第一篇：科研論文：中英詩歌中月亮意象對比

中英詩歌中月亮意象對比

在中國傳統文化中,月亮代表詩情的心,可謂三千寵愛于一身，意蘊十分豐富。它常常作為永恒、孤獨、離別和思念的化身，充滿高潔、清怨、空靈之美。然而，同是一輪明月照古今,月亮在西方文化中卻備受冷落。英語詩歌中詠月的篇章相對要少得多,而月的意象和意境也與中國詩歌相去甚遠。相對于中國人望月抒懷,以月寄情的天人合一思想,西方人似乎更傾向于將月亮看作獨立行動的個體----親密無間的伙伴、情人知己的化身，抑或令人癲狂的魔幻力量。這種種意象主要是受西方神話傳說的影響。在西方神話中，月亮女神----狄阿娜常常作為“愛人、情人和知己”的象征；在西方傳說中，狼人、巫婆在月圓之夜活動頻繁；而在《圣經》的記載中,月亮更是耶穌受難的見證，所有這一切神話傳說都給月亮蒙上一層神秘的色彩。

本文通過分析月亮在英語詩歌中的意象和成因，旨在從多方面多角度展示月亮在中西方文化中大相徑庭的形象，并在追根溯源和相互對比中折射出中西方民族神話傳說、價值取向、以及審美心理的不同。

1.月亮——親密無間的伙伴

在中國古典詩歌中，月亮常常作為詩人觸景傷情的媒介，是詩人宣泄內心悲苦的窗口。“舉杯邀明月,對影成三人。” 明月傳遞著李白無法言說的孤獨；“星垂平野闊,月涌大江流。”殘月再現了杜甫顛沛漂泊的垂暮；“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。”落月承載著張繼科舉落第的悲傷；“畫圖省識春風面,環佩空歸月夜魂。” 月魂描畫出昭君遠嫁邊塞的蒼涼。相比之下，英語詩歌中的月亮形象要輕松、活潑、親切得多.一個典型的例子便是鮑勃〃圖克的詩，《月亮,我的朋友》——

My Friend, The Moon Bob Tucker I see the moon with its round light，Is here again for fun tonight.It seeks its playmates on the ground，For in the sky no one's around.It sneaks its light down through the trees，It's moonbeams seem to light the breeze.And colors dance as cool winds blow，As it paints for us its famous glow.在這首詩中，月亮被描繪成天真可愛而又淘氣貪玩的小孩子,因為天空中太寂寞，無人陪伴，便悄悄從樹梢上溜下，到地面上尋找伙伴。這種擬人化描寫令人忍俊不禁.接下來，詩人用細膩的筆觸，勾勒出寧靜祥和的月夜——月光照亮了微風, 月色隨風翩翩起舞, 月亮的清輝灑滿大地。整首詩基調歡快，節奏明朗，給人輕松愉悅的感覺。

另一個例子是美國著名詩人卡爾〃桑德堡的詩，《孩子的月亮》——

Child Moon Carl Sandberg The child's wonder, At the old moon，Comes back nightly.She points her finger，To the far silent yellow thing.Shining through the branches，Filtering on the leaves a golden sand, Crying with her little tongue, “See the moon!” And in her bed fading to sleep，With babblings of the moon on her little mouth.一輪明月高懸遙遠的天際，清輝透過樹枝灑滿樹葉，如同過濾過的金色沙子。這一切都讓孩

子感到萬分驚奇，讓他不禁大叫道，“快看月亮啊”，甚至當他睡著時，也在夢中喃喃自語，可見月亮對孩子的吸引力。這令人聯想起李白的詩《古朗月行》 “小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”兩詩皆以孩子的視角和口吻描寫月亮，充滿童真童趣。

而英國浪漫主義詩人雪萊的詩《致月亮》卻沒有這兩首詩輕松歡快——

To the Moon Percy Shelley

Art thou pale for weariness，Of climbing heaven and gazing on the earth, Wandering companionless，Among the stars that have a different birth, And ever changing, like a joyless eye，That finds no object worth its constancy? AND, like a dying lady lean and pale, Who totters forth, wrapp'd in a gauzy veil, Out of her chamber, led by the insane, And feeble wanderings of her fading brain, The moon arose up in the murky east, A white and shapeless mass.月亮在詩中是漂泊女神的化身，因為不停地爬上天空凝視大地而累得蒼白無力，盡管在不同的星宿中漫游，可身邊沒有一個朋友。月盈月虧，不斷變幻，不變的是永恒的憂傷。詩人把月亮當作自己的知心朋友，對她永恒的孤獨和憂傷寄予無限的關切和同情。

2.月亮——奇思妙想的源泉

在中國古典詩歌中，月亮也常常是世事變遷的見證，表達“永恒”這一抽象的概念。李白在《把酒問月》中曾經感慨，“今人不見古時月,今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”明月亙古如斯,相比之下,人生如此短暫；張若虛在千古名篇《春江花月夜》中，也發出相同的喟嘆，“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似。”江月年年如此,穿古越今，閱盡人世枯榮。然而在英語詩歌中，月亮常常被具化成人們所熟知的事物，平添了幾分人間煙火氣息。這一點在詩人卡爾〃桑德堡(Carl Sandberg)的詩集《天空》(Sky Poetry)中得以很好的詮釋。桑德堡在這個詩集中寫了許多與月亮有關的詩,從不同角度描繪了月的形象.比如在Baby Face這首詩中，詩人寫道, White Moon comes in on a baby face, The shafts across her bed are glimmering.Out on the land White Moon shines, Shines and glimmers against gnarled shadows.詩人將月亮描繪成嬰兒床邊溫柔的母親,用柔和的光芒親吻熟睡的寶貝，用明亮的清輝驅散黑暗和陰影。

在Two Moon Fantasies這首詩中，詩人寫道, The moon is a bucket of suds, Yellow and smooth suds.The horses of the moon dip their heads, Into this bucket and drink.The moon is a disc of hidden books, Reach an arm into it.And feel around with your hands, And you bring out books already written, And many books yet to be written, For the moon holds past, present, future, Thus an apparition related the matter, To him the disc meant print and printers.詩人將月亮想象成盛滿啤酒的水桶,黃燦燦,滑溜溜，月神的戰馬就在這個水桶中愜意的飲水。這一比喻十分新穎獨特。詩人還將月亮想象成一盤看不見的書，書可以記載過去和現在，也將會記錄將來，一如月亮，見證世事變遷，人世興替。

在River Moons這首詩中，詩人寫道，The double moon, One on the high backdrop of the West, One on the curve of the river face.The sky moon of fire and the river moon of water, I am taking these home in a basket.Hung on an elbow, Such a teeny weeny elbow, In my head.詩人用細膩的筆觸，勾勒出寧靜的月夜——一輪明月高懸于西天的夜幕，明月的倒影在河水中泛著粼粼的微波。月亮如此美好，以至于詩人忍不住要把它裝入籃里，帶回家中。

在Milk-White Moon, Put The Cows To Sleep這首詩中，詩人寫道, Milk-white moon, put the cows to sleep Since five o'clock in the morning, Since they stood up out of the grass, Where they have slept on their knees and hocks, They have eaten grass and given their milk, …

If the moon is the skim face top of a pail of milk Wondering not at all, carelessly looking.Put the cows to sleep, milk-white moon, Put the cows to sleep.在擠奶工的眼里，月亮是乳白色的，就像是牛奶表面的奶皮,具有催眠的力量，讓奶牛快快入睡，好方便他們擠牛奶。這一想象是純真質樸的情感流露，充滿了生活氣息.3.月亮——愛情的守護者

在中國古典詩歌中，月亮遠離塵囂，超脫塵俗，冷眼旁觀世間恩怨，不食人間煙火。然而在英語詩歌中,月亮被賦予塵世的感情，象征著愛情忠貞、品行高潔的女性, 是“愛人、情人、紅顏知己”的化身，是愛情的守護者。這種意象在 18、19世紀的詩歌中體現得尤為明顯，英國“湖畔派”詩人華茲華斯的詩《我有過奇異的心血來潮》就是典型的例子——

Strange Fits of Passion Have I Known William Wordsworth …

When she I loved looked every day，Fresh as a rose in June, I to her cottage bent my way, Beneath an evening-moon.Upon the moon I fixed my eye, All over the wide lea;With quickening pace my horse drew nigh，Those paths so dear to me.And now we reached the orchard-plot，And, as we climbed the hill, The sinking moon to Lucy's cot，Came near, and nearer still.…

在這首詩中，月亮貫穿始終，營造氣氛，烘托情調。在淡淡月光之下，詩人看到他的情人容光煥發，像六月的玫瑰。“我目不轉睛，向明月注視，走過遼闊的平蕪。我的馬兒加快了

步子，踏上我心愛的小路。”在詩人心中，月亮總會給他以美好的聯想，并能引領他來到愛人的身邊。

卡爾〃桑德堡也曾寫過類似的詩——

Moon Rondeau Carl Sandberg “Love is a door we shall open together.” So they told each other under the moon，One evening when the smell of leaf mould.And the beginnings of roses and potatoes, Came on a wind.Late in the hours of the evening, They looked long at the moon and called it, A silver button, a copper coin, a bronze wafer, A plaque of gold, a vanished diadem, A brass hat dripping from deep waters.“People like us, us two, We own the moon.” 戀人們在月色下散步、低語,或抬頭賞月，興致盎然的把月亮比作銀紐扣,銅硬幣,青銅片,金徽章等。月亮目睹所有這一切，是他們美好愛情的見證。

4.月亮與神化中的月亮女神

英語詩歌中的詠月詩比較少見，但從以上為數不多的例子中我們可以看出，月亮的意象和意境在中英文詩歌中有著很大的區別，這與不同民族的神話傳說有著密切的聯系。神話對文學有著深遠的影響。正如阿根廷詩人博爾赫斯（Luis Borges）所說，文學不僅開始于神話，而且以神話終結。

在中國古代神話中，嫦娥是無可爭議的月亮女神。民間關于嫦娥奔月有很多版本，其中最為通行的版本是這么說的——

羿射九日，造福于民，娶妻嫦娥，賢惠善良。有一道贈羿不死之藥，并交與嫦娥收藏.羿弟子逢蒙心懷不軌，乘羿外出，欲盜靈藥。嫦娥為保護靈藥，不得已吞入口中，遂飛升入月。羿歸追月不及，無奈只能遙望明月以寄相思。此時正值八月十五。故后人每年此時便臵如圓月般的團食和果物于庭院，以寄托對后羿和嫦娥的思念，年年如是，世代相傳。

嫦娥的形象便是古典詩歌中月亮的意象：嫦娥與后羿天各一方，所以月亮是夫妻分別，離別思念的象征；嫦娥孤居廣寒宮，所以月亮常常渲染孤苦凄涼的意境。

在西方文化語境里，月亮的原始意象是古希臘神話中月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)和古羅馬神化中月亮女神狄安娜(Diana)二者的完美結合。在古希臘神話中，月亮女神——阿爾忒彌斯是主神宙斯之女，太陽神阿波羅的孿生姐姐，被奉為植物和動物的保護神，以及狩獵女神,傳達著英勇無畏、食物來源和動物主宰的意象。而后又演變為豐產女神和生育的庇護者,傳達著母性、生產、豐收、福祉的意象。同時，阿耳特彌斯主管疾病、災難和突然死亡, 傳達著治愈、保護、康復的意象。在古羅馬神化中，月亮女神狄安娜在保留原有意象的同時，被賦予了新的意象。月亮被高度擬人化, 是女童和少女的化身,純潔而健康的成長,有著美妙動聽的聲音和年輕的身段，傳達著愛情忠貞、品行高潔、純真和魅力的意象；是女皇的象征, 有著女性的尊嚴、崇高、獨立和自主，傳達了權利、主宰、光輝、勝利的意象。

因此對遠古人類而言，月亮是人類的庇護神，是人類的伴侶和精神依托，給與人類安全感、被保護感和持久不滅的希望。人們將月亮視作一位朋友、一位知己。特別是在漫漫長夜中孤獨一人時，在夜晚旅行或是遭遇困難時，人們常常將心靈寄托于月亮,向那神圣的天體禱告以尋求心靈的保護。人類的伴侶——這是月亮在詩歌中最重要的意象之一。

5.月亮與民族的價值取向

在中國傳統文化中,由于儒家思想的影響,在整個封建社會時期自由愛情都處于沉眠狀態,即便是詩人也多以國家天下為己任, 詩歌多與家國、人民、友人和理想相連，很少表現愛情。加之朱程理學的毒害，男尊女卑的思想貫穿整個封建社會，女性幾乎沒有什么地位。因此月

亮很少與愛情和女性掛鉤。

在西方社會中，女性很少被認為是男人的私有財產;雖然在基督教的宗教傳說中，夏娃是亞當身上的一根肋骨所變得，即上帝是用男性身體的一部分創造女性。但是，基督教條規定婚姻必須是一夫一妻制, “丈夫也當如同愛自己的身體那樣照顧妻子,愛妻子便是愛自己了。為了這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。”這體現了西方女性在愛情方面不被束縛和壓抑。西方倡導自由戀愛,女性們對愛情的流露更為大膽和直接。同時，英國的文學傳統深受古希臘文學、騎士文學和文藝復興時期文學的影響,在愛情方面歌頌得比較大膽直露,愛情很早就已經成為文學(尤其是詩歌)的一大歌頌主題。這種民族的價值取向賦予了西方月亮意象新的內涵。如果說月亮的原始意象是“人類的伴侶”，那么月亮的拓展意象就是“熱戀中的護情使者”。

6.月亮的消極意象

在古希臘神話中，月亮女神阿耳忒彌斯也有其陰暗的一面，她勇猛剽悍，有時甚至殘暴無情。她恪守自古已有之種種規定，并要人們嚴格奉守，凡違迕者，常以弓箭射殺。卡呂冬王奧紐斯因未—如既往地向她奉獻新鮮果實，她盛怒不已，竟將兇惡的野狗驅進卡呂冬。遠征特洛伊的希臘聯軍首領阿伽門農射殺她的圣鹿，阿爾忒彌斯一氣之下，令海風驟然停息，希臘聯軍的船只因而無法啟航。她執意要以阿伽門農之女作祭品，抵償圣鹿，阿伽門農被迫依從。月亮女神在給予生命的同時，也可以按照自己的意愿毀滅生命。因此月亮便被賦予許多消極的意象——憂傷、孤獨、邪惡、殺手、亡靈等，這或許就是英語詩歌中鮮見月亮的原因之一。

此外,據《圣經》記載,耶穌被猶大出賣后在新年的第一個月圓之夜(猶太歷法)處死,死時原本明月朗照的大地突然一片漆黑,因此明月便成了耶穌受難的見證.卡爾〃桑德堡在A Crescent Moon中寫道，“基督在此受難,我們要勇于面對死亡和悲劇”(There's a Christ who lived and died that we Might dare all death and tragedy)。西方傳說中月圓之夜狼人、巫婆活動頻繁,月亮被認為有讓人癲狂、精神錯亂的魔力。拉丁語中的月神“盧娜” luna也表示月亮，而它的引申詞lunatic就有“瘋狂的”意思。這或許就是英語詩歌中鮮見月亮的另

一個原因。

7.結語

同樣的月亮，不同的意蘊。通過對比中英詩歌中月亮的不同意象，我們對中西方民族不同的神化傳說,價值取向,審美心理也窺探一二。有人說,月是故鄉明;有人說,西方的月亮圓又亮;這都是不對的。文化只有差異,而無優劣之分。但愿中西文化能和諧共處,互補互濟.但愿中西民族能共賞一輪明月,當“海日升明月”，能夠“天涯共此時”。

參考文獻：

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第二篇：淺談李白詩歌中的月亮意象

淺談李白詩歌中的月亮意象

[摘 要]李白是我國開一代詩風的偉大詩人，是浪漫主義詩歌藝術的偉大典范。李白詩中的月意象內涵豐富，隨著環境和心情的變化而意蘊紛呈。月意象是可以傾訴衷腸的知已；是故鄉，是親人，是揮灑不盡的情愁；是詩人高潔人格的化身，是詩人崇高精神的宿營地。月意象之豐富，表現之突出，藝術之高超，都非他人可比，月意象的運用，使李白的詩歌更具有超凡脫俗的藝術特質。

[關鍵詞]李白 詩歌 月亮 意象

中圖分類號：U231.8 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2018）25-0310-01

李白（701―762），字太白，偉大的浪漫主義詩人。他是盛唐詩壇的代表人物，詩的成就很高，現存詩1000余首，收在《李太白全集》里。其詩想象奇特，風格奔放，詩中抒情意象豐富，其中尤以寫月為最多。

李白的一生都與月亮有著千絲萬縷的聯系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種獨特的愛戀，在他的筆下月亮更是千姿百態。月亮就如“月隨碧山轉，水合青天流” 的詩情畫意，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢幻，“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友誼，“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命感慨。李白筆下的月亮是千姿百態、風情萬種。

“意象在任何情況下都不只是一個思想，它是一團或一堆相交融的思想，具有活力。”意象寄寓著詩人的主觀情思，體現詩人的審美個性。月作為一種意蘊而想象的視覺、感覺的自然景物，能夠為意象的塑造豐富深化某種特定的意念，從而闡釋、實現“言外之意”的深層內涵。也正因為月具有這鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學藝術中的地位十分顯赫。

月亮在中國已成為一個歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在李白的詩歌中，月亮便是故鄉，寄托了?人的戀戀依鄉之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無限的孤獨與相思；月亮便是邊塞戰士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。

中華民族有著強烈的本土觀念和回歸故里的意識，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對祖國的摯愛。在這種強烈的回歸故里中望月思鄉變成為一種固定的文化，無論是客居他鄉、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關、悲壯凄涼的邊塞戰士，月亮都是詩人借用的寄托手法。李白的鄉思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉.”在這首抒情詩中，描寫無聲的月光和客居他鄉的漂泊游子，在秋夜望月時的思鄉之情。生動形象的描繪了詩人愁思不眠的情感同時也表達了背井離鄉游子的共同心聲，抒發了深深的懷念故鄉之情。他對故鄉的思念全都寄托在這質樸無華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉”思鄉的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉的游子對家鄉思念的寄托。

古代，人們認為日為陽，故曰太陽；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來形容女子容貌、體態與情操之美，如人們常說的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩經?月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中一女子于夜深人靜之時，在“樓臺與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現出一位縹緲似神仙的愁美人形象；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。

月亮有著極其特殊的時間感、空間感和運動感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對象，也是對其心靈創傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對象。李白更是把月亮當成了患難同行的摯友，詩人對月亮的感慨、哀嘆、深思的詩也很多。

李白把人生的喜怒哀樂諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來幾時？我今停杯一問之”的深沉中探尋著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命真諦，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

李白以獨特的天才發現了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國古典詩詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問月》：

“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”此詩啟迪著對人生哲理的探索、對生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們在其間有數不盡的坎坷之路、寂寞孤獨。天賦奇子卻不被所中用，建功立業更是無望。然而人終究不是神仙，所以詩人就有了時光流逝的感慨，建功立業無成的憂患之感。

月意象的運用，使李白的詩歌更具有超凡脫俗的藝術特質，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說它有寄托，也可以說她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強了李白詩歌動人心魄的藝術感染力，為李白詩歌涂上了一層明麗、神奇的藝術色彩。

千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見世間的各種情態。月亮，從它被卷入中國文學殿堂開始，就牽系著歷代文人的思想情懷。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩人有一方心靈凈土來安慰他，那就是月亮。于是，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。

參考文獻

【1】葛景春 注《李白詩選》 中華書局2007年版

【2】郭漫《唐詩宋詞三百首》航空工業出版社2007年1月第出版

【3】（清）王國維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版

第三篇：中國古代詩歌中的月亮意象

中國古代詩歌中的月亮意象

“明月照高樓，流光正徘徊。”（曹植《七哀詩》）

“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）

“明月幾時有，把酒問青天？”’（蘇軾《水調歌頭》）

中國的騷人墨客似乎特別鐘愛月亮。在浩瀚如銀河的歷代詩詞中，月亮高懸中天，被眾多詩人反復地吟詠，成為一個有趣的文學現象。

想象卓絕的詩人們，為月亮取了許多雅號：玉蟾、白兔、桂宮、圓魄、麝月、天鏡、玉盤、冰輪、玉壺、銀鉤、玉弓、嫦娥、嬋娟等等，不下四十余種。美名如月暈，環擁著這天之驕子。，大千世界，月亮為何具有獨特的魅力，受到詩人們的青睞？莫非因為，月亮是親切的，一如溫柔的女性，宜作傾吐心事的對象；莫非因為，月亮是輪回的，盈虛有期，暗含著某種命運的啟示；莫非因為，月亮是永恒的，飽經滄桑，縱覽古今，無愧為歷史的見證；莫非因為，月亮是神秘的，移步隨影，缺蝕無定，常在波詭云譎中隱現，在斗轉星移中升沉，動潮汐，變節令，卜晴晦，兆吉兇，可望而不可即，令人遐想無窮？

作為情感的載體，月亮是嚴重“超載”了。千百年來，人們把貧富窮通、悲歡離合、生死沉浮、感物嘆世、旅愁閨怨等種種情感寄托在上面，使月亮成為一種不折不扣的“人化的自然”，成為一個使用頻率很高的“公眾”意象。

在剖析月亮意象之前，有必要先說明“意象”及其相關概念。

意象，指作家對存在于頭腦中的記憶表象進行提煉、加工、改造的結果，其物化形態就是作品中的藝術形象。

詩人以主觀之“意”

浸染或賦予客體之“象”，形成主客體同

一、情與景交融、感性形式與理性內容統一的“意象”。詩人的種種內心情狀包括無意識的那些可意會而不可言傳的東西，通過“象”而顯現出來，達之于人，呈之于眾，變得可觀照、可感受、可領悟、可玩味。因此意象的實質，并非要人們去認識“象”之本身，而是要人們去體察揣摩“象”中蘊藏著的意緒、心境、愿望、理想等主觀精神的內容。“意”在“象”中，如鹽在水中，鹽化無形，水卻有味。古代詩論講“味象識情，析象解理”，“搜求于象，心入于境”，指明了欣賞意象的方法，是授人以鎖鑰；又講“思與境偕，意與象應”。“情景相生，妙合無垠”，指明了創造意象的方法，是傳人以圭臬。

意象是意境的構件，作品的整體意境總是由若干意象構成。精彩的意象，即主客體完美結合的意象，不僅可以深化意境，成為作品動人的關鍵，而且可以摘取出來單獨欣賞與品評，成為獨立審美的精品。歷來人們樂于從古詩詞中摘錄佳句，甚或感嘆某些詩作“有句無篇”，便是個別意象受到重視的證明。由此可見，意象單純，然而并不單薄。好詩中的每一個意象，都是詩人用心靈對宇宙的感應。尤其是像月亮這樣一個“幾千斤重的橄欖”（曹雪芹語），更是耐人咀嚼、含味無窮。

在月亮意象中，詩人們融進了自己的靈魂、自己的風格，使一個月亮幻化成千萬個月亮。在月亮意象中，千萬個詩人卻傳達出幾種大致相同的情愫，于多樣中又顯出統一。

把握這一點很重要，它能幫助我們將許許多多關于月亮的詩句進行梳理，并在分類與綜合的基礎上，找出其中具有人類學意義的基本內涵來，以裨益于今日文明，而不至于在一大堆典籍中陷入“霧失樓臺，月迷津渡”的困境。

我相信，一個久唱不衰的意象，其中必有奧妙可尋。古詩中保留著的關于月亮的神話，說不定是個楔入點。嫦娥奔月。李商隱的名句“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”提到了“嫦娥奔月”

這個最著名的神話。1973年在長沙馬王堆出土的西漢古墓中，發現了“嫦娥奔月”的帛畫，可見其流傳之久遠。《淮南子·覽冥訓》載，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。“羿請無死之藥于西王母，妲娥竊之以奔月??”歷史上，后羿是夏代東夷族有窮氏的部族首領，勇武善射，曾率領族人向西發展勢力，一度奪得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田獵為樂，不久即被親信寒浞所殺。寒浞不僅篡奪了羿的政權，同時還強占了羿的氏族和妻室。難道先民們出于對這位“上射九日，下除百獸”的英雄的敬慕和懷念，才在神話中為他的妻子尋找了月亮這樣一個理想的避難所？讓嫦娥遠離充滿殺戳與陰謀的塵世，住進凌云九霄的“廣寒清虛之府”享受優裕的生活，這里我們隱約可以看到歷史在“種族記憶”中的投影，看到先民的情感經驗在原始文化中的積淀。

嫦娥升天成仙，做了月亮的主宰，這跟世界上幾大古老文明共尊女性為月神竟不謀而合。如希臘神話中有月亮女神塞勒涅，巴比倫神話中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神話中有月亮女神阿斯塔爾忒；而“日神”則都是男性，如中國神話中的伏羲氏，希臘神話中的阿波羅??這是一種巧合，還是一種人類“集體無意識”？

古詩中還保留了其它一些關于月亮的神話，主要的有：

靈兔搗藥。李白“白兔搗藥成，問藥與誰餐？”杜甫“入河蟾不沒，搗藥兔長生”皆言此事。關于月中陰影，自古有蟾與兔二說，據聞一多先生考證，蜍與兔古音近，兔之說是以音似而后生。看來蟾蜍的說法更為古老，屈原《天問》有四句問月：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹。”即月亮何德能死而復蘇，究竟有什么好處，在肚子里養一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的動物，元好問《蟾池》詩形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾張頤怒于虎。”

古人卻尊它為“月精”。（《春秋孔演圖》：蟾蜍，月精也。）在遠古時代，氏族部落以猙獰物為圖騰的現象是很普遍的。據此推測，蟾與兔同為一種動物圖騰，先民崇拜它是為了驅邪避害，靈兔搗藥亦為了同一目的。

吳剛伐桂。李賀“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”提到這則神話。“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創即合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”（段成式《酉陽雜俎》）吳剛又名吳質，看來是一個違犯天條被罰做苦役的角色。這里已有了階級社會的特點了。誰罰他？大約不會是嫦娥。雖然月亮上只有他們兩個人，又都很寂寞，但奇怪的是，神話中二人沒有什么聯系，“老死不相往來。”是地位懸殊的原因？

此外還有玉斧修月的傳說，方回詩“玉斧難修舊月輪，”王沂孫詞“千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡，”說的是月亮上有八萬多工匠常在用斤鑿補月，所以月亮渾圓。有素娥乘鸞的傳說。李賀“玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌”，說唐玄宗夢游廣寒宮，見白衣仙女乘鸞往來，歌舞于桂樹下的浪漫情事。有瓊樓玉宇的傳說。蘇軾“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，”言月中有白色樓宇，為仙人居所??

以上關于月亮的神話和傳說，化為典故被后世詩人大量引用，成為月亮意象多重含義滋生的母本，甚至直接濃縮為月亮的別稱。它是月亮文化的源頭。

馬克思稱神話是“已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”這些充滿奇情異彩的神話和傳說，確實曲折地反映了當時的人類生活和理想愿望。

神話中有人類自身的影子——嫦娥、吳剛，有動物圖騰——蟾蜍、兔，有地球植物——桂樹，有生活資料——房屋，有生產工具——斧、臼，這一切已足以說明問題。而故事所暗寓著的某些人類普遍精神，則一時難以全部破譯，它似淺而深，正是原始文化的魅力之所在，讓后人常讀常新。

瑞士心理學家榮格之所以格外看重神話，是因為他的“集體無意識”理論，必須仰仗神話、圖騰、夢境這些人類心理中反復出現的原始意象來證明。原始意象產生于遠古，潛藏于藝術，懾服和感動著一代又一代的人們，成為一種濃縮了人類普遍情感經驗的微妙載體，使我們能隱約地追溯到生命起源時那種最深奧的境界。

中國古代詩歌中的月亮意象正是榮格所稱的那樣一種“原始意象”，又稱原型。

原始意象如同框架，每代人都能在這個框架中貯存起他們的特殊經驗；原始意象 如同旋律，歷代詩歌中都回響著它古老而強大的聲音。不管有意無意，凡屬優秀的詩 人都不肯輕易放過這種從祖先最深的無意識中產生出來的原始意象，把它變得能為當 時人所接受，使其產生魔術般的情感催化作用。用榮格的話說就是：“把它納入到與 意識價值的關系之中，并按照當代人的接受能力，使這種意象通過變形而為人們所能 接受。”（榮格《分析心理學與詩的關系》）

月亮意象的多重含義就是這樣產生的。下面試進行分類、引例并闡釋。

月亮與女性——

“東方之月兮，彼妹者子。”（《詩經·齊風·東方之月》）譯文：東方的月亮啊，那個美麗的姑娘。

“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”（《詩經·陳風·月出》）譯文： 月兒出來亮晶晶啊，照著美人兒多么俊啊，安閑的步兒苗條的影啊，我的心里不安寧 啊。

“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。”（盧照鄰《長安古意》）

“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。”（李白《憶舊游寄譙郡元參軍》）“曾識妲娥真體態，素面原無粉黛。”（劉克莊《清平樂》）

“美人攬明月，盈手似瑤華。”（屈大鈞《絕句》）

除詩歌外，古代文賦中也有以月喻女性的說法，曹植《洛神賦》言宓妃之絕色：髣髴 鬃兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。”謝莊《月賦》：“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月。” 這種比況的產生是很自然的，因為月亮與女性有某種同形同構關系。美國當代美學家阿恩海姆從完形心理學的角度解釋過這種現象，他說：“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現性。”同樣道理，月亮的潔白、晶瑩、溫宛、柔順以及隱入云中若羞澀狀，無不具備女性的特質，加上女性與月亮都有一個同樣的周期現象，“月經”與一次朔望的循環期近乎相當。月亮又名太陰，中國古代哲學家把陰陽交替看作宇宙的根本規律，日為陽，月為陰，男為陽，女為陰。《老子》：“萬物負陰而抱陽。”《易傳》：“一陰一陽之謂道。”月亮成為女性的象征，始自嫦娥奔月的古老神話，以后逐漸成為一種約定俗成，所謂“花容月貌”即為證。現代詩人陳望道也曾這樣描繪陰柔美：“仿佛明月浸入一般地有一種適情順性的情趣。”這種陰柔美亦是女性之美。

月亮與愛情——

“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。”（漢樂府《白頭吟》）“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”（張九齡《望月懷遠》）“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。”（張若虛《春江花月夜》）“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（歐陽修《生查子》）

“月解團圓星解聚，如何不見人歸？”（朱敦儒《臨江仙》）

“恨君不是紅樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻是紅樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）

月亮自古以來就跟愛情有緣：對月盟誓，月老牽線，望月懷人??似乎離了月亮，愛情便會發生問題。究其原因，一是月亮總是出現在愛情滋生最盛的夜晚；二是月亮的陰晴圓缺象征著愛情的悲歡離合。以情看月，月也有情。

“多情只有春庭月，猶為離人照落花。”（張泌《寄人》）

“哪堪更被明月，隔墻送過秋千影。”（張先《青門引》）

“不知魂已斷，空有夢相隨，除卻天邊月，沒人知。”（韋莊《女冠子》）

月亮在古人的愛情生活中既是媒介，又是證人，既是信使，又是陪伴，它年年代代樂此不疲，顯出古道熱腸。每逢望日，它就將自己最精彩的滿月之形奉獻給人間，使萬眾翹望，皆大歡喜，使情侶欣慰，如獲神喻，至今人們愛唱“十五的月亮”，足證人類對愛情的追求是古今相通的。

月亮與友誼——

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜半清溪向三峽，思君不見下渝州。”（李 白《峨眉山月歌》）

“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）

“落月滿屋梁，猶疑照顏色。”（杜甫《夢李白》）“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）“松際露微月，清光猶為君。”（常建《宿王昌齡隱居》）

“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。”（韋應物《寄李儋》）

古時交通不便，兩地之間山隔水阻，憑魚雁傳書又迢遙無期，月亮自然便成了寄托友情、傳達思念的對象，詩人取其“與人萬里長相隨”的特點，巧妙地抒發了“海內存知己”的人間摯情，即月光能照到的地方，都有友情送達。月亮這種從太空反饋信息的方式，近似當代的人造地球衛星。有時候，詩人也以月亮的光明與高潔來比喻朋友的君子之德，如李白的《哭晁卿衡》：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”把日本友人晁衡（阿部仲麻侶）喻為明月，當時以為晁衡在返日本途中死于海難，故有此悼詩。可見在一千二百多年前，中國詩人就有了這種博大的人類情懷。

月亮與音樂——

“曲終收撥當心劃，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，惟見江心秋月白。”（白 居易《琵琶行》）

“孤舟微月對楓林，分付鳴箏與客心。嶺色千重萬重雨，斷弦收與淚痕深。”（王 昌齡《聽流人水調子》）

“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜。”（高 適《聽張立本女吟》）

“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來。”（錢起《歸雁》）“小樓明月調箏，寫春風數聲。”（劉過《醉太平》）

“夜涼吹笛千山月。”（歐陽修《夢中作》）

“花影吹笙，滿地淡黃月。”（范成大《醉落魄》）“明月洞簫，夕陽細草，沙渚殘潮。”（張可久《中呂·普天樂·別懷》）

月移無聲，怎會跟音樂有緣？有的，從以上詩句中可以看到，古代音樂所力求達到的某種意境，往往在月光中臻于佳妙。這些絲竹弦歌之聲，在當時詩人聽來，都傳達了某種情緒，而這種情緒正與月亮古老意象所包含的人類情感和諧一致，共同感染聽眾，使聞者動心動容，即音樂所抒發的與月亮所象征的情感竟是密合無痕，這就是月光能為音樂增添魅力的秘密了。古詩中的這一支支“月光奏鳴曲”，須人們閉上眼睛慢慢地體味，若是心有靈犀，定能品出此中三味，有濃愁深恨，有幽怨微悵，還有許多況不清道不明卻感覺得出來的東西??

奇妙的月亮，你難道不是無聲的音樂？

月亮與美景——

“白日沉西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。”（陶淵明《雜詩》）“芙蓉露下落，楊柳月中疏。”（蕭愨《秋思》）“雁引愁心去，山銜好月來。”（李白《與夏十二登岳陽樓》）“淥水掙素月，月明白鷺飛。”（李白《秋浦歌》）“星垂平野闊，月涌大江流。”（杜甫《旅夜抒懷》）“明月松間照，清泉石上流。”（王維《山居秋溟》）“野曠天低樹，江清月近人。”（孟浩然《宿建德江》）“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。”（晏殊《寓意》）“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”（蘇軾《卜算子》）“桂華流瓦，纖云散，耿耿素娥欲下。（周邦彥《解語花》）“晚來風定釣絲閑，上下是新月。”（朱敦儒《好事近》）“月波凝滴，望玉壺天近，了無塵隔。“（史達祖《喜遷鶯》）“暖風薰細草，涼月照晴沙。”（李夢陽《秋望》）“月在眾峰頂，泉流亂葉中。”（厲鶚《靈隱寺夜月》）

這些佳句皆“詩中有畫”，每一句都是一幅精美的畫面，讓人賞心悅目，陶然而醉。在美不勝收的自然景色中，月亮是詩人經常提到的景物，因為月亮本身就具有極高的審美價值，何況它又點綴了天地萬物。雖然古人一向強調“景乃詩之媒，情乃詩之胚”，主張以情馭景，借景抒情，但在許多以謳歌自然山水為主旨的詩作中，情感寄托似乎不那么沉重，而聲、光、色、影等形式美的特征卻給人以更加深刻的印象。在這類多不勝數的詩句中，月亮是像玉兔那樣，在輕靈地躍動；是像嫦娥那樣，在輕盈地飄飛。它美侖美奐地出現，暗寓著詩人淡泊的情志、曠達的心胸、隱逸的仙心、幽默的機趣和種種似花非花、似霧非霧的感情色彩，其中所溶解著的淡淡的意味，欣 賞者盡可以見仁見智。

月亮與人生——

“日月擲人去，有志不獲聘；念此懷悲凄，終曉不能靜。”（陶淵明《雜詩》）“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”（李白《將進酒》）“人生代代無窮已，江月年年只相似。”（張若虛《春江花月夜》）“一年明月今霄多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！”（韓愈《八月十五夜贈 張功曹》）

“人生如夢，一尊還酹江月。”（蘇軾《念奴嬌》）

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾《水調歌頭》）

“把酒問姮娥，被白發欺人奈何？”（辛棄疾《太常引》）

人生有許多未知。古人深感命運神秘叵測冥思苦想仍不得其解。陳子昂曾仰天長嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”（《登幽州臺歌》）這種宇宙浩渺、人生須臾的深切悲哀，常常為舊時許多懷才不遇的文人所同有，因而獲得廣泛的共鳴。月亮在宇宙間出沒，彪炳千秋，永遠不老，徒令多愁善感的詩人們嫉妒和感慨。他們或抑郁憂思，或縱酒狂放，或渴望用世，或頹喪學仙，情感波瀾大起大落，全源于內心的生命意識的劇烈沖突。通過這一類詩句，可以想見那一個個臨風佇立的月下歌者的形象，他們仰首浩嘆，他們拍欄撫劍，他們坐立不安，他們在用肺腑之音唱出生命的詠嘆調，唱出內心的痛苦和焦灼，唱出人生有限和時空無限的永恒無解的思考??

月亮與詠史——

“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”（李白《蘇臺覽古》）

“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待！”（李 白《梁園吟》）

“夜深經戰場，寒月照白骨。潼關百萬師，往者散何卒？

“（杜甫《北征》）“秦 時明月漢時關，萬里長征人未還。“（王昌齡《出塞》）

“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。”（李賀《金銅仙人辭漢歌》）“百年短短興亡別，與君猶對當時月。”（劉辰翁《憶秦娥》）“小河影轉，今古照凄涼。”（陳亮《一叢花》）“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。”（姜夔《揚州慢》）

“傷心千古，秦淮一片明月。”（薩都刺《百字令·登石頭城》）

中國詩歌有興、觀、群、怨的傳統，這就注定了它要與歷史結下不解之緣。杜甫的詩因為真實地記錄了唐代開元、天寶年間的歷史變故，還得了“詩史”之美稱。中國古代詩詞相當于是一部多災多難的歷史，上下幾千年，戰亂頻仍，群雄蜂起，朝代更疊，興衰不已，加上強虜入侵，草民揭竿，雖有相對的盛世與繁榮，但歷史基本上是在破壞中發展、在動蕩中前進的。月亮亙古照耀，是最好的歷史見證。“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》）月亮最稱得起“見多識廣”：當年的歌舞繁華，今朝的廢城荒墟，王侯的干弋紛爭，百姓的顛沛流離，無不歷歷親見。因此，詩人借它詠史、嘆世，評說千秋功罪，兼抒個人在歷史大潮中載沉載浮的感慨，是很自然的事。

月亮與愁思——

這一類詩詞數量最多，無論是旅愁，是閨怨，是鄉思，是國憂，詩人愁腸百結，愁緒萬端，剪不斷，理還亂，常于夜月下徘徊蹀躞，無從排遣，故所作多有寄托，言外之意甚豐。月亮于是乎變成了一個“愁月亮”，在愁眉緊鎖的詩人眼中，其色也蒼白，其光也慘淡，而且步履遲遲，仿佛在超負荷運行。尤其在唐詩中，“愁月”更顯得情味豐富，細膩多姿。

“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”（李白《玉壺吟》）寫壯志難伸之愁。

“露從今夜白，月是故鄉明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）寫懷鄉戀親之愁。“縱使有花兼有月，可堪無酒又無人。”（李商隱《春日寄懷》）寫孤單寂寞之愁。“秋月顏色冰，老客志氣單。”（孟郊《秋懷》）寫人老力困之愁。“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺，玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”（張若虛《春江花月夜》）寫思婦懷遠之愁。

“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”（白居易《自河南經亂??》）寫骨肉離亂之愁。

“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”（溫庭筠《商山早行》）寫羈旅悲苦之愁。

“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。”（李賀《南園》）寫才學無用之愁。

“惟向深宮望明月，東西四五百回圓。”（白居易《上陽人》）寫宮女春盡之愁。

對于詩人，“愁”有濃愁，有淺愁；“憂”有大憂，有小憂。千差萬別，卻能于一個月亮意象中準確無誤地表現出來，使人不得不佩服中國古詩藝術的高妙。以曹氏父子的兩首詩為例：“明明如月，何日可掇？憂從中來，不可斷絕。”（曹操《短歌行》）表一種政治家之憂，讀來沉雄蒼涼，氣象闊大；“展轉不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽 已久，白露沾我裳。俯視清水波，仰看明月光。”（曹植《雜詩》）表一種失意者之憂，讀來委婉回環，憂深怨長。

這各種各樣的憂愁加起來統統堆在月亮身上，那月亮能“樂”得起來嗎？面對著普天下的煩惱人生，它只能以偉大母性的寬容，做了孩子們傾訴的對象。

月亮與災異——

古人以月為魄，“月隱則養魄”，認為月是有靈性的東西，跟人有魂一樣，月魄是 依附于月形而存在的，它時而“生魄”，時而“死魄”，“月未望則載魄于西，既望則 終魄于東，”盈虛出沒，自有規律。有時生異象，如月蝕，古人不解天文之理，感惶 恐，視為兇兆，于是用蟾蜍食月來解釋。《詩經·小雅》中有“彼月而食，則維其常” 的句子，記錄了發生在公元前776年的一次月蝕，為世界上最早的月蝕記錄，比外國 早55年。

“蟾蜍食圓影，大明夜已殘。”（李白《古朗月行》）月亮被蟾蜍所嚙食而殘損，變得晦暗不明，沈德潛說，這是指唐玄宗晚年沉湎聲色，政事昏聵，暗指貴妃能惑主 聽。

“月化五白龍，翻飛凌九天，胡沙驚北海，電掃洛陽川。”（李白《在水軍宴贈幕 府諸侍御》）古時有以日月喻君臣之說。月亮變成龍，即有臣子來做皇帝，言安史之 舌L。

“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”（吳承恩《二郎搜山圖歌并序》）救日之 弓、救月之矢，即日蝕、月蝕時用以挽救的弓箭，借指除妖的利器、鋤奸的英雄。

“向來清怨鐘上都，日墮月蝕真區區，仙家哀樂與世殊。”（陳曾壽《游仙詩》）日墮月蝕指帝王后妃之死。謂自古來宮廷內多怨恨，帝王后妃歸天是常有的事，沒有 什么稀罕，只是喪儀隆重與世人不同罷了。

古人對月亮異象所表現出來的惶恐與臆想，不僅是一種迷信無知，更是一種人類 深層心理即集體無意識的流露。人類由于對自身命運的難于把握，對國家命運的無能 為力，對天災人禍的茫然無措，而導致普遍的自卑情結，即深感人類力量的渺小，于 是借助迷信，尋找原因，借助幻想，征服自然。屈原的《天問》便是這種困惑與求索 心態的反映。在科學昌盛的今天，許多天象（如月蝕）已有了合理的解釋，但在古代，你能教古人怎么辦呢？他們的奇思亂想，創造的正是瑰麗的民族文化。

邊塞之月——

“明月出天山，蒼茫云海間。”（李白《關山月》）“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”（李賀《馬詩》）

“日輪駐霜弋，月魄懸雕弓。”（高適《月下曲》）“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。”（王昌齡《從軍行》）“昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山。”（嚴武《軍城早秋》）“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。”（溫庭筠《蘇武廟》）

“黑山霜重弓添硬，青冢沙平月更高。”（秦韜玉《塞下》）

盛唐出現了以王昌齡、李頎、高適、岑參為代表的邊塞詩派。在此前后還有許多邊塞詩散見于其他詩人的作品中。邊塞詩反映了古代社會生活的一個方面，交織著英雄氣概與兒女心腸，極悲涼慷慨、纏綿宛轉之情。月照邊關，大漠蒼茫，胡笳催淚，征人望鄉，月亮在邊塞詩中大量出現，是邊塞詩獨特意境的一個重要構成。

在邊塞詩人中，要數岑參的月亮最兼具剛柔情味。

“官軍西出過樓蘭，營幕旁臨月窟寒。”（岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）“漢月垂鄉淚，胡沙費馬蹄。”（岑參《磧西頭送李判官入京》）

“哪知故園月，也到鐵關西。”（岑參《宿鐵關西館》）“萬里鄉為夢，三邊月作愁。”（岑參《送人赴安西》）

由此可見，月亮在邊塞詩中的意蘊也不外乎征人戀鄉、思婦懷遠之類，與前述幾類意蘊基本相通。不同之處僅僅是，人類的普遍情感被置于險惡的戰爭環境和苦寂的自然環境中顯得更加強烈罷了。“月”與“關”的結合，即特定情感與特定環境的結合，環境起了情感放大器的作用，當然能產生撼人心魄的力量了。這種詩歌傳統沿襲至今，雖歷千年而不失其神效，“十五的月亮，照在家鄉照在邊關??”可說是當代的邊塞詩歌。可以斷言，只要國有邊防，月亮就能大派用場。

月亮與詠史——

“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”（李白《蘇臺覽古》）

“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待！”（李 白《梁園吟》）

“夜深經戰場，寒月照白骨。潼關百萬師，往者散何卒？

“（杜甫《北征》）“秦 時明月漢時關，萬里長征人未還。“（王昌齡《出塞》）

“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。”（李賀《金銅仙人辭漢歌》）“百年短短興亡別，與君猶對當時月。”（劉辰翁《憶秦娥》）“小河影轉，今古照凄涼。”（陳亮《一叢花》）

“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。”（姜夔《揚州慢》）“傷心千古，秦淮一片明月。”（薩都剌《百字令·登石頭城》）

中國詩歌有興、觀、群、怨的傳統，這就注定了它要與歷史結下不解之緣。杜甫的詩因為真實地記錄了唐代開元、天寶年間的歷史變故，還得了“詩史”之美稱。中國古代詩詞相當于是一部多災多難的歷史，上下幾千年，戰亂頻仍，群雄蜂起，朝代更疊，興衰不已，加上強虜入侵，草民揭竽，雖有相對的盛世與繁榮，但歷史基本上是在破壞中發展、在動蕩中前進的。月亮亙古照耀，是最好的歷史見證。

“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》）月亮最稱得起“見多識廣”：當年的歌舞繁華，今朝的廢城荒墟，王侯的干弋紛爭，百姓的顛沛流離，無不歷歷親見。因此，詩人借它詠史、嘆世，評說千秋功罪，兼抒個人在歷史大潮中載沉載浮的感慨，是很自然的事。

帝王詠月——

古代帝王中雖多昏君、庸主，但也不乏雄才大略之人，如秦皇漢武、唐宗宋祖、康熙乾隆，堪稱詩人與詞人的，也有魏武帝曹操、魏文帝曹丕、南唐中主李璟、南唐 后主李煜等，他們是中國文學史上的驕傲。月亮在帝王眼中，既與世人同，又與世人 殊，這是由于他們特殊的地位和情感角度所決定了的。帝王既是人，又是非人，即人 上之人，古時稱為龍。試看他們詩中的月亮，倒也別具一番情味。

“秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”（曹操《觀滄海》）滄海之大，包容萬物，連日月之行仿佛也孕自滄海之腹，這種大氣磅礴之作，只有一代梟雄曹操寫得出！

“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。”（曹 丕《燕歌行》）這是一個凡人的月亮，表閨怨纏綿動人。

“愁人獨夜傷，滅燭臥蘭房。祗恐多情月，旋來照妾床。”（梁簡文帝蕭綱《夜夜曲》）梁簡文帝詩風輕靡，當時有“宮體”之稱，他的月亮，已開始著上“艷色”了。

“妖姬臉似花含露，玉樹流光照后庭。”（陳后主叔寶《玉樹后庭花》）流光即月光，女色與月色構成一種淫靡的令人銷魂的意境——這是一首有名的亡國之音。

“冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香滿。簇開明月獨窺人，倚枕釵橫云鬢亂。”（后蜀主孟昶《避暑摩訶池上作》）這是后蜀主為寵妃花蕊夫人作的一首艷詩，其中明月偷眼，倍增美人媚態也。

唐太宗作為開國之君，詩作得不好，但《全唐詩》中夸他：“有唐三百年風雅之盛，帝實有以啟之焉。”并選取了他的一首詠月詩。

“玄兔月初明，澄輝照遼碣。映云光暫隱，隔樹花如綴。魄滿桂枝圓，輪虧鏡彩缺。臨城卻影散，帶暈重圍結。駐蹕俯九都，停觀妖氛滅。”（唐太宗《遼城望月》）駐蹕，指帝王出巡的車駕。詩中以己喻月，言圣君一出，妖氛盡滅。帝王霸氣于此可見。

武則天的詩多寫宮中繁禮縟儀和宴樂生活，她詩中的月亮不過是酒席上的燈籠。“蘭燈吐新焰，桂魄朗圓輝。送酒惟須滿，流杯不用稀。”（武則天《早春夜宴》）帝王詠月中最值得一提的是李煜。“春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

這位南唐后主在位享樂十幾年，后被宋所擄，鴆死汴京。后期詞作幾乎都是傾瀉他變為囚徒后“日夕以淚洗面”的深哀巨痛。詞中的秋月，成為他傷心的淚泉，所照故國之景，——疊現眼前，可惜國破家亡，人事全非，怎堪回首？無盡的悔恨、愁怨沖決而來，化作滾滾東流的一江春水。詞中真率凄惋的感情，讓人受到強烈的震撼！聲聲悲苦，都從血淚中進出，正所謂“以血書者也”（王國維《人間詞話》）。李煜的月亮，是一顆血淚浸泡的月亮。

以上帝王詠月，詠出的無非是凡人之情或“超人”之情。所謂“超人”之情，除了曹操那種政治家的抱負以外，更多的是自命不凡、驕奢淫逸、縱情享樂、亡國之悲等等。其實籠統地說，這些心理不過是人類心理的放大而己。在潛意識中，凡人也會有非份之想，只是意識告誡它不要超越客觀條件而妄想天開，但一旦條件無可，燕雀也會冒出“鴻鵠”之志，如陳勝曰：“王侯將相，寧有種乎？”（《史記·陳涉世家》）便是這種凡人心態的大膽暴露。

以上分類不可能窮盡古詩中月亮意象的多重含義，但主要的已經列出。它便于我們作進一步的研究。

古詩中月亮意象的情感意蘊雖言龐雜繁復，乃是可以相對集中歸類的，歸類之后，再進行綜合與抽象，發現還可以提煉出兩種更為單純的“人類普遍精神”來。

怎么表述這神秘的“人類普遍精神”？我試用形象語言來捕捉它的幽靈。它是鹽，結晶在遠古的巖層，溶化在詩人靈感的泉水里，讓泉水汩汩滔滔不擇地而出，浸潤著民族的文化；它是海洛英，從大量的罌粟中提煉而出，其純度之高，讓嗜吸者只用些微便靈魂顫栗，欲醉欲仙！根據如下特征：它深藏于神話等原始意象中，它是歷史和人類心理經驗的“種族記憶”，它強大地作用于世世代代的藝術創造，它體現出人類對生命主體和對宇宙客體的本能意識??我們可以確認，它就是榮格所稱的“集體無意識。”

“集體無意識”并不是由個人所獲得，而是由遺傳保存下來的一種普遍心理。“比起集體心理的汪洋大海來，個人心理只像是一層表面的浪花而已。集體心理強有力的因素改變著我們整個的生活，改變著我們整個的世界，創造著歷史的也是集體心理。”（榮格《心理分析學》）

那么月亮意象是如何表現“集體無意識”的呢？

一、本能追求。這是人類基于生命原動力的推動而使生命過程臻于完善的不懈的努力。在古詩中，是通過對女性（生命之母）的贊美、對愛情的追求、對友誼的珍惜、對音樂的熱愛、對美景的流連，乃至對享樂的嗜欲，泄露出人類的共同心理趨向的。誰不想好？誰不愛美？這種求完善、求完滿、求和諧、求適意、求幸福、求通達的人生理想，需要一種與之相適應的形式來表達，于是月亮就成了這種“有意味的形式”。按照古希臘哲學家畢達哥拉斯的說法，月亮的圓形與球體有極大的美學價值，因為它象征著和諧與圓滿。這種象征意義久而久之，早已深深地滲透到人類潛意識中去了。

二、生存憂患。這是人類對自然（生存環境）和對自身（生命主體）的不可測知的、難于把握的深深焦慮。在古詩中，無論是“借助想象以征服自然力”的神話傳說、對天發問、對災異的恐懼、對人生的感慨、對歷史的浩嘆，還是游子望鄉、思婦懷遠、仕途坎坷、塞外勞形，都透露出一種卑微自省、人難勝天的潛意識。人被老天任意捉弄，人被命運拋來擲去，人被環境逐漸改造，人在茫茫宇宙中如同塵埃，這一點不想則已，想起來就會悲從中來、憂心如焚。詩人之所以普遍多愁善感，只是因為他們的心智發育得更為健全，他們是在用聰慧的大腦，超前思考著人與世界這個永恒的哲學命題。月亮之“愁”，由此而來，難怪許多人會對月傷心，原來他們從中讀出了“原型”，與祖先產生了情感共鳴。

西方有“愛情與死亡”是藝術兩大永恒主題的說法，與上述兩種人類集體無意識頗為近似，也就是在“本能追求”與“生存憂患”的框框內，整個世界文化都擺脫不了這種集體心理的影響。比較觀察的結果很令人興奮，它證實了我們的分析并非虛妄。

這就是月亮意象久唱不衰的奧秘！作為一個儲藏了人類集體無意識的原始意象，它本身就具有那樣一些約定俗成的情感內涵，無需詩人多言，只要輕輕點到，便會產生魔術般的效果。為了反證，我們可以將這兩種“人類普遍精神”代入月亮詩句中混同咀嚼。這又是一種認識上的深化：理解到的東西，可以更深刻地感覺它——悟性由此而提高。

“本能追求”與“生存憂患”都屬于人類生命意識的不自覺內省，這種內省至今也在進行而不會停止，一停止社會就不會進步。從哲學上說，它是人對客觀物質世界（包括人類自身）的認識與改造。人脫離動物群后就有追求、有理想，由于時代的局限，只能表現為幻想、神話和豐富的意象寄托；憂患并非頹喪，其實質是一種可貴的創造心態，正因為對生存環境感覺不安，才竭力去改造自然和社會，從而創造更好的生存條件，正因為對有限的生命感覺不足，才更加激勵奮發而有所作為，或立德、或立功、或立言，使短暫的生命化而不朽。這真是兩種強大的心理推動力，難怪榮格說它改變著整個的世界并創造著歷史。

這種被稱之為“無數同種類型的經驗在心理上殘存下來的積淀物”的集體無意識的原型，一旦在一些優秀的藝術作品中出現，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好象被一種能壓倒一切的力量所懾服。在這種意義上，詩人是一個“集體的人”，他是人類無意識的靈魂生活的媒介者和塑造者，他的作品主要是人類心靈的回聲。他用高度的感受力，代表人類思索與呼號，使人類自勵，使人類奮進，功莫大焉。“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”人類讓偉大的詩人不朽，是理所當然的事情。

尾語——

穿過歷史的重云，月亮進入當代。它仍是那樣皎潔，風采依舊。

既然蘊藏著人類集體無意識，它繼續在替令人傳達著與古人相通或相近的情愫。事實也果真如此。毛澤東《蝶戀花》詞中有“問訊吳剛何所有”，“寂寞嫦娥舒廣袖”等句子，重借神話表達對楊開慧的悼念深情。歌曲《十五的月亮》、《月亮走我也走》、《月亮知道我的心》、《彎彎的月亮》等，其源可溯自古代邊塞詩、閨怨詩、送別詩中的月亮意象??看來，要想在古老的月亮意象中翻出新意，殊為不易，不過也沒有什么可遺憾的。人類已進入太空時代。在登月飛行之后，月亮不再是謎，不再是神話，而是一個滿布環形山的天體。詩人們莫非該失業了？不會的，文化藝術具有永恒的精神價值，它與月亮共存；只不過當代的青少年們，可能不會再對古老的原型興趣盎然 了，他們的潛意識中，定然多了科幻的成分。

我看月亮，既感惆悵，又覺欣慰。口

第四篇：中英文化對比論文

中英文化對比 結課論文

姓名：鄭超學

學號：201401109033

學

院：機械自動化學院

專業班級：工業工程1402

中英文化對比

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。不同的文化背影和文化傳統，使中西方在思維方式，價值觀念，行為準則和生活方式等方面也存在有相當的文化差異。在跨文化交際中，文化障礙會導致的信息誤解，有時善意的言談會使對方尷尬無比，禮貌的舉止會被誤解為荒誕粗俗，為了以后盡量避免因文化差異帶來的尷尬和誤解，所以這學期我選修了陳濤老師的中英文化對比這門課，下面是在學完這門課后，我對中英文化差異的一些理解。

例如在言談方面，在中國對別人的健康狀況表示關心是有禮貌的表現，但是西方人就不是這么認為了。當我們向西方人表示關切地問候時，他們可能反而覺得很不高興。因為在他們看來這不需要任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。另外中國人在飯桌上的熱情好客經常被西方人誤認不文明的行為。因為西方人認為客人吃多吃少完全由客人自己決定，用不著主人為他添酒加菜，而且他們認為飲食過量是極不體面的事情。類似的例子還有很多很多。這些都給我們的日常生活交際帶來不少困惑。

同樣的一件事物，不同的文化背景，看法也大相徑庭。中國人的家庭觀念很強，血緣關系，親情倫理，在腦中根深蒂固，父母、子女始終是一家人。哪怕成家立業，另立門戶，和父母仍不分彼此，中國人把贍養父母，侍奉父母，看作是自己應盡的責任。然而西方人卻不同，子女一到成年，就會離巢而飛，父母不再撫養他們，而子女一旦獨立，對父母家的事也不再理會，更別說贍養父母或幾代同堂了。美國式的家庭結構比較簡單：父母及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女一旦結婚，就得搬出去住，經濟上也必須獨立。父母不再有義務資助子女。這種做法給年青人提供最大限度的自由，并培養其獨立生活的能力，但同時也疏遠了親屬之間的關系。中國人如果一大家子來購物，父母為小孩買東西天經地義，已成年子女為父母代付錢也是理所當然。中國式的家庭結構比較復雜，傳統的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關系。然而，這種生活方式不利于培養年青人的獨立能力。老外卻不同，父母、子女各自理財，互不搭界。現實中的美國，兒子可以是百萬富翁，父母卻照舊窮困潦倒，和中國人的“母以子貴”，“一人得道，合家升天”的中國傳統實在天差地別。

中西方的文化差異還表現在很多方面。西方人崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感，以及在獲得成就后的狂喜。相反，中國文化不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛。中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。在西方人看來，謙虛不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力。在自我中心與無私奉獻方面，西方人自我中心意識和獨立意識很強，他們認為自己應該為自己負責。在弱肉強食的社會，每個人生存方式及生存質量都取決于自己的能力，因此，每個人都必須自我奮斗，把個人利益放在第一位。他們也不習慣過問他人的事情，比較注重隱私。因此主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人的私事。中國人的行為準則是“我對他人，對社會是否有用”，個人的價值是在奉獻中體現出來的。中國文化推崇一種高尚的情操——無私奉獻。在中國，主動關心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，因此，中國人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動關心，而這在西方會被視為“多管閑事”。

西方人平等意識較強，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權利。同時，人人都能充分地尊重他人。很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因為他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。然而中國人的傳統的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍然根深蒂固。父親在兒子的眼中，教師在學生的眼中有著絕對的權威，家庭背景在人的成長中仍起著相當重要的作用。

西方文化鼓勵人民開拓創新，做一番前人未做過的、杰出超凡的事業。而傳統的中國文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，中國人善于預見未來的危險性，更愿意維護現狀，保持和諧。西方人十分珍視個人自由，喜歡隨心所欲，獨往獨行，不愿受限制。中國文化則更多地強調集體主義，主張個人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團結合作，步調一致。

西方人的婚姻觀與中國人的婚姻觀有著極大的不同。因為他們認為婚姻純屬個人私事，任何人不能干涉，同時婚姻不屬于道德問題。一個人有權選擇和最喜歡的人生活在一起，一旦發現現有的婚姻是一個錯誤，就有權作第二次選擇。如果夫婦一方愛上了第三者，任何一方都不會受譴責。在他們看來強迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。而中國人的婚姻相對來說比較穩定。這是因為中國人把婚姻當作人生的頭等大事，每個人都謹慎對待，認真選擇，一旦決定了，就不會輕易改變。而且中國人一向把婚姻當作一個嚴肅的道德問題，喜新厭舊，或是第三者插足都被認為是極不道德的。

另外一個非常值得一提的就是教育體制的不同。西方教育仿佛大部分的時光都在討論當中度過，而且上課時間很短暫，上課的時候還可以隨時提問和解答，課后的作業也相當少。那么我們呢？很真實的說，看見的永遠是忙碌的學生以及忙碌的家長。中國的古語是這樣描述學習的：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。我們的祖先以高山和大海來比喻學習。于是我們自覺埋頭學習。西方的課堂上，學生非常的自由，聽不懂是老師的問題。在中國的課堂上我們是默默的聆聽者和安靜的模仿者。在教育方面，中西方在看重知識方面是不同的。中國教育重視基礎知識的鞏固，美國教育重視創造力的培養；中國教育注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，重視“精”和“深”，美國教育注重對知識的靈活應用，重視“廣”和“博”。在教育這一方面，確實存在著很大的差異。

由于各種各樣的原因，導致了中西方有諸如此多的文化差異，而文化差異又是跨文化交際的障礙。現代化的進程更加速了精神和物質產品的流通，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。了解中西方文化差異對于提高跨文化交際能力有著極其重要的意義，它能幫助我們正確理解西方人的言行，在交際過程中，充分了解對方，尊重對方的習俗，以取得最佳的交際效果。

通過這次選修課的學習，我認識到了文化差異的重要性。例如中西節日，宗教，生活方式的差異等等。陳老師通過電影以及中西比較的教案把中西差異講解得非常具體，這對我的專業以及以后的學習都很有幫助，讓我受益匪淺，如果以后有機會，我還會繼續選修陳老師的課。

第五篇：論李白詩歌中月亮的意象

論文編號

內蒙古高等教育自學考試漢語言文學專業

畢業論文

準考證號

010310100780

論文題目

論李白詩歌中月亮的意象

姓名

張樹新

指導教師

石海光

論李白詩歌中月亮的意象

作者：張樹新

單位：內蒙古師范大學青年政治學院

[內容摘要]：

李白的一生都與月亮有著不解之緣。自古以來月亮就很浪漫，而詩人對月亮的那份獨愛，那份真摯，那份同生共死，使筆下的月亮更加風情萬種，千姿嫵媚。在李白筆下的月亮有鄉思鄉閨的，感慨人生的，感嘆歷史的，清幽淡雅靜的，傷感時事的……無所不及。

[關 鍵 詞]： 李白 詩歌 月 亮 意象

自古以來泱泱華夏民族對月亮就有一份獨特的情感，人們喜歡月亮，崇拜月亮。尤其是文人騷客們對詠月亮的名篇佳句，千姿百態、數不勝數、都賦予了她無數風情。月亮，從而被卷入中國的文學殿堂，千百年來，使歷代文人所傳唱。

李白的一生都與月亮有著千絲萬縷的聯系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種獨特的愛戀，在詩歌的國度里寫月亮的詩歌燦若星河，名篇佳句更是層出不窮。在這其中李白便是佼佼者，在他的筆下月亮更是千姿百態。在李白的詩歌中涉及月亮詩歌高達三百處。月亮就如李白的知心好友“與人萬里長相隨”，“夜發清溪向三峽”的天然絕唱，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢幻，“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友情，“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。李白筆下的月亮有千姿萬態的風情萬種，總的來說有以下幾個方面來分析月亮在李白詩歌的意象美。

一、月思

月亮在中國已成為一個歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在中華民族文化海洋中，尤其是在燦若星辰的詩歌中，早已形成了一個眾星捧月的文化意象。寫月亮的詩歌更是數不勝數。月亮本無情，但文人騷客們面對陰晴圓缺的月亮變產生了無限的暢想，并賦予了月亮真摯的親情。把自己的滿腔真情，無限鄉思都賦予了廣袤天空中的那輪優美的月亮之上。在李白的詩歌中，月亮便是故鄉，寄托了詩人的戀戀依鄉之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無限的孤獨與相思；月亮便是邊塞戰士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。

（一）月之思鄉

中華民族有著強烈的本土觀念和回歸故里的意識，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對祖國的摯愛。在這種強烈的回歸故里中望月思鄉變成為一種固定的文化，無論是客居他鄉、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關、悲壯凄涼的邊塞戰士 ,月亮都是詩人借用的寄托手法。李白的鄉思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉.”

在這首抒情詩中，描寫無聲的月光和客居他鄉的漂泊游子，在秋夜望月時的思鄉之情。生動形象的描繪了詩人愁思不眠的情感同時也表達了背井離鄉游子的共同心聲，抒發了深深的懷念故鄉之情。詩中沒有奇幻新穎的想象，也沒有精巧華美的辭語，有的只是對家鄉深深的思念。在一“望”一“思”中，就將李白對故鄉的思念一一表露出來。他對故鄉的思念全都寄托在這質樸無華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉”思鄉的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉的游子對家鄉思念的寄托。在幾個明月高照的夜晚中，無數漂泊孤寂的游子，面對那輪冷月在低沉淺唱，思鄉之情就油然而生。即使是不經意間聽見那哀聲嘆氣的輕吟也是潸然淚下。而另一首 《峨眉山越歌》：

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州”

李白對家鄉的思念，大都借月亮作為傳遞。對故鄉有依依惜別之情，對故鄉的月亮也念念不忘。看“峨眉山月”的山高月小，半輪秋月，顯得特別秀美。然而又由于山影倒映，月亮顯得更加明凈。秀美明凈的秋月倒映在晶瑩碧綠的江水之中，這就比某處的月亮倒映在某處的江水中更加美麗，更加可愛。這是李白在峨眉山下所見的奇特的景色，傾訴了即將離鄉的游子對家鄉的熱愛和眷戀。峨眉山月是故鄉的象征，也是李白感情的依托。無論是入深山尋訪親友，還是游俠漂泊，峨眉山月的身影總在詩人的心頭環繞，徘徊??在這里與其說是秀美明凈的秋月使李白對家鄉依依不舍，倒不如說是因詩人對家鄉的萬般不舍的眷戀使月亮顯得更加清幽可愛，幽美秀麗。

（二）月之思情

李白的一生中最渴望的就是在邊關建功立業一展雄才，然而它卻命途多舛，終使他壯志未了。因此詩人便把自己這種濃烈的愿望寫進了詩歌的海洋中，也許正是因為詩人有著這樣強大的的理想與抱負，所以李白在邊塞的月亮中少了些往日的凄涼的悲傷，反而多了一份俠士的豪放與奔放。如《塞下曲六首》其五：

“塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰士臥龍沙。邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關書未下，少婦莫長嗟。”

這首詩雖寫邊關征戍，但卻無半點哀怨和惆悵。且字里行間無不顯示出唐朝的強勢以及戰士們的必勝信念和獻身精神。

月亮本身就無情，但文人墨客們便賦予月亮無限的深情。或喜、或哀、或怒??月亮的撲朔迷離使月亮成為表達情與愛的寄托和寄望，同時也是久守邊關戰士回歸故里的依托與期望。當然邊塞戰士在李白浪漫的筆下并非全都是豪邁，也有久戍邊關思鄉的悲涼與哀嘆。如《關山月》：

“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。”

“一輪明月溶溶漾漾，出沒云海間，萬里長風浩浩蕩蕩，初度玉門關。這首詩用寥寥數語，便把邊塞所特有的雄渾景象描摹出來。沒有濃濃重繪，卻將戍邊生活描寫得如在眼前。在征戍別離之苦,懷遠之情，便在這一思一嘆中，融入那蒼茫的明月中。又如凄靡的 《子夜吳歌·秋歌》：

“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”

這是《子夜吳歌》四手首詩之一，寫的是秋天。但說的并不是一味凄涼。而是孤獨遠于超奇妙之意，給人以無際之感。月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”的月光，對思婦是一種煎熬。制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟。這明朗的月夜，長安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”對于思婦又是悲哀與凄靡。而此時的月亮便充滿了殷殷思情，不解相思之苦。可見謫仙般的李白并未拋開凡間的痛苦，而是把自己游歷凡間的人情冷暖、相思用其仙人之筆寄托這輪如靈魂似淚的明月中。從而使月亮成了悲傷的閨中思婦，成了癡情的軍中男兒。而其《長相思》更是動魄心魄，《長相思》： “長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。” 此詩寫盡了無數相思者的相思之苦以及對相思的執著。“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”。在孤燈下飽受相思之苦的相思者對月亮長嘆與訴說，月亮便成為相思者們心目中的美人，但是高高在上的明月而又是那么的遙不可即。因此只能用一聲長嘆來壓抑著心中無望的相思。對美人的思念和渴望是無法控制的，仍是魂牽夢繞即使是摧心傷肝也在所不惜。上有青冥，下有淥水，都不能托付心中的那份癡情。天長路遠，夢魂難到，于是，只能可把心中的那份相思，都寄托在那遙遠的天邊，可以一同共念、共思、共嘆的月亮上。因此月亮不是本來的物像了，而是幻化無數相思者的美人。

有許多的月亮，在李白的筆下便化成了邊塞戰士思歸的家鄉，也幻成了閨中少婦的孤獨落寞。征夫們的思鄉之情、怨婦們的相思之苦，而然多情的李白并沒有忘記友情：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這時的月亮是友情的化身，李白把對摯友的懷念和同情一起帶走了，送給了遠方孤獨的朋友。把兩顆相隔千里的心緊緊聯系在了一起。這便是李白中的月亮——有著凄美的思情，又有著誓言的執著。

二、月感

月亮有著極其特殊的時間感、空間感和運動感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對象，也是對其心靈創傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對象。李白更是把月亮當成了患難同行的摯友，詩人對月亮的感慨、哀嘆、深思的詩也很多.（一）感慨生命

李白把人生的喜怒哀樂諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的深沉中探尋著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命真諦，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

李白以獨特的天才發現了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國古典詩詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問月》： “青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”

此詩是詩人無比神往真情的寫照，也是詩人帶有幾分醉意的慨問。明月高高的懸掛在青天之上，總使人不禁生出無限感慨，當你無意追逐攀爬之時，它又會萬里與你相隨，呈現出依依不舍之情。從而啟迪著對人生哲理的探索、對生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們在其間有數不盡的坎坷之路、寂寞孤獨。天賦奇子卻不被所中用，建功立業更是無望。但他畢竟是李白，是天上的神仙。雖然統治者放棄了他的天賦奇才，可他卻在詩歌國度里把自己發揮的淋漓盡致。即使人的一生不可能永遠享受生命，但其中精神和理想卻可以永遠享這個世界。李白思想當中也有儒家的濟世理想，但是在他入世的不如意后，詩人重新適應了現實的生活。在老莊道家的思想影響下，詩人去追求一種逍遙自在的生活境界，這首詩中也有美麗的神仙世界。然而人終究不是神仙，所以詩人就有了時光流逝的感慨，建功立業無成的憂患之感。此時千古不變的明月便成了詩人對酒當歌傾訴的對象。在月亮與酒的世界里，詩人可以找到無限的快樂。

其中《月下獨酌》 “花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”

這首詩表現了李白強烈的人生孤獨之感。作者先用自己的孤獨來寫月亮，再從月亮的孤獨之中來看我的孤獨。他面對空中的月亮獨飲，他把月亮化身為人的形象，使本不與他相識之月亮成為與他相識之月亮。然而月亮卻不會飲酒，這就意味著它的不知人間哀愁，所謂的相識也只是表面罷了。而此時只有月亮與影子伴隨著他，但不能談天內心仍是孤獨的。正是這樣，使他們彼此相連。我與月亮、影子三者結忘情之交，超脫丑陋的人士間塵哀，進入人與天和諧之中、找到了心靈自由之境。在歌舞的歡樂聲中，總讓人感到淡淡的憂傷和難以訴說的凄涼。影子是自己本身，所以能容易喚起詩人的種種遐想。詩人明明是自己獨飲，卻偏偏出現三人獨飲。也許是詩人對生命獨有的感悟吧。

（二）歷史浩嘆 歲月的滄海桑田，歷史的年輪往返在淹沒與流失之中，而又流在亙古不變的月亮之中，文人騷客們面對著月亮，大有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的物是人非之感慨。

李白是盛唐文化的天才詩人，李白的詩歌千古傳唱，震撼著一代代人的心靈。而李白詩歌中月亮的意象就如同李白“詩仙"皇冠上的明珠一樣，璀燦奪目，燦爍古今。月亮，從古至今，用它獨特的神秘指引著人類無盡的遐想。千古明月，默默的視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里勾勒出種種遐想。并從這千古不變的月亮中探索歷史的演變和古人的情思。如《夜泊牛渚懷古》： “牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”

凄冷的夜晚詩人登舟望月，遙想著古人馳騁沙場建功立業，而自己卻仕途坎坷。即使自己有曠世之才，也難一展才雄。就算有報國有心，也請瓔無路，無奈間，散發弄扁舟，青崖白鹿間，將滿腔真情遙寄冷月之中。詩人在思念古人的同時，也寄托了世間無知音的深沉感慨。

三、月景

詩人不僅賦予了月亮多情，還賦予它本身的純自然之美，或淡雅、或幽靜、或冷清??表現的是一種幾乎完美的意境之美女。(一）月之凄美

月亮的漂流，使人感到傷感傷情。月的圓缺，使人感到離愁別恨又極其凄美。在浪漫詩人李白的筆下，月亮有的時候是極其復雜的，有的時候是恬靜的，有的時候是清幽的，但也有的時候是悲傷愁離的。他一首《春怨》中感情表達的就極為強烈。

“白馬金羈遼海東，羅帷繡被臥春風。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空。” 月亮已悄悄地西斜了，燭已慢慢地燃盡了，但人卻還未眠。體現了詩人對她們寂寞獨居的惆悵、悲情渲染得濃烈而深沉。如花一般的青春年華，卻在白馬金羈遠征遼東，就連落月飛花都可憐她們，看到他們的寂寞孤獨。而就是在這樣情況下，她們如花似月的美貌被無情的歲月所擊打，使她們原本大好的青春年華都覆蓋上了一層凄冷的美，更加顯得楚楚可憐。李白以獨特的奇才，將月亮的幽美之景，月亮的清冷與寂寞，呈現在古人和今人面前。使讀之人感到悲喜交加，欲癡欲醉。

(二）月之幽靜

月亮清幽而又可愛，閑靜而又優美，因此詩人們借月亮的閑逸幽靜來營造一種淡淡的仙境。如賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，王維的“明月松間照，清泉石上流”。李白的詩中也有恬靜優雅的意境，如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭湖五首·南湖秋水夜無煙》：

“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。” 詩中描繪的是南湖秋月的景色，湖與月仿佛水天相連，從而激發了的詩人浪漫情懷。詩人以獨特的想象把天邊的月色和洞庭水域寫的非常傳神，抒發了詩人自在悠閑的心情。尤其是“且就洞庭賒月色”一句，這一個“賒”字，簡簡單單就把天上那一輪明月寫到了人間，好像人與自然有了娓娓對話，表現的十分自然親切，給人一種恬靜之感。

王國維《人間詞話》曰：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”這里的月亮既是淡雅的，又是憂愁的，在詩人現實的矛盾世界中，明月和自己有著心靈上的溝通。在李白的詩中談到月亮景色的詩句很多。“海樹成揚春，江上皓明月”、“綠水靜素月，月明白鷺飛”、“月隨碧山轉，水合青天流、” “波光搖山岳，星影入城樓”等。有的是夢境和現實交織，有的是豐富的想像與神話傳說重疊，用獨特的浪漫性物我融合，營造出閑雅幽靜，清幽可愛之境。

千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見世間的各種情態。月亮，從它被卷入中國文學殿堂開始，就牽系著歷代文人的思想情懷。他們對高高在上的明月，有著及其特殊的情感，或思之，或念之，或懷之，或惑之，抒發著心中的陰沉，釋放著自己對天地間、人生間的悲感情懷，寄托著對于人世間事世故的眷戀。月亮展示了孤獨清冷、脫俗風塵的心里意象。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩人有一方心靈凈土來安慰他，那就是月亮。他是詩人理想的目標，能讓詩人脫離塵世間喧囂，尋求自己本質的心理。它是李白在不得志的時候一種傾訴的對象，也是李白理想化的空間。他把月亮當作自己的知心朋友、遠離塵世和精神家園的寄托。在現實世界中，為了實現自己的志向，李白免不了受到排擠、得不到重用。但在詩歌的海洋中，他可以用不計其數的名篇詩句，編織一個屬于自己的美好世界。這個世界給人一種清新幽美之感，更是詩人內心真實的寫照。于是忽，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。

參考文獻

【1】葛景春 注《李白詩選》 中華書局2007年版

【2】郭漫《唐詩宋詞三百首》航空工業出版社2007年1月第出版

【3】（清）王國維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版

【4】羅宗強，陳洪《中國古代文學史一》華東師范大學出版社 2000年版

【5】李軍《論李白詩歌的月亮意象及意蘊》江蘇廣播電視大學學報 2003年 第14卷，第4期