第一篇：《錄桃源畫記》原文及譯文解析

錄桃源畫記

（唐）舒元輿

四明山道士葉沈，囊出古畫，畫有桃源圖。圖上有溪，溪名武陵之源。

按《仙記》，分靈洞三十六之一支。其水趣流，勢(shì)與江河同。有深而綠，淺而白。白者激石，綠者落鏡。溪南北有山，山如屏形，接連而去，峰豎不險(xiǎn)，翠秾不浮。其夾岸有樹木千萬(wàn)本，列立如揖，丹色鮮如霞，擢舉欲動(dòng)，燦若舒顏。山鋪水底，草散茵毯。有鸞青其衿，有鶴丹其頂，有雞玉其羽，有狗金其色。毛傞傞亭亭，間而立者，十有八九。岸而北，有曲深巖門，細(xì)露室宇，霞檻繚轉(zhuǎn)，云磴五色，雪冰肌顏，服身衣裳皆負(fù)星月文章。岸而南，有五人，服貌肖虹玉，左右有書童玉女，角發(fā)而侍立者十二。視其意況，皆逍遙飛動(dòng)，若云十許片，油焉而生，忽焉而往。其坦處有壇，層級(jí)沓玉冰，壇面俄起燼灶，灶口含火，上有云氣，具備五色。中有溪，艇泛，上一人雪華鬢眉，身著秦時(shí)衣服，手鼓短?hào)ぃ鉅钌钸h(yuǎn)。

合而視之：大略山勢(shì)高，水容深，人貌魁奇，鶴情閑暇，煙嵐草木，如帶香氣。熟得詳玩，自覺骨戛清玉，如身入鏡中，不似在人寰間，眇然有高謝之志從中來。

坐少選，道士卷畫而藏之。若身形卻落塵土中。視向所張壁上又疑有頑石化出塞斷道路某見畫物不甚寡如此圖未嘗到眼是知工之精而有如是者邪！

葉君且自珍重。無(wú)路得請(qǐng)，遂染筆錄其名數(shù)，將所以備異日寫畫之不謬也。

（選自《唐代散文選注》）

16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．囊出古畫 囊：從囊中 B．細(xì)露室宇 細(xì)：略微

C．視其意況 意況：內(nèi)容 D．坐少選 少選：一會(huì)兒

17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．有鸞青其衿 爾其無(wú)忘乃父之志

B．岸而北 酌貪泉而覺爽

C．油焉而生 瞻之在前，忽焉在后

D．葉君且自珍重 且爾言過矣

18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文是一篇對(duì)根據(jù)《桃花源記》的文章而繪制的古畫的描述文章，文中生動(dòng)再現(xiàn)了畫中奇特的山水、草木、動(dòng)物、和人物形象。

B．本文境界神奇，色彩絢爛，人物相襯，畫面靈動(dòng)，較好體現(xiàn)了繪畫者在畫中所滲透的仙風(fēng)道骨和道家的神秘色彩。

C．本文從開頭道士展畫入仙境，到結(jié)尾道士卷畫，自己“若身形卻落塵土中”，結(jié)構(gòu)完整，對(duì)比鮮明，給人如臨仙境的感覺。

D．本文綜合運(yùn)用描寫、記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式，畫面介紹以描寫和記敘為主，總寫表達(dá)自己的觀感以議論和抒情為主。

19．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）

視向所張壁上又疑有頑石化出塞斷道路某見畫物不甚寡如此圖未嘗到眼是知工之精而有如是者邪！

20．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

（1）雪冰肌顏，服身衣裳皆負(fù)星月文章。（3分）

（2）遂染筆錄其名數(shù)，將所以備異日寫畫之不謬也。（4分）

參考答案

16．選C，意況：神情狀態(tài)。

17．選C，A項(xiàng)，前者代詞，解釋為“它的”；后者“或許”意思。B項(xiàng)，前者表順承連詞；后者轉(zhuǎn)折連詞。C項(xiàng)，形容詞、副詞詞尾，“……的樣子”。D項(xiàng)，前者解釋為“暫且”，后者解釋為“況且”。

18．選D，本文沒有運(yùn)用抒情的表達(dá)方式，“合而視之”的總寫部分，主要是描寫和議論相結(jié)合。

19．視向所張壁上/又疑有頑石化出/塞斷道路/某見畫物不甚寡/如此圖/未嘗到眼/是知工之精而有如是者邪！（錯(cuò)一處扣1分。）

20．（1）里面人物的肌膚容貌潔白得像冰雪，穿在身上的衣服都繡著星月等花紋。（翻譯時(shí)要注意“服”，動(dòng)詞，解釋為“穿”。“文章”，解釋為“花紋”。）（3分）

（2）于是用筆蘸了墨把畫上事物的名目、數(shù)字都記錄下來，將用來防備以后畫畫不致出現(xiàn)錯(cuò)誤。（翻譯時(shí)注意““染筆”，解釋為“用筆蘸了墨”。所以，解釋為“用來”。謬，解釋為“錯(cuò)誤”。）（4分）

參考譯文

來自寧波四明山的道士葉沈，從布口袋里取出一幅古畫。畫面上畫的是桃源圖。圖上有條山溝，溝名武陵之源。查考《仙記》，武陵源分屬天下三十六靈洞的一支。那里的水流動(dòng)湍急，氣勢(shì)與長(zhǎng)江黃河相同。有水流深而呈墨綠的，有水流淺而呈雪白的，白色的是水沖在石上激起的浪花，清的像落到深處的鏡子，可以照見面貌。山溝的南北有山。山像屏風(fēng)的形狀，綿延展開，山峰直立，但是形勢(shì)并不險(xiǎn)惡，青綠的色彩很濃重但不覺得浮動(dòng)。山溝兩岸有成千上萬(wàn)棵樹，排列著像人在作揖行禮，紅顏色鮮艷得像云霞，向上聳起，看上去似乎會(huì)動(dòng)，燦爛得像人開顏歡笑。山的倒影平鋪水底，草地鋪開像一大片毯子。有胸部長(zhǎng)有青色羽毛的鸞鳥，有頂部呈現(xiàn)紅色的鶴，有羽毛像玉一樣的雞，有色彩像金子一樣的狗，它們的毛參差不齊地豎立著，十八九只這樣的動(dòng)物悠閑地站在草地上。從岸往北，有一個(gè)曲折幽深的山洞，略微露出些屋舍，欄桿曲曲折析，高高的石級(jí)五顏六色，里面人物的肌膚容貌潔白得像冰雪，穿在身上的衣服都繡著星月等花紋。從岸往南，有五個(gè)人，衣服容貌像彩虹白玉。左右有的書僮玉女，全都是兩邊挽著發(fā)髻站立，共有十二人。看他們的神情態(tài)度，都自由自在靈妙生動(dòng)，像是十幾片云，自然而然地來，不知不覺地去。那平坦的地方畫著一座壇，臺(tái)階是重重疊疊的玉和冰。壇面上突起的地方是一副爐灶，灶口燃著火，上面有云煙之氣，有著完整的五種色彩。畫面中間的山溝里一條小船浮著，船上有一個(gè)鬢發(fā)眉毛雪白的人，身上穿著秦朝的服裝，手里搖著一支短槳，神情深沉凝重。

總起來看這幅畫：大致是山的形狀顯得高，水的姿態(tài)突出深，人物的樣子魁梧清奇，鶴這些動(dòng)物的神態(tài)顯得悠閑自得，煙霧云氣草樹，像是帶著香馥之氣。能夠仔細(xì)地詳加玩賞，自己覺得骨頭像玉相觸擊一樣的清脆，仿佛進(jìn)入鏡子中一般，不像生活在人世間，心曠神怡間有一種高尚的出世的心情從內(nèi)心迸發(fā)出來。我和道士坐談了一會(huì)兒，道士便卷好畫收藏進(jìn)去。我像是身體從仙界退落回塵世中，看著剛才掛畫的那面墻壁，又懷疑是一塊堅(jiān)硬的石頭變化而來，堵住了通往仙界的道路。我看見的繪畫作品不是很少，像這幅畫，從來未曾看到過，這難道是要讓我知道畫家的精妙技藝能夠達(dá)到像這樣的地步的？葉先生暫且好好保重。看來我是沒法再請(qǐng)求觀賞了，于是用筆蘸了墨把畫上事物的名目、數(shù)字都記錄下來，將用來防備以后畫畫出現(xiàn)錯(cuò)誤。

第二篇：學(xué)記原文及譯文

發(fā)慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動(dòng)眾，學(xué)記原文及譯文。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

——深謀遠(yuǎn)慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代君王建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。《尚書》“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，就是這個(gè)意思!

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。“兌命”曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。

古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)(suì)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辯志；三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習(xí)親師；七年，視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!

——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。

大學(xué)始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)：不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻率較快，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效，原因就在這里!

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

——大學(xué)教育的是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋，讀后感《學(xué)記原文及譯文》。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國(guó)”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。

——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)椋紫茸饚煟缓蟛拍苤氐溃氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對(duì)教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語(yǔ)乎？力不能問，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

——所以說，德行最高的人，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。這就是重視根本的意思 我的更多文章：

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第三篇：《學(xué)記》原文及譯文

《學(xué)記》原文及譯文

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，是“禮記”一書49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。它是中國(guó)教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000多年，但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。

以下是全文及譯文：

*發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

發(fā)慮憲，求善良 就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾 化民成俗，其必由學(xué)乎 教化的三種層次境界

化民成俗教育與個(gè)人建構(gòu)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng),教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)必須由所培養(yǎng)的人來完成。

——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!化民成俗，建國(guó)君民 ——治國(guó)政策。教育的社會(huì)性，教育是立國(guó)之本這一帶有本質(zhì)性的理論問題。

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)。所以古代君王建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個(gè)意思!*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不 1 足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。“兌命”曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!“教”因“學(xué)”而得益,“學(xué)”因“教”而日進(jìn),二者相輔相成,相互促進(jìn),相得益彰,共同提高。教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一,形成教學(xué)的全過程。揭示這條規(guī)律,是 《學(xué)記》對(duì)教育學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)所構(gòu)成的雙邊活動(dòng)。

“教學(xué)相長(zhǎng)”、“豫時(shí)孫摩”、“長(zhǎng)善救失”等重要的教學(xué)原則和“喻”、“善問”等重要的教學(xué)方法,為落實(shí)“教學(xué)為先”提供了方法論的支持。

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。

*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!學(xué)制體系從中央到地方.塾、庠、序、學(xué)都是古代學(xué)校名稱。《學(xué)記》主張從“家”到諸侯國(guó)分別設(shè)立不同級(jí)別的學(xué)

這是一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的完整的九年制大學(xué)學(xué)制,由此可見古代年級(jí)制的萌芽 《學(xué)記》確立了一套古樸的、完整的考核標(biāo)準(zhǔn),考核內(nèi)容全面。“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”和“強(qiáng)立而不反”等屬于德育范疇,“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”和“知類通達(dá)”等,則屬于智育范疇,體現(xiàn)了德智并重的思想。再次,考核程序合理。考核標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)循序漸進(jìn)、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規(guī)定的,對(duì)不同學(xué)年的學(xué)生有不同的要求。

——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章 2 的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)道理。

*大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)（《詩(shī)經(jīng)》里“小雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé) 3 任首先在于盡職(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

* 大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)(“春誦夏弦”“春秋教以詩(shī)書，冬夏教以禮樂”)；休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開了師友，也不會(huì)違背老師、學(xué)友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡(jiǎn))，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效,原因就在這里!大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 4 謂摩。此四者教之所由興也。

——大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然(陵：超越；節(jié)：年齡特征)；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

* 發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。“興”與“廢”。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會(huì)狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

* 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代為其師”，其此之謂乎!

——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國(guó)”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!* 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)椋紫茸饚煟缓蟛拍苤氐溃氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形：當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。

* 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木：先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對(duì)教師表示感激之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣：先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)；即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。善于答問的人，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣，撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善于答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語(yǔ)乎，力不能問，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

——單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

古之學(xué)者，比屋丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系(丑:相同)。7 鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；教師不屬于五服中的親戚關(guān)系(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此事者，可以有志于本矣。

——所以說，德行最高的人，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從根本著手了。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因?yàn)楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。這就是重視根本的意思

第四篇：《醉桃源·贈(zèng)盧長(zhǎng)笛》原文及譯文

《醉桃源·贈(zèng)盧長(zhǎng)笛》全文用詞平實(shí)，不事雕飾，表達(dá)了作者和一位民間藝人的真摯感情與深厚友誼和因久居異鄉(xiāng)而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情。下面我們一起來看看吧!

《醉桃源·贈(zèng)盧長(zhǎng)笛》原文

宋代：吳文英

沙河塘上舊游嬉。盧郎年少時(shí)。一聲長(zhǎng)笛月中吹。和云和雁飛。

驚物換，嘆星移。相看兩鬢絲。斷腸吳苑草凄凄。倚樓人未歸。

譯文及注釋

譯文

我們?cè)谏澈犹辽嫌瓮妫菚r(shí)候的你還是少年。月中吹起長(zhǎng)笛聲聲，曲調(diào)輕快如和云和雁一起飛翔。

驚嘆那物換星移，歲月流逝。我們對(duì)視著，兩鬢都已斑白。吳苑的迷離芳草是那樣令人心碎，倚著小樓，還有未歸的人。

注釋

醉桃源：詞牌名。雙調(diào)，四十七字，上片四句四平韻，下片五句四平韻。

盧長(zhǎng)笛：系一下層社會(huì)的樂工，據(jù)詞中透露，是詞人的一位老相識(shí)，極有可能還是詞人的一位老鄉(xiāng)。

沙河塘：杭州的一條街道。在余杭門內(nèi)，南宋時(shí)為繁華之處。

物換星移：景物改換，星度推移。謂時(shí)序變遷，歲月流逝。

吳苑(yuàn)：指蘇州。蘇州為春秋吳地，有宮闕苑囿之勝。后因以吳苑為蘇州的代稱。

賞析

詞的上闋?wèi)泴懪f游沙河塘上的情景。與盧長(zhǎng)笛一起追憶年少時(shí)在家鄉(xiāng)無(wú)憂無(wú)愁的天真生活，往事有多么美好，同時(shí)對(duì)盧氏的長(zhǎng)笛吹奏藝術(shù)的高妙也記憶猶新，當(dāng)時(shí)盧郎還年少，一聲長(zhǎng)笛在月下吹奏，曲調(diào)輕快若“和云和雁飛”。詞人從簡(jiǎn)單的生活中截取了一個(gè)既真又幻的橫斷面，把年少不知愁滋味的美好時(shí)光刻寫得極其微妙，直接觸及到心靈深處，乍看起來似意隨言盡，反復(fù)咀嚼則別有感慨。

下闋一轉(zhuǎn)，寫時(shí)光流逝，轉(zhuǎn)眼已老，由年少懷想轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)記述。斗轉(zhuǎn)星移、物是人非，直接點(diǎn)明時(shí)間的變化之快。少年已然變成了白發(fā)老叟。“相看兩鬢絲”，寥寥五字，真是意蘊(yùn)言中，韻流弦外。而如今吳苑草長(zhǎng)凄凄，兩人相見也傷心斷腸。倚樓遠(yuǎn)眺的人盼望我們回去，可是我們還未歸。詞人在感嘆時(shí)光流逝的無(wú)奈，又有思鄉(xiāng)不能歸的感傷。韻味濃醇，思致渺遠(yuǎn)。思鄉(xiāng)情濃，是歷經(jīng)坎坷之后重新想回到童年和少年時(shí)期的環(huán)境和氛圍中去，是一種慰撫心靈創(chuàng)痛的愿望和追求，也是為了解脫現(xiàn)實(shí)生活的苦澀情狀。當(dāng)然，如能回鄉(xiāng)歸去，則無(wú)疑又可和盧長(zhǎng)笛同游了，又可去“沙河塘上舊游嬉”的地方重拾舊夢(mèng)，再創(chuàng)新的樂趣了。

這首詞寫作者與一位姓盧、善吹長(zhǎng)笛的藝人久別后的重逢。上片回憶當(dāng)年在杭州余杭門外沙河塘上的勾欄瓦舍聽盧郎演奏笛子的情景。下片感嘆歲月易逝，物換星移，如今異地重逢，彼此都已年邁蒼蒼，鬢發(fā)斑白，尚未能回到故鄉(xiāng)，不禁淚眼相望，恍若隔世，令人傷心悲涼。詞語(yǔ)平實(shí)，不事雕飾，表達(dá)了作者和一位民間藝人的真摯感情與深厚友誼。

第五篇：關(guān)于《搜神記》的原文及譯文解析

盧充者，范陽(yáng)人。家西三十里，有崔少府墓。充年二十，先冬至一日，出宅西獵戲。見一獐，舉弓而射，中之。獐倒復(fù)起，充因逐之，不覺遠(yuǎn)。忽見道北一里許，高門瓦屋，四周有如府舍。不復(fù)見獐。

門中一鈴下唱“客前”，即有一人提一襆新衣，曰：“府君以此遺郎。”充便著訖，進(jìn)見少府。謂充曰：“尊府君不以仆門鄙陋，近得書，為君索小女婚，故相迎耳。”便以書示充。充父亡時(shí)雖小，然已識(shí)父手跡，即欷歔，無(wú)復(fù)辭免。便敕內(nèi)：“盧郎已來，可令女郎妝嚴(yán)。”且語(yǔ)充云：“君可就東廊。”及至黃昏，內(nèi)白：“女郎妝嚴(yán)已畢。”充既至東廊，女已下車，立席頭，卻共拜。時(shí)為三日，崔謂充曰：“君可歸矣。女有娠相，若生男，當(dāng)以相還，無(wú)相疑。生女，當(dāng)留自養(yǎng)。”敕外嚴(yán)車送客。充便辭出。崔送至中門，執(zhí)手涕零。充上車，去如電逝，須臾至家。

別后四年，三月三日，充臨水戲，忽見水旁有二犢車，乍沉乍浮。既而近岸，同坐皆見。而充往開車后戶，見崔氏女與三歲男共載。充往問訊，女抱兒還充，又與金碗 [注]。充取兒、碗，忽然不見二車處。充后乘車入市賣。高舉其價(jià)，不欲速售，冀有識(shí)。欻有一老婢識(shí)此，還白大家曰：“市中見一人乘車，賣崔氏女郎棺中，大家即崔氏親姨母也。遣兒視之，果如其婢言。上車，敘姓名。語(yǔ)充曰：“昔我姨嫁少府，生女，未出而亡。家親痛之，贈(zèng)一金碗 ,著棺中。可說得碗本末。”充以事對(duì)。此兒亦為之悲咽，赍還白母。母即令詣充家，迎兒視之。兒有崔氏之狀，又復(fù)似充貌。兒、碗俱驗(yàn)。

兒遂成令器，歷郡守二千石。子孫冠蓋，相承至今。其后植，字子干，有名天下。

(選自《搜神記》，有刪改)

注： 碗：同“碗”。

13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)()

A．舉弓而射吾嘗跂而望矣

B．充因逐之，不覺遠(yuǎn)因賓客至藺相如門謝罪

C．便以書示充而封之以膏腴之地

D．家親痛之 久之，能以足音辨人

解析：兩個(gè)“以”都是介詞，用。A項(xiàng)，連詞，表承接/連詞，表修飾。B項(xiàng)，副詞，于是/介詞，通過，經(jīng)由。D項(xiàng)，代詞，代崔氏女/音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義。

答案：C

14.下列各組句子中，全都能表現(xiàn)崔氏女鬼魅身份的一組是(3分)()

①尊府君不以仆門鄙陋，近得書，為君索小女婚 ②女已下車，立席頭，卻共拜 ③充取兒、，忽然不見二車處 ④高舉其價(jià)，不欲速售 ⑤生女，未出而亡 ⑥其后植，字子干，有名天下

A．①④⑤ B．③⑤⑥

C．①③⑤ D．②④⑥

解析：第②句寫崔氏女的表現(xiàn)如凡間正常女子，第④句寫盧充希望能有認(rèn)識(shí)此碗的人，第⑥句寫盧充與崔氏女的后人盧植名滿天下。

答案：C

15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．盧充年輕時(shí)出門打獵，射中了一獐子，獐子倒地后又起來逃走了。盧充后來才知道此獐子乃鬼怪所化。

B．本文想象奇特，極富浪漫主義色彩。如盧充已故父親的書信、去如電逝的速度、水邊忽然消失的牛車等。

C．盧充的父親在陰間與崔家聯(lián)姻，為盧充求親，于是有了盧充與崔氏女的婚事。成婚三天后兩人就分別了，崔氏女為盧充生了個(gè)兒子，四年后特意抱來送給了盧充。

D．盧充故意在集市上高價(jià)出售崔氏女贈(zèng)送的金碗，想借此找到識(shí)此碗的人，果然引起了他人的注意，并最終知道了崔氏女的身世。

解析：“盧充后來才知道此獐子乃鬼怪所化”于文無(wú)據(jù)。

答案：A

16.翻譯文中畫線的句子。(10分)

(1)尊府君不以仆門鄙陋，近得書，為君索小女婚，故相迎耳。

譯文：___________________________

(2)敕外嚴(yán)車送客。充便辭出。崔送至中門，執(zhí)手涕零。

譯文：__________________________________

(3)兒遂成令器，歷郡守二千石。子孫冠蓋，相承至今。

譯文：__________________________________

答案：(1)令尊不因?yàn)槲壹议T第不高(而嫌棄)，近來收到他的書信，為你向我的女兒求親，所以把你接來了。(得分點(diǎn)：尊府，對(duì)對(duì)方父親的尊稱；以，因?yàn)椋槐陕搁T第不高；索，討取。每點(diǎn)1分)

(2)(崔少府)吩咐外面?zhèn)滠囁涂汀１R充便告辭出門。崔少府送到中門，拉著盧充的手流下眼淚。(得分點(diǎn)：敕，吩咐；嚴(yán)，整飭，整理；涕零，流淚。每點(diǎn)1分)

(3)這個(gè)孩子最終成為卓越的人才，當(dāng)上了有兩千石俸祿的郡守。他的子孫一直到現(xiàn)在都世代做官。(得分點(diǎn)：遂，最終；令器，卓越的人才；冠蓋，官員的官帽、車蓋，代指官員。每點(diǎn)1分)

【參考譯文】

盧充是范陽(yáng)人。他家西邊三十里，有座崔少府墓。盧充二十歲那年，冬至的前一天，離開家到西邊打獵，看見一頭獐子，他舉弓射箭，射中了獐子。獐子倒地后又爬起來跑掉了。盧充于是追趕獐子，不知不覺就走遠(yuǎn)了。忽然看見路北大約一里地的地方，有一座高門大瓦房，四周好像是大戶人家的府邸。他沒有再看到獐子。

大門內(nèi)一仆役大聲喊“客人到”，立即有人提了一包新衣裳來，說：“我家府君把這個(gè)送給你。”盧充就穿戴完畢，進(jìn)去見少府。少府對(duì)盧充說：“令尊不因?yàn)槲壹议T第不高(而嫌棄)，近來收到他的書信，為你向我的女兒求親，所以把你接來了。”說完就把書信給盧充看。盧充在父親去世時(shí)雖然年紀(jì)還小，但已能認(rèn)得父親的筆跡，就嘆息流淚，不再推辭婚事。少府吩咐內(nèi)院說：“盧郎已經(jīng)來了，讓小姐好好梳妝。”并對(duì)盧充說：“你可以先到東廊去。”等到傍晚，內(nèi)院的人說：“小姐梳妝完畢。”盧充到東廊，小姐也下了車，兩人站在坐在首位的人前，退后一步一起拜堂成婚。盧充在崔府待了三天后，少府對(duì)盧充說：“你可以回去了。我女兒已經(jīng)有懷孕的跡象了，如果生的是男孩，一定會(huì)把孩子送給你，你不用疑慮。如果生的是女孩，就留下來我們自己撫養(yǎng)。”(崔少府)吩咐外面?zhèn)滠囁涂汀１R充便告辭出門。崔少府送到中門，拉著盧充的手流下眼淚。盧充上了車，車快如閃電般離去，一眨眼就到了家。

和崔氏女分別四年后，三月初三那天，盧充在水邊嬉戲，忽然看見水邊有兩輛牛車，一會(huì)兒沉沒一會(huì)又浮起，不久就靠近了岸邊，和盧充一起游玩的人都看見了。盧充過去打開牛車的后門，看見崔氏女與一個(gè)三歲的男孩一起坐在車上。盧充上前詢問，崔氏女把兒子交給盧充，又給了他一個(gè)金碗。盧充接過兒子和金碗，兩輛牛車忽然不見了。盧充后來就坐著車到集市去賣碗，故意把價(jià)格抬得很高，不想很快賣出，希望能有認(rèn)識(shí)這碗的人。很快有一個(gè)老年女仆認(rèn)出了這碗，回去對(duì)女主人說：“在集市上看見一個(gè)人，坐著車，在賣崔家女兒棺材中的金碗。”女主人正是崔氏女的親姨媽。她派兒子去看，果然和女仆說的一樣。(姨媽的兒子)到車上介紹了自己的姓名，對(duì)盧充說：“當(dāng)年我姨媽嫁給崔少府，生了個(gè)女兒，還沒出嫁就死了。我母親痛惜她，送了她一個(gè)金碗，放在棺材中。請(qǐng)說一說你得到這金碗的經(jīng)過。”盧充把事情原委告訴了他。這個(gè)姨媽的兒子也為此悲傷哭泣，回家對(duì)母親說了。他母親立刻就讓他到盧充家，把孩子接過來看看，那孩子長(zhǎng)得既像崔氏女又像盧充。孩子和金碗都驗(yàn)證了事情的真相。

這個(gè)孩子最終成為卓越的人才，當(dāng)上了有兩千石俸祿的郡守。他的子孫一直到現(xiàn)在都世代做官。他的后代盧植，字子干，名聞天下。