第一篇：《重建嚴子陵先生祠堂記》原文及譯文

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《重建嚴子陵先生祠堂記》原文及譯文

原文：

自杭州東南溯江而上，遇富春渚，至七里灘，兩山之間有嚴子陵祠焉。清風高節(jié)，照耀江水，曩常經(jīng)其地，瞻其貌，徘徊久之而不忍去。宋范仲淹守嚴郡嘗為子陵置義田立祠作歌以紀其德。自是以后淳邑有方賊之亂，富春有裘賊之亂，是祠之或廢或興，年日舛錯不可考。國朝嘗飭守土之官歲時修葺故祠，得巋然長存。自粵匪擾亂，郡當其沖，祠遂不保。余以同治四年八月來守是土，過七里灘心徬徨者累月，聞魏觀察有志捐造（前丁太守經(jīng)理其事，半途功廢）。予慨然首先捐廉二十萬錢，次集捐貲，鳩工庀材，復祠宇之舊觀，續(xù)造客星樓、祠內(nèi)神像碑石、動用器具，洪纖畢備，閱四月而功告成。遂入山而求子陵之后，得兩人焉：一名國祿一名寶華，兩人為從，父子相與為依，懼將無后而又奇窮，蓋義產(chǎn)之失久矣。余為之請于大府，就嚴郡鹽課耗項內(nèi)歲提錢八十千文，為目前開墾山田費，用嗣后修葺祠宇、奉祀香火，俾得永遠有資；仍勉國祿等砥節(jié)礪行，無墜先人遺緒。則余他日公車便訪，重瞻道貌，庶幾景仰之思與是江是山而俱永也。所有先生道德事跡前人言之祥矣，余不復贅是為之記。

余前權(quán)簽（“簽”看不清，猜的）嚴郡捐建嚴祠，諭令嚴子陵先生后裔嚴國祿、嚴寶華叔侄二人看守祠堂，奉祀香火，又稟請在鹽耗項下每年提八十千文以為祠中之用當。諭嚴國祿等早為完娶，以繼絕祀。乃至八年夏余重守是郡，嚴國祿仍未聘娶，復又資助以成其事，至十里富春山。道光年間嚴國祥曾賣三股之二與方文芹，執(zhí)業(yè)現(xiàn)據(jù)。嚴國祿具囊到府，又斷歸嚴國祿，執(zhí)業(yè)永作嚴祠之用，不準再行買賣，并札飭桐廬縣立案又記。

譯文：

從杭州東南沿江逆流而上，便遇富春山地區(qū)，到七時灘，兩山之間便是座嚴子陵先生祠。嚴子陵先生清風高節(jié)，照耀山水，我過去常經(jīng)過此地，瞻仰追思其風貌，徘徊良久不忍離去。宋朝時范仲淹牧守嚴郡時，曾為嚴子陵先生購置義田，修祠堂作詩歌唱來紀念先生的高德。從那以后淳邑發(fā)生過方賊之亂，富春地區(qū)發(fā)生過裘賊之亂，嚴子陵祠堂便時廢時興，年日錯亂已難以考證。本朝曾命地方官同每年修葺舊祠堂，嚴子陵先生祠才得以莊嚴長存。自從粵匪作亂，地區(qū)動蕩，嚴郡首當其沖（正處亂煙軍鋒之中），嚴先生祠便又被毀。我在同治四年八月來此地牧守一方，過七里灘，心憂徬徨好幾個月，后來聽聞魏觀察有意捐資修造嚴先生祠（前任丁太守辦理過這件事，卻沒以完成）。我慨然響應，首先捐出二十萬錢，然后募集財物，招攬工匠準備材料，恢復嚴子陵先生祠的舊貌，接著修造客星樓、祠內(nèi)的神像碑石、各種使用的器具，大大小小都準備齊全，歷時四個月終于完成。于是進山里尋訪嚴子陵先生的后人，找到兩個人：嚴國祿和嚴寶華叔侄，此時叔侄二人相依為命，惶恐度日，竟然無后又非常窮困，原來嚴家義產(chǎn)已經(jīng)失去很久了。我為他們向領導請求，從嚴郡的鹽稅和火耗資費中每年提出八十千文，作為現(xiàn)在開墾山田的費用，（山田產(chǎn)出）用于以后修葺祠堂、奉祀香火,使以后嚴子陵先生祠可以不斷奉祀的所需；并勉勵嚴國祿等人不斷求上進，磨礪自己的品行，不要墜了先人的遺德。這樣我他日公事之余再來拜訪，再次瞻仰嚴先生道德風姿，就可以景仰之情與這江水這山峰一起永恒了。所有嚴子陵先生的品行事跡，前人都述說得很祥盡了，我就不再這里再贅述了。

以前我管理嚴郡時捐建嚴祠，命嚴子陵先生后人嚴國祿、嚴寶華叔侄二人看守祠堂，奉祀香火，又稟告上司請求在鹽稅火耗中每年提出八十千文作為祠中費用。并令嚴國祿等早日成親，以繼香火奉祀。等到同治八年夏我再次牧守嚴郡，嚴國祿仍沒有娶妻，便又資助他成親，到十里富春山中（成家）。道光年間嚴國祥曾將義產(chǎn)的三分之二賣給方文芹，交易立據(jù)為憑。嚴國祿后來打點行囊到府臺告狀，義產(chǎn)又判歸嚴國祿所有，并判定此產(chǎn)業(yè)永遠作嚴子陵先生祠的資費來源，不準再作買賣，并下文Greysky整理 TeacherM翻譯

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命桐廬縣作了記錄。

附：北宋范仲淹有名作《嚴先生祠堂記》可為此篇參考。約寫于范仲淹出任睦州太守時期。文章短小精悍，僅二百多字。主題明確，議論充分，節(jié)奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫的《岳陽樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠摯質(zhì)樸的情愫，使人為之感動。

《嚴先生祠堂記》范仲淹

先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！” 參考譯文：

嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。后來光武帝得到預言天命所歸的《赤伏符》，乘駕著六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統(tǒng)治著千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢？只有先生能夠以節(jié)操方面來尊崇他。后來先生與光武帝同床而臥觸動了天上的星象，后來又歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達到了圣人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰比得上呢？只有光武帝能夠用禮節(jié)對待他。

在《盅》卦的“上九”爻(yao)辭中說，“大家正當有為的時候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說，陽氣（帝德）正開始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結(jié)卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的。可以說先生的品質(zhì)，比日月還高；光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質(zhì)的崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。

我到這個州任職后，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，讓他們負責祭祀的事情。從而又作了一首歌： 云霧繚繞的高山，郁郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。Greysky整理 TeacherM翻譯

第二篇：嚴子陵祠堂導游詞

嚴先生祠堂導游詞

各位游客，我們現(xiàn)在來到的地方就是“嚴先生祠堂”。這祠堂，唐朝時原是嚴氏的家祠。宋朝景佑中期，也就是960多年前北宋時，由著名的政治家、文學家范仲淹所建。并繪像立碑祭祀嚴子陵。同時還著有《嚴先生祠堂記》。后來這祠堂屢壞屢修。現(xiàn)在的祠堂是1983年重建。是范仲淹興建祠堂之后第17次重建，也是歷史上規(guī)模最大的一次重建。這尊塑像是1982年由浙江省美術學院雕塑系湯守仁教授塑的。

嚴子陵，名光，浙江余姚人。他本姓“莊”，因為避漢明帝劉莊之諱，而改姓“嚴”。他博學多才，少有高名。年輕時與漢光武帝劉秀是同窗好友。劉秀登位稱帝后，嚴子陵改名換姓，隱身不見。劉秀很想念他，命畫工繪像，派人各處尋訪，了解下落。后來在齊國的土地上，發(fā)現(xiàn)一人披羊裘，戴斗笠，很象子陵。于是備車備禮去接他，往返三次，才召其入京。歷史上還有這樣一段記載，說的是：嚴子陵被召到京城洛陽之后，不去朝拜光武帝，反而要光武帝來看他。后來被邀請和光武帝劉秀同床酣睡。子陵睡相不好，將自己的腳放在皇帝的肚子上。第二天看星相的太史急奏：客星犯御座甚急！劉秀笑著說：這是因為我與老朋友同床睡覺的關系。后來劉秀封嚴子陵為諫議大夫，他不肯當，來到這里耕種垂釣。從此，人們?yōu)榉Q贊子陵這種不侍王侯的精神，稱他為“客星”。這一段史實在《后漢書》中的《嚴光傳》里有記載。山上的東臺亭內(nèi)就有一塊石碑鐫刻了此文，大家一會兒可上山去仔細閱讀。祠堂中最有價值的碑文是那塊——范仲淹的《嚴先生祠堂記》，大家請隨我一起去觀看。

[碑前] 范仲淹是北宋時期著名的政治家、文學家。宋仁宗景佑元年（103因?qū)m廷矛盾受到牽連，被貶為睦州任知州。睦州后來改為嚴州，也就是現(xiàn)在的桐廬、分水、建德、壽昌、淳安、遂安六縣。當時的政府官員辦公的地方就是現(xiàn)在建的梅城，那年他已經(jīng)四十六歲。范仲淹在睦州當官時間不長，卻做了不少被后人稱道的好事，其中之一就是新建“嚴先生祠堂”，并寫了《嚴先生祠堂記》。

第三篇：學記原文及譯文

發(fā)慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動眾，學記原文及譯文。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

——深謀遠慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。所以古代君王建設國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”，就是這個意思!

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有癢，術(suì)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年，視離經(jīng)辯志；三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習親師；七年，視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學業(yè)，是否能結(jié)交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學者由積學而成大道，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

大學始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經(jīng)常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

大學之教也，時。教必有正業(yè)，退息必有居。學：不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學；休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業(yè)，循序漸進，敏捷努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個道理。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻率較快，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效，原因就在這里!

大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋，讀后感《學記原文及譯文》。這四點就是教育成功的要訣。

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原由。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發(fā)學生，而不是代替學生達成結(jié)論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發(fā)學生而不代替學生達成結(jié)論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發(fā)揚其優(yōu)點，克服其缺點。優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

——教師知道學生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個道理!

凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。

——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關系。

君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質(zhì)，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思 我的更多文章：

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第四篇：《學記》原文及譯文

《學記》原文及譯文

《學記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、學校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時隔2000多年，但是對今天的教育仍富有現(xiàn)實意義。

以下是全文及譯文：

*發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

發(fā)慮憲，求善良 就賢體遠，足以動眾 化民成俗，其必由學乎 教化的三種層次境界

化民成俗教育與個人建構(gòu)。教育是一項培養(yǎng)人的活動,教育社會功能的實現(xiàn)必須由所培養(yǎng)的人來完成。

——深謀遠慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!化民成俗，建國君民 ——治國政策。教育的社會性，教育是立國之本這一帶有本質(zhì)性的理論問題。

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古代君王建設國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不 1 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!“教”因“學”而得益,“學”因“教”而日進,二者相輔相成,相互促進,相得益彰,共同提高。教與學的對立統(tǒng)一,形成教學的全過程。揭示這條規(guī)律,是 《學記》對教育學史的重大貢獻。教學是教師的教與學生的學所構(gòu)成的雙邊活動。

“教學相長”、“豫時孫摩”、“長善救失”等重要的教學原則和“喻”、“善問”等重要的教學方法,為落實“教學為先”提供了方法論的支持。

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!學制體系從中央到地方.塾、庠、序、學都是古代學校名稱。《學記》主張從“家”到諸侯國分別設立不同級別的學

這是一個從初級到高級的完整的九年制大學學制,由此可見古代年級制的萌芽 《學記》確立了一套古樸的、完整的考核標準,考核內(nèi)容全面。“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”和“強立而不反”等屬于德育范疇,“離經(jīng)”、“博習”、“論學”和“知類通達”等,則屬于智育范疇,體現(xiàn)了德智并重的思想。再次,考核程序合理。考核標準是根據(jù)循序漸進、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規(guī)定的,對不同學年的學生有不同的要求。

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章 2 的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學業(yè)，是否能結(jié)交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

*大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學（《詩經(jīng)》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業(yè)的重視。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經(jīng)常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責 3 任首先在于盡職(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

* 大學之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業(yè)，循序漸進，敏捷努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒有成效,原因就在這里!大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然(陵：超越；節(jié)：年齡特征)；共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。

* 發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。“興”與“廢”。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發(fā)學生，而不是代替學生達成結(jié)論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發(fā)學生而不代替學生達成結(jié)論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發(fā)揚其優(yōu)點，克服其缺點。

善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!

——教師知道學生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個道理!* 凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木：先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

古之學者，比屋丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系(丑:相同)。7 鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關系(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關系。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此事者，可以有志于本矣。

——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質(zhì)，從根本著手了。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

——古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思

第五篇：《學記》原文和譯文 教育學課件

學 記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者,建國君民，教學為先。《兌(yua)命》曰：“念終始典于學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學(xiào)學半”，其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠(xiáng)，術(suì)有序，國有學。

比(bai)年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yua)服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾(yǐ)子時術之”，其此之謂乎！

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵(xiǎo)雅》肄三，官其始也。入學鼓篋(qia)，孫(xùn,下同)其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不視學，游其志也。時觀而弗語(yù)，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(lia)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵(màn)，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興(xìng)其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉脩焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥脩乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)(sù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛(fú)。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫(shùn)，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍(hàn)格(ga)而不勝(shēng)；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟(pì)廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也:道而弗牽，強(qiǎng)而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧(zāng)，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(tuō)以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎(yù)！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物醜類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之謂務本！

參考譯著：

1.傅任敢著：《〈學記〉譯述》上海教育出版社，1962 2.劉震編著：《〈學記〉釋義》，山東教育出版社，1984（http://teacher.zjnu.cn/learn/special/xuejisy/）

3.高時良編著：《〈學記〉評注》（http://teacher.zjnu.cn/learn/special/xuejipz/index.htm）

注釋：

“宵雅肄三”：學習《小雅》中的前三篇（《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》）夏圓楚方

三王四代：夏、商、周和顓頊(zhuānxū)、帝嚳(kù)、堯、舜

五音：宮、商、角、徵(zhì)、羽 五色：青、赤、黃、白、黑

五官：耳、目、口、鼻、心

五服：斬衰(cuī)、齊衰、小功、大功、緦麻