第一篇：《學(xué)記》全文及譯文

《學(xué)記》全文及譯文 禮記·學(xué)記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎！

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。

不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

《學(xué)記》全文及譯文

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年,是“禮記”一書49篇中的一篇,作者不詳,郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作.它是中國教育史上最早,也是最完善的極為重要的文獻(xiàn),值得認(rèn)真研究.它從教育目的,教育原則,教學(xué)原則,教學(xué)方法,教師和學(xué)生,學(xué)校制度,學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000多年,但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)慮憲,求善良,——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士), 足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動(dòng)眾．——可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動(dòng)民眾.就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,——如果禮賢下士,親近與己疏遠(yuǎn)的人,就可以鼓動(dòng)民眾, 未足以化民.——但還不能夠感化,教化民眾.君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎.——如果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過學(xué)校教育才行.【古時(shí)的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候,能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢,來輔助自己,這僅是個(gè)人的善行,只能做到小有聲譽(yù)而已,還不足以聳動(dòng)群眾的聽聞.如果能“卑躬屈己”禮賢下士,親近疏遠(yuǎn)的人,這雖然能夠聳動(dòng)群眾聽聞,但還是不足以感動(dòng)群眾,“教化”人民.如果天子諸侯士大夫要以自己的“佳言善行”感化民眾,使之養(yǎng)成一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣,就非要重視立最設(shè)教不可】

玉不琢,不成器;——玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器;人不學(xué),不知道.——人有天賦但不學(xué)習(xí),就不能明白至道.“道”——“貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”;“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》);“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》).是故,古之王者,建國君民,教學(xué)為先.——所以古代君王建設(shè)國家,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務(wù).“兌(yuè說)命”曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說: “念終始典于學(xué)”,—— “人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”,(典——本,主)其此之謂乎!——就是這個(gè)意思!

【玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成為精美的器物.人有天賦,但不經(jīng)學(xué)習(xí),就不能明白至道.所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民,沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教,當(dāng)作首要任務(wù).“尚書”中的“兌命篇”說:“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本.”】

雖有佳肴,弗食不知其旨也;——雖然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;雖有至道,弗學(xué)不知其善也.——雖然有高深至極的道理,不學(xué)就不知它的好處.是故,學(xué)然后知不足,教然后知困.——所以,人必須上學(xué)讀書,才能知道自己的缺點(diǎn)和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程,才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑.知不足,然后能自反也;——求學(xué)者知不足,才會(huì)自我反思,更加努力地學(xué)習(xí);知困,然后能自強(qiáng)也.——教者感到困惑,才會(huì)潛心鉆研,孜孜以求,自強(qiáng)不息.故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也.——所以說,教和學(xué)是互相促進(jìn),相輔相成的.“兌命”曰:——所以“尚書”中“兌命”篇說: “學(xué)學(xué)半”,——“教學(xué)過程,一半在'教師的教',一半在'學(xué)生的學(xué)'”, 其此之謂乎!——就是這個(gè)意思.【說明,“教學(xué)并重”和“教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理.同時(shí),指出學(xué)生的學(xué)習(xí),雖然必須依賴于教師的引導(dǎo),但教師的作用僅僅占了一半,必須靠學(xué)生自己的努力和思考.教師雖然以教人為主,但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn),所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半.這種“教學(xué)相長(zhǎng)”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見解,值得重視.學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授,不肯自己運(yùn)用思考,努力鉆研;教師如果抱著故步自封的態(tài)度,自以為是,不肯在去進(jìn)修以求的新知識(shí);那么,他們都犯了教學(xué)上的大病,與教學(xué)相長(zhǎng)的原則是不相符的】 * 古之教者,家(25家)有塾,黨(500家)有癢,術(shù)(suì)(12500家)有序,國有學(xué).* 比年入學(xué),中年考校.——學(xué)生每年都可入學(xué),每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī).一年視離經(jīng)辯志;——第一年考查分析文章的經(jīng)文,句章的能力,及辨別決定自己的志向和興趣;(離:分析)三年視敬業(yè)樂群;——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè),是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處,相互研習(xí)得益;五年視博習(xí)親師;——第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博,是否能親師,尊師;七年視論學(xué)取友;——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣,以及選擇賢能之人為友;謂之小成.——合格的為小有成就.(比六年有成就,比九年不足)九年知類通達(dá),——到第九年他們應(yīng)達(dá)到,對(duì)知識(shí)聞一知十,觸類旁通;強(qiáng)力而不返,——推理論事有獨(dú)立見解,處世處事有行為準(zhǔn)則,堅(jiān)定不移,不失師誨;謂之大成.——這時(shí)就可稱為大有成就.夫然后足以化民易俗,——這樣,將來就足以能夠教化民眾,變易舊習(xí),形成良好風(fēng)俗;近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之,——使親近的人心悅誠服,疏遠(yuǎn)的人心向往之;此大學(xué)之道也.——這是大學(xué)教人的道理.記曰:“蛾子時(shí)述之”,——古書上說,螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩),喻學(xué)者由積學(xué)而成大道.(蛾——古“蟻”字)其此之謂乎!——正說明了,求學(xué)之人也應(yīng)如此,孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理.【闡明中國古代學(xué)制完備,考核簡(jiǎn)單.從入學(xué)開始,到最終結(jié)業(yè),學(xué)業(yè)成績(jī)都是根據(jù)循序漸進(jìn),逐步加深,前后連貫,各得其分的精神而規(guī)定.同時(shí)注意到聯(lián)系群眾,親愛師長(zhǎng),在最后階段必須作到通達(dá)事理,能夠運(yùn)用其所學(xué),和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué).這種考察成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和步驟,完備而合理,值得重視.】

* 大學(xué)始教,——大學(xué)入學(xué)之初, 皮弁(biàn)祭菜,——要穿禮服,備祭品,舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式, 示敬道也.——以表示敬師重道.宵雅肄三——祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)'詩經(jīng)'里“小雅”的前三篇(鹿鳴,四牡,皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭.燕樂:宴樂;相勞苦:相互慰勞)官其始也.——目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受,懂得為官的道理.(為官之始,蓋以居官受任之美,誘諭其初志.圣人教人曰,用賢以治不賢,舉能以教不能,所以公卿士大夫在下思各舉其職), 入學(xué)鼓篋,——學(xué)生上學(xué),要按鼓聲打開書篋, 孫其業(yè)也.——警以鼓聲,以遜順之心敬其業(yè)也.即,擊鼓為的是用鼓聲警示,引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視.夏(jiǎ)楚二物,收其威也.——學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方),以警荒廢懈怠,整肅儀容舉止,維持學(xué)習(xí)紀(jì)律.未卜諦不視學(xué),——不到夏祭以后,教官不去視察學(xué)校,考查學(xué)生的成績(jī), 游其志也.——為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃,從容地進(jìn)行學(xué)習(xí).時(shí)觀而弗語,——教師要對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn),但不要急于告之原理, 存其心也.——為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望,養(yǎng)成獨(dú)立思考,用心思考的習(xí)慣.幼者聽而弗問,——年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問,只可聽,不可問，學(xué)不躐(liè)等也.——因?yàn)橹R(shí)有深淺,學(xué)習(xí)有先后,必須循序漸進(jìn),不能超級(jí)越等.此七者教之大倫也.——這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng).記曰:“凡學(xué),——古書上說,”就教學(xué)來說, 官先事,——教師的責(zé)任首先在于盡職,(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)士先志“,其此之謂乎.——學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”,就是這個(gè)道理.* 大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是: 時(shí)教必有正業(yè),——按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué),(“春誦夏弦”,“春秋教以詩書,冬夏教以禮樂”)退息必有居學(xué).——休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè).不學(xué)操縵,不能安弦;——課外不操弄樂器,練習(xí)手指,課內(nèi)就調(diào)不好琴弦;不學(xué)博依,不能安詩;——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲,可內(nèi)就不能諳熟詩文;不學(xué)雜服,不能安禮.——課外不學(xué)習(xí)灑掃,接待,處理雜事等,就學(xué)不好禮儀.不興其藝,——總之,如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝, 不能樂學(xué).——學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí),正課也就學(xué)不好.故君子之于學(xué)也,——所以,善于學(xué)習(xí)的人, 藏焉修焉,——學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí), 息焉游焉.——休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝.夫然后安其學(xué)而親其師,——這樣,他們才能愛好學(xué)習(xí),親近師長(zhǎng), 樂其友而信其道,——樂于交友,堅(jiān)持信念, 是以雖離師輔而不反也.——日后離開了師友,也不會(huì)違背老師,學(xué)友的教誨和期望.“兌命”曰:——“兌命”篇說: “敬孫務(wù)時(shí)敏,——”唯有重視學(xué)業(yè),循序漸進(jìn),敏捷努力, 厥修乃來“,其此只謂乎.——學(xué)業(yè)才能有所成就”,正是這個(gè)道理.【說明大學(xué)的教法,特別指出正課和課外并重.正課是學(xué)生必修功課,課外活動(dòng)大部分處于學(xué)生的自愿,為他們所感興趣而參加的一種作業(yè).這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng),其實(shí)與正課有密切關(guān)系,能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足,如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系,既可輔助正課,又可利用其對(duì)課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí).我國古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則,使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得,內(nèi)則深信自求自得的好處,外則爭(zhēng)取師友的相助,以達(dá)到學(xué)成的目的,即使今后離開學(xué)校,也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué).這種教法實(shí)有今天可取之處.】

* 今之教者,呻(念)其占(看)畢(書,竹簡(jiǎn)),——現(xiàn)在的教師,只知道照著課文誦讀, 多其訊,言及于數(shù),——多是訊問難解的問題,且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐, 進(jìn)而不顧其安.——只照自己教法教學(xué),不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受,就不能使學(xué)生安心樂學(xué).使人不由其誠,——如此教學(xué),學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué), 教人不盡其才.——不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展.其施之也悖,——教師違背教學(xué)原則,采用不合理的教學(xué)方法, 其求之也佛.——那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步.夫然,故隱其學(xué)而疾其師,——以致于,學(xué)生厭惡學(xué)習(xí),怨恨其師, 苦其難而不知其益也,——只覺得學(xué)習(xí)的苦不堪言,卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身, 雖終其業(yè),其去之必速.——即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè),也必然很快就忘得一干二凈了.教之不刑(成功),其此之由乎!——教學(xué)沒有成效,原因就在這里!

【指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重記誦書本上的文字,不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng).這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維,也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展.結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí),仇視師長(zhǎng),只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺學(xué)習(xí)有趣,即使勉強(qiáng)畢業(yè),也必致全部遺忘.教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致.這樣深刻的批評(píng),不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況,也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】.大學(xué)之法:——大學(xué)教育的原則是: 禁于未發(fā)之謂豫,——事情沒有發(fā)生就加以防止,這叫防患于未然;當(dāng)其可之謂時(shí);——在適當(dāng)之時(shí),不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育,叫作及時(shí);不陵節(jié)而施之謂孫;——教學(xué)循序漸進(jìn),不超越學(xué)生的年齡特征,叫作順應(yīng)自然;(陵:超越;節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩.——共同學(xué)習(xí),相互幫助,取長(zhǎng)補(bǔ)短,叫作觀摩切磋.此四者教之所由興也.——這四點(diǎn)就是教育成功的要訣.【這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則.第一原則“禁于未發(fā)”,這種方法積極而易行;第二原則“當(dāng)其可”,說明適時(shí)而教,及時(shí)而教,則學(xué)生易學(xué)而無難;第三原則“不陵節(jié)而施”,說明教學(xué)必須按照年齡特征,教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力;第四原則“相觀而善”,指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí),相互切磋,相互仿效.這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無二致,相比之下,今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏.】

* 發(fā)然后禁,——如果等到事情發(fā)生了才去禁止, 則扦(qiān)格而不勝.——習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固,再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了.時(shí)過然后學(xué),——如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后,才去學(xué)習(xí), 則勤苦而難成.——那么,學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪,也難有成效.雜施而不孫,——如果教學(xué)急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進(jìn),順應(yīng)自然, 則壞亂而不修.——那么,教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效.獨(dú)學(xué)而無友,——如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí),沒有朋友, 則孤陋而寡聞.——思路就會(huì)狹隘,見聞就不廣博.燕朋逆其師,——如果交友不慎,行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨, 燕辟廢其學(xué).——盡談些不正經(jīng)的事情,就會(huì)荒廢學(xué)業(yè).此六者教之所由廢也.——這六點(diǎn)就是教育失敗的原由.【繼續(xù)上節(jié),從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要.前面所說教學(xué)成功的原因有四,后面所說失敗原因有六,是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn),都屬于教師教學(xué)無方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無友”,只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就.如果交友不良,“群居終日,言不及義”,那么教育無望必然要失敗.把前后兩節(jié)合并而論,可看出教育的成敗,教師與學(xué)生都有責(zé)任.上節(jié)說教學(xué)成功原因教師有三,學(xué)生有一;后節(jié)說教學(xué)失敗原因,師生各半】 *君子既知教之所由興,——教師只有懂得教育成功的原因, 又知教之所由廢,——同時(shí)又懂得了教育失敗的原因, 然后可以為師也.——然后可以勝任教師的工作.故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽;——引導(dǎo)學(xué)生,而不是硬拖著學(xué)生走;強(qiáng)而弗抑;——策勵(lì)學(xué)生,而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走;開而弗達(dá).——啟發(fā)學(xué)生,而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論.道而弗牽則和;——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走,師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽;強(qiáng)而弗抑則易;——策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走,學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易;開而弗達(dá)則思.——啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論,學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考.和易以思,——師生融洽,學(xué)習(xí)順利,學(xué)生又能獨(dú)立思考, 可謂善喻矣.——才是善于誘導(dǎo).【指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因,才能為人師.而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教,重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā).首先,要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué),切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位;其次,重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn),不必勉強(qiáng)推動(dòng);最后,注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索,切勿熱衷灌輸注入.按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂于學(xué)習(xí)而不感到困難,并能自覺思考,深入鉆研.這些見解都有現(xiàn)實(shí)意義.】

* 學(xué)者有四失,——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教者必知之.——教師不可以不知道.人之學(xué)也,或失則多,——學(xué)習(xí)中,有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得, 或失則寡,——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少,孤陋寡聞, 或失則易,——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解, 或失則止.——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退,半途而廢.此四者,心之莫同也.——產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源,是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同.知其心,——所以必須了解學(xué)生的心理和才能, 然后能救其失也.——然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn).教也者,——作為教師, 長(zhǎng)善而救其失者也.——要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn),發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),克服其缺點(diǎn).【說明“因材施教”的原則.教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征,明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過失,并且這些過失因人而異.作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況,才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失.平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教,內(nèi)容分量的多寡,深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn).】

善歌者使人繼其聲;——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱;善教者使人繼其志.——同樣,優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué).其言也,約而達(dá),微而臧,——他的講解,簡(jiǎn)單而透徹,精微而又妥帖, 罕譬而喻,——舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題, 可謂繼志矣.——這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了.【以“善歌繼聲”說明教學(xué)的真諦.善教的人,不僅使人明曉事物的道理,而且使 學(xué)生感到自求自得的必要,自然地繼承教師的志愿.所以教師發(fā)言,要簡(jiǎn)約不繁,通達(dá)易曉;從微小淺近的地方入手,將至善的道理含于其中;用很少的比喻,既可達(dá)到明了的效果.教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足,而要致力于教學(xué)的思想性和目的性,引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問,發(fā)生自覺的感動(dòng)而知所樂從;同時(shí)教師更需要以至誠的言行來感動(dòng)學(xué)生,使彼此的情感發(fā)生共鳴,則他們自然心悅誠服,樂于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo),這也就可以達(dá)到“繼志”的目的.】 *君子知至學(xué)之難易而知其美惡,——教師知道學(xué)生程度有深有淺,資質(zhì)有好有壞之后, 然后能博喻.——才能多方誘導(dǎo),因材施教.博——廣泛而多方位的,喻——誘導(dǎo),啟迪,教誨.能博喻然后能為師.——能夠善于多方誘導(dǎo),因材施教的人,才能當(dāng)教師.能為師然后能為長(zhǎng),——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng), 能為長(zhǎng)然后能為君,——能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王.故師也者,所以學(xué)為君也.——所以教師是可以教人“治國”,“平天下”之道的的人.是故擇師不可不慎也.——可見選擇老師是不可不慎重行事的.記曰:——古書上說: “三王四代為其師”,—— “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”, 其此之謂乎!——就是這個(gè)道理!

【作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同,就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別.既能知道他們學(xué)習(xí)有難易,天資有美惡,就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下,采取多種多樣的教學(xué)方法,因勢(shì)利導(dǎo),廣為曉喻.惟有這樣才可以為人師.能為人師,也就能為地方官吏或一國首長(zhǎng),擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任.所以教師的教人,就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道,因此對(duì)教師不可不審慎選擇.古書說:“虞夏商周各代,惟以慎選師資為重要任務(wù).”就是這個(gè)道理】

凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難.——在教學(xué)過程中,最難得的是尊敬教師.師嚴(yán)然后道尊,——因?yàn)?首先尊師,然后才能重道, 道尊然后民知敬學(xué).——重道才能使人重視學(xué)習(xí).是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形: 當(dāng)其為尸,——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，則弗臣也;——君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他;當(dāng)其為師,——當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候, 則弗臣也.——君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他.大學(xué)之禮,——按照大學(xué)的禮節(jié), 雖詔于天子無北面,——教師給君王講書,是不行君臣之禮的, 所以尊師也.——這就是尊師的意思.【繼上說明既然教師地位重要,統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道.在上的人既能尊師重道,則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè).】

善學(xué)者,師逸而功倍,——善于學(xué)習(xí)的人,往往教師費(fèi)的力氣不大,但自己獲益卻很多, 又從而庸之.——又能歸功于教師,對(duì)教師表示感激之意.不善學(xué)者,師勤而功半,——不善學(xué)習(xí)的人,往往教師費(fèi)力很大,但自己獲益卻很少, 又從而怨之.——反而把責(zé)任推給老師,埋怨教師.*善問者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問,那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣: 先其易者而后其節(jié)目;——先從容易地方入手,然后才砍木材的關(guān)節(jié);及其久也,相說以解.——即發(fā)問先易后難,久而久之,學(xué)生就可以愉快的理解.不善問者反此.——不善于發(fā)問的人恰恰與此相反.善待問者如撞鐘,——善于答問的人,對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣, 叩之以小者則小鳴;——撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答;叩之以大者則大鳴;——撞得重其聲響就大;即提的問題大,以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答;待其從容,然后盡其聲,——等他理解從容后,再深入解說,盡可能使問者深切體會(huì),產(chǎn)生共鳴.不善答問者反此.——不善于答問的人恰恰與此相反.此皆進(jìn)學(xué)之道也.——這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法.【說明教師發(fā)問和答問的重要原則,應(yīng)先易后難,由淺入深,作喻“如攻堅(jiān)木”,“如撞鐘”.如不遵守這些原則,就會(huì)導(dǎo)致“師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果.這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】

記問之學(xué),不足以為人師.——單憑死記硬背得來的學(xué)問,不足以為人師.必也其聽語乎,——必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行.力不能問,——如果當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候, 然后語之.——才可以直接講給他聽.語之而不知,——如果講了他仍不懂, 雖舍之可也.——不必強(qiáng)求他一定要懂,可以暫時(shí)停止.【此處說明做教師的必要條件.首先,教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí),對(duì)教材的精神實(shí)質(zhì),要能透徹明了.如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材料,而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西,那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛,就不可能一一回答,怎么能取得學(xué)生信仰呢 這樣的人就不足以為人師,這種批評(píng)嚴(yán)正而深刻.其次,說明教師如何提問和答問的方法,這些方法也是根據(jù)“因材施教”的原則進(jìn)行.】

*良冶之子,必學(xué)為裘;——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè),必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣;良弓之子,必學(xué)為箕;——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè),必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕;始駕馬者反之,——小馬初學(xué)駕車,與大馬駕車走在車前相反, 車在馬前.——小馬是系在車子后面跟著走的.君子察于此三者,——人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難,由淺入深,經(jīng)常練習(xí)這三層道理, 可以有志于學(xué)矣.——學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難,從而有志于學(xué),不至于半途而廢.【這里說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性,以及練習(xí)的原則.學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識(shí),而且要獲得與知識(shí)相適應(yīng)的技能和技巧,才可以應(yīng)用,這些技能和技巧的獲得,非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可.練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一,是練習(xí)須從簡(jiǎn)單入手,才能由淺入深,不致畏難而中止;第二,練習(xí)必須有恒,天天練,時(shí)時(shí)練,自然能達(dá)到熟練的地步.教師如果能掌握了這些原則來進(jìn)行教學(xué),學(xué)生自

然能夠從易到難,從淺到深,最終必能熟練,也就不會(huì)感到困難以至半途而廢,必然會(huì)愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué).這種練習(xí)的原則,也可供今天的教學(xué)參考.】

古之學(xué)者,比屋丑類.——古時(shí)做學(xué)問的人,善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系.(丑:相同)鼓無當(dāng)于五聲,五聲弗得不和;——鼓并不等于五聲,但沒有鼓,五聲就不和諧;水無當(dāng)于五色,五色弗得不章;——水并不等于五色,但沒有水,五色就不鮮明;學(xué)無當(dāng)于五官,五官弗得不治;——學(xué)習(xí)不是五官,但不學(xué)習(xí),五官就失去功用;師無當(dāng)于五服,——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系,(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)五服弗得不親.——但如果沒有教師指導(dǎo),他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系.【這節(jié)說明學(xué)生求學(xué)的方法,要通過同類事物的比較,來達(dá)到因理推論觸類旁通的目的.也就是要求學(xué)生,從具體事物中,把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系,比較類推,求得明確的概念.這種推理的方法是思維的一種形式,是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論.這種學(xué)習(xí)方法,是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識(shí)的應(yīng)用.用“鼓”“水”“學(xué)”“師”對(duì)“五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用,來說明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性.】 * 君子曰:大德不官;——所以說,德行最高的人,他無所不宜,不限于擔(dān)任某一官職;大道不器;——普遍的真理不限于解釋某一具體事物;大信不約;——最守信用的人不立約就能守信;大時(shí)不齊.——天有春夏秋冬四時(shí)不同,卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至,最守時(shí)刻.察于此事者,——懂得了這四層道理, 可以有志于本矣.——就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì),從根本著手了.三王之祭川也,——古代,三王祭祀江河的時(shí)候, 皆先河而后海,——都是先祭河,后祭海, 或源也,或委也.——就因?yàn)楹邮潜驹?海是歸宿.此之謂務(wù)本.——這就是重視根本的意思.【有大德的人,其才能不限于一官;有大道的人,未必量才器使;有大信的人,不待誓約而能信守;天有四時(shí)變化,寒來暑往,未嘗齊一.這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以“大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本,也說明為學(xué)只要?jiǎng)?wù),必須注意于本.作為全篇總結(jié),說明求學(xué)的目的,在于“務(wù)本”,就是《論語》上“君子務(wù)本,本立而道生”的意思.所以教人必先學(xué)至道,而務(wù)本是最終目的.】

第二篇：學(xué)記原文及譯文

發(fā)慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動(dòng)眾，學(xué)記原文及譯文。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

——深謀遠(yuǎn)慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。《尚書》“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，就是這個(gè)意思!

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。“兌命”曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。

古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辯志；三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習(xí)親師；七年，視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!

——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。

大學(xué)始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)：不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻率較快，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效，原因就在這里!

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

——大學(xué)教育的是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋，讀后感《學(xué)記原文及譯文》。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)椋紫茸饚煟缓蟛拍苤氐溃氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對(duì)教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。這就是重視根本的意思 我的更多文章：

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第三篇：《學(xué)記》原文及譯文

《學(xué)記》原文及譯文

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000多年，但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。

以下是全文及譯文：

*發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

發(fā)慮憲，求善良 就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾 化民成俗，其必由學(xué)乎 教化的三種層次境界

化民成俗教育與個(gè)人建構(gòu)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng),教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)必須由所培養(yǎng)的人來完成。

——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!化民成俗，建國君民 ——治國政策。教育的社會(huì)性，教育是立國之本這一帶有本質(zhì)性的理論問題。

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》)。所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個(gè)意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不 1 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。“兌命”曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!“教”因“學(xué)”而得益,“學(xué)”因“教”而日進(jìn),二者相輔相成,相互促進(jìn),相得益彰,共同提高。教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一,形成教學(xué)的全過程。揭示這條規(guī)律,是 《學(xué)記》對(duì)教育學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)所構(gòu)成的雙邊活動(dòng)。

“教學(xué)相長(zhǎng)”、“豫時(shí)孫摩”、“長(zhǎng)善救失”等重要的教學(xué)原則和“喻”、“善問”等重要的教學(xué)方法,為落實(shí)“教學(xué)為先”提供了方法論的支持。

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。

*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!學(xué)制體系從中央到地方.塾、庠、序、學(xué)都是古代學(xué)校名稱。《學(xué)記》主張從“家”到諸侯國分別設(shè)立不同級(jí)別的學(xué)

這是一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的完整的九年制大學(xué)學(xué)制,由此可見古代年級(jí)制的萌芽 《學(xué)記》確立了一套古樸的、完整的考核標(biāo)準(zhǔn),考核內(nèi)容全面。“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”和“強(qiáng)立而不反”等屬于德育范疇,“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”和“知類通達(dá)”等,則屬于智育范疇,體現(xiàn)了德智并重的思想。再次,考核程序合理。考核標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)循序漸進(jìn)、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規(guī)定的,對(duì)不同學(xué)年的學(xué)生有不同的要求。

——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章 2 的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。

*大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)（《詩經(jīng)》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé) 3 任首先在于盡職(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

* 大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡(jiǎn))，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效,原因就在這里!大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。此四者教之所由興也。

——大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然(陵：超越；節(jié)：年齡特征)；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

* 發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。“興”與“廢”。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!

——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!* 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)椋紫茸饚煟缓蟛拍苤氐溃氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木：先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對(duì)教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

古之學(xué)者，比屋丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系(丑:相同)。7 鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此事者，可以有志于本矣。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。這就是重視根本的意思

第四篇：學(xué)記注音譯文

《禮記·學(xué)記》白話解+《學(xué)記評(píng)注》注音譯文

禮記卷十八

前言：本篇記述學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師的道理，與大學(xué)發(fā)明所學(xué)的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學(xué)所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學(xué)〉之外，唯〈學(xué)記〉、〈樂記〉最近道。

按：本篇談?dòng)H師敬業(yè)，是學(xué)者初入學(xué)時(shí)不可不知的事，比較大學(xué)所談深?yuàn)W的理論方法，更切于實(shí)用。

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動(dòng)群眾。親自就教于賢者，體念遠(yuǎn)大的利弊，雖能夠感動(dòng)群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：統(tǒng)治者發(fā)布施政意圖和國家成法，依靠宗親貴族中善良人輔佐治理國家，只能誘致一些聲譽(yù)，但還不能使統(tǒng)治階層較多的人擁戴自己；延攬賢能的人，懷柔遠(yuǎn)方的上層人物，可取得較多的人擁戴了，但還不能使所有自由平民順從自己。統(tǒng)治者如果要平民都受到感化，遵守現(xiàn)行社會(huì)秩序，形成良好風(fēng)俗，看來只有通過教育這條渠道。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教(jiào)學(xué)為先。《兌(yua)（說(yua)）命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！

易解：雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白做人處世的道理。所以古時(shí)候的君主，建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。就是這個(gè)意思。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：璞玉不經(jīng)過一番琢磨，就成不了貴重的玉器；同樣，人不經(jīng)過一番教育，就不懂得政治和倫常的大道理。所以，自古帝王要建立國家，統(tǒng)治人民，首先要從教育方面著手。《尚書》的《兌命》篇說：“統(tǒng)治者要始終重視教育的作用”，就是這個(gè)意思吧。

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教{兩個(gè)讀音似乎都說得通}然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)(qiáng)也。故曰：教(jiào)學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng)也。《兌(yua)（說(yua)）命》曰：“敩(xiào)學(xué)半。”其此之謂乎？

◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說：學(xué)習(xí)過后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說：教與學(xué)相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)。是這個(gè)意思。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：雖然燒了好菜，不經(jīng)過品嘗就領(lǐng)會(huì)不到它的美味；雖然有深遠(yuǎn)的道理，不經(jīng)過學(xué)習(xí)鉆研就領(lǐng)會(huì)不到它的奧秘。所以說，只有經(jīng)過學(xué)習(xí)實(shí)踐，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)水平不夠；只有經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，才會(huì)發(fā)現(xiàn)白己教學(xué)質(zhì)量不高。懂得不夠，便能督促自己去加緊學(xué)習(xí)；懂得不高，便能鞭策自己去努力進(jìn)修。所以說，教與學(xué)是相輔相成的。《兌命》篇說：“教與學(xué)一方面有區(qū)別，另一方面又有聯(lián)系”，就是這個(gè)意思吧。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道（導(dǎo)）而弗牽，強(qiáng)(qiǎng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考。（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）使人親近又能自動(dòng)思考，這才是善于曉喻了。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：當(dāng)教師的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失敗的因素因素，才能勝任工作。所以優(yōu)秀的教師總是善于用誘導(dǎo)的方法，那就是：引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；嚴(yán)格要求他們，但不施加壓力；開個(gè)端倪但不把道理和盤托出。引導(dǎo)而不牽著走就能處理好教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系；嚴(yán)格要求而不施加壓力，學(xué)生就不視學(xué)習(xí)為畏途；開個(gè)端倪而不和盤托出，就可以讓學(xué)上獨(dú)立思考。處理好教與學(xué)的矛盾關(guān)系，學(xué)生不視學(xué)習(xí)為畏途，又能進(jìn)行獨(dú)立思考，這才算善干誘導(dǎo)了

學(xué)者有四失，教者(zhě)必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教(jiào)也者，長(zhǎng)善而就其失者也。

易解：學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)挽救過失的。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：學(xué)生的學(xué)習(xí)存在著四種缺點(diǎn)，教師必須掌握具體情況，因勢(shì)利導(dǎo)。人們?cè)谖≈R(shí)過程中，有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在貪多務(wù)得，不求甚解。有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在知識(shí)面狹窄，使智力沒有得到充分發(fā)展。有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)的艱巨性，沒有充分認(rèn)識(shí)。有的缺點(diǎn)則表現(xiàn)在畏難缺乏刻苦鉆研精神。這四種缺點(diǎn)反映著學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)。教師只有了解了這些心理狀態(tài)，才能矯正這些缺點(diǎn)。良好的教學(xué)方法就在于：它既善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又善于矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語(yù)乎，力不能問，然后語(yù)之；語之而不知，雖舍之可也。

易解：自己沒有心得，沒有獨(dú)到見解的人，不夠資格作老師。一定要學(xué)生提出問題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒有能力表達(dá)時(shí)，老師才加以開導(dǎo)；老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來也是可以的。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：只靠一點(diǎn)現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教的知識(shí)來應(yīng)付學(xué)生發(fā)問，是不能擔(dān)負(fù)起教師的重任的。要能針對(duì)學(xué)生提出的問題進(jìn)行講解。只有當(dāng)學(xué)生提出問題又說不出究競(jìng)的時(shí)候，教師才講解給他聽。要是講解后還不理解，就暫時(shí)放在一邊留待以后講解。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕(jī)；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

◎易解：良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：有經(jīng)驗(yàn)的冶鐵工人給兒子傳授冶鐵手藝，總是先教他學(xué)會(huì)用皮革制成鼓風(fēng)裘；有經(jīng)驗(yàn)的造弓工人給兒子傳授造弓手藝總是先教他學(xué)會(huì)用柳條編成箭袋子；訓(xùn)練小馬駕車，總是先用大馬來帶，小馬跟在車的后頭跑。教師搞清楚了這三條道理，也就懂得教育人的途徑了。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗的不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。易解：古時(shí)候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：古時(shí)候研究學(xué)問，總是從各個(gè)事物的類比中，概括出某最根本的起統(tǒng)攝作用的東西來，鼓不在五聲之列，但五聲沒有鼓，就不能使音調(diào)和諧；水不在五色之列，但五色沒有水潤(rùn)，就彰施不出文采；學(xué)問不在五官之列，但五宮沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練，就得不到正常發(fā)展；教師不在五服之列但五服沒有通過師教，就難用以維系宗法社會(huì)的親親關(guān)系。

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。」察此四者，可以有志于學(xué)矣。

易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時(shí)雖不相同，卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時(shí)。如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：權(quán)威者說：最有道德修養(yǎng)的人，不限定于擔(dān)任某一種官職；最有高深學(xué)問的人，不在于要掌握某一門技藝；最守信用的人，無須借重于盟約的諾言；最識(shí)時(shí)務(wù)的人，必善于順應(yīng)歷史的潮流。懂得了這四條道理，就能夠從根本看問題了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務(wù)本』。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：夏、商、周三個(gè)帝王祭祀百川，總是先祭河，后祭海，因?yàn)楹邮撬谋驹矗Ｊ撬臍w聚。這就叫做抓住了根本。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

易解：求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會(huì)受到敬重。真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會(huì)敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以君主不以對(duì)待部屬的態(tài)度來對(duì)待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時(shí)，臣子擔(dān)任『尸』的時(shí)候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時(shí)候。大學(xué)的禮法，對(duì)天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：當(dāng)作教育的一種傳統(tǒng)，不是所有的人都懂得尊師的深遠(yuǎn)意義。只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全國造成重視教育的風(fēng)尚。所以，在兩種情況下，君王才不以君臣的尊卑關(guān)系對(duì)待臣子：一是臣子在祭祖時(shí)充當(dāng)受祭者的時(shí)候，一是臣子身為教師的時(shí)候。按照大學(xué)的規(guī)矩，教師給天子講課或問對(duì)，可以不受君臣之間禮節(jié)的約束，表示做帝王的也一樣地尊師。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從(cóng)容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

易解：善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對(duì)于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。善于發(fā)問的人，好比砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴(kuò)及較硬的節(jié)目，時(shí)間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會(huì)余音悠揚(yáng)傳之久遠(yuǎn)，不善答問的人剛好相反，這都是增進(jìn)學(xué)問的方法。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師不必花多大氣力，收效卻很大，學(xué)生又會(huì)把學(xué)習(xí)成就歸功于教師的教學(xué)得法。不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師盡管花很大氣力，收效卻很微，學(xué)生又會(huì)埋怨教師教學(xué)不得法。善于發(fā)問的教師，就象砍伐堅(jiān)硬的木頭一樣，先砍那容易砍的部分，后砍那關(guān)節(jié)的部分，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間，關(guān)節(jié)自會(huì)迎刃而解。不善干發(fā)問的恰恰相反。善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問的教師，如同撞鐘一樣，敲得輕些音響就小，敲得重些音響就大，利用其悠揚(yáng)不絕的聲波反復(fù)吟味，以盡其緒。不善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問的恰恰相反。這些都是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的良好方法。

善歌者，使人繼其聲；善教(jiào)者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡(jiǎn)要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：優(yōu)秀的歌唱家會(huì)使聽眾不約而同地跟著他歌唱。優(yōu)秀的教師會(huì)使學(xué)生自然地跟著他指引的路子去努力學(xué)習(xí)。教師的講解能引人人勝，就在于語言簡(jiǎn)練而透徹，說理微妙而精善，舉例不多而誘導(dǎo)得體。這樣就會(huì)使學(xué)生跟著他指引的路子去努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)定志趣，收到教學(xué)的預(yù)期效果。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡(a)，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎。

易解：君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對(duì)于個(gè)人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對(duì)老師的選擇都很慎重。就是這個(gè)意思。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：教師懂得了入道有難易，學(xué)生的資質(zhì)有美惡，就能多方誘導(dǎo)學(xué)生；只有善于多方誘導(dǎo)學(xué)生的人，才能當(dāng)教師；能當(dāng)教師，就能當(dāng)一地之長(zhǎng)；能當(dāng)一地之長(zhǎng)，就能當(dāng)一國之君。這說明了，教師本身也在學(xué)習(xí)如何統(tǒng)治人民。所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“夏、商、周三個(gè)帝王和顓頊、帝嚳、堯、舜四個(gè)朝代都重視教師的作用，就是這個(gè)意思吧

大學(xué)之法，禁(jìn)于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之為孫（訓(xùn)、馴），相觀而善之謂摩(mó)。此四者，教之所由興也。

易解：大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：大學(xué)教育的方法是，在學(xué)生不良行為發(fā)生前就注意防止叫做預(yù)防，抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)因勢(shì)利導(dǎo)叫做及時(shí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)叫做順序，同學(xué)間相互學(xué)習(xí)幫助叫做觀摩。這四點(diǎn)都是教育取得成功的因素。

發(fā)然后禁，則捍(hàn)格(ga)而不勝(shēng)；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞(huài)亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟(pì)廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

易解：邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥眩瑫?huì)導(dǎo)致違背師長(zhǎng)的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：如果到了不良行為發(fā)生了才去禁止，就不容易矯正過來；如果錯(cuò)過了求學(xué)時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)就不容取得成就；如果教材雜亂無章，不注意循序漸進(jìn)，教學(xué)就不容易收到效果；如果關(guān)起門來學(xué)習(xí)，缺乏同學(xué)輔助，知識(shí)就不容易得到增長(zhǎng)。平時(shí)安于同表現(xiàn)不好的同學(xué)結(jié)伴為非，以致違背師教；安于同那些同學(xué)搞不正經(jīng)的事，以致慌嬉學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)都是導(dǎo)致教育失敗的因素。

大學(xué)之教(jiào)也，時(shí)教(jiāo)必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操(cāo)縵(màn)，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興(xìng)其藝，不能樂(la)學(xué)。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(la)其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌(yua)（說(yua)）命》曰：“敬孫（遜）務(wù)時(shí)敏，厥(ju?)修乃來。”其此之謂乎。

◎易解：大學(xué)施教是講究方法的，是順著時(shí)序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時(shí)候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人改為：「大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。」句讀略有不同。）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時(shí)人事學(xué)會(huì)譬喻，詩就作不好；不學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對(duì)于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時(shí)候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離開了同學(xué)師長(zhǎng)，也不會(huì)背棄道義。《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個(gè)意思。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：大學(xué)的教學(xué)制度是：按時(shí)進(jìn)行正課教學(xué)，課后從事課外作業(yè)。課外不練習(xí)好縵樂，課內(nèi)就完成不了樂教的任務(wù)；課外不學(xué)習(xí)好聲律，課內(nèi)就完成不了《詩》教的任務(wù)；課外不服習(xí)好灑掃沃盥等勞役，課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù)。就是說，不強(qiáng)調(diào)課外實(shí)際訓(xùn)練的重要?jiǎng)伲屯瓿刹涣苏n教學(xué)的任務(wù)。所以，有教養(yǎng)的人對(duì)于學(xué)習(xí)，務(wù)使做到：在掌握了己學(xué)的東西之后，進(jìn)而修習(xí)未學(xué)的東西；在完成了一個(gè)單元學(xué)習(xí)之后，進(jìn)而把學(xué)習(xí)內(nèi)容融會(huì)貫通，做到左右逢源。這樣才能鞏固學(xué)習(xí)，親近教師，交好朋友，恪守信念，將來即使離開了師友，學(xué)業(yè)和政治上也不會(huì)發(fā)生倒退、反復(fù)《兌命》 篇說：“對(duì)那修習(xí)的課業(yè)，能夠認(rèn)真、循序、及時(shí)地努力以赴，是會(huì)得到成就的”，就是這個(gè)意思吧。

今之教者，呻(shēn)其占(zhān)畢，多其訊言，及于數(shù)(sù)（速）進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖(bai)，其求之也佛(fú)（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

易解：現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒有一點(diǎn)誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：現(xiàn)在的教師教學(xué)，老是照本宣科，令學(xué)生呆讀死記，上課搞滿堂灌，急于趕進(jìn)度，卻不考慮學(xué)生學(xué)習(xí)能否鞏固，不調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，也不發(fā)揮學(xué)生的聰明才智。采取措施既不符合教學(xué)原則，提出要求也不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)。這樣做，只能是學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，埋怨教師，把學(xué)習(xí)視為畏途，而不知道它的好處在哪里。即使勉強(qiáng)結(jié)了業(yè)，學(xué)得東西也會(huì)很快忘掉，教學(xué)收不到應(yīng)有的效果，原因就在于此吧。大學(xué)之教(jiào)也，時(shí)教(jiāo)必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操(cāo)縵(màn)，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興(xìng)其藝，不能樂(la)學(xué)。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(la)其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌(yua)（說(yua)）命》曰：“敬孫（遜）務(wù)時(shí)敏，厥(ju?)修乃來。”其此之謂乎。

◎易解：大學(xué)施教是講究方法的，是順著時(shí)序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時(shí)候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人改為：「大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。」句讀略有不同。）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時(shí)人事學(xué)會(huì)譬喻，詩就作不好；不學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對(duì)于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時(shí)候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離開了同學(xué)師長(zhǎng)，也不會(huì)背棄道義。《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個(gè)意思。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：大學(xué)的教學(xué)制度是：按時(shí)進(jìn)行正課教學(xué)，課后從事課外作業(yè)。課外不練習(xí)好縵樂，課內(nèi)就完成不了樂教的任務(wù)；課外不學(xué)習(xí)好聲律，課內(nèi)就完成不了《詩》教的任務(wù)；課外不服習(xí)好灑掃沃盥等勞役，課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù)。就是說，不強(qiáng)調(diào)課外實(shí)際訓(xùn)練的重要?jiǎng)伲屯瓿刹涣苏n教學(xué)的任務(wù)。所以，有教養(yǎng)的人對(duì)于學(xué)習(xí)，務(wù)使做到：在掌握了己學(xué)的東西之后，進(jìn)而修習(xí)未學(xué)的東西；在完成了一個(gè)單元學(xué)習(xí)之后，進(jìn)而把學(xué)習(xí)內(nèi)容融會(huì)貫通，做到左右逢源。這樣才能鞏固學(xué)習(xí)，親近教師，交好朋友，恪守信念，將來即使離開了師友，學(xué)業(yè)和政治上也不會(huì)發(fā)生倒退、反復(fù)《兌命》 篇說：“對(duì)那修習(xí)的課業(yè)，能夠認(rèn)真、循序、及時(shí)地努力以赴，是會(huì)得到成就的”，就是這個(gè)意思吧。

今之教者，呻(shēn)其占(zhān)畢，多其訊言，及于數(shù)(sù)（速）進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖(bai)，其求之也佛(fú)（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

易解：現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒有一點(diǎn)誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：現(xiàn)在的教師教學(xué)，老是照本宣科，令學(xué)生呆讀死記，上課搞滿堂灌，急于趕進(jìn)度，卻不考慮學(xué)生學(xué)習(xí)能否鞏固，不調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，也不發(fā)揮學(xué)生的聰明才智。采取措施既不符合教學(xué)原則，提出要求也不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)。這樣做，只能是學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，埋怨教師，把學(xué)習(xí)視為畏途，而不知道它的好處在哪里。即使勉強(qiáng)結(jié)了業(yè)，學(xué)得東西也會(huì)很快忘掉，教學(xué)收不到應(yīng)有的效果，原因就在于此吧。古之教(jiào)者，家有塾(shú)，黨有庠(xiáng)，術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。比(bǐ)年入學(xué)，中(zhōng)年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(la)群，五年視博習(xí)親師，七年視論(lùn)學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫(fú)然后足以化民易俗，進(jìn)者說（悅）服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾(yǐ)子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎。

◎易解：古時(shí)候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」（五百家為黨），一個(gè)遂中設(shè)有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有「太學(xué)」。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長(zhǎng)；七年時(shí)考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見解，及對(duì)朋友的選擇，這時(shí)候可以稱之為小成。九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時(shí)候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這是大學(xué)教育的方法與次第。古書說：螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大垤。就是這個(gè)意思。《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：古時(shí)候的學(xué)校制度是：鄉(xiāng)（遂）屬每二十五家組成的聞（里）設(shè)立塾，鄉(xiāng)屬每五百家組成的黨設(shè)立庠，每萬二千五百家組成的遂（術(shù)）設(shè)立序。在專制主義、中央集權(quán)的國都設(shè)立大學(xué)。學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國家每隔一年考察他們的學(xué)業(yè)及操行成績(jī)一次：第一年考查學(xué)生析句分段的能力和學(xué)習(xí)的志向；第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和對(duì)周圍的人是否和睦相處；第五年考查學(xué)生學(xué)識(shí)是否廣博同老師是否親密無間；第七年考查學(xué)生研究學(xué)問的本領(lǐng)和識(shí)別朋友的能力。符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫做“小成”。另九年，做到認(rèn)識(shí)事物能觸類旁通，聞一知十，和政治上成熟，立場(chǎng)堅(jiān)定不移。符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫做“大成”。只有這樣，才有本領(lǐng)教化人民，移風(fēng)易俗，使近的悅服，遠(yuǎn)的來歸。這就是大學(xué)的目的任務(wù)。古書上說：小螞蟻總是跟隨大螞蟻引導(dǎo)的路徑走”，就是這個(gè)意思吧！

大學(xué)始教(jiào)，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也；《宵(xiǎo)雅》肄(yì)三，官其始也；入學(xué)鼓篋(qia)，孫（遜）其業(yè)也；夏(jiǎ)（槚(jiǎ)）楚二物，收其威也；未卜禘(dì)，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀(guān)而弗語(yù)，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐(lia)等也。此七者，教(jiào)之大倫也。記曰：凡學(xué)，官先事，士先志。其此之謂乎。

◎易解：大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學(xué)生以蒞官事上之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋（書包），希望學(xué)生以謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實(shí)施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時(shí)間發(fā)展志向；教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動(dòng)自發(fā)（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)要按照進(jìn)度順序（次第）進(jìn)行。這七項(xiàng)是教學(xué)的大道理，非常重要。古書說：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個(gè)讀書人先學(xué)習(xí)立志。就是這個(gè)意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導(dǎo)，心之引也。）

《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，最高統(tǒng)抬者或士管教育的官員帶領(lǐng)全體師生，戴著鹿皮帽子，端著芹菜之屬，致祭先圣先師，為的是表示尊師重道。學(xué)生吟誦《詩· 小雅》 中《 鹿鳴》、《 四牡》、《 皇皇者華》 三篇為的是首先學(xué)習(xí)如何當(dāng)官從政。學(xué)生聽了擊鼓聲音打開書箱，為的是使重視課業(yè)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)校里擺著體罰學(xué)生用的棍棒，為的是維持校風(fēng)校紀(jì)，處分不服管教者；最高統(tǒng)治者或代表他的主管教育的官員，不到春祭過后，不來視察學(xué)校，為的是要承先啟后，激勵(lì)學(xué)生趁學(xué)年開始，從容地考慮自己學(xué)習(xí)的計(jì)劃和志趣。教師在教學(xué)過程中，經(jīng)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不一下子告訴這和那，為的是培養(yǎng)他們獨(dú)立思考能力。年紀(jì)小的學(xué)生只許旁聽，卻不必發(fā)問，為的是考慮他們的接受能力，以求循序漸進(jìn)。這七點(diǎn)，是大學(xué)教育的要旨。古書上說：“凡是教育學(xué)生，對(duì)那些帶著官爵入學(xué)的，首先要指導(dǎo)他們處理政務(wù)；而對(duì)那些沒帶官爵入學(xué)的，首先要引導(dǎo)他們確定學(xué)習(xí)智取，”就是這個(gè)意思吧。

第五篇：《學(xué)記》原文和譯文 教育學(xué)課件

學(xué) 記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者,建國君民，教學(xué)為先。《兌(yua)命》曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)(xiào)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠(xiáng)，術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。

比(bai)年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yua)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾(yǐ)子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵(xiǎo)雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋(qia)，孫(xùn,下同)其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yù)，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(lia)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎！

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵(màn)，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興(xìng)其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉脩焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥脩乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)(sù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛(fú)。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫(shùn)，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍(hàn)格(ga)而不勝(shēng)；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟(pì)廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也:道而弗牽，強(qiáng)(qiǎng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧(zāng)，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(tuō)以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎(yù)！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物醜類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

參考譯著：

1.傅任敢著：《〈學(xué)記〉譯述》上海教育出版社，1962 2.劉震編著：《〈學(xué)記〉釋義》，山東教育出版社，1984（http://teacher.zjnu.cn/learn/special/xuejisy/）

3.高時(shí)良編著：《〈學(xué)記〉評(píng)注》（http://teacher.zjnu.cn/learn/special/xuejipz/index.htm）

注釋：

“宵雅肄三”：學(xué)習(xí)《小雅》中的前三篇（《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》）夏圓楚方

三王四代：夏、商、周和顓頊(zhuānxū)、帝嚳(kù)、堯、舜

五音：宮、商、角、徵(zhì)、羽 五色：青、赤、黃、白、黑

五官：耳、目、口、鼻、心

五服：斬衰(cuī)、齊衰、小功、大功、緦麻