”包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時甚至起非常重大的作用

12、“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語包含這樣哲理（）

A、按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功 C、人在規(guī)律面前無能為力

D、客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮

13、“實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔”。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）

A、實踐決定認識，認識反作用于實踐 B、實踐是主觀見之于客觀的活動 C、實踐是認識的基礎(chǔ)，決定認識

D、認識對實踐具有巨大的反作用

14、俗語說：“花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲”。這段話的哲學(xué)寓意是（A、普遍性寓于特殊性之中

B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體

C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、“心動不如行動”，主要體現(xiàn)了（）

A、認識的根本任務(wù)是實踐 B、實踐是認識的最終目的 C、實踐是認識的唯一源泉

D、認識對實踐具有反作用

16、“不經(jīng)一事，不長一智”，這俗語蘊含的哲理是（）

A、感性認識是理性認識的來源 B、實踐是認識的來源

C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)

D、意識是物質(zhì)的反映

17、“聽其言，觀其行，知其心”。這句俗語反映認識論的道理是（）

A、認識了現(xiàn)象就等于認識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C、透過現(xiàn)象能夠認識本質(zhì)

D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說法（）

A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用 B、是客觀唯心主義觀點，它認為有一個主宰萬物的天

C、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一 D、是形而上學(xué)觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、“知人難，知己更難”。從哲學(xué)上看，是因為（）

A、人們的認識具有局限性，不可能正確認識自己 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、“知己”屬主觀唯心主義

D、對自己一分為二需要毅力和勇氣

20、“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。”這一段話主要體現(xiàn)了（）

A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點

21、“萬變不離其宗”，這句話的哲學(xué)寓意是（）

A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的 B、要以不變應(yīng)萬變，以不動制萬動

C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性）D、運動離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22、對于神靈，有人認為“信則有，不信則無”。這種觀點（）

A、是正確的，它否認了神靈的存在 B、是錯誤的，它肯定了神靈的存在

C、是正確的，它看到了觀念是可以改變的D、是錯誤的，因為神靈的有無是個無法確定的問題

23、中國的民間諺語說：“瑞雪兆豐年”。這一說法（）

A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系

B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切

C、說明農(nóng)作物收成好壞是“天”主宰的 D、否認聯(lián)系的客觀性，是一種無根據(jù)的猜測

24、俗語說：“世上無難事，只怕有心人?！边@句話蘊含的哲理是（）

A、充分發(fā)揮主觀能動性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B、世界上本來沒有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C、只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功

D、世界上事情本身無所謂難與易，是有些人的心里有難易

25、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？”這一首古詩體現(xiàn)了()①聯(lián)系的觀點 ②矛盾的觀點 ③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 ④物質(zhì)和意識的關(guān)系 A①②④ B①②③ C②③④ D①②③④

答案（俗語哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

第五篇：成語、諺語、俗語

Cross your heart 你發(fā)誓

Gatecrasher 凡事看開些, 不要太沖動 Take it easy 不請自來的不速之客;不要看得那么重 Make yourself comfortable 不用約束(招待客人時說的話)You are all wet 你完全誤會了 She is hangover 她昨夜喝醉了

It*s a matter of time 這是遲早的問題 She pulls out 她退出了

I have my limit 我的忍耐度有限 Don*t brush me off 不要敷衍我

Let's get it straight 我們打開天窗說亮話吧 What you call this 你這算什么

How about a bite 隨便吃些什么吧

You can count on me 你可以信得過我

He see things not people 他論事不論人

We sand the same songs 我們志同道合

I hope you in the roll 我希望你也能來 Let's go dutch 我們各付各的吧

What is bugging you 什么事使你心煩 Sworn brother 干兄弟, 盟兄弟 It's dying art 這是已失傳的手藝 Gentlemen agreement 君子協(xié)定

I'm trying to make ends meet 我盡力要使收支平衡 Speak of the devil 說曹操, 曹操就到 Keep in touch 保持聯(lián)絡(luò)

Don't turn me down 不要拒絕我

Don't let me down 別叫我失望

1.Prosperity makes friends, adversity tries them.富貴結(jié)朋友, 患難見真情

2.If you wish to be the best man, you must suffer the bitterest of the bitter.吃得苦中苦, 方為人上人

3.It is better to fight for good than to fail at the ill.寧為善而斗, 毋屈服于惡

4.He who has hope has everything.懷有希望者, 便擁有一切

5.Self-trust is the first secret of success.自信心是成功的首要關(guān)鍵

6.The secret of success is constancy of purpose.成功的秘絕在于目標堅定有恒

7.Success grows out of struggles to overcome difficulties.成功源于努力去克服困難

8.Experience is the extract of suffering.經(jīng)驗是受苦的結(jié)晶

常用的英語格言和成語

作者：bennyzhu

許多人在演講、寫作或談話中，喜歡引用一些格言(adage)、成語(proverb)或引語(quotation)等，使其內(nèi)容更加活潑生動，有時還能收到「事半功倍」之效。我們也可以模仿。

值得一提的是：成語或格言，一般而言，都是照原文獨立使用。不過有時也可用在新的句子里；有時也可用肯定句或否定句；有時動詞時態(tài)也可稍加改變；這要看使用時的情況而定。但無論如何，必須保持原文的完整性。在此，先以第一句為例，希望能收「舉一反三」之效。

(1)You can not teach an old dog new tricks ── 照字面意思是：你不能教老狗學(xué)新的把戲。也就是說：年老守舊的人，不易改變舊的作風(fēng)，或接受新的事物和新思想。(Some people find it impossible to change their ways;or older people can not accept the changes or new ideas.）雖然這句成語可以獨立使用，但只要能維持原文的完整性，也可「動些手腳」。例如：

Stop trying to teach an old dog new tricks;you are just wasting time.（別想教老狗新花樣，你只是白花時間。）

Are you trying to teach an old dog new tricks?

He is impossible.Don‘t try to teach an old dog new tricks.（impossible 是指頑固成性、墨守成規(guī)的人。）

I have tried teaching an old dog new tricks, but it doesn‘t work.（注：教狗不直接用 teach，要用 try to teach。）

(2)All that glitters is not gold.── 字面的意思是：所有能閃閃發(fā)光的東西，未必都是黃金。換言之，就是許多外表漂亮的物品，未必都是真正的寶貝。因為也許是金玉其外，敗絮其中，或是中看不中用。(not every beautiful thing is valuable.也有人說成：All is not gold that glitters.(glitter 是動詞，意思是閃閃發(fā)光或光彩奪目。)也可用在句子里：

I told my students that all that glitters is not gold.還有一句相似的成語：

Don‘t judge a book by its cover.(意思是：不能以書皮的美丑，去判斷書的內(nèi)容好壞。)

(3)Pepole(或 Those)who live in glass houses should not throw stones(或 rocks)── 照字面的意思是：住在玻璃屋里的人不可丟石頭。也就是說，世間沒有十全十美的人，每個人都有缺點，所以不要批評別人。即所謂「自身有短，勿批他人」。(Nobody is perfect, so we should not criticize others.)類似的，還有：

Don‘t judge a man until you have walked a mile in his shoes.(除非你充分了解人家的立場，不可輕易作出評估。)

(judge = criticize;have walked a mile in his shoes = have understood his situation well enough)

另一句是：

Judge not lest ye be judged.(來自圣經(jīng))（意思是：不要批評別人，免得將來也被別人批評。）(ye 是古字 = you；lest 是連接詞，意思是唯恐或免得。）就是：

所以我們也可以說：

He told his children“Judge not lest ye be judged.”

(4)It is more blessed to give than to receive.── 意思是：施比受更有福。也就是勸人多多行善，幫助他人。（blessed 是形容詞，意思是幸福的，受尊敬的。）這句話不但可獨立使用，也可用在不同的句子里：

Especially during Christmas time, it‘s more blessed to give than to receive.（尤其在圣誕時更要助人）

The longer I live the more I realize that it is more blessed to give than to receive.（我活得愈久，愈體會到施比受更有福。)

(5)Every cloud has a silver lining.── 照字面的意思是，每一個陰云中，都有一點銀白的襯層。換句話就是，每一個不好的情況，也有好的一面。即所謂「黑暗中總有一線光明」。(Something good in every situation;or there is a positive side in everything.)(lining 是名詞，意思是內(nèi)襯或環(huán)襯。）所以勸人不可悲觀，就可以說：

Don‘t be so grumpy and pessimistic because every cloud has a silver lining.(不要這麼暴躁和悲觀，事情也有好的一面。）

(6)A rolling stone gathers no moss.── 這是一句老俗語，但還是很流行。照字面的意思是，轉(zhuǎn)動的石頭，是長不出苔蘚的。也就是說，常常在工作上變動的人，較難得到很好的資歷，也難受到別人的信任。即所謂「滾石不生苔，轉(zhuǎn)業(yè)不聚財」。(One who is always on the move or changes jobs often will not save or keep much money.)所以我們可以勸年輕人不可見異思遷，到時一事無成：

Don‘t change your job too frequently because a rolling stone gathers no moss.(7)You can lead a horse to water, but you can not make him drink.── 意思是說，帶馬到河邊容易，但逼馬飲水倒很困難。換句話說，有好的建議，盡管可以提出，但不能逼人家做他不愿做的事。因為人家不肯照著你的意思做，還是沒有辦法啊！(You can encourage, but not force, someone to do something;or you may give someone an advice, but you can‘t force him /her to follow it.)例如： I can not force her to marry him.After all you can lead a horse to water, but you can not make him drink.（我不能逼她嫁給他。畢竟帶馬到河邊容易，逼馬飲水倒困難。）

(8)Don‘t put all your eggs in one basket.── 照字面意思是：不要把全部雞蛋放在一個籃子里。也就是勸人不可把一切希望寄托在一個計畫上，或集中全部的財力干一件事。（don‘t risk everything you have on a single plan or idea;don‘t forcus or invest too much in one specific area）（注：只用 basket，而不用 box 或 bag，也許因為從前農(nóng)夫把雞蛋拾起後，都放在籃子里。)所以可以說：

If you are spending all your money on that stock, you are putting all your eggs in one basket.（假如你把所有的錢投資在一種股票上，那就太冒險了。）

I don‘t want to put all my eggs in one basket.（我不想冒著孤注一擲的風(fēng)險。）

(9)If you can not stand the heat, get(或 stay)out of the kitchen.這句話，是過去美國總統(tǒng) Harry Truman 的名言。意思是：如果你不能忍受炎熱高溫，你就應(yīng)該離開廚房。也就是說，假如你缺乏精力與膽量，不能承受工作的壓力，或是不能接受尖銳批評的勇氣，那麼你就不要謀求或擔(dān)任高層的職位。（這里的heat是指 stress 或pressure；kitchen 是指 office 或 position。）簡單的說，就是：

I know it is a very tough job;if you can‘t stand the heat, stay out of the kitchen.（我知道那是一個艱難的工作，假如你無法承受壓力，你就應(yīng)該離職。）

(10)There is more than one way to skin a cat.照字面的意思是：要剝一只貓的皮，不是只有一種方法。換句話說，要想達到相同的目標，是有很多的辦法(different ways of reaching the same goal)。所以可以說：

Don‘t be so stubborn about this problem because there is more than one way to skin a cat.(對這問題不必太固執(zhí)，因為有許多方法可以解決。)

(注：只用 skin，不用 kill；只用 cat，不用 dog。)

(11)Don‘t throw the baby out with the bath water.照字面的意思是：不要把小孩連同洗澡水一起倒掉。也就是說，不要因為過度熱忱，把好的精華，連同不好的糟粕部份一起扔掉。(Don‘t throw out something valuable when getting rid of something useless;or don‘t throw away the good thing with the bad.)所以可以說：

When you attempt to design a new policy, don‘t throw the baby out with the bath water.(當你擬定新的政策時，不要把好的部份，連同不好的，一起扔掉。)

(12)Too many cooks spoil the broth.(或 soup)照字面意思就是：太多的廚師，反而把湯破壞了。也就是說，如果人太多，意見也多，反而不易做出決定。其實一個人作主就夠了。(the more people work on a project, the worse it may turn out;or too many people or ideas may prevent from getting things done.)所以可以說：

I need to solve this problem myself;sometimes too many cooks spoil the broth.(我要自己解決這個問題，有時人多，意見多，反而無法決定。)

(13)Where there is smoke, there is fire.照字面的意思是：有煙的地方，就有火。也就是說：一件令人懷疑的事情，背後可能有些原因的存在。即所謂「無風(fēng)不起浪」。(suspicious things usually mean something is wrong； or there must be some reasons behind a suspicious event.)所以可以說：

I don‘t believe what he has said； where there is smoke, there is fire.（我不信他所說的，因為無風(fēng)不起浪。）

(14)When the cat is away, the mice will play.這是一句非常流行的俗語。意思是：貓兒不在，老鼠玩得自在。也就是說，上司不在，部下就會輕松自在。所以 cat 是指任何有權(quán)威的人，mice 是指任何的部屬。(When the boss is absent, employees will usually do as they please.)（注意：cat 是用單數(shù)；mice是 用多數(shù)，因為一般家里，也許只養(yǎng)一只貓，但老鼠可不止一只吧！通常老板也只有一位，員工倒不止一位吧。）(mice 的單數(shù)是 mouse)我們也可以說：

If teen-agers are alone at home after school, it may be a case of the mice playing when the cat is away.(青少年放學(xué)後，如果父母不在，單獨在家，就會無憂無慮，大玩特玩。)(雖然這句成語句型，稍加改變，但仍不失原意。)

(15)Strike while the iron is hot.這就是咱們所謂的「打鐵趁熱」。換句話說，就是機會一旦來臨，一定要抓住，才能得到最好的結(jié)果。(to act at the best time to get the best results； or to grab the good opportunity whenever it presents itself)(也有人說成：Strike the iron when it is hot)所以我們可以對年輕人說：

If you want to get an advanced degree, you should strike while the iron is hot.(假如你想取得高學(xué)位，就應(yīng)該打鐵趁熱。)(也就是馬上進研究所「go to graduate school right away」)

(16)Don‘t cut off your(one‘s)nose to spite your(one‘s)face.照字面的意思是：不要割破你的鼻子，而動怒了你的臉孔。也就是說，不要因為一時對他人動怒，反而害了自己。即所謂「拿自己出氣?！?one tries to hurt others, but eventually hurt oneself;or to make a situation worse for oneself when angry with someone)假如你想陷害別人，結(jié)果反而害了自己。就可以說：

If you try to hurt someone, you may end up cutting off your nose to spite your face.或者說：

You may be cutting off your nose to spite your face if you ignore your boss all the time.(如果你老是不理睬你的老板，將來反而對你不利。)

(17)Beggars can‘t be choosers.照字面的意思是：做乞丐的，就不能對獲得的東西有所選擇。(chooser 是選擇者)換言之，要飯的，就不能挑肥揀瘦，人家給什麼，都得接受。(needy people have to take whatever they can get；or don‘t criticize what you are given)（雖然 can‘t = can not, 但在這句成語里，老外愛用 can‘t)所以我們可以說：

When asking for help（donation）,remember beggars can not be chooser.(當請求別人幫忙或樂捐時，就沒有挑選的余地。)(人家給多少，就得拿多少。）