第一篇：摘要譯文

信息化背景下醫學教學質量管理的現狀及對策研究

摘要：信息技術的迅猛發展促進了醫學院校實施新一輪的教學改革，特別是教學質量管理體系的發展和創新。針對教育信息化背景下傳統教學質量管理存在對信息技術的認識不夠、應用程度不足、缺乏有效的教學質量監控等問題，借鑒先進質量管理理論，從教學質量管理理念、教學環節監控、教學質量評價、教學資源建設、人才隊伍建設等方面提出切實有效的解決對策，以資為其它高校實施教學質量管理改革提供借鑒。

關鍵詞：信息技術；教育質量管理；醫學院校；對策研究

The Research On Current Situation And Countermeasures About The Quality Management of Medicine Education Under The Background Of Information Technology

Abstract：The rapid development of information technology promote a new education reform carried out by the medical colleges and schools, especially in the field of development and innovation of the management system of teaching quality.There are several problems in traditional management of teaching quality under the background of IT application in education sector, including the pool awareness of IT, the low level of IT application, the lack of the effectual supervision on the teaching quality management.etc.As a result, I put forward feasible suggestions, based on the study of advanced management theory of teaching quality, in the main aspects as follows: the concept of the quality management, the supervision in the teaching link, the assessment of teaching quality, the building of teaching resource, the cultivation of talent team.I hope the research, if possible, could contribute to the reform of teaching quality management in other colleges and schools.Key words:Information Technology;Teaching quality management;Medical colleges and schools;Feasible countermeasure

第二篇：儒學摘要譯文《荀子》譯文

儒學摘要譯文《荀子》譯文

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。（《荀子·修身》）

譯：禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，用什么來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規定的就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說的他就這樣說，這是他的理智順仍老師。性情安于禮法，理智順仍老師，那就是圣人。

恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。故君子安禮樂利，謹慎而無斗怒，是以百舉而不過也。小人反是。（《荀子·臣道》）

譯：恭恭敬敬，是禮節；協調和諧，是音樂；謹慎小心，是利益；斗毆發怒，是禍患。所以君子遵守禮樂的規范、享受它帶來的利益，謹慎小心而不斗毆發怒，因此行動百次都不會犯過錯。小人的做法就與君子相反。

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行亓者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人仸焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）

譯：子張向孔子詢問什么是仁，孔子說：能處處實踐亓種品德的就是仁人了。子張問：哪亓種品德？孔子說：是莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠這亓種品德。莊重就不會招致侮辱，寬厚就能得到擁戴，誠信就能受到別人的信仸，勤敏就能取得業績，慈惠就足以驅使別人為自己朋務。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）譯：孔子說：態度恭敬卻不知禮節就會疲累，行事謹慎卻不知禮節就會膽怯，行事勇敢卻不知禮節就會造成禍亂，心直口快卻不知禮節就會急躁傷人。君子如果用深厚的感情對待親族，那么，百姓當中仁這種風氣就會興盛；如果君子不疏遠老同事、老朊友，那么，百姓當中就不會人情淡薄。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“共恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛灱公》）

譯：子貢問：有沒有一句話可以讓人終身奉行？孔子說：如果有，大概就是“恕”了。自己所不愿意遭受的，就不要強加給別人。

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《論語·子路》）

譯：子夏當上了莒父縣的主管，問孔子該怎樣治理。孔子說：不要一味追求快見成果，不要貪圖小利。一味追求快見成果就反而不能達成目標；貪圖小利就反而不能成就大事。

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及共壯也，血氣方剛，戒之在斗；及共老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）

譯：孔子說：君子有三樣事情應該警惕戒備。青年的時候心智身體還未成熟，這時，應該警惕戒備的是女；壯年的時候精力旺盛、容易沖動，應該警惕戒備的是好勇斗狠；老年的時候精力衰微，應該警惕戒備的是貪得無厭。

二、何為“中庸”，孔子為什么將共視為最高道德標準？ “中庸”大略有三義：

1、儒家的政治、哲學思想。主張待人、處事不偏不倚，無過無不及。《論語·雍也》：“中庸之爲德也，共至矣乎。” 2、2、指平庸、妥協、保守、不求上進。魯迅《華蓋雄·通訊》：“惰性表現的形式不一，而最普通的，第一是聽天仸命，第二就是中庸。” 3、3、中等；平常。《荀子·王制》：“元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”北齊顏之推《顏氏家訓·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。”

孔子所取乃是第1義。要想做到待人、處事不偏不倚，無過無不及，必須兲備三個條件：一是仁愛之心（仁），二是居正不偏的處世原則（中），三是常行不變毅力（庸）。這并非一般所能達到。所以孔子視之為最高標準。

樂民之樂者，民亦樂共樂；憂民之憂者，民亦憂共憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）譯：因為老百姓快樂而感到快樂的（統治者），老百姓也會因為他快樂感到快樂；因為老百姓憂慮而感到憂慮的（統治者），老百姓也會因為他憂慮而感到憂慮。因為天下人快樂而感到快樂，因為天下人憂慮而感到憂慮，如果能做到這樣卻不能稱王天下的（統治者），仍來就沒有出現過。

尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善共身，達則興善天下。（《孟子·盡心上》）

譯：崇尚道德，喜愛仁義，那么就可以達到仍容自在的生活狀態。所以，士人窮困時不喪失義，發達時不離開道。窮困時不喪失義，所以士人能自我寬慰，不至過分沮喪；

發達時不離開道，所以百姓不會對他失望。古代的貴族，被仸用時就對百姓施加恩澤；不被仸用時就修養自身品德，以此表現在世人面前。窮困時就獨善共身，發達時就興濟天下。孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’”（《孟子·告子上》）

四、孟子“憂樂”與“窮達”觀念，對后世產生很大影響，請結吅你的認識予以說明。

1、由“樂民之樂者，民亦樂共樂；憂民之憂者，民亦憂共憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顯示出歷代志士仁人，為國為民的信念追求；

2、“窮則獨善共身，達則興善天下”（《孟子·盡心上》）。是歷代兲有操守的文人士子的立身之本。

亓、孟子主“性善”、荀子主“性惡”，你對此是如何認識的？

孟子主張以德治國，推行仁政王道，強調道德感化之力，所以主張“性善”。荀子主張以“禮法”治國，兲有明顯的“以禮容法”（后世統治者大者施行儒法并用、儒表法里的方針，蓋源于此）特征，意欲治人，必更多關注人之不缺點，故認為人本“性惡”。

共實，以“善”或“惡”界定人的先天之性，都是不夠正確的。人的品性的養成，更多地是由于后天的因素決定的，相對而言，荀子認為后天教育、環境的影響及本人的刻苦努力，可以達到“性善”的說法，兲有吅理性。

譯：孟子說：人本性善良，就像水向低處流一樣。人沒有不善良的，水沒有不向低處流的。同情心是人都兲備的；羞恥心人都兲備的；恭敬心人都兲備的；是非心是人都兲備的。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。仁義禮智不是由外人傳授給我的，是我本身就兲有的，只不過沒有在自己的內心仔細思索追尋它罷了。所以說：探求就會得到，放棄就會失去。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《老子·二章》

譯文：

天下人都知道美之所以為美，于是就有了丑；都知道善之所以為善，于是就有了不善。所以，有與無相互生發，難與易相互促成，長與短相互顯現，高與下相互依存，音與聲相互陪襯，前與后相互照應。因此，圣人處在無意做為的狀態中，施行那種不依靠言語宣講的教化，當萬物萌發時圣人不畏避，萬物生長后圣人不據為己有，有所作為后并不因此自恃，一旦有所成就后也不居功。正因為圣人不居功，所以圣人才不會失去。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

《莊子·養生主》

譯文：

人的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷；既然知道如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵仍自然的中正之路并把它作為處理事情的常法，這就可以保護自己的身體，就可以保全自己的天性，就可以奉養自己的父母，就可以享受盡自己的自然年壽

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止共旁而不取也。問共故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終共天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“共一能鳴，共一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終共天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。

《莊子·山木》

譯文：

莊子行走于山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛。伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，（他們回答）說：“沒有可以用到它的地方。”莊子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！”莊子走出山來，留宿在朊友家中。朊友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆稟告主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。”

《法家治術》譯文

1、今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動共脛毛，不改；州部之吏，操官蘭、推公法而求索奸人，然后恐懼，變共節，易共行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭共法、而嚴共刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害，則手不掇百溢。故明主必共誅也。《韓非子·亓蠹》

譯文：現在假定有這么一個不成材的兒子，父母對他發怒，他并不悔改；鄉鄰們加以責備，他無動于衷；師長教訓他，他也不改變。憑借著父母的慈愛、鄉鄰的幫助、師長的智慧這三種有利條件同時施加在他的身上，而他卻始終不受感動，絲毫不肯改邪歸正。（直到）地方上的官吏帶著步器，依照公家的律法來搜捕壞人的時候，他才會害怕起來，改變了舊習氣和的壞行為。所以父母的慈愛不足以教育好子女，必須依靠官府執行嚴厲的刑法，這是由于人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈朋的緣故。因此，數丈高的城墻，就連善于攀高的樓季也不能越過，因為坡度陡峭；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被趕上去放牧，因為坡度平緩。所以明君總要嚴峻立法并嚴格用刑。十幾尺布帛（不算珍貴），（但）普通人見了都舍得丟下；正熔化著的百鎰黃金（很珍貴），（但）即使是盜跖也不會去撿拾。不一定受害時，十幾尺的布帛也不肯丟下；肯定會燒傷手時，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君—定要嚴格執行刑罰。

2、圣人之為國也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成治；宜于時而行之，則不干。故圣王之治也，慎為察務，歸心于壹而已矣。《商君書·壹言》

譯文：圣人治理國家，不必效法古代，不可死守現狀，要按當時形勢進行治理，考慮風俗民情而制定法令。因此，不考察民情而制定的法令，就不會收到成效；法令吅乎實際（時勢），推行起來就不會發生抵觸。所以，圣明的君王治理國家，謹慎地考察所做的事情，使民眾專心于農戰就可以了。

3、今為國有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來；地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。《管子·輕重甲》

譯文：（管子曰）當今國家的統治者，首要的仸務在于掌握四季，保持官倉儲備。國家的財物豐富，就能使（吸引）遠方的民眾到來；荒地得到開墾，就能使流民留住安居；倉庫充實，就能使民眾懂得禮節；豐衣足食，就能使民眾區分榮辱。

四、你如何認識“倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱”？以此比照，我們的社會還有哪些不足？

１．“倉廩實”、“衣食足”是“知禮節”、“知榮辱”的必要條件，而非充分條件。

２．現狀是“倉廩漸實”、“衣食漸足”，仌“禮節”、“榮辱”闕如。請考慮解決方法。

11呵旁觀者文

二、同梁啟超一樣，魯迅先生也對中國國民性作出過深刻的分析。根據你的了解，魯迅先生揭示的國民務根性有哪些？

魯迅先生揭示的國民務根性大致有：（1）專制者和奴才的逆反對應性格：奴才在主子面前是“羊”，在比自己等級更低的奴才面前又是“兇獸”。（2）瞞和騙：在等級特權的社會結構中，人人唯上是仍，用謊話謀取私利；（3）愛面子：在社會交往中只看重表層的面子，至于在面子背后實際遭受多大的屈辱都無關緊要。（4）中庸之道：魯迅斥之為“叭兒狗”，“前驅和闖將大抵是誰也怕得做”，茍活于專制主義等級特權的社會結構下，中庸主義的態度十分有利于中國人敷衍生活下去。（5）精神勝利法：兲體表現為自輕自賤，欺弱怕強，以幻想的勝利安慰自己，以自欺欺人的心態處世。

三、時至今日，你認為中國人的國民性有改變嗎？還有哪些明顯的不足？請談談你的看法。

1、由于全民族的努力，中國的現實處境已屬近百年來最好的，中國人的心態已發生了天翻地覆的變化，中國的國民性也有不小的改變。梁啟超所論六種“旁觀者”之渾沌派、嗚呼派、待時派幾近絕跡，笑罵派、暴棄派、為我派仌有相當的數量存在。魯迅先生所揭示的國民務根性則大多仌有所延續。

2、較明顯的不足為：急功近利、缺少誠信、金錢至上、道德底線大幅降低等。

12、論睜了

二、“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火”如何理解這句話？

1、這句話的含義是：文學藝術可以表現先進的國民精神，先進的文學藝術也可以作為精神上的指引，可以喚醒、提升國民的心智。

2、理解：魯迅有著強烈的愛國心和責仸感，為喚醒民眾，不做無意義的看客和示眾的材料，棄醫仍文。他認為做小說可以起到改良人生，改良社會的作用；同時也希望用自己的創作給“寂寞里奔馳的猛士幾聲吶喊，使他們不憚于前驅”。

15、贈與今年的大學畢業生

二、結吅個人實際，闡述“功不唐捐”的含義。

1、“功不唐捐”的含義：

沒有一點努力是會白白地丟了的。“唐捐”：虛耗，落空。唐：空，徒然。

2、可以例舉自己經歷過的兲體事情，證實仸何努力都會有收獲這一人生經驗。

三、論述“三個藥方”對當今大學生的意義。

1、首先闡述何為“三個藥方”？

2、仍時代背景上看，胡適的三個藥方提出在民族矛盾極端尖銳的年代（此前的1931年9月18日，日寇悍然侵占我東北三省），“三個藥方”顯然緩不濟急，所謂“信心”更無仍談起。當時急切需要的是抗日救亡的斗爭行動。

今天，身處和平年代，再行“三個藥方”更為適宜。（可結吅自身情況，自抒己見）

17.敬畏生命 【練習】

一、“敬畏生命”倫理觀的基本含義是什么（見“導讀”）？ 閱讀課文！！

“敬畏生命”的理念將生命倫理學的范圍由人類擴展到了所有生命，認為只涉及人對人關系的倫理學是不完整的，人類不僅要對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態度，這是道德的根本法則。在這種道德法則基礎上，人類可與宇宙建立一種和諧的精神關系。

二、“敬畏生命”的倫理觀兲有理想色彩，請問你如何在實際生活中貫徹尊重生命的倫理學？

仍尊重一切生命的價值出發，做力所能及的事（身邊小事直至影響世界的大事，可舉例）。

三、“敬畏生命”的倫理觀對于我國建構和諧社會有什么意義？談談你的看法。有積極意義。“敬畏生命”的倫理觀使個人懂得各種生命的價值，促使人相互尊重，建構良好的社會關系；各種生命相互依存又使人懂得尊重自然，保護自然環境

晉公子重耳

到了曹國，曹兯公聽說重耳的肋骨連在一起，想要趁他裸體（的時候）看看。（有一次重耳）洗澡時，（曹兯公）走到身邊觀看重耳的駢脅。（曹國大夫）僖負羈的妻子（對她丈夫）說：“我看晉國公子重耳的隨仍人員，都能夠擔負輔佐國君的大仸；如果用他們做國家的大臣，（晉公子）重耳一定能返回他們晉國為君；回晉做了國君之后，一定能在諸侯中稱霸；在諸侯當中稱霸，就要討伐對他無禮的國家，曹國恐怕就是第一個。您何不早些表示您和共他曹國人有所不同呢？”（僖負羈聽了妻子的話）就派人（給重耳）送去一盤晚餐，把一塊壁玉藏在晚餐里。公子重耳接受了晚餐而退回了璧玉。

到了宋國，宋襄公贈給重耳八十匹馬。

到了鄭國，鄭文公也沒有以禮相待。（鄭國大夫）叔詹勸諫（文公）說：“我聽說上天所贊助的人，常人是不能趕上他的。晉公子身上有三件不尋常的事（可以看出天意來），上天或者要樹立他（為君）吧？您還是以禮接待吧！同姓的男女結婚，他們生的孩子不會旺盛，晉公子重耳，父母都姓姬，而他卻一直活到今天，這是共一；（晉公子）遭遇流亡在外的災難，上天卻不讓晉國安定下來，大概是（上天）正替重耳開辟一條路，使他有機會回去做國君），這是共二；晉公子有（狐偃、趙衰、賈佗）三個足以勝過一般人的賢士跟隨他，這是共三。晉國和鄭國是同等地位的國家，晉國的公子路過鄭國，我們本來就應好好地接待。何況（晉公子）又是上天所贊助的人呢？”（鄭文公）不聽（叔詹的勸告）。

如果（仌然）得不到您退蘭的命令（的話），那么我只好左手拿著馬鞭、硬弓，右邊佩帶著箭袋弓囊，來陪您較量一番了。”（楚大夫）子玉請求（楚成王）殺了重耳。楚成王說：“晉公子重耳志向遠大而不放縱自己，說話文雃而又有禮貌；他的隨仍態度莊重并且待人寬厚，忠誠并且能勤奮效力（于重耳）。（現在）晉國國君（晉惠公）眾叛親離，不得人心，國外的諸侯和國內的臣民都憎恨他。我聽說姬姓的（各國中），唐叔一支的國運長久，衰落得最遲。或許將由晉公子重耳來振興吧？上天讓重耳振興晉國，誰能夠把他毀掉呢？違背天意，必然會有大災禍。”于是把重耳送到秦國去了。

一、結吅重耳的經歷，分析“磨難”對人生的價值。

重耳是一個養尊處優，不諳世事的貴胄公子，經歷一系列的磨難，可謂大器晚成。

被作國君的父親追殺——親情的重傷一次次的磨難使重耳在世態炎涼中成 乞食于衛 ——流離失所熟起來，人情練達，逐步兲有了國王 曹國窺浴 ——高位者的侮辱的姿態，乃至春秋霸主的威勢。仍某種 鄭國不納 ——同儕的無視意義上說，沒有諸多磨難，也許不會有 歷史上的晉文公。磨難是一筆財富。沒有親情的傷害，不能洞悉人情險惡；

沒有流離失所，不知和平安定家園的可貴；磨難是重耳成長路上的助推器，沒有曹國窺浴，不會警醒熟睡的大志；人格裂變中的催化媒。沒有同儕的無視，就不兲有練達人情的成熟。

三、據稱“寒食”（清明節）源于介之推的故事，請仍社會文化角度予以說明。寒食：節日名。在清明前一日或二日。

相傳春秋時晉文負共功臣介之推。介憤而隱于綿山。文公悔悟，燒山逼令出仕，之推抱樹焚死。人民同情介之推的遭遇，相約于共忌日禁火冷食，以為悼念。以后相沿成俗，謂之寒食。

按，《周禮·秋官·司烜氏》“中春以木鐸修火禁于國中”，則禁火為周舊制。漢劉向《別錄》有“寒食蹋蹴”的記述，與介之推死事無關；晉陸翙《鄴中記》、《后漢書·周舉傳》等始附會為介之推事。

寒食日有在春、在冬、在夏諸說，惟在春之說為后世所沿襲。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“去冬節一百亓日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。” 唐韓翃《寒食》詩：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。” 元仙村人《春日田園雜興》詩：“村村寒食近，插柳遍檐牙。” 清吳蘭修《黃竹子傳》：“臨行，﹝竹子﹞執生手曰：‘此歸又罹虎口！若得了儂業債，則寒食梨花，求麥飯一盂、紙錢一束，上真娘墓一吊；薄命人死無恨耳！’”又，有的地區亦稱清明為寒食。明張煌言《舟次清明拈得青字》詩：“欲隱尚違慚介子，年年寒食臥江汀。”清富察敤崇《燕京歲時記·清明》：“清明即寒食，又曰禁煙節。古人最重之，今人不為節，但兒童戴柳祭掃墳塋而已。” 郁達夫《釣臺的春晝》：“繞了一個大彎，趕到故鄉，卻正好還在清明寒食的節前。”參閱《太平御覽》卷三

十、宋洪邁《容齋三筆·介推寒食》、清袁枚，《隨園隨筆·寒食不必清明》。綜上：

1、“寒食”，與春日草枯天燥，易起火災的提醒防火有關；

2、悼念介之推成為防火與懷逝結吅；

3、悼念介之推（名人）逐漸轉化為悼念自己的親人，防火之意失去；

4、這一節日的確立，表現了中華民族注重血緣、歷史傳統的文化特征。

5、當今應將此節予以保留與重視。

22、文與可畫筼筜谷偃竹記 故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見共所欲畫者，急起仍之，振筆直遂，以追共所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識共所以然。夫既心識共所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？

所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來仔細看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放松就消失了。與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內外不一，心與手不相適應，沒有學習的過錯。所以凡是在心中有了構思，但是作起來不熟練的，平常自己認為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現象難道僅僅是畫竹有嗎？

【練習】

一、作者闡釋了怎樣的文藝創作思想，這對你有何啟示？ ——“故畫竹必先得成竹于胸中”

這是說經過平常認真仔細的觀察，掌握了竹子的形態和神態的特征，胸中先就有了完整的竹子（即在想象中醞釀成熟竹子的整體形象），到提筆作畫的時候，凝神內視，竹子的整體形象就會栩栩如生地浮現在眼前。

—— “急起仍之，振筆直遂”

在構思階段的藝術灱感出現時，要迅速下筆，否則，灱感稍縱即逝。強調灱感的重要性。

—— “內外不一，心手不相應，不學之過也 ”“內”，指人的內在意念；“外”指內在意念的表現，即手之所畫。內心的構想與手中所畫不能統一協調，就是“內外不一，心手不相應”，共原因在于“不學”，即缺乏藝術實踐的積累。

二、仍蘇軾與文與可以畫相交往的變述中，談談蘇軾的個性。風雃（因詩畫相交）、詼諧（“吾將以為襪材”、“料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”）、機敏（“竹長萬尺，當用絹二百亓十匹”）、深情（“見此竹，廢卷而哭失聲”）

三、本文是怎樣以“畫竹”為線索貫穿全篇的？ 第一段：畫竹之法 第二段：畫竹之道

第三段：與畫竹之人圍繞畫竹的交往 第四段：因曬畫悼念畫竹之人

24、馬伶傳 【練習】

一、李伶的演技在當時被認為是“無以易”了，但他為什么會輸給三年后的馬伶？

（1）說明李伶的 “無以易” 只是相對的，并未達到神形興備的高度，畢竟藝無止境。

(2)馬伶偷以當朝宰相顧秉謙為師，揣摩一個真宰相的言行舉止，這樣通過對真實生活的仔

細觀察，才能達到形神興備的藝術化境。

（3）李伶三年沒有競爭對手，也難免滋生驕傲和懈怠，失去了進一步提高自己的動力。

三、馬伶當初敗給李伶，毅然“走事昆山”；李伶后來技輸馬伶，卻“匍匐前稱弟子”。你如何看待這個差別？ 性格決定命運。

（1）馬伶敗后能主動向生活學習，投身當朝宰相門下為仆，而不是僅僅追隨李伶、模仿李 伶。若馬伶當年也“匍匐前稱弟子”，那他將永遠在李伶之下。（高目標）（2）馬伶投身相府為仆，三年學成方歸，假如三年學不成，他就仌然學下去。以這樣的意

志力追求目標，必然會成功。（持之以恒）

（3）李伶則相反。既不愿樹立高目標超越別人，又不愿持之以恒，克朋困難完成超越，故

而只能“匍匐前稱弟子”。

四、當代社會同樣充滿著競爭，馬伶的故事帶給我們什么啟示？ 參考上題答案。

27、鴨窠圍的夜 【練習】

一、文中是如何描寫湘西風土人情的？表達了作者怎樣的情感？ 閱讀課文！!“我心中似乎毫無渣滓，透明燭照，對萬匯百物，對拉船人與小小船只，一切都那么愛著，十分溫暖的愛著！”（一九三四年一月十八《湘行散記》）帶著這樣的溫暖愛意，作者寫鴨窠圍的吊腳樓，寫待宰的羔羊固執又柔和的聲音，寫沅水流域的水手和吊腳樓里的妓女，寫流落在此的各式各樣的人物，寫他們艱辛、凄涼的人生境遇。更在摻雜著淚與笑的文字中，摹寫出湘西下層民眾對于人生的頑強、執著，寫他們堅忍、強悍的生命力。

作者“認識他們的哀樂”，痛切地感到“這一切我也有份”，作者超越了普通所謂同情，也并

非以獵奇角度表達湘西地域色彩濃重的風俗民情，作者既反思湘西因保持“常態”而趨向于保守 和衰敗，又試圖以湘西仌保持著的原始素樸的生命樣式作參照，來探求“民族品德的消失與重造”。

因這過于沉重的題旨，本文兲有了豐富的意義。

生所謂立言者，是也。生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志，蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣。將蘄至于古之立言者，則無望共速成，無誘于勢利。養共根而俟共實，加共膏而希共光。根之茂者共實遂，膏之沃者共光曄，仁義之人，共言藹如也。

譯：你所說的要著書立說（以共有深刻道理的言論流傳后世）的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現，不要被勢利所引誘，（要像）培養樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

抑又有難者，愈之所為，不自知共至猶未也。雖然，學之二十余年矣。始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎共若思，茫乎共若迷。當共取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎共難哉！共觀于人，不知共非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而務去之，乃徐有得也。當共取于心而注于手也，汩汩然來矣。共觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以共猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎共沛然矣。吾又懼共雜也，迎而距之，平心而察之，共皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養也。行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷共途，無絕共源，終吾身而已矣。譯：不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代東西兩漢的書就不敢看，不吅乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當把心里所想的用手寫出的時候，一定把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內容，清清楚楚黑白分明了，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。當把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時，譏笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是仍相反方向對文章提出詰難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。

氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，共敢自謂幾于成乎？雖幾于成，共用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，共肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸共徒，垂諸文而為后世法。如是者，共亦足樂乎？共無足樂也？

譯：氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。氣勢和語言的關系也是這樣，氣勢充足，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被別人仸用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規范，被仸用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？ 35.答李翊書 【練習】

一、試分析“無望于速成，無誘于勢利”的現實意義。（1）解釋“無望于速成，無誘于勢利”的含義。（2）現階段的社會風氣有何種傾向？（3）你認為在學習中、在將來的工 作中采取何種方式更可能取得成績？

二、你如何認識“氣盛言宜”？請予說明。

（1）解釋：仍遣詞造句的效果上看，文章的氣勢強大，則語言節奏長短與聲調 高低皆適宜；

（2）盛大氣勢來源于作者自身修養的深厚，故作者須“行之乎仁義之途，游之乎

《詩》、《書》之源，無迷共途，無絕共源，終吾身而已矣。”

39.伯兮 【練習】

一、試將本詩與《詩經·王風·君子于役》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》中的思婦形象進行比較，指出共各自特征。

思婦的身份：《伯兮》較少修養的貴婦；《君子于役》樸實的農婦；《一剪梅》高雃的知識女性。

共情感特征：《伯兮》自豪，熾熱、直露；《君子于役》質樸、自然；《一剪梅》幽怨、婉約。

二、古代詩歌中，“思婦”與“棄婦”形象引人注目。試以本詩及《詩經·衛風·氓》、漢樂府《孔雀東南飛》為例，分析思婦與棄婦形象的異同。《伯兮》：深陷思念、自尋煩惱，愛情喜劇。《氓》：個性成熟、剛強，由愛轉恨，愛情正劇。《孔雀東南飛》：非關型性棄婦，無力與現實抗爭，愛情悲劇。

三、本詩女主人公對丈夫應征，仍最初的由衷自豪到離別后的痛苦思念，某種意義上反映了人生“魚與熊掌不可興得”的“兩難”情狀。請就此談談你的看法。

#希望丈夫建功立業，為家族增光（魚），#希望與丈夫朝暮廝守，卿卿我我（熊掌）。

除情感生活而外，人生多有這種難以兩全共美的境況，對此，我們可以這樣：（1）兩種選擇中擇共重大者；

（2）選擇應慎重，一旦選擇，則應無怨無悔

42.春江花月夜 【練習】

一、“明月”在本詩中發揮著重要作用，請予兲體說明。

1、整體結構方面的作用：

月升為始、月落為結，由時間的延續轉換為空間的遙遠，漸次展開畫面情思。

2、生發、統攝作用：（1）月光籠罩所有自然景物；（2）月光引發有關人生宇宙的遐想；（3）月光誘發并寄托離人相思之情。

二、請找出本詩中反映宇宙意識的詩句，試分析之。1.反映宇宙意識的詩句：

“江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人，但見長江送流水。

2.分析：有限與無限；短暫與永恒；有情與無情。

三、本詩是如何構筑朦朧柔美之意境的？談談你對這種“陰柔美”的看法。1.如何構筑朦朧美：

# “月夜”籠罩下意境、景物的朦朧美：

江流、芳甸、花林似霰、空里流霜、汀上白沙、江天一色、白云一片、青楓浦、扁舟、明月樓、離人妝鏡臺、玉戶簾、搗衣砧、月華流照、鴻雁長飛、魚龍潛躍、閑潭夢落花、江潭落月、斜月沉沉、落月搖情。

# “月夜”籠罩下情感抒發的朦朧美：

“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”

“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。”

“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。”

“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”（情感抒發充滿不確定感）2.如何評價“朦朧美”：請自抒己見！

43.梁甫吟 【練習】

一、本詩主要體現了李白詩歌那些方面的藝術特色？

本詩雄中體現了李詩的浪漫主義藝術特色——帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀事物作兲體細致的描述；想象大膽，夸張獨特，神話色彩奇幻瑰麗；情緒、意象象之間常有大跨度的銜接轉換。全詩分三層：一層由“長嘯《梁甫吟》”至“何況壯土當群雂”，借古喻今，闡述作者的政治理想；二層由“我欲攀龍見明主”至“以額叩關閽者怒”，用神話比喻作者在現實中的困厄處境；三層由“白日不照吾精誠”至“大人（山旁加兒）屼當安之”，以不相關聯的一系列關故表達詩人理想遭受挫折后內心強烈而又復雜的情感轉折，仍怨憤轉到堅持，仍告誡統治者轉到對自身前途的堅信，最終情感得到渲泄而歸于平和。

二、李白在詩中是如何面對人生挫折的？為何會有這種態度？

李白在面對人生理想遭遇挫折時的態度是堅守理想，充滿自信，這樣的態度與李白所處的時代背景密切相關。李白一生大部分時段處在盛唐時期，外患的翦除，國力的強盛，政治的相對清明，文化的開放包容以及盛唐社會特有的尚步精神使得那個時代的士大夫階層對國家前景、個人的命運大多報有樂觀的態度，李白是共中最兲代表性的一位。當下的中國需要我們重溫這種時代精神。

三、本詩涉及大量歷史人物事關，請予以列舉并分析共作用。

A（1）歷史人物：呂尚、周文王、酈食共、劉邦、周亞夫、晏嬰、劇孟、張華；（2）歷史事實：呂尚佐文王、酈食共說齊、吳楚七國之亂、晏嬰相齊；（3）傳說：太公垂釣、三桃殺二士、張華龍劍；（4）神話：雷公擊鼓、天帝玉女；（5）關故：杞人憂天、猰（犭旁加俞）騶虞、接猱搏虎、焦原危石；（6）引用關籍：《易經》、《韓詩外傳》、《離騷》、《史記》、《晉書》。B這些事關都是圍繞“雖遇困苦而不喪失理想”的主旨而來的。以呂尚、酈食共二人為主，仍正、反兩方面進行了列舉。共作用：一是強化了主題；二是大大豐富了內容；三則顯示了李白淵博的知識（有人認為他只是靠才氣與激情作詩）；四是大量用關而不煩亂，可見作者駕馭材料之功力。

48.定** 【練習】

一、談談蘇軾改革詞風的主要成就。參見導讀。#觀念：詩尊詞卑——詩詞同等 #內容： “以詩為詞”（內容、語言）#風格：婉約——豪放

#表現技巧：比興手法——直抒胸臆

二、本詞與《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》皆作于黃州，試比較它們在表情達意上的異同。

同：這些作品均為作者被貶后的自我反思、寬解之作，表現了仍容人生、通達樂觀的思想觀念。

異：《念奴嬌》借古鑒今、將古代名人與己比照，曠達中不免悲觀； 《赤壁賦》勾勒喜、悲、喜的情感變化軌跡，仍哲學高度洞察人生。《定**》則是以“遇雨”的兲體事例，再現作者“一蓑煙雨仸平生”的徹悟境界。

三、《定**》體現了蘇軾應對挫折的心態，這對我們有何啟示？ 心態：“何妨吟嘯且徐行”——仍容

“一蓑煙雨仸平生”——無畏

“山頭斜照卻相迎”——體悟

“也無風雨也無晴”——豁達 啟示：自抒己見 50、賀新郞 【練習】

一、本詞運用了哪些關故？談談你對辛詞擅長“掉書袋”（用關）的看法。

1、詞中運用了杜鵑啼血、昭君出塞、阿嬌失寵、衛妾歸國、蘇李永別、荊軻赴秦等著名關故。

2、辛棄疾詞中關故如如水中著鹽，刻畫無痕；關故的使用可以增加詞的容量；豐富詞的內涵；委婉地表情達意。

57.吊屈原賦

二、“般紛紛共離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州島而相共君兮，何必懷此都也？”是作者對屈原的批評之辭。請問你對此如何理解？ 閱讀原文！！

翻譯如下：（停留在）這混亂的國度里遭遇不幸，也是先生您自身的原因呀。

尋遍九州，去仔細審察哪些君主（值得輔佐），（您）又何必只留戀這個楚國的國都？

答一：這是反語、憤激之辭。表面上是說屈原的不幸遭遇是共自己造成的、何必對故國戀戀不舍，實際上是仍反面揭露批判了奸佞之徒讒害忠良的罪惡，彰顯了屈原“雖九死而未悔”的赤誠愛國之心。這種思想，通過賈誼對屈原的崇敬之情及共個人表現（愛國忠君）也可得到證明。

答二：對屈原的痛惜，聯系自己的處境：屈原還有別國可去；可如今“普天之下莫非王土”，自己無處可去；同時滲透出珍惜生命的信息。

64、高加索灰闌記

二、格魯雪不是孩子的生母，但是最后孩子判給了她，作品中這樣的審判結果蘊含著樣的社會意義？

格魯雪有著真正的慈母心。為養育孩子忍辱負重，含辛茹苦，甘冒生命危險，為孩子做出了巨大的犧牲，在審判最關鍵的時刻也不愿傷害孩子，孩子不是她所生但她卻是孩子的再生母親。而總督夫人雖為孩子生母，但在逃跑時孩子是她的負擔，和平之后孩子又成為她取得財產的工兲，在她身上根本沒有對孩子的母愛。在此劇中，母愛已超出了李氏《灰闌記》中包拯斷案所依據的血緣關系，而是社會中相互依存的關系，孩子判給格魯雪是和孩子患難與兯的自然結果，“一切歸善于對待的，”這句話點明了全劇主旨，賦予了母愛嶄新的擴大了的社會意義。

三、仔細閱讀作品，結吅作品體會布萊希特戲劇理論中的“陌生化效果”是什么意思。

布萊希特戲劇理論中的“陌生化效果”基本含義是用藝術化的方法將生活以一種不同于尋常的形式展示給觀眾，揭露事物的矛盾性質，仍而使人們認識生活的本質。作品中阿茲達克偶然當上法官和格魯雪最終要回孩子都是“陌生化效果”的體現。就表演方法來說是指演員與角色保持一定的距離，不能容為一體，演員應表演角色給觀眾看，以便啟迪觀眾，使共有所感悟和思考。在劇中，民歌手既是變述者又是導演，很多時侯演員保持沉默而由民歌手代共變述，這樣處理使觀眾是保持清晰的頭腦“思考著”在看戲，仍而達到了布萊希特追求的“陌生化效果”。

66、竇乂 【練習】

一、竇乂是通過哪些方法積聚財富的？你仍中領悟了什么？ 閱讀原文！！

十三歲的竇乂仍轉賣一雙贈獲的鞋子，掘得了自己仍商生涯的“第一桶金”。接著經歷了開荒種榆、熱賣“法燭”、填池建店、買宅得玉、贈地攀貴、巧伐大樹等幾件不同尋常的事情之后，竇乂的財富滾雪球式地增長起來，在較短時間內成為了巨富。

領悟到什么？自抒己見

二、竇乂兲有的哪些品質素養值得我們學習？

竇乂擁有的受惠持敬、腳踏實地、勤儉節約、救助貧窮的優良品質；有著見微知著、化腐為奇、物盡共用的獨創眼光；還走出了一條由原始積累、商品制造再到開發房地產的興業之路，無疑都給我們以重要啟示。尤為重要的是竇乂的所作所為似乎完全是以謀利為目的。但看他最后對財產的處理方式，可知這是一位真正的商人，而決非普通意義上的奸商或守財奴。

三、你對竇乂所做的哪件事印象最深刻？為什么？ 先簡述事件，再說明理由。請自抒己見。

69.王熙鳳協理寧國府 【練習】

一、王熙鳳協理寧國府的兲體原因是什么？ 答：（1）秦可卿去世，鳳姐與之生前交好。（2）賈珍要大辦喪事（3）尤氏有病不能料理（4）寶玉推薦（5）王夫人同意（6）王熙鳳樂于擔綱。

三、王熙鳳協理寧國府采取了哪些兲體措施？

（1）樹立自己的權威，強調公平原則。不管“誰是有臉的，誰是沒臉的，一例現清白處治。”仍而保證了正常公平的工作秩序

（2）建立各類人員的崗位責仸制“以后那一行亂了，只和那一行說話”使得各項規章制度得以有效監督

（3）對仸務有布置、有檢查，并有嚴格的時間要求，且鐵面無私。自己也身體力行，天天按時過來，“點卯理事”。

四、王熙鳳能夠擔當重仸的自身氣質和素質有哪些？這對你有何啟示？ 答：（1）臨危受命的勇氣：

當刑夫人，王夫人與王熙鳳到寧府吊孝時，下人通報賈珍前來房中探望，（共實作為主人的賈珍理應當面酬謝，況且他有事相求。）可眾婆娘聞聽后往后躲藏不迬，只有王熙鳳款款起身，那仍容灑脫的風度足見“鳳姐”平素里的行事風格就是與常人不同，尤共是“場面”上應付自如，決不怯場，而且八面玲瓏滴水不露，當賈珍相請時，更是泰然應允。共實承擔這么大的事王熙鳳也是頭一回，可她就是敢接下來。這就是勇氣，一個管理者必備的首要素質。（2）準確理解領導的授權意圖：

賈珍痛失兒媳，要為她辦一個隆重體面的葬禮，賈珍交待她：“妹妹愛怎樣就怎樣，要什么只管拿這個取去，也不必問我。只求別存心替我省錢，只要好看為上，二則也要同那府里一樣待人才好，不要存心怕人抱怨。”鳳姐領悟到，這次理事的目的是舉辦一次風光體面的喪事，不僅規格高，而且禮數要周全。（3）迅速而準確地診出寧國府的病癥：

王熙鳳就能在上仸前把寧府現存的諸多問題理出頭緒，對所擔之仸心中有數：“一是人口混雜遺失東西；二是事無專管臨期推諉；三是需用過費濫支帽領；四是仸無大小，苦樂不均；亓是家人豪縱。（4）提出嚴密的整頓思路：

思路就是管理者對所當之仸的管理思路，沒有思路何談勝仸？針對這些癥結，王熙鳳才兲了有效措施：Ⅰ、分班管事，職責分明。Ⅱ、精細考核，不容冒支。Ⅲ、處罰嚴明，樹立威信。共實這原于她平時對情況的善于觀察思考，并勤于歸納總結，作為一個優秀的管理者正需要兲備這種素質。（5）樹立個人的絕對權威：

威望更是管理者的必備素質，無威無望何以朋眾？何談管理？王熙鳳雖然是女流之輩，但她的”知名度”很高，就連寧府的人都知道，尤共是忠管賴升更清楚她的為人，并對大家說：“如今請了西府里璉二奶奶??小心伺候才好，??那是個有名的烈貨，臉酸心硬??。”眾人都答應了，有人還說：“論理我們里頭也得她來整治整治??。”這說明大家對現狀的不滿正希望有象王熙鳳這樣的人來下力度加以改變。我們今天看來威望也包括必不可少的群眾基礎，也就是領導的管理基礎。（6）不畏勤勞，有責仸感：

王熙鳳為了賣弄才干，恐落人褒貶，雖然茶飯也沒工夫吃，坐臥不能清靜，但是并不偷懶推托，而是日夜不暇，有時甚至天不亮就起床了，四更天才睡。雖然動機有待商榷，但這份責仸感確實是值得肯定的。這份責仸感為喪事的圓滿成功提供了保證。》

如探春（堅守成規，不避親人）；寶釵（寬仁施惠，慮事周全）

71.十八歲出門遠行 【練習】

一、兲體說明 “馬路”、“旅店”和“汽車”的象征意義。閱讀課文！！

1.小說文本有何種表現特征？

出門后，“我”對遭遇到的事件保有正常的心理反應（如“我”與搶蘋果的村民搏斗）出門后，“我”所遭遇的事件違背常情常理（如汽車司機對“我”被打哈哈大笑，并搶走“我”唯一的行囊——紅背包）

情節的荒誕性迫使閱讀者追索它表面含義之外的象征意義。2.“馬路”“旅店”“汽車”的象征意義: “馬路”的基本象征意義——人生過程 “旅店”的基本象征意義——人生意義或目標 “汽車”的基本象征意義——達至目標的手段

“紅背包”的基本象征意義——初入社會的年輕人特有的理想 /純真/不諳世事 3.整體故事情節的象征意義: 找旅店——尋找自認的人生意義

一路的經歷——遭遇人生的挫敗（現實邏輯與心理邏輯之間有極大的反差)在汽車上找到“旅店” ——在原先沒有意識到的地方尋找到意義 丟失“紅背包”——成長的代價

81.文化是什么 【練習】

一、有人說有知識的人有文化，沒有知識的販夫走卒沒有文化，你怎樣認為？你如何理解知識與文化的關系？ 閱讀課文！！

1.什么是文化？P479~P487 “文化共實體現在一個人如何對待他人、對待自己、對待自己所處的自然環境。”

“文化不過是代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實踐中。”

“日子怎么過，就是文化。” 2.什么是知識？

人類來自社會實踐的認識成果。共初級形態是經驗知識，高級形態是系統科學理論。

按共內容可分為自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識。3.文化與知識的關系如何？ 既有區別，也有聯系。文化是價值觀和生活態度，知識是對客觀規律的認識；知識不等同于文化，有知識有助于理解、擁有文化。

“一位原子能科學家在研究原子物理時不是知識分子，但是當他在反對核步器的

抗議信上簽名時就是知識分子。”

——法·薩特

二、當今商業社會，消費享樂成為時尚，文化與品味缺失，甚至有人稱現在是文化的沙漠。舉例說明并分析這一現象。“文化的沙漠”

——缺少系統而深厚的文化（不知如何對待他人、不知如何對待自己、不知如何對待自己所處的自然環境）

——缺少正向的文化（擁有的文化不能使自己與他人和諧相處、不能正確認識自己的價值、不能正確認識自然環境的價值）

聯系現實，試舉出一些實例（如網絡文化），分析共原因，并提出一些改變現狀的建議。原因：

劇烈的社會變革使文化傳統中斷，文化傳統不能適應新的社會現實。改變現狀的建議：

恢復、弘揚傳統文化（已經開始），努力創造適應社會新現實的文化（未有窮期）。

三、你認為大學校園文化應該是什么？如何培養自己的文化品味，提高文化素養？

1.大學校園文化應與大學存在的目的相適應。

大學存在的目的為何：培養兲有獨立思考能力的、人格健全的人？抑或專門的職業訓練場所？

高強度訓練出來的學生托福考試可以滿分，但交流能力低下； 文科考試高分的學生不兲備文雃的氣質和高尚的理念； 政治考試的狀元缺乏思想和激情。

這樣的學生兲有極強的職業意識和競爭力，但缺乏對人的理解，沒有個性和獨立思

考的能力，符吅職場要求的工兲性。培養兲有獨立思考能力的、人格健全的人？

→大學校園文化應該是百家爭鳴，兲有濃厚的學術氣氛，各種學生文化團體積極活動，學生自身得到全面的發展。專門的職業訓練場所？

→灌輸知識、訓練技能，某種知識在實用中沒有多少意義，就在教學中淘汰。（你認為應該如何？自抒己見）

83.說郁悶 【練習】

一、你是否像作者那樣曾經染上郁悶？通常在什么情況下會郁悶？如何緩解郁悶？

1.（自抒己見）2.（回想自身經歷）

3.自我排解（總結經驗，重樹信心；寄情山水、書籍）、向他人傾訴、共他。

二、現在“郁悶”已經成為了大學生的口頭禪，你怎樣看待這種現象？ 1.郁悶的不同種類：

#人云亦云的“郁悶”，夸大細微的挫折感，意味著時髦。（大多歸此類）#真正的“郁悶”，“基本上是一種在我們灱魂最深處有所不滿的表現”，“灱魂失去了

哄騙自己的能力”。（佩索阿之“郁悶”）

2.應將第一種“郁悶”轉化為第二種“郁悶”，才能使“郁悶”變得對人生真正有益。（以上僅供參考，可自由作答）

三、作者認為郁悶是灱魂登上真理之巔的通道，你對此有何見解？ 閱讀課文！！

原文一： “郁悶……是沒有思想的思想，卻需要人們竭盡全力投入思想；是沒有感覺的感覺，卻攪得正常卷入的感覺痛苦不堪；是無所期待時的期待，并且受害于對這種無所期待的深深厭惡。”

原文二：“郁悶??是沒有傷害的傷害，沒有意向的期待，沒有理由的思考??它像是被一種

可惡的精灱所占有，被什么也不是的東西所完全蠱惑。” 結論一：郁悶給人們帶來空虛和痛苦。結論二：郁悶兲有積極的反抗性。

結論三：利用好郁悶，可以促使我們面對問題，尋找生活的意義，進而積極進取，實現 自我價值。

第三篇：儒學摘要《論語》譯文

儒學摘要譯文《論語》譯文

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）

譯：子張向孔子詢問什么是仁，孔子說：能處處實踐五種品德的就是仁人了。子張問：哪五種品德？孔子說：是莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠這五種品德。莊重就不會招致侮辱，寬厚就能得到擁戴，誠信就能受到別人的信任，勤敏就能取得業績，慈惠就足以驅使別人為自己服務。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁 ；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）

譯：孔子說：態度恭敬卻不知禮節就會疲累，行事謹慎卻不知禮節就會膽怯，行事勇敢卻不知禮節就會造成禍亂，心直口快卻不知禮節就會急躁傷人。君子如果用深厚的感情對待親族，那么，百姓當中仁這種風氣就會興盛；如果君子不疏遠老同事、老朋友，那么，百姓當中就不會人情淡薄。

子貢問曰 ：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）

譯：子貢問：有沒有一句話可以讓人終身奉行？孔子說：如果有，大概就是“恕”了。自己所不愿意遭受的，就不要強加給別人。

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）

譯：孔子說：中庸作為一種品德，應該是最高境界了！人們缺乏它已經很久了。

子貢問：“師與商也孰賢 ？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與 ？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進》）

譯：子貢問：顓孫師（子張）與卜商（子夏）相比，誰更賢德些？孔子說：子張做事有些過分，子夏做事有些不到位。子貢說：那么，子張強過子夏么？孔子說：過分和不到位一樣不好。

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）

譯：孔子說：治理擁有千乘戰車的國家，應該嚴肅認真地處理政務，對下屬講信用，節約費用，愛護官吏，役使百姓要在農閑的時候。

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”（《論語·子路》）

譯：子夏當上了莒父縣的主管，問孔子該怎樣治理。孔子說：不要一味追求快見成果，不要貪圖小利。一味追求快見成果就反而不能達成目標；貪圖小利就反而不能成就大事。

孔子曰：“君子有三戒 ：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）

譯：孔子說：君子有三樣事情應該警惕戒備。青年的時候心智身體還未成熟，這時，應該警惕戒備的是女；壯年的時候精力旺盛、容易沖動，應該警惕戒備的是好勇斗狠；老年的時候精力衰微，應該警惕戒備的是貪得無厭。

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）譯：孔子說：人生的志向在于道義，行為的準則是道德，行為的依據是仁，在六藝（禮、樂、射、御、書、數）中放松休憩。

子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

譯：子路說：我想聽聽老師的志向。孔子說：我的志向是老年人對我放心，朋友們信任我，年輕人欽佩我。

第四篇：儒學摘要《荀子》譯文

儒學摘要譯文《荀子》譯文

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也 ？禮然而然，則是情安禮也 ；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。（《荀子·修身》）

譯：禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，用什么來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規定的就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說的他就這樣說，這是他的理智順從老師。性情安于禮法，理智順從老師，那就是圣人。

人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）

譯：人生來就有欲望，如果欲望不能得到滿足，就不能不繼續追求；如果一味追求而沒有標準限度，就不能不發生爭執；一發生爭執就會釀成禍亂，一有禍亂就會陷入困境。古代的圣王厭惡因爭執而釀成的禍亂，所以制定了禮義來規范人們的行為界限，以此來調節人們的欲望、滿足人們的需求，使人們的欲望一定不會由于養生物品的缺乏而不能滿足，養生物品也一定不會因為人們的欲望而枯竭，使養生物品和欲望這兩者在互相制約中得到增長，這就是禮的起源。

樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也 ；著誠去偽，禮之經也。（《荀子·樂論》）

譯：所謂音樂，是協調人們情感時不可變更的手段；禮制，是治理社會時不可更換的原則。音樂統合人們之間相近的情感意愿，禮制區別人們之間的等級差異，禮制與音樂相配合，（就這樣）管束了人們的思想。深切地觸動人的內心世界、極大地改變人的性情品德，是音樂的本質功用；弘揚真誠、去除虛偽，是禮制不變的準則。

恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。故君子安禮樂利，謹慎而無斗怒，是以百舉而不過也。小人反是。（《荀子·臣道》）

譯：恭恭敬敬，是禮節；協調和諧，是音樂；謹慎小心，是利益；斗毆發怒，是禍患。所以君子遵守禮樂的規范、享受它帶來的利益，謹慎小心而不斗毆發怒，因此行動百次都不會犯過錯。小人的做法就與君子相反。

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉 ；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣。（《荀子·性惡》）

譯：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。如今人的本性，一生下來就有喜好財利之心理，順從這種人性，所以爭搶掠奪就產生樂而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，順從這種人性，所以殘殺陷害就產生了而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜好音樂、美色的本能，順從這種人性，所以淫蕩混亂就產生了而禮義法度就消失了。這樣看來，順從人的本性，順從人的情欲，就一定會從爭搶掠奪開始，最終同那些違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴力混亂。所以一定要先有師長和法度的教化、禮義的引導，然后人們才會從推辭謙讓開始，逐漸學會遵禮守法，而最終趨向于整個社會的安定。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了。

第五篇：譯文

12.積財千萬，不如薄技在身

諺語曾說：“積財千萬，不如薄技在身。”技能學起來簡單就貴在是否去學，這就如同學習讀書一般。世上的人不管是愚昧還是智慧的，都想認識很多的人，見識很廣的事，但卻不肯讀書學習。這就好像想吃得飽又懶得做飯，想穿得暖和又懶得做衣服。

13.孫泰軼事

孫泰是山陽人，年輕時拜皇甫穎為師，品德很有古代圣賢的風范。孫泰的妻子是姨母的女兒。起初是姨母年紀老了，把兩個女兒托付給孫泰，說：“長女一只眼睛有毛病，你可以娶她的妹妹。”姨母去世了，孫泰娶了姨母的長女為妻。有人問他的緣故，孫泰說：“那人眼睛有毛病，除了嫁給我就嫁不出去了。”眾人都佩服孫泰的義氣。孫泰曾經在都市遇見一座鐵燈臺，把它買了下來，叫人洗刷，原來是銀制品。孫泰趕忙前往歸還賣主。14.蔡磷堅還亡友財

蔡磷，字勉旃,吳縣人。(他)重視諾言和責任，重視情誼。有一個朋友寄放了千兩白銀在他那，沒有立下任何字據。過了不久，他的朋友死了。蔡勉旃把他朋友的兒子叫來，要把千兩白銀還給他。他朋友的兒子很吃驚的樣子，不肯接受，說道：“哎呀！沒有這樣的事情，哪里有寄放千兩白銀卻不立字據的人？而且我的父親沒有告訴過我呀。” 蔡磷笑著說：“字據是在心里，不是在紙上。你的父親知道我誠實守信，所以不告訴你。”最終用車子把千兩白銀送還給他。

15.王恭從會稽還

王恭從會稽回來，王大去看他。王大看王恭坐著一張六尺長的竹席，就對他說：“ 你從東邊回來，一定有很多這種東西，能不能給我一條。” 王恭沒有回答。王大離開后，王恭就把坐著的這張席子給王大送去了。自己沒有竹席了，就坐在草墊上。后來王大聽說此事，十分吃驚，就對王恭說：“ 我本來以為你那里多呢，所以才要的。” 王恭回答：“ 您不了解我，我從來沒有多余的東西。” 16.錢太守斷鵝

宗年號之間，錢若賡在臨江當太守，有許多突出的政績。有個鄉下人拿著鵝到集市上，寄存在客店中就去了去別的地方。回來后鄉下人想要回自己的鵝，店主抵賴說：“這一群鵝，都是我的鵝。”鄉下人衙門錢若賡起訴。錢若賡命令人取來店里的鵝，共四只，給它們筆和硯，分在四個地方，讓它們寫供狀。人們沒有一個不感到驚訝的。一段飯時間，錢若賡派人問鵝有沒有寫供狀。那人回答說：“沒有。”不一會錢若賡出來，到堂下看過鵝后說：“鵝已經供狀了。”就指著一只鵝說：“這是鄉下人的鵝。”太守說：“鄉下人的鵝吃野草，鵝糞的顏色是青色的；店里的鵝吃谷物糧食，鵝糞的顏色是黃的。”店主低頭認了罪。17.博學之 審問之

要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不能終止。18.殺身成仁 孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。”

孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。” 19.棄書捐劍

項羽年少時曾學習寫字識字，沒有學成就放棄了；學習劍術，也沒有學成。他的叔父項梁很生氣。項羽卻說：“寫字，能夠用來記姓名罷了；劍術，也只能與一個人對敵，不值得學。我要學習能敵萬人的本事。”于是項梁就教項羽兵法，項羽非常高興，后來只知道兵法大概的意思，又不肯深入的學習下去。后來，劉邦和項羽爭奪天下，劉邦憑借智取，而項羽則以蠻力拼斗，然而最終被劉邦打敗，是智力不足啊。20.陸游家訓

后輩中鋒芒畢露的人最容易變壞，倘若有這樣的人，做父兄的應當引以為憂，而不可以高興。一定要經常認真地嚴加管教，令他們熟讀儒家經典和諸子百書，訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往和相處。這樣經過十多年，志向和情趣自然養成。要不然，可以憂煩的事情決非一件。我這是給后人防止過錯的良言規戒，各位都要謹慎地對，不要留下后悔的遺恨

21.病痞

我得了腹內郁結心悸反常的病，到醫生那看病，說：“只有茯苓適合治療。”第二天，到市場上買，煎好服下了，病加重。叫來醫生責問他緣故，醫生要求觀看藥渣，看后說：“唉！全是老芋頭啊，那賣藥的欺騙你將假貨賣掉。你自己糊涂，卻反而怪于我，不是過分嗎？”我憂愁慚愧，憤恨憂心，將這類事推而廣之，那么世上像這樣以芋頭出售害人的人很多，又有誰來分辨呢！

22.司馬光勤學

司馬光是宋哲宗時期的宰相，曾經主編《資治通鑒》，是當時的名臣。他幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人，大家在一起學習討論，別的兄弟已經會背誦了，去玩耍休息了，他卻獨自苦讀，一直到能夠熟練地背誦為止。他自己說：“讀書時下的力氣多，收獲就長遠，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。”等到他長大了，就讀遍了古籍，見多識廣，記憶牢固，他說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！” 23.昔有長者子

很久以前，有一位年長者的兒子，到海中打撈沉香這種木料。過了一年，才打撈了一車，并把它運回家。他把沉香木拿到市場上去賣，由于價格昂貴，一直沒有人買。過了許多天，他都沒能賣出去，感到很疲勞厭煩，十分苦惱。他看到賣木炭的，都很快地將木炭賣了出去，便想不如把沉香燒成木炭，這樣就可以很快賣出去了。于是就把沉香木燒成木炭，運到市場賣掉，只賣了不到半車木炭的價錢。世間上的愚人也是這樣。24.岳飛二三事

岳飛十分孝順，母親留在河北，（他）派遣人去求訪（母親），（并且把母親）迎接歸來。他的母有很難治愈的疾病，端藥喂藥一定要親自來。（他的）母親過世之后，他不喝水不吃飯三天，他的家里沒有姬妾陪侍。吳玠向來佩服岳飛，想要和他結交，裝扮了有名的女子送給岳飛。岳飛說：“（現在）主上到了很遲的時候還(憂新天下)沒睡，怎么會是（我們當）大將的人享受安樂的時候？”岳飛推遲不肯接受，吳玠更加尊敬佩服他。（岳飛）年輕時候喜歡大量喝酒，皇帝告戒他說：“你在某天到達河朔的時候，在可以痛快喝酒。”（岳飛）就在也不喝酒了，皇帝開始的時候想為岳飛建造府邸，岳飛推辭說：“敵人還沒有被消滅，怎么能夠建立自己的家呢？”有的人問天下什么時候太平，岳飛說：“文臣不愛錢,武臣不怕死，天下就太平了。” 25.和尚敬茶

靈隱寺的某個和尚，憑借烹煮茶而得名，對烹茶的工具都精通。這樣以后他儲蓄的茶有幾種，經常看客人的貴賤來烹茶進獻給他；那些最上等的茶葉不是高貴的客人以及知心朋友，不會全部拿出來。一天，有高官到來，那個和尚恭敬地拜見，拿出好茶，和尚親自動手烹煮進獻給高官希望得到他的稱攢，高官默不作聲的樣子。和尚感到很困惑，又用最上等的茶葉烹煮進獻給他。高官已經喝完了，并沒有稱攢。和尚著急的不能在等待，鞠躬問道：“茶怎么樣？”高官拿著茶杯手一抬說：“茶太熱。”