第一篇：關于《搜神記》的原文及譯文解析

盧充者，范陽人。家西三十里，有崔少府墓。充年二十，先冬至一日，出宅西獵戲。見一獐，舉弓而射，中之。獐倒復起，充因逐之，不覺遠。忽見道北一里許，高門瓦屋，四周有如府舍。不復見獐。

門中一鈴下唱“客前”，即有一人提一襆新衣，曰：“府君以此遺郎。”充便著訖，進見少府。謂充曰：“尊府君不以仆門鄙陋，近得書，為君索小女婚，故相迎耳。”便以書示充。充父亡時雖小，然已識父手跡，即欷歔，無復辭免。便敕內：“盧郎已來，可令女郎妝嚴。”且語充云：“君可就東廊。”及至黃昏，內白：“女郎妝嚴已畢。”充既至東廊，女已下車，立席頭，卻共拜。時為三日，崔謂充曰：“君可歸矣。女有娠相，若生男，當以相還，無相疑。生女，當留自養。”敕外嚴車送客。充便辭出。崔送至中門，執手涕零。充上車，去如電逝，須臾至家。

別后四年，三月三日，充臨水戲，忽見水旁有二犢車，乍沉乍浮。既而近岸，同坐皆見。而充往開車后戶，見崔氏女與三歲男共載。充往問訊，女抱兒還充，又與金碗 [注]。充取兒、碗，忽然不見二車處。充后乘車入市賣。高舉其價，不欲速售，冀有識。欻有一老婢識此，還白大家曰：“市中見一人乘車，賣崔氏女郎棺中，大家即崔氏親姨母也。遣兒視之，果如其婢言。上車，敘姓名。語充曰：“昔我姨嫁少府，生女，未出而亡。家親痛之，贈一金碗 ,著棺中。可說得碗本末。”充以事對。此兒亦為之悲咽，赍還白母。母即令詣充家，迎兒視之。兒有崔氏之狀，又復似充貌。兒、碗俱驗。

兒遂成令器，歷郡守二千石。子孫冠蓋，相承至今。其后植，字子干，有名天下。

(選自《搜神記》，有刪改)

注： 碗：同“碗”。

13.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)()

A．舉弓而射吾嘗跂而望矣

B．充因逐之，不覺遠因賓客至藺相如門謝罪

C．便以書示充而封之以膏腴之地

D．家親痛之 久之，能以足音辨人

解析：兩個“以”都是介詞，用。A項，連詞，表承接/連詞，表修飾。B項，副詞，于是/介詞，通過，經由。D項，代詞，代崔氏女/音節助詞，無實義。

答案：C

14.下列各組句子中，全都能表現崔氏女鬼魅身份的一組是(3分)()

①尊府君不以仆門鄙陋，近得書，為君索小女婚 ②女已下車，立席頭，卻共拜 ③充取兒、，忽然不見二車處 ④高舉其價，不欲速售 ⑤生女，未出而亡 ⑥其后植，字子干，有名天下

A．①④⑤ B．③⑤⑥

C．①③⑤ D．②④⑥

解析：第②句寫崔氏女的表現如凡間正常女子，第④句寫盧充希望能有認識此碗的人，第⑥句寫盧充與崔氏女的后人盧植名滿天下。

答案：C

15.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)()

A．盧充年輕時出門打獵，射中了一獐子，獐子倒地后又起來逃走了。盧充后來才知道此獐子乃鬼怪所化。

B．本文想象奇特，極富浪漫主義色彩。如盧充已故父親的書信、去如電逝的速度、水邊忽然消失的牛車等。

C．盧充的父親在陰間與崔家聯姻，為盧充求親，于是有了盧充與崔氏女的婚事。成婚三天后兩人就分別了，崔氏女為盧充生了個兒子，四年后特意抱來送給了盧充。

D．盧充故意在集市上高價出售崔氏女贈送的金碗，想借此找到識此碗的人，果然引起了他人的注意，并最終知道了崔氏女的身世。

解析：“盧充后來才知道此獐子乃鬼怪所化”于文無據。

答案：A

16.翻譯文中畫線的句子。(10分)

(1)尊府君不以仆門鄙陋，近得書，為君索小女婚，故相迎耳。

譯文：___________________________

(2)敕外嚴車送客。充便辭出。崔送至中門，執手涕零。

譯文：__________________________________

(3)兒遂成令器，歷郡守二千石。子孫冠蓋，相承至今。

譯文：__________________________________

答案：(1)令尊不因為我家門第不高(而嫌棄)，近來收到他的書信，為你向我的女兒求親，所以把你接來了。(得分點：尊府，對對方父親的尊稱；以，因為；鄙陋，指門第不高；索，討取。每點1分)

(2)(崔少府)吩咐外面備車送客。盧充便告辭出門。崔少府送到中門，拉著盧充的手流下眼淚。(得分點：敕，吩咐；嚴，整飭，整理；涕零，流淚。每點1分)

(3)這個孩子最終成為卓越的人才，當上了有兩千石俸祿的郡守。他的子孫一直到現在都世代做官。(得分點：遂，最終；令器，卓越的人才；冠蓋，官員的官帽、車蓋，代指官員。每點1分)

【參考譯文】

盧充是范陽人。他家西邊三十里，有座崔少府墓。盧充二十歲那年，冬至的前一天，離開家到西邊打獵，看見一頭獐子，他舉弓射箭，射中了獐子。獐子倒地后又爬起來跑掉了。盧充于是追趕獐子，不知不覺就走遠了。忽然看見路北大約一里地的地方，有一座高門大瓦房，四周好像是大戶人家的府邸。他沒有再看到獐子。

大門內一仆役大聲喊“客人到”，立即有人提了一包新衣裳來，說：“我家府君把這個送給你。”盧充就穿戴完畢，進去見少府。少府對盧充說：“令尊不因為我家門第不高(而嫌棄)，近來收到他的書信，為你向我的女兒求親，所以把你接來了。”說完就把書信給盧充看。盧充在父親去世時雖然年紀還小，但已能認得父親的筆跡，就嘆息流淚，不再推辭婚事。少府吩咐內院說：“盧郎已經來了，讓小姐好好梳妝。”并對盧充說：“你可以先到東廊去。”等到傍晚，內院的人說：“小姐梳妝完畢。”盧充到東廊，小姐也下了車，兩人站在坐在首位的人前，退后一步一起拜堂成婚。盧充在崔府待了三天后，少府對盧充說：“你可以回去了。我女兒已經有懷孕的跡象了，如果生的是男孩，一定會把孩子送給你，你不用疑慮。如果生的是女孩，就留下來我們自己撫養。”(崔少府)吩咐外面備車送客。盧充便告辭出門。崔少府送到中門，拉著盧充的手流下眼淚。盧充上了車，車快如閃電般離去，一眨眼就到了家。

和崔氏女分別四年后，三月初三那天，盧充在水邊嬉戲，忽然看見水邊有兩輛牛車，一會兒沉沒一會又浮起，不久就靠近了岸邊，和盧充一起游玩的人都看見了。盧充過去打開牛車的后門，看見崔氏女與一個三歲的男孩一起坐在車上。盧充上前詢問，崔氏女把兒子交給盧充，又給了他一個金碗。盧充接過兒子和金碗，兩輛牛車忽然不見了。盧充后來就坐著車到集市去賣碗，故意把價格抬得很高，不想很快賣出，希望能有認識這碗的人。很快有一個老年女仆認出了這碗，回去對女主人說：“在集市上看見一個人，坐著車，在賣崔家女兒棺材中的金碗。”女主人正是崔氏女的親姨媽。她派兒子去看，果然和女仆說的一樣。(姨媽的兒子)到車上介紹了自己的姓名，對盧充說：“當年我姨媽嫁給崔少府，生了個女兒，還沒出嫁就死了。我母親痛惜她，送了她一個金碗，放在棺材中。請說一說你得到這金碗的經過。”盧充把事情原委告訴了他。這個姨媽的兒子也為此悲傷哭泣，回家對母親說了。他母親立刻就讓他到盧充家，把孩子接過來看看，那孩子長得既像崔氏女又像盧充。孩子和金碗都驗證了事情的真相。

這個孩子最終成為卓越的人才，當上了有兩千石俸祿的郡守。他的子孫一直到現在都世代做官。他的后代盧植，字子干，名聞天下。

第二篇：《錄桃源畫記》原文及譯文解析

錄桃源畫記

（唐）舒元輿

四明山道士葉沈，囊出古畫，畫有桃源圖。圖上有溪，溪名武陵之源。

按《仙記》，分靈洞三十六之一支。其水趣流，勢與江河同。有深而綠，淺而白。白者激石，綠者落鏡。溪南北有山，山如屏形，接連而去，峰豎不險，翠秾不浮。其夾岸有樹木千萬本，列立如揖，丹色鮮如霞，擢舉欲動，燦若舒顏。山鋪水底，草散茵毯。有鸞青其衿，有鶴丹其頂，有雞玉其羽，有狗金其色。毛傞傞亭亭，間而立者，十有八九。岸而北，有曲深巖門，細露室宇，霞檻繚轉，云磴五色，雪冰肌顏，服身衣裳皆負星月文章。岸而南，有五人，服貌肖虹玉，左右有書童玉女，角發而侍立者十二。視其意況，皆逍遙飛動，若云十許片，油焉而生，忽焉而往。其坦處有壇，層級沓玉冰，壇面俄起燼灶，灶口含火，上有云氣，具備五色。中有溪，艇泛，上一人雪華鬢眉，身著秦時衣服，手鼓短枻，意狀深遠。

合而視之：大略山勢高，水容深，人貌魁奇，鶴情閑暇，煙嵐草木，如帶香氣。熟得詳玩，自覺骨戛清玉，如身入鏡中，不似在人寰間，眇然有高謝之志從中來。

坐少選，道士卷畫而藏之。若身形卻落塵土中。視向所張壁上又疑有頑石化出塞斷道路某見畫物不甚寡如此圖未嘗到眼是知工之精而有如是者邪！

葉君且自珍重。無路得請，遂染筆錄其名數，將所以備異日寫畫之不謬也。

（選自《唐代散文選注》）

16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．囊出古畫 囊：從囊中 B．細露室宇 細：略微

C．視其意況 意況：內容 D．坐少選 少選：一會兒

17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A．有鸞青其衿 爾其無忘乃父之志

B．岸而北 酌貪泉而覺爽

C．油焉而生 瞻之在前，忽焉在后

D．葉君且自珍重 且爾言過矣

18．下列對原文有關內容的概括分析，不正確的一項是（）

A．本文是一篇對根據《桃花源記》的文章而繪制的古畫的描述文章，文中生動再現了畫中奇特的山水、草木、動物、和人物形象。

B．本文境界神奇，色彩絢爛，人物相襯，畫面靈動，較好體現了繪畫者在畫中所滲透的仙風道骨和道家的神秘色彩。

C．本文從開頭道士展畫入仙境，到結尾道士卷畫，自己“若身形卻落塵土中”，結構完整，對比鮮明，給人如臨仙境的感覺。

D．本文綜合運用描寫、記敘、議論、抒情等多種表達方式，畫面介紹以描寫和記敘為主，總寫表達自己的觀感以議論和抒情為主。

19．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

視向所張壁上又疑有頑石化出塞斷道路某見畫物不甚寡如此圖未嘗到眼是知工之精而有如是者邪！

20．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（7分）

（1）雪冰肌顏，服身衣裳皆負星月文章。（3分）

（2）遂染筆錄其名數，將所以備異日寫畫之不謬也。（4分）

參考答案

16．選C，意況：神情狀態。

17．選C，A項，前者代詞，解釋為“它的”；后者“或許”意思。B項，前者表順承連詞；后者轉折連詞。C項，形容詞、副詞詞尾，“……的樣子”。D項，前者解釋為“暫且”，后者解釋為“況且”。

18．選D，本文沒有運用抒情的表達方式，“合而視之”的總寫部分，主要是描寫和議論相結合。

19．視向所張壁上/又疑有頑石化出/塞斷道路/某見畫物不甚寡/如此圖/未嘗到眼/是知工之精而有如是者邪！（錯一處扣1分。）

20．（1）里面人物的肌膚容貌潔白得像冰雪，穿在身上的衣服都繡著星月等花紋。（翻譯時要注意“服”，動詞，解釋為“穿”。“文章”，解釋為“花紋”。）（3分）

（2）于是用筆蘸了墨把畫上事物的名目、數字都記錄下來，將用來防備以后畫畫不致出現錯誤。（翻譯時注意““染筆”，解釋為“用筆蘸了墨”。所以，解釋為“用來”。謬，解釋為“錯誤”。）（4分）

參考譯文

來自寧波四明山的道士葉沈，從布口袋里取出一幅古畫。畫面上畫的是桃源圖。圖上有條山溝，溝名武陵之源。查考《仙記》，武陵源分屬天下三十六靈洞的一支。那里的水流動湍急，氣勢與長江黃河相同。有水流深而呈墨綠的，有水流淺而呈雪白的，白色的是水沖在石上激起的浪花，清的像落到深處的鏡子，可以照見面貌。山溝的南北有山。山像屏風的形狀，綿延展開，山峰直立，但是形勢并不險惡，青綠的色彩很濃重但不覺得浮動。山溝兩岸有成千上萬棵樹，排列著像人在作揖行禮，紅顏色鮮艷得像云霞，向上聳起，看上去似乎會動，燦爛得像人開顏歡笑。山的倒影平鋪水底，草地鋪開像一大片毯子。有胸部長有青色羽毛的鸞鳥，有頂部呈現紅色的鶴，有羽毛像玉一樣的雞，有色彩像金子一樣的狗，它們的毛參差不齊地豎立著，十八九只這樣的動物悠閑地站在草地上。從岸往北，有一個曲折幽深的山洞，略微露出些屋舍，欄桿曲曲折析，高高的石級五顏六色，里面人物的肌膚容貌潔白得像冰雪，穿在身上的衣服都繡著星月等花紋。從岸往南，有五個人，衣服容貌像彩虹白玉。左右有的書僮玉女，全都是兩邊挽著發髻站立，共有十二人。看他們的神情態度，都自由自在靈妙生動，像是十幾片云，自然而然地來，不知不覺地去。那平坦的地方畫著一座壇，臺階是重重疊疊的玉和冰。壇面上突起的地方是一副爐灶，灶口燃著火，上面有云煙之氣，有著完整的五種色彩。畫面中間的山溝里一條小船浮著，船上有一個鬢發眉毛雪白的人，身上穿著秦朝的服裝，手里搖著一支短槳，神情深沉凝重。

總起來看這幅畫：大致是山的形狀顯得高，水的姿態突出深，人物的樣子魁梧清奇，鶴這些動物的神態顯得悠閑自得，煙霧云氣草樹，像是帶著香馥之氣。能夠仔細地詳加玩賞，自己覺得骨頭像玉相觸擊一樣的清脆，仿佛進入鏡子中一般，不像生活在人世間，心曠神怡間有一種高尚的出世的心情從內心迸發出來。我和道士坐談了一會兒，道士便卷好畫收藏進去。我像是身體從仙界退落回塵世中，看著剛才掛畫的那面墻壁，又懷疑是一塊堅硬的石頭變化而來，堵住了通往仙界的道路。我看見的繪畫作品不是很少，像這幅畫，從來未曾看到過，這難道是要讓我知道畫家的精妙技藝能夠達到像這樣的地步的？葉先生暫且好好保重。看來我是沒法再請求觀賞了，于是用筆蘸了墨把畫上事物的名目、數字都記錄下來，將用來防備以后畫畫出現錯誤。

第三篇：搜神記經典語句

月冷千山，寒江自碧，只影向誰去？萬丈冰崖，雪蓮花落，片片如星雨。聽誰，露咽蕭管，十指苔生，寥落吹新曲。

人影肥瘦，玉蟾圓缺，昆侖千秋雪。斜斟北斗，細飲銀河，共我醉明月。奈何，一夜春風，心如桑夜，又是花開時節。

朝露曇花，咫尺天涯，人道是黃河十曲，畢竟東流去。八千年玉老，一夜枯榮，問蒼天此生何必？昨夜風吹處，落英聽誰細數。九萬里蒼穹，御風弄影，誰人與共？千秋北斗，瑤宮寒苦，不若神仙眷侶，百年江湖。

那時少年輕狂，街不知人生愁苦；兩心相悅，情正濃時，雖不能明見天日，卻仍然快樂無已，縱有悲傷迷惘，也帶著青澀的酸甜。但彈指紅顏剎那芳華十八年光陰如電。此刻白如雪，心如風嘯之石，想著“行道遲遲載饑載渴。我心傷悲莫知我哀”十六個宇，突然覺得一陣徹骨的蒼涼、疲憊與苦澀。

命運的輪回，就像是一個美麗而兇險的渦旋，明知那下面黑暗莫測，仍然不能遏制地向下跳躍。

大風呼嘯，林海起伏，漫天雪花悠揚卷舞。那聲聲天籟漸漸幻化為清越的笛音，縈繞在她的耳際，宛如那最初相遇時的樂曲??

那時他一襲青衣，半支竹笛，笑容清俊如畫，站在六月昆侖清亮的月華里，映襯著湛藍的夜空、瑩亮的雪色，光彩熠熠。

那時他正年少。飄揚的黑發，明亮的眼睛，手指間翻轉飛舞的竹笛??整個人便如同一首清越的笛曲??

她恍惚地想著，那淡青色的身影在繽紛的雪花中越來越模糊飄渺。

耳畔，那虛無的笛聲越來越響，越來越歡悅高昂，仿佛星夜里兩人攜手涉過的溪流，仿佛他微笑時拂過柳梢的春風，仿佛甜蜜的呼吸，仿佛緊張的心跳，仿佛那夜冰洞里兩人一次比一次更為激烈的吻，仿佛分別后臘淚垂流、光芒跳躍的燭燈

人生百年，管他天意是什么，只要本心率性，做他個痛痛快快，轟轟烈烈，那就無怨無悔。

人生聚散離合，如浮云變幻，宇宙萬物，盡皆如此，何必難過？

朝露曇花，咫尺天涯，人道是黃河十曲，畢竟東流去。八千年玉老，一夜枯榮，問蒼天此生何必？昨夜風吹處，落英聽誰細數。九萬里蒼穹，御風弄影，誰人與共？千秋北斗，瑤宮寒苦，不若神仙眷侶，百年江湖

可見世間之事，原有冥冥天意，強求不來。但也正因如此，凡事不必思慮太多，只要衷情率性，問心無愧，那便成啦。

烈炎寧做撲火飛蛾，也絕不做投暗蝙蝠！

女人的價值在于擁有她的男人。

女人心，海底針。偏偏你又像磁石一般。要想大海撈針容易，從你這里搶過來就難嘍。

若無呷蜜意，請勿攀花枝

人有情，故自傷，劍無鋒，乃無敵。

在君子眼中無人不是君子，在小人眼中無人不是小人

大丈夫，生于太平之世，但求逍遙自在，平安喜樂；生于亂世，但求轟轟烈烈，生榮死哀，只要不負此生，就算挫骨揚灰，死亦何憾？

江湖子弟青山老，百年風雨洞庭湖。從前之事又有幾人記得 ？

天下之大，自有沒風雨的地方。

山名毋峰，本就不改該相逢，不是人心不如花長久，而是那朵菊花所托非人

生如招朝暮，剎那枯榮，但只要來過，愛過，恨過，生亦得何憾？

你的姻緣屬于第一個帶給你眼淚的男子。

女人喜歡讓她笑的男子，但她真正愛的，卻是讓她哭的男人。

我不要做月亮。如果你是流星，我也做一顆流星，和你一起墜落到沒有其他人的地方去。

普天之下，哪里不一樣呢？只要能平平安安地過日子，受些委屈也就罷了。

你我之間，縱然真的三生之約，也注定是緣深份淺，有如日月相隔。

人生如曲樂，有高有低，有苦有樂，終有曲終人散之時。此曲終了，焉知不是別曲起奏之日？

如果我能活著回來，今生今世，再不與你分離。

一寸光陰紅顏老，似水流年白發生

月冷千山，寒江自碧，只影向誰去？萬丈冰崖，雪蓮花落，片片如星雨。聽誰，露咽簫管，十指苔生，寥落吹新曲。人影肥瘦，玉蟾圓缺，昆侖千秋雪。斜斟北斗，細飲銀河，共我醉明月。奈何，一夜春風，心如桑葉，又是花開時節。

拓拔野無德無能，卻有一腔熱血可灑，一個頭顱可斷。斬妖除魔，百死無憾！

佳人雖在咫尺，芳心卻在天涯。

春花秋月，似水流年。我練成了一寸光陰，卻追不回似水流年。

你知道我為什么能降雨么？因為我專門收集女人的眼淚。

生死輪回，天地之道。縱然你長生不死，或是復活再生，故人不再，世界已殊，何喜之有？

人生如曲樂，有高有低，有苦有樂，終有曲終人散之時。此曲終了，焉知不是別曲起奏之日？

春花秋月，似水流年。我練成了一寸光陰，卻追不回似水流年。

生死輪回，天地之道。縱然你長生不死，或是復活再生，故人不再，世界已殊，何喜之有？

第四篇：學記原文及譯文

發慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動眾，學記原文及譯文。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

——深謀遠慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!

——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”，就是這個意思!

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有癢，術(suì)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年，視離經辯志；三年，視敬業樂群；五年，視博習親師；七年，視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學者由積學而成大道，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

大學始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

大學之教也，時。教必有正業，退息必有居。學：不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻率較快，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效，原因就在這里!

大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋，讀后感《學記原文及譯文》。這四點就是教育成功的要訣。

發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!

凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節；即發問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。

——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。

君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思 我的更多文章：

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第五篇：《學記》原文及譯文

《學記》原文及譯文

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面都作了系統論述。雖然時隔2000多年，但是對今天的教育仍富有現實意義。

以下是全文及譯文：

*發慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

發慮憲，求善良 就賢體遠，足以動眾 化民成俗，其必由學乎 教化的三種層次境界

化民成俗教育與個人建構。教育是一項培養人的活動,教育社會功能的實現必須由所培養的人來完成。

——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!化民成俗，建國君民 ——治國政策。教育的社會性，教育是立國之本這一帶有本質性的理論問題。

——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不 1 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!“教”因“學”而得益,“學”因“教”而日進,二者相輔相成,相互促進,相得益彰,共同提高。教與學的對立統一,形成教學的全過程。揭示這條規律,是 《學記》對教育學史的重大貢獻。教學是教師的教與學生的學所構成的雙邊活動。

“教學相長”、“豫時孫摩”、“長善救失”等重要的教學原則和“喻”、“善問”等重要的教學方法,為落實“教學為先”提供了方法論的支持。

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辯志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!學制體系從中央到地方.塾、庠、序、學都是古代學校名稱。《學記》主張從“家”到諸侯國分別設立不同級別的學

這是一個從初級到高級的完整的九年制大學學制,由此可見古代年級制的萌芽 《學記》確立了一套古樸的、完整的考核標準,考核內容全面。“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”和“強立而不反”等屬于德育范疇,“離經”、“博習”、“論學”和“知類通達”等,則屬于智育范疇,體現了德智并重的思想。再次,考核程序合理。考核標準是根據循序漸進、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規定的,對不同學年的學生有不同的要求。

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章 2 的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

*大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學（《詩經》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業的重視。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責 3 任首先在于盡職(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

* 大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的教學(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效,原因就在這里!大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然(陵：超越；節：年齡特征)；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。

* 發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。“興”與“廢”。

——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。

善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!

——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!* 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木：先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節；即發問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

古之學者，比屋丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系(丑:相同)。7 鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此事者，可以有志于本矣。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本著手了。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思