第一篇：《中庸》原文及譯文

《中庸》原文及譯文

中和是天下的根本

【原文】

天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中（4）；發而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。（第1章）

【注釋】

（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中

（zhong）：符合。（5）節：節度法度。（6）致，達到。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】

這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則

修養自身。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。

作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出

喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協

調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫

孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸

》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定

于秦統一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用

程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不是偶然的。

下一章(君子中庸，小人反中庸)

君子中庸，小人反中庸

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也?！ǖ?章）

【注釋】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“?！钡囊馑?。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

【譯文】

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！?/p>

【讀解】

孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的?！保ā墩撜Z·先進》）

這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》）

所以，中庸就是恰到好處。

下一章(最高的道德標準)

最高的道德標準

【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）

【注釋】

①鮮：少，不多。

【譯文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！” 【讀解】

正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？

下一章(誰能食而知其味)

誰能食而知其味

【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章）

【注釋】

（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

【譯文】

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

【讀解】

還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。

下一章(隱惡揚善，執兩用中)

隱惡揚善，執兩用中

【原文】

子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）

【注釋】

（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【讀解】

隱惡揚善，執兩用中。

既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領導藝術。

要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。

困難之一在于，要做到執兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。

困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！

如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？

下一章(聰明反被聰明誤)

聰明反被聰明誤

【原文】

子日：“人皆日：?予（1）知。?驅而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：?予知。?擇乎中庸，而不能期月（4）守也?！保ǖ?章）

【注釋】

（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

【譯文】

孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”

【讀解】

聰明反被聰明誤。

自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。

另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現象不都是常見的嗎？

下一章(牢牢抓住不要放棄)

牢牢抓住不要放棄

【原文】

子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣?！保ǖ?章）

【注釋】

（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。

【譯文】

孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！?/p>

【讀解】

這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。

作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。

一旦認定，就堅定不移地堅持下去。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風范。

下一章(白刃可蹈，中庸難得)

白刃可蹈，中庸難得

【原文】

子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也?！保ǖ?章）

【注釋】

（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

【譯文】

孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！?/p>

【讀解】

孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易?？鬃诱轻槍@種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。

下一章(什么是真正的強)

什么是真正的強

【原文】

子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）

【注釋】

（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。

金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。（9）不變塞：不改變志向。

【譯文】

子路問什么是強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持中立而不偏不倚，這才是真強??！國家政治清平時不改變志向，這才是真強??！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”

【讀解】

子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》這就是孔子所推崇的強。

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人。”這就是孔子所推崇的強。說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。

不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高深的道行。

下一章(正道直行，默默無聞也不后悔)

正道直行，默默無聞也不后悔

【原文】

子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之?！保ǖ?1章）

【注釋】

（1）素：據《漢書》，應為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。

【譯文】

孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！? 【讀解】

鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。

所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神?！熬瞎M瘁，死而后已。”（諸葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。

以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。

下一章(君子之道費而隱)

君子之道費而隱

【原文】

君子之道費而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵（5）?！毖云渖舷虏煲玻?）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【注釋】

（1）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經·大雅·旱麓》。鳶，老

鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明顯。（7）造端：開始。

【譯文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。

【讀解】

這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。

正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。

不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養深的學者進行深造，進行創造性的實踐。

如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發展的體系。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。

說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。

下一章(道不遠人，遠人非道)

道不遠人，遠人非道

【原文】

子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！?/p>

“《詩》云：?伐柯伐柯，其則不遠。（1）?執柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止?！?/p>

“忠恕違道不遠（3），施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）

【注釋】

（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經·豳風·伐柯》。伐柯，砍削斧柄?？?，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸

：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子?！咀g文】

孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了?！?/p>

“《詩經》說：?砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。?握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行?！?/p>

“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。”

“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”

【讀解】

道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。

相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

推行道的另一條基本原則是從實際出發，從不同人不同的具體情況出發，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結合。

既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。

不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。

下一章(素位而行，安分守己)

素位而行，安分守己

【原文】

君子素其位（1）而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入（3）而不自得焉。

在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。”（第14章）

【注釋】

（1）素其位：安于現在所處的地位。素，平素?，F在的意思，這里作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當時的少數民族。（3）無入：無論處于什么

情況下。入，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現狀的意

思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。

【譯文】

君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行?！?/p>

【讀解】

素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。

這種安分守己是對現狀的積極適應、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進一步積累、創造自己的價值，取得水到渠成的成功。

事實上，任何成功的追求、進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置后取得的。一個不能適應現狀，在現實面前手足無措的人是很難取得成功的?；氐轿覀冊凇洞髮W》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發現賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下海”問題時的一個真實報道。在我們的現實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質上是沒有認識清楚自己，迷失了方向。

與“這山望到那山高”密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學講話中的說法：這種人沒有認識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體。所以每個部門，每個環節，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構成需要，才能形成整體的健全?！逼鋵崳葡壬谶@里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學習”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一

切手段向上爬，“行險以僥幸”，結果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生煩惱。

所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。

下一章(行遠自邇，登高自卑)

行遠自邇，登高自卑

【原文】

君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）?！对姟吩唬骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）

【注釋】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合……”：引自《詩經·小雅·常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽

。耽，《詩經》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。

【譯文】

君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步?！对娊洝氛f：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了??！”

【讀解】

老子說：“千里之行，始于足下?！?/p>

荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?/p>

都是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。

萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。

一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。

下一章(無所不在的道)

無所不在的道

【原文】

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右?！对姟吩唬?神之格思，不可度思，矧可射思。?（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）

【注釋】

（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即盛裝。（2）“神之格思……”：引自《詩經；大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且

。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。

【譯文】

孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在??！好像就在你的頭上，好像就在你左右?！对娊洝氛f：?神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？?從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”

【讀解】

這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道“不可須臾離。”

另一方面，也是照應第12章說明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。看它也看不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現在萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。

作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。

既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。

下一章(天生我材必有用)

天生我材必有用

【原文】

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之（1），子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩》曰：?嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。?（6）故大德者必受命。”（第17章）

【注釋】

（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質，本性。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培育

。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經》作“顯顯”，顯明

興盛的樣子。令，美好。申，重申。

【譯文】

孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！对娊洝氛f：?高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。?所以，有大德的人必定會承受天命?！?/p>

【讀解】

天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命于天，擔當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應有的都會有。就像前蘇聯故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會有的，一切都會有的。”

由此看來，儒學并不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學所強調的，是從內功練起，修養自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。

這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。

第二篇：中庸原文及譯文

《中庸》原文及譯文

《中庸》原文及譯文

中和是天下的基礎（第一章）

【原文】天命之謂（1），之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可頃刻離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中（4）；發而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天職位地方焉，萬物育焉。（第1章）

【正文】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實踐上就是指的人的自然稟賦，并無秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，憑據，（3）莫：正在這里是“沒有什么更??”的意義。見（xian）：顯現，明確。乎：于，正在這里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）節：節度法式。（6）致，達到。

【譯文】人的自然稟賦喊做“”，順著本行事喊做“道”，憑據“道”的準繩修養喊做“教”。

“道”是不可以頃刻離開的，假如可以離開，那就不是“道”了。所以，質量崇高的人正在沒有人瞧見的地方也是謹慎的，正在沒有人聞聲的地方也是有所戒懼的。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細微的地方越是明顯。所以，質量崇高的人正在一人獨處的時分也是謹慎的。喜怒哀樂沒有體現出來的時分，喊做“中”；體現出來賣前相符節度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大眾遵照的準繩，達到“中和”的境界，天地便各正在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】這是《中庸》的第一章，從道不可頃刻離開引進話題，夸張正在《大學》里面也論述過的“慎其獨”標題，請求人們加強盲目，真心至心腸順著天賦的本行事，按道的準繩 修養自己。

解決了上述思想標題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進進全篇的主題。

作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有種種百般的理解。本章是從情感的角度切進，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。憑據本章的意義，正在一個別還沒有體現出喜怒哀樂的情感時，心中是安靜淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可制止的，它們一定要體現出來。體現出來而相符常理，有節度，這就喊做“和”。二者，這即是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大眾平心靜氣，社會序次井然，天下也就穩定無事了。

本章具有全篇總綱的質，以下十章（2－11）都環抱本章內容而展開。

《中庸》本來也是《禮記》中 的一篇，一般覺得它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記?孔于世家》記載，孔子的兒子名喊孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名喊孔伋，字子思。孔子走世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。從師承關系來瞧，子思學于孔子的自得之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本瞧點來瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的變動，大抵寫定于秦一致全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的核心內容為題了。

早正在西漢時代就有特地解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，賣前各代都相關于這方面的著作相沿不盡。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合正在一同，使它成為“四書”之一，成為后代念書人求取功名的路徑。

朱熹覺得《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，夸張《中庸》是“孔門教授心法”的著作，“放之則彌，卷之則退躲于密”，其味無窮，都是實用的學問。擅長閱讀的人只需仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法或許有些過頭，但《中庸》實在是內容富余，不但提出了“中庸”作為儒家的最高品德標難，并且還以此為基礎談論了一系列的標題，觸及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被看為可供人們終身受用的經典，這也盡不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸)

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。?（第2章）

【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意義。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：忌憚和恐懼。

【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違反中庸。君于之所以中庸，是由于君子隨時做到適中，無過無不敷；小人之所以違反中庸，是由于小人肆無忌憚，專走極端?！?/p>

【讀解】孔子的學生子貢已經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回應說：“子張過火；子夏不敷?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？

”孔子說：“過火與不敷是一樣的?！保ā墩撜Z?守舊》）

這一段話是

對“君子而時中”的生動闡明。也就是說，過火與不敷貌似差別，其本質卻都是一樣的，都不相符中庸的請求。中庸的請求是恰如其分，如宋玉筆下的大美人店主之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》）

所以，中庸就是恰如其分。下一章(最高的品德準則)

【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鮮：少，未幾。

【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的品德了吧！大眾短缺它已經很久了！”

【讀解】正由于它是最高的品德，最高的品德準則，所以，很少有人可以真正施行它。這正如我們請求“大雄無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個別利益三兼顧”，就相比超卓做到了。請求“跑步進進主義”難以做到，提出“社會主義低級階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的品德規范而加以提倡呢？

下一章(誰能食而知其味)

【原文】子曰：“道（1）之不可也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不敷也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不敷也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章）

【正文】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者盡對，指聰慧軼群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者盡對，指不賢的人。

【譯文】孔子說：“中庸之道不克施行的緣由，我曉得了：聰慧的人自命出色，熟識過了頭；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。中庸之道不克弘揚的緣由，我曉得了：賢能的人做得太過火：不賢的人基礎做不到。就像人們天天都要吃喝，但卻很少有人可以真正品嘗味道?！?【讀解】還是過與不敷的標題。正由于要么太過，要么不敷，所以，總是不克做得恰如其分。而不管是過還是不敷，不管是智還是愚，或者說，不管是賢還是不肖，都是由于短缺對“道”的盲目，正如人們天天都正在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品嘗一樣，人們固然也正在憑據一定的品德規范行事，但由于盲目不高，正在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不敷，難以達到“中和”的恰如其分。所以，進步盲目是推行中庸之道至關重要的一環。下一章(隱惡揚善，執兩用中)

【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）邇言，高妙的話。邇

，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示臆測。斯，這?！八础弊值谋玖x是仁

義盛明，所以孔子有此嘆息。

【譯文】孔子說：“舜可真是具有大聰慧的人??！他喜歡向人問標題，又擅長分析別人高妙話語里的含義。隱家的壞處，脹吹人家的好處。過與不敷兩真個意見他都控制，接納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【讀解】隱惡揚善，執兩用中。

既是不恰恰不倚、無過無不敷的中庸之道，又是出色的領導藝術。

要真正做到，賣然得有非一致般的大聰慧。

困難之一正在于，要做到執兩用中，不但要有對付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的經驗和過人的識見。

困難之二正在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的襟懷和寬容的心胸。對付一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢瞧他隱你的惡而揚你的善！

如此瞧來，僅有大聰慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝究竟只要一個，不然的話，孔圣人又怎樣會嘆息又嘆息呢？

下一章(聰慧反被聰慧誤)【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知?！尪{諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知。’擇乎中庸，而不克期月（4）守也。”（第7章）

【正文】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月?！咀g文】孔子說：“人人都說本人聰慧，可是被驅趕到羅網陷階中走卻不知躲避。人人都說本人聰慧，可是挑選了中庸之道卻連一個月光 也不克保持?！?/p>

【讀解】聰慧反被聰慧誤。

自以為聰慧失好走極端，走恰恰鋒，不知適可而止，分歧中庸之道，所以往往自取滅亡而本人卻還不曉得。

另一方面，固然曉得適可而止的好處，曉得挑選中庸之道作為立身處世準繩的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初志，違反了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不克保持住。

打賭也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類景象不都是多見的嗎？

下一章(牢牢捉住不要放棄)

【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳牢記（2）而弗失之矣?！保ǖ?章）

【正文】（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳牢記：牢牢地放正在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠懇。服，著，安排。膺，胸口。

【譯文】孔子說：“顏回就是這樣

一個別，他挑選了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放正在心上，再也不讓它失走?！?【讀解】這是針對前一章所說的那些不克保持中庸之道 的人而言的。

作為孔門的門生，顏回經常被老師推選為大眾學習的楷模，正在中庸之道方面也不例外。

一旦認定，就堅定不移地保持下走。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語?里仁》）的風采。

下一章(白刃可蹈，中庸罕見)

【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也?！保ǖ?章）

【正文】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

【譯文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以蹂躪而過，中庸卻不超卓做到。”

【讀解】孔子對中庸之道持高揚和保衛態度。現實上，一般人對中庸的理解往往過于淺薄，瞧得相比超卓?？鬃诱轻槍@種情況有感而發，所以把它推到了比出生進逝世，治國平天下還難的境地。其手法還是正在于惹起人們對中庸之道的高度重看。下一章(什么是真正的強)

【原文】子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，逝世而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，穩定塞焉(9)，強哉矯！國無道，一成穩定，強哉矯！”（第10章）

【正文】（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：挑選連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：抨擊。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）逝世而不厭：中途而廢的意義。（7）和而不流：情溫順又不隨波逐流。（8）矯：剛強的樣子。（9）穩定塞：不改變志向。【譯文】子路問什么是強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你覺得的強呢？用寬容熱和的精神走教育人，人家對我蠻橫無禮也不抨擊，這是南方的強，質量崇高的人具有這種強。用兵器甲盾賣枕席，中途而廢，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，質量崇高的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！維持中立而不恰恰不倚，這才是真強??！國家清平常不改變志向，這才是真強??！國家黑暗時保持守，寧逝世穩定，這才是真強??！”

【讀解】子路情莽撞，勇武好斗，所以孔子教導他：有膂力的強，有精神氣力的強，但真正的 強不是膂力的強，而是精神氣力的強。精神氣力的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為保持本人的信心不動搖，寧逝世不改變志向和守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可

奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》這就是孔子所推崇的強。

“砍頭沒關系，只需主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！边@就是孔子所推崇的強。

說起來，還是崇高的英豪主義，獻身的理想主義。

不過，回到《中庸》本章來，孔子正在這里所夸張的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高妙的道行。下一章(正道直行，臺甫鼎鼎也不懊悔)

【原文】子曰：“素隱行怪（1），后代有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，中途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，豹隱不見知而不悔（4），唯圣者能之?！保ǖ?1章）

【正文】（1）素：據《漢書》，應為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，中止。（4）見知：被知。見，被?！咀g文】孔子說：“尋覓隱僻的歪歪原理，做些怪誕的事情來沽名釣譽，后代或許會有人來記述他，為他立傳，但我是盡不會這樣做的。有些質量不錯的人憑據中庸之道走做，但是中途而廢，不克保持下走，而我是盡不會中止的。真正的君子遵照中庸之道，即使終身臺甫鼎鼎不被人曉得也不懊悔，這只要圣人才華做得到?！?/p>

【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端沽名釣譽的搞法基礎分歧中庸之道的規范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的門路，走到一半又中止了下來，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊美并身膂力行的。

所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是圣人所贊美的精神。

“鞠躬盡瘁，中途而廢。”（諸葛亮）這也是圣人所贊美的精神。

以上幾章從各個方面引述孔子的行動重雙申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一觀點，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。下一章(君子之道費而隱)

【原文】君子之道費而隱（1）。匹儔（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎匹儔（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【正文】（1）費：廣大。隱：精微。（2）匹儔：匹夫匹婦，指普通

男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經?大方?旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明確。（7）造端：開端?！咀g文】君子的道廣大而又精微。普通男女固然愚蠢，也可以曉得君子的道；但它的最高妙境界，即即是圣人也有弄不明確的地方，普通男女固然不賢明，也可以施行君子的道，但它的最高妙境界，即即是圣人也有做不到的地方。地面如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開?！对娊洝氛f：“鳶鳥飛向天空，魚兒騰躍深水?！边@是說上下明確。君子的道，開端于普通男女，但它的最高妙境界卻昭著于整個天地。

【讀解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可頃刻離也，可離非道也”進行分析，以下八章（13一20）都是環抱這一核心而展開的。

正由于道不可頃刻離開，所以，道就該賣有普遍的可順應，該賣“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以曉得，可以學習，也可以實踐。

不過，曉得是一回事，一般地實踐是一回事，要進進其高妙境界又是另一回事了。所以，道又務必有精微玄妙的一方面，供品德高，修養深的學者進行進修，進行創造的實踐。

如此兩方面的質聯合起來，使道既廣大又精微，既有普及又有進步，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發展的體系。

道是如此，世界上的很多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級程度可就是另一回事了。

說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完整的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，曉得下棋規則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不可勝數。凡事都有一知半解與精通的區別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就正在這里。下一章(道不遠人，遠人非道)

【原文】子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！?/p>

“《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。（1）’執柯以伐柯，睨（2）而看之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止?！?/p>

“忠恕違道不遠（3），施諸己而不肯，亦勿施于人?！?/p>

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）

【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經?豳風?伐柯》。伐柯，砍削斧柄?？?，斧柄。則，準則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜看。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平

常。（5）胡：何、怎樣。慥慥（zao），忠厚老實的樣子。

【譯文】孔子說：“道并不排擠人。假如有人施行道卻排擠別人，那就不可以施行道了。”

“《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就正在長遠?！罩诚鞲?，該賣說不會有什么差別，但假如你斜眼一瞧，還是會發覺差別很大。所以，君子總是憑據差別人的情況接納差別的要領治理，只需他能改正過失施行道就行?！?/p>

“一個別做到忠恕，離道也就差不遠了。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人。”

“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有可以做到：作為一個兒子該賣對父親做到的，我沒有可以做到；作為一個臣民該賣對君王做到的，我沒有可以做到；作為一個弟弟該賣對哥哥做到的，我沒有可以做到；作為一個朋友該賣先做到的，我沒有可以做到。平常的品德勤奮實踐，平常的言談盡量謹慎。品德的實踐有不敷的地方，不敢不勉勵本人勤奮；言談卻不敢放縱而肆無忌憚。說話相符本人的行為，行為相符本人說過的話，這樣的君子怎樣會不忠厚老實呢？?” 【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎一切的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎一切的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎一切的人走一樣。相反，假如只答應本人走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。

推行道的另一條基本準繩是從實踐起程，從差別人差別的具體情況起程，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍，又可以順應差別個別的非凡。這就是普遍與非凡相聯合。

既然如此，就不要對人指責指責，而該賣設身處地，將心比心腸為別人著想，本人不肯意的事，也不要施加給別人。由于，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是本人，不也還有很多該賣做到的而沒有可以做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不就從四大方面對本人進行了嚴重的批評嗎？那就更不要說我們這些傖夫俗人了，哪里沒有這樣或那樣的錯誤呢？說不定還深沉得很呢。

不過也沒關系，只需你做到忠恕，也就離道不遠了。

說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走恰恰鋒，不走極端，這就是“中庸”的準繩，這就是中庸之道。下一章(素位而行，循分守己)

【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。

素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無進（3）而不 自得焉。

正在上位，不陵（4）下；正在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。”（第14章）

【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。素，平素。如今的意義，這里作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指賣時的少數民族。（3）無進：不管處于什么情況下。進，處于。（4）陵：欺負。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權利的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現狀的意義。易，安定。（8）俟（si）命：守候天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫正在布上的喊正，畫正在皮上的喊鵠。

【譯文】君子安于如今所處的職位地方走做應做的事，不生非分之想。

處于崇高的職位地方，就做崇高人應做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區，就做正在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應做的事。君子不管處于什么情況下都是溫順自得的。

處于上位，不欺負正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。端正本人而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現狀來守候天命，小人卻鋌而走險夢想獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭術不可?！?/p>

【讀解】素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，喊做安守天職，也就是人們常說的——循分守己。

這種循分守己是對現狀的積極順應、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠教師所說：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋果??”然后才華熟能生巧，進一步積累、創造本人的價值，獲得瓜熟蒂落的成功。

現實上，任何成功的追求、進取都是正在對現狀恰如其分的順應和處置后獲得的。一個不克順

應現狀，正在現實長遠不知所措的人是很難獲得成功的。回到我們正在《大學》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶然發覺賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比本人給大學生上課還賺得多了很多，于是便放下課不上而走賣大餅。

這樣做值得嗎？不值得，這就喊做不守天職，不“知其所止”，這個例子或許舉得有點極端，但它卻是賣 代中國學問分子正在面對能否“下?！睒祟}時的一個實在報道。正在我們的現實生活中，諸如此類的例子實在還可以舉出很多，這就是人們常說的“這山瞧到那山高”，本質上是沒有熟識明確本人，丟失了偏向。

與“這山瞧到那山高”密切相關的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云教師正在其禪學講話中的說法：這種人沒有熟識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但假如少了一個小螺絲釘，就會出阻礙，就會由渙散而解體。所以每個部分，每個環節，每個別的勞動都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全。”實在，耕云教師正在這里所說的原理，也正是號召我們“向雷鋒同道學習”，“做一顆的螺絲釘”的情神。只惋惜很多人沒有真正熟識到這種精神的深進內涵，不克“素其位而行”，循分守己，進步本人的修養，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險以僥幸”，結果是深深地陷進無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，丟失了本。

凡有奢瞧，必生煩惱。

所以，不要走妄想什么，只問本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己。

下一章(行遠自邇，登高自大)

【原文】君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自大（3）。《詩》曰：“妻子好合，如脹瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。”子曰：“怙恃其順矣乎！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合??”：引自《詩經?小雅?常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。脹，彈奏。翕（xi），和順。耽，《詩經》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。

【譯文】君子施行中庸之道，就像走遠路一樣，一定要從近處開端；就像登高山一樣，一定要從低處起步?！对娊洝氛f：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。兄弟關系，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒僥幸?！笨鬃淤潎@說：“這樣，怙恃也就順心如意了啊！

”

【讀解】老子說：“千里之行，始于足下。”

荀子說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！?/p>

都是“行遠必自邇，登高必自大”的意義。

萬事總宜循規蹈矩，不可之過急。不然，“欲速則不達”，效果事與愿違。

一切從本人做起，從本人身邊切近的地方做起。要正在天下施行中庸之道，首先得和順本人的家庭。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循規蹈矩的原理。下一章(無所不正在的道)【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！看之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右?！对姟吩唬骸裰袼?，不可度思，矧可射思?！?）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【正文】

（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即艷服。（2）“神之格思??”：引自《詩經；大方。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，推斷。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：覆蓋。

【譯文】孔子說：“鬼神的品德可真是大得很?。∏扑睬撇灰?，聽它也聽不到，但它卻表如今萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著嚴厲劃一的打扮走祭奠它，無所不正在啊！似乎就正在你的頭上，似乎就正在你左右?！对娊洝氛f：‘神的降臨，不可臆測，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實在的東西就是這樣不可覆蓋！”

【讀解】這一章借孔子對鬼神的論述闡明道無所不正在，道“不可頃刻離?！?/p>

另一方面，也是呼應第12章闡明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。瞧它也瞧不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。

作一個抽象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，瞧不見，聽不到，但卻無處不正在，無時不正在，任何人也離不開它。

既然如此，賣然該賣是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠星期了。下一章(天生我材必有用)

【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，寬裕四海之內。宗廟饗之（1），子孫保之。故盛德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。宜民惱人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！?）故盛德者必授命。”（第17章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。饗（xiang）：一種祭奠方

式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，天分，本。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培養。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子??”：引自《詩經?大方?假樂》。嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經》作“顯顯”，鮮明興盛的樣子。令，美好。申，重申。

【譯文】孔子說：“舜該是個最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財產具有整個天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業。所以，有盛德的人一定得到他應得的職位地方，一定得到他應得的財產，一定得到他應得的名看，一定得到他應得的長命。所以，上天生養萬物，一定憑據它們的天分而厚待它們。能成材的得到培養，不克成材的就遭到淘汰?！对娊洝氛f：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以嚴重的任務?！?，有盛德的人一定會承受天命?！?【讀解】天生我材必有用。

只需你修身而進步品德，“居易以俟命”，總有一天會授命于天，承擔起治國平天下的重任。到那時，名看、職位地方、財產都已不正在話下，應有的都市有。就像前蘇聯故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說的：“面包會有的，一切都市有的?！?/p>

由此瞧來，儒學并不是盡對排擠功利，而只是 那種急功近利，不循分守己的做法。換言之，儒學所夸張的，是從內功練起，修養自己，進步自己的品德和才華，然后順其自然，瓜熟蒂落地獲得本人該獲得的一切。

這實在也正是中庸之道的精神——凡事不走恰恰鋒，不走極端，而是循規蹈矩，一步一個腳印走下走。

第三篇：人教版《中庸》節選,原文及譯文

《中庸》節選原文及譯文

【原文】天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

【譯文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育。

【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。

【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”

【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”

【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

【譯文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

【原文】子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

【譯文】孔子說：“喜歡學習就 接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?/p>

【原文】凡為天下國家有九經。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身,則道立；尊賢,則不惑；親親,則諸父昆弟不怨；敬大臣,則不眩；體群臣,則士之報禮重；子庶民,則百姓勸；來百工,則財用足；柔遠人,則四方歸之；懷諸侯,則天下畏之?！咀g文】治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。

【原文】誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

【譯文】真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學，學了沒有學會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。

第四篇：《中庸》全文和譯文

《中庸》全文和譯文

子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之于書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。

3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和?！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為?！?/p>

5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能?。∷矚g征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」

6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯?！?/p>

◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！

7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」

◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了?！?/p>

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。

◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。

第五篇：中庸全文及譯文

《中庸》

--子思

第一章

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

譯文：上天賦予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。遵循本性自然的規律，叫做“道”。修養人性自然的法規，叫做“教”。

原文：道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

譯文：“道”是片刻也脫離不開的，能夠脫離開的，就不是“道” 了。因此，有道德的君子非常謹慎、敬畏地對待那眼睛只有天下最誠的圣人，才能充分地發揮他的天性 ；發盡天性，才能發盡人性；發盡人性，才能發盡物性；發盡物性，就能助天地化生、養育萬物 ；能助天地化育萬物，就能與天地并列，排在第三了。看不見、耳朵聽不見的東西至誠，把它完全表述出來。天地造成萬物只靠至誠，所以它生成萬物不可揣測。天地的道理真是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久??！現在說我們看到的天，它光明一片；其實它無窮無盡，日、月、星辰都高懸在那里，萬物都在它的覆蓋之下啊！現在說我們所在的大地，被我們所占的不過是一小撮土而已；其實它的廣博深厚，承載著華山而不顯得重，容納江河湖海而不泄露，萬物都被它負載著??！現在說到山，不過是一小塊石頭；其實它的廣大，草和樹生在上面，禽獸棲息在上面，寶藏從山里發掘出來啊！現在說到水，不過一句之多 ；其實它深不可測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉在其中生活，給人類繁殖著財貨??！

原文：《詩》云：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯！文工之德之純！”蓋日文王之所以為文也，純亦不已。

譯文：《詩經》上說：“只有上天的明命，深遠而又無窮?！边@大概是說天之所以成為天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的純潔！”這大概是說文王之所以被尊稱為“文” 吧！他的純潔永無止境。

第二十七章

原文：大哉圣人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其入而后行。故曰 ：茍不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。

譯文：偉大啊，圣人的道！洋溢浩蕩，生長萬物，與天一樣崇高。充實偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀！等待著圣人然后實行。所以說：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成。”

因此，君子尊崇德性而探討學問，使自已大到最廣大，細至最精微，最高明而行中庸之道，溫習舊知識而延伸到新知識，樸實忠厚而崇尚禮儀。

原文：是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默是以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與？

譯文：因此，處于上位而不驕傲，做下屬而不犯上作亂。國家有道時，其建議足以使國家興旺；國家無道時，他沉默足以保全自己?！对娊洝飞险f：“既明又智，來保全自身。”說的就是這個意思吧！

第二十八章

原文：子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也?！?/p>

譯文：孔子說：“愚昧卻好自以為是，卑賤卻好獨斷專行 ；生在現今的時代，卻要恢復古代的制度。這樣一來，災難就會落到他的身上?！?/p>

原文：非天子，不議禮，不制度，不考文。

今天下車同軌，書同文，行同倫。

雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

譯文：不是天子，就不要議定禮儀，不要創立法度，不要考核文字。

現在天下車轍統一，文字筆劃一致，倫理道德一樣。

即使有天子的地位，如果沒有德性，也不敢制定禮樂制度啊！即使有那樣的德性，如果沒有那樣的地位，也不敢制定禮樂制度??！

原文：子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周?！?/p>

譯文：孔子說：“我解釋夏代的禮制，杞國的制度不夠用來做證。我學習商代的禮儀，宋國還保留著文獻。我學習周的禮儀，現在還通用著，我遵從周禮?！?/p>

第二十九章

原文：王天下有三重焉，其寡過矣乎！

上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。

下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

譯文：王要主宰天下，把議禮、制度、考文這三件事重視起來吧，它們能使王減少失誤?。?/p>

上古時夏、商的禮儀雖然很好，但無從證明；無從證明就不能使人信從；不能使人信從，百姓就無法遵照實行。

后世的圣人倡導的禮儀雖然很好，但他卻不在帝王的尊位；不在尊位就難得信任；難得信任，百姓就不能遵照實行。

原文：故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。

質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

譯文：是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。

所以君子之道以他的自身德行開始；從百姓那里得到驗證；從禹、湯、文王三代考察而沒有違謬 ；建立在天地之間而不違背正理；詢問鬼神而沒有疑義；就是百世以后的圣人也沒有疑惑。

詢問鬼神而沒有疑義，就是認識了天；百世以后的圣人也沒有疑惑，就是認識了人。

因此，君子的一舉一動，世代都把它作為天下的正道；一切行為，世代都把它作為天下的法規；一切言論，世代都把它作為天下的準則。離得遠，人們就向往它 ；離得近，人們也不討厭它。

原文：《詩》曰：“在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也。

譯文：《詩經》上說：“在那兒沒有人厭惡，在這兒也沒有人嫌棄。幾乎是日日夜夜，永遠保持著好的聲譽?！比绻硬荒苓@樣做而能很早地譽滿天下，是絕沒有的事。

第三十章

原文：仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。

辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。

萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

譯文：孔子效法堯和舜，以文工、武王為典范。上遵天時，下調水土。

好象天地一樣，沒有一物不能負載，沒有一物不能覆蓋 ；好像一年四季交錯著運行；好像天上的日月，交替著放射著光明。

萬物一齊生長、發育而互相不違害，各種道理同時施行而互相不背離。小德像水流滋潤萬物；大德像天地，化育萬物，無不純樸厚實。這就是天地之所以偉大呀！

第三十一章

原文：唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發強剛毅，足以有執也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。

譯文：只有天下最崇高的圣人，才是最聰明、最有智慧，有足夠的能力處在上位而治理天下。他寬宏量大，溫和柔順，能夠包容天下。他奮發堅強，剛猛勇毅，能夠堅持真理。他虔誠正直，嚴肅莊重，能夠敬慎守禮。他文章條理，精密詳察，能夠辨別是非。

原文：溥博淵泉，雨時出之。

溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

譯文：他的德行，廣大如天，深遠象泉象淵，時時涌現。他的出現，百姓沒有不恭敬的；言論，百姓沒有不相信的；所作所為，百姓沒有不喜歡的。所以他的美名，譽滿中國，傳到蠻貊地區。車船能到達之處，人力能夠通行的地方，以及天能覆蓋，地能負載，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活著的人，沒有不尊敬、熱愛他的，所以叫做與天相匹配。

第三十二章

原文：唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。

茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？

譯文：只有天下至誠的圣人，才能制定天下的倫常大則，樹立天下最根本的法規，認識天地化育萬物的道理。這樣還需要別的借助和依靠嗎？

誠懇真摯的仁德啊，像淵一樣深，像天一樣大。

如果不是天生固有的聰明圣智，和通曉天德的人，有誰能認識它呢？

第三十三章

原文：《詩》曰：“衣錦尚綱”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

譯文：《詩經》上說：“穿著錦銹衣服，外面罩件套袍。”是因為討厭花紋太顯露的緣故。所以君子之道，深藏不露卻日益顯著；小人之道，顯露無遺卻日益消亡。君子之道，平淡雨不令人討厭，簡明而有文采，溫和而有條理。知道由遠及近的原因，了解風從何而起的道理，認識由細微到顯著變化 ；知道了這三樣事，就可列入大德的行列了。

原文：《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾仁〔痪螣o惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎 ？

譯文：《詩經》上說：“魚兒潛伏水深處，也是明晰可見。”所以君子自我反省時，不感內疚，無愧于心。君子之所以有別人趕不上的地方，大概就是他在別人看不見的地方，也能嚴格約束自己。

原文：《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣?，不言而信。

譯文：《詩經》上說：“人們在注視著你在居室，你要無愧于神靈。”所以君子雖無動作，但很恭敬；雖不言談，也很誠實。

原文：《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇缺鉞。

譯文：《詩經》上說：“進奉誠摯的心意來感通神靈，這時肅靜，沒有爭執?！彼跃硬挥觅p賜，百姓也努力工作；不用發怒，百姓也被震懾，如見斧鉞。

原文：《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之！”是故君子篤恭而天下平。譯文：《詩經》上說：“只有德才能光明顯著，諸侯都效仿實行?！币虼?，君子忠厚謙恭，天下就能太平。

原文：《詩》云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！?/p>

譯文：《詩經》上說：“我心里有天生的德性，不必厲聲厲色教訓別人?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教化民眾，是舍本逐末呀!”

原文：《詩》曰：“德輶如毛”，毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭?！敝烈?。

譯文：《詩經》上說： “德行輕如羽毛。”羽毛是有形可比的，“ 上天化育萬物，無聲無息?！边@才是至高無上，無可比擬啊！