第一篇：淺論陶淵明的隱逸情懷與其田園詩(shī)的融合及影響

淺論陶淵明的隱逸情懷與其田園詩(shī)的融合及影響

中文摘要：陶淵明不僅是中國(guó)田園詩(shī)的開創(chuàng)者，還是隱逸詩(shī)人的最高成就者。陶淵明把田園詩(shī)作為自己人生的理想和歸宿，把自己融入田園中，用樸實(shí)的話語(yǔ)表達(dá)了自己的心情的自己對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到物我合一的境界。陶淵明的后半生離開了黑暗腐朽的官場(chǎng)，詩(shī)人獲得了寧?kù)o、自由、酣暢、舒怡的心境，在淳樸的田園中找到了自己人生歸屬。陶淵明田園詩(shī)歌的主要表現(xiàn)對(duì)象是田園風(fēng)光，并且這種形式使其在詩(shī)歌寫作藝術(shù)上展現(xiàn)出獨(dú)特的視角，從而成為中國(guó)田園詩(shī)派的開山鼻祖。關(guān)鍵詞：田園詩(shī)人隱逸情懷生存環(huán)境安貧樂道自然和諧

Abstract:TaoYuanming is not only the founder of Chinese pastoral poetry, or is the highest achievement of the reclusive poet.Tao Yuanming put the pastoral poetry as his life ideal and goal, put themselves into the countryside, use simple words to express their feelings of his understanding of the nature, so as to achieve the unity of the realm of.After the life of Tao Yuanming from the darkness and decay of the officialdom, the poet was quiet, freedom, hearty, Shu Yi's state of mind, to find their own home in the simple life in the garden.He put the pastoral scenery as the main object of poetry, and remarkable achievements in art, thus becoming the founder of Chinese pastoral poetry.Key Words:Pastoral poetThe hermit feelings The living environmentBe contented in poverty and devoted to things spiritualNatural harmony

在東晉的社會(huì)背景下，陶淵明用自己的生活方式填充了他的理想，雖然社會(huì)黑暗，但他潔身自好，不與世人同流合污，更沒有隨波逐流；他歸隱田園后過著和農(nóng)人般的田間生活，在自己的隱居生活里寫下了不少優(yōu)秀的田園詩(shī)章，一首首動(dòng)人的詩(shī)篇都融入了隱逸的情懷。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里做個(gè)文人不難，但要做一個(gè)真正的隱士卻不容易，然而陶淵明做到了，并且開創(chuàng)了一代田園詩(shī)風(fēng)，從而把隱逸的情懷與其田園詩(shī)融為一體。陶淵明一生困頓不堪，官場(chǎng)的腐敗和黑暗，打擊了他一次次對(duì)官場(chǎng)生活的向往的熱情，最后不得不接受天宇生活的那份平淡。在他心目中沒有什么比自己維護(hù)自然的本質(zhì)更重要了，所以他選擇化悲痛為力量，從而對(duì)大自然進(jìn)行謳歌。陶淵明的人生的意義在于他的精神實(shí)質(zhì)的作用，能夠大膽的做出屬于自己的選擇，一個(gè)為官之人選擇了歸隱，是一件多么難能可貴的事。他步入了田園一切都是一個(gè)新的開始，沒有了榮華富貴，從此便過著清貧樂道的日子，就在這種環(huán)境下他把自己同田園融為一體，寫下了不朽的田園詩(shī)歌。

一、陶淵明隱逸情懷形成的時(shí)代環(huán)境與社會(huì)土壤

陶淵明出身于一個(gè)累世官宦人家，從小就接受儒學(xué)教育，從而就有一種齊家治國(guó)平天下的大志。由于自己出生的那個(gè)年代國(guó)家動(dòng)蕩，政治黑暗，沒有一個(gè)安定的環(huán)境。他在世的那個(gè)年代曾三易朝政，多次廢立皇帝，皇室繼承人更迭頻繁。每一次政治斗爭(zhēng)都伴隨中一場(chǎng)屠殺，給人民帶來了極大痛苦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，士族門閥制度盛行，他們?yōu)榱俗约旱睦妫褢?zhàn)爭(zhēng)帶來的危害和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，從而進(jìn)行了大量的土地兼并，更是加重了人民的負(fù)擔(dān)，然而給陶淵明一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，而今的自己卻改變不了這一切。陶淵明在29歲時(shí)懷著壯志步入仕途，一心想通過出仕實(shí)現(xiàn)理想，成就自己的宏圖偉志，但黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他碰了壁。41歲那年，在他任彭澤令80余天后決然辭官。做官12年中，他抱著希望出仕，到頭來失望、絕望，歸隱，再次懷著夢(mèng)想出仕，又一次撞墻、再度失望、又一歸隱。陶淵明就這樣反復(fù)的進(jìn)行著自己的理想，仕途之路也就如此，最大的官也只做到參軍縣令之類的，因此陶淵明嘆息到“求之靡途”（《歸去來兮辭序》），很難有所建樹。他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和官場(chǎng)產(chǎn)生了厭倦之情，無(wú)法融入其中，更看不慣士族子弟的荒淫無(wú)道的生活。“代耕本非望，所以在田桑”（《雜詩(shī)十二首(代耕本非忘)》），他情愿的選擇了歸隱種田安然于南山之下。在這種人生困頓的環(huán)境中掙扎，解脫了世俗的約束，陶醉于山林過著和普通農(nóng)人沒有差別的田園生活，間接地和最普通農(nóng)民有了“共話桑麻”的天然可能性。歸隱田園之后，陶淵明的確“躬耕自資”，“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”（《丙辰歲八月中于下田舍獲》）。因?yàn)樗?jīng)歷了和農(nóng)民無(wú)異的生活體驗(yàn)，所以能懂農(nóng)人們的生活，同時(shí)也拉進(jìn)了自己同農(nóng)民之間的天然關(guān)系，這也是陶淵明創(chuàng)作不可缺少的來源。陶淵明歸隱之后的生活境況，“安道苦節(jié)，不以躬耕為恥”（《陶淵明集序》），再也沒有了做官的念想。從此之后便辭官?gòu)霓r(nóng)，走上了艱辛的生活之旅。在他的晚年，貧窮加之疾病困擾，但他對(duì)自己歸隱的選擇毫無(wú)后悔之意。由此可見，陶淵明的歸隱是出自于心靈深處的。，并非是“誘我松桂，欺我云壑”（《北山移文》）中表里不一的舉動(dòng)。從此之后，他靜守田園，老死田舍。

陶淵明的人生轉(zhuǎn)變不是沒有社會(huì)原因的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)特別黑暗，世風(fēng)日下，司馬氏集團(tuán)的殘暴統(tǒng)治，讓他早年的志向受挫，打破了他的仕途之夢(mèng)。因此，陶淵明的歸隱可以說是他的覺醒，也是他同黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)的見證。他不愿與污濁的社會(huì)同流合污的高潔品質(zhì)，于是走上了歸隱的康莊大道。從此以后他離開了官場(chǎng)，再也不用為五斗米而折腰，辭官一身輕，這種生活是他向往的也是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的一種積極的回避。雖然在陶淵明的詩(shī)歌隱隱約約可以看到消極的地成分，但是這一切都不是他心甘情愿的，雖然心有不甘，那又能如何，晚年的陶淵明感覺自己將會(huì)默默無(wú)聞的了卻余生，不僅悲從中來，也是一種無(wú)奈，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種痛斥。年少的的舊夢(mèng)已經(jīng)成為泡影，那是的夢(mèng)卻一直攪擾著他神界的靈魂。陶淵明的隱居不是他人生的結(jié)束，而是他人生的光明道路的開始，一切都源于他的選擇，正確的選擇成就了他偉岸的田園詩(shī)。品讀陶淵明的作品是我們要全面的認(rèn)識(shí)他，以及田園和田園詩(shī)的關(guān)系，從而你感受田園詩(shī)和隱逸情懷的融合。

二、陶淵明田園詩(shī)創(chuàng)作的精神支柱和核心理念

熱愛自然和崇尚田園是陶淵明隱逸生活的重要組成部分與支撐力，也是他步入田園的行為動(dòng)機(jī)。走進(jìn)那夢(mèng)幻般的田園后，陶淵明把自己的思想情感全部寄托在自己的隱逸生活和詩(shī)歌創(chuàng)作上，開創(chuàng)了舉世矚目的田園詩(shī)歌流派，集中把自己的隱逸情感融入到田園詩(shī)中，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中的確是難能可貴的。他將自己的人生思考和對(duì)田園的認(rèn)知全都融入到自已的田園詩(shī)章之中。平淡無(wú)奇的詩(shī)篇中看不出詩(shī)人孤獨(dú)的背影，他的高風(fēng)亮節(jié)以及他的人生理念都展現(xiàn)在讀者的面前，他的大多數(shù)田園詩(shī)都是以其深切的自我認(rèn)識(shí)體驗(yàn)為背景，田園與自我達(dá)到了完美的統(tǒng)一，物我同一。田園詩(shī)是陶淵明的心血之創(chuàng)舉，田園不僅是他的歸宿，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的背景。他把自己融合在整個(gè)環(huán)境中，一切如此的靜美。我們看他的代表作之一《歸園田居》和《飲酒》詩(shī)中寫道：“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗犬深巷中，雞鳴桑樹顛。”（《歸園田居》其一）“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”（《飲酒》其五）在這個(gè)寧?kù)o的世外桃源中一切顯得如此完美，沒有外界的干擾，也沒有世人的勾心斗角，更沒有官場(chǎng)的爾虞我詐和趨炎附勢(shì)。在這個(gè)田園中過著無(wú)憂無(wú)慮的生活，這是人人都羨慕的生活，陶淵明便是人生最大的贏家。

陶淵明自稱“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），再加上長(zhǎng)期的仕途不爽，促使詩(shī)人把田園作為自己的理想歸宿，在他筆下的田園已經(jīng)不是純客觀的物質(zhì)載體了，而是融入了作者本人的思想和主觀感情，在很大程度上已經(jīng)超越了自我的意志。從這意義講田園不僅是陶淵明的生活寄托更是他的精神依靠。當(dāng)我們品讀到他的《庚戌歲九月中獲早稻》這首詩(shī)的時(shí)候，我么還可以清晰地感受陶淵明田園生活的情趣，也可以感受到陶淵明的心情坦然充實(shí)又略帶喜悅：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)。而以求自安？ 開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤。日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。

我們?cè)谧髡叩哪切┪淖值谋澈罂梢郧逦乜吹揭粋€(gè)對(duì)立的事物的存在，田園中的那份安靜和溫馨與外界的冷酷無(wú)情形成鮮明的對(duì)比。作者的生存環(huán)境里，大部分都是樸實(shí)的農(nóng)民，雖然農(nóng)村的大環(huán)境也很凋敝，但這并不影響作者對(duì)田園和農(nóng)村的贊美。陶淵明雖然在回避田園以外的環(huán)境，但他一再描寫如畫的田園風(fēng)光，盡情的打造完美的自我，完美的田園。可是這一切，僅僅寓含于一種平淡的敘述中，其中深意還須讀者仔細(xì)思考品味。

陶淵明把自己歸隱情感融入于偌大的田園之中，在那東晉動(dòng)蕩的時(shí)代里，能有心靈的凈土，實(shí)屬不易。他的人生態(tài)度以及價(jià)值觀與田園有著千絲萬(wàn)縷的天然聯(lián)系，他筆下的田園不僅是他生存的場(chǎng)所，也是他的信仰的圣地。他所描繪的的田園已經(jīng)不是出客觀的外在事物，而是經(jīng)過作者的過濾和篩選具有主觀情感的理想環(huán)境。前人曾經(jīng)談及陶詩(shī)的無(wú)我之境，這種無(wú)我之境實(shí)質(zhì)在有我之境的存在下的一種升華，這種有我之境太大了因而是我們忘了他們的存在。1陶淵明的田園詩(shī)都是詩(shī)人自己的情感圈定，把美麗的心情和無(wú)我的境界投入在描寫之中，從而略帶了自我的主觀情感，而這彼此融通，從而體現(xiàn)了陶詩(shī)的一種含蓄的表達(dá)方式。我們帶著問題看看具體的例子：

藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過足非所欲。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”（《和郭主薄》其一）

上文中的這首詩(shī)中描寫的景物是實(shí)現(xiàn)了所有情感價(jià)值觀的有效載體，在哲學(xué)意義上

的一次升華，以及人生的歷史辨證意義，把詩(shī)學(xué)提升個(gè)到了另一個(gè)高度，從而實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。2

三、陶淵明隱逸情懷與其田園詩(shī)水乳交融的深遠(yuǎn)影響

陶淵明與世無(wú)爭(zhēng)的人生境界，與其田園創(chuàng)作達(dá)到了高度的統(tǒng)一，也與他的隱逸生活息息相關(guān)。陳壽《三國(guó)志·田疇傳》記載的“田疇入徐無(wú)山中，營(yíng)深險(xiǎn)平敝地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”等真實(shí)事件，就與《桃花源記并詩(shī)》有相似的地方，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中說：“即使是從前的人，那詩(shī)文完全超于政治的所謂田園詩(shī)人、山林詩(shī)人，是從未有過的。完全超出于人間塵世的，更是沒有的。既有詩(shī)，就可以知道于世事未能忘情。”3所以陶淵明的田園詩(shī)，既寄托了他的社會(huì)理想和他多年以來的人生夙愿，抒發(fā)了他的宏圖大志以及對(duì)這個(gè)社會(huì)的祈愿，同時(shí)也為我們留下了農(nóng)耕生活中的生動(dòng)的描述和田園風(fēng)光的奇美畫卷。蘇軾曾作《和陶詩(shī)》一百多首，他評(píng)價(jià)陶淵明：“其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹（植），劉（楨），鮑（照）,謝（靈運(yùn)），黎（白），杜（甫）諸人，皆莫及也。”4南宋真德秀將陶淵明的作品與《詩(shī)經(jīng)》、楚辭》并舉，認(rèn)為“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。5清人沈德潛評(píng)價(jià)陶詩(shī)的影響：“唐人祖述者，王右丞（維）有其清譽(yù)，孟山人（浩然）有期閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝（光羲）有其樸實(shí)，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”6

陶淵明的田園詩(shī)在我國(guó)文學(xué)史上的成就無(wú)與倫比，其他文學(xué)是無(wú)法取代的，他開創(chuàng)了我國(guó)田園詩(shī)的先河，成就了文學(xué)的另一種題材樣式，具有實(shí)質(zhì)性的突破，從藝術(shù)表現(xiàn)力上說陶詩(shī)具有劃時(shí)代的歷史意義。他筆下的田園和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了 貴性格、直率的生活態(tài)度和淡泊名利的作風(fēng)、熱愛勞動(dòng)田園生活的情感。不斷追求完美的理想和人生的價(jià)值，成為歷代文人和知識(shí)分子學(xué)習(xí)的楷模。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格那平淡自然、藝術(shù)境界高遠(yuǎn)深刻，為我國(guó)詩(shī)歌的里程碑增添了不一樣的色調(diào)。歷代但凡有建樹的文人都會(huì)借鑒陶淵明田園詩(shī)的寫作風(fēng)格，以及處世的情懷。陶淵明不同與其他是人的地方是他親自從事田家庵的勞作，這樣才有了真實(shí)的勞動(dòng)感受。金代元好問曾在《論詩(shī)絕句》中稱贊陶詩(shī)，“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇下，未害淵明是晉人。”7

總上所言，陶淵明的人生經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)的狀況成就了他的創(chuàng)作題材，從而形成了屬于他自己獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)。經(jīng)受挫折和苦難的他，把名利拋擲腦后，不求聞達(dá)于世，只想過好自己平淡的生活，日出而作，日暮而歸，閑暇時(shí)把酒黃昏后，采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山的那種悠然自得的世外桃源生活。陶淵明的一生大部分時(shí)間都用在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作上，田園作為他的創(chuàng)作原地，把自我的情感寄托在田園詩(shī)里，在他的田園詩(shī)以我們可以進(jìn)一步了解陶淵明的人格魅力，以及他的隱逸情懷。他的作品貼近自然接地氣，符合大眾化的品讀。因?yàn)樗纳钊ψ哟蟛糠侄际瞧胀ǖ幕鶎愚r(nóng)名，農(nóng)村世風(fēng)淳樸，所以他熱愛這片熱土并對(duì)這片土產(chǎn)生了厚重的感情。陶淵明真是“韻真辭樸，千百年來的

參考文獻(xiàn)

[1]逮欽立.《陶淵明集》[M].北京:中華書局，1979.[2]丁永忠.《陶詩(shī)佛音辨》［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1997.[3]郭興良主編.《中國(guó)古代文學(xué)》[J].高等教育出版社，2000.7.

第二篇：陶淵明田園詩(shī)代表作

陶淵明田園詩(shī)代表作：

飲酒（其五）陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。1 導(dǎo)言

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩(shī)人和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國(guó)古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

這首詩(shī)充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長(zhǎng)噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無(wú)法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩(shī)意。這與官場(chǎng)的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對(duì)比。

長(zhǎng)期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，陶淵明

已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語(yǔ)言，這對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來說是難能可貴的。

農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩(shī)中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實(shí)地大量寫入詩(shī)中，這是陶淵明在我國(guó)詩(shī)歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩(shī)篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。

陶淵明的田園詩(shī)不僅反映了他個(gè)人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況，既是詩(shī)，又是史。

2、田園詩(shī)反映的思想矛盾

作品不僅是作家真實(shí)的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩(shī)有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來的詩(shī)篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩(shī)，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。

顯然，陶淵明年輕時(shí)也有過遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，夢(mèng)想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng)也有過功業(yè)未競(jìng)的焦慮。盡管他后來極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實(shí)，生來就要作隱士。

歸隱田園，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的另一種抗議。

儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“天下無(wú)道”。

陶淵明的田園詩(shī)，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識(shí)，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對(duì)他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭(zhēng)。表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭(zhēng)，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。

其次是苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩(shī)》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國(guó)寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對(duì)孔子、老子思想的簡(jiǎn)單復(fù)制，而具有時(shí)代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計(jì)正表明了當(dāng)時(shí)廣大人民擺脫苦難，建立一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的理想社會(huì)的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長(zhǎng)期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對(duì)他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩(shī)人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了“桃花源”這樣一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的理想社會(huì)。但是，桃源理想在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這一點(diǎn)陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜里點(diǎn)燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對(duì)照自己生活的這個(gè)不公平的世界，從而激勵(lì)人們奮起反抗。正因?yàn)椤短一ㄔ丛?shī)》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩(shī)人思想發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的最高成就。

田園詩(shī)反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩(shī)也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺他心靈上的創(chuàng)痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽司

晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對(duì)世

事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無(wú)法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩(shī)，不僅要欣賞他清麗自然的詩(shī)句，還要理解這些詩(shī)句后面的深刻意蘊(yùn)。

3、田園詩(shī)的藝術(shù)特色

陶淵明的田園詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，它開創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特別是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，被后代許多詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩(shī)人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩(shī)的藝術(shù)影響。

陶淵明的田園詩(shī)的藝術(shù)特色，可以歸納為以下四個(gè)方面。

A、清新的筆法。這與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩(shī)形成了鮮明的對(duì)照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語(yǔ)言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩(shī)人的會(huì)心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩(shī)中，“見”字體現(xiàn)了全詩(shī)的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩(shī)人采菊時(shí)偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩(shī)典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩(shī)中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

B、細(xì)膩的描寫。陶淵明的田園詩(shī)植根于田園生活，他對(duì)田園生活的切身感受，融化在詩(shī)歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無(wú)限的生機(jī)，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。

C、質(zhì)樸的語(yǔ)言。陶淵明的田園詩(shī)能夠千古流傳，與它語(yǔ)言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法，從而形成田園詩(shī)平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩(shī)三十首》)的藝術(shù)效果。陶源明的田園詩(shī)，農(nóng)家生活氣息濃厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩(shī)人自己的性格。我們以他的《移居》第二首詩(shī)為例：

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

詩(shī)酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩(shī)意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語(yǔ)化句子，如實(shí)寫來，他的詩(shī)篇看來古樸無(wú)華，讀起來卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語(yǔ)言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩(shī)，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動(dòng)自然的語(yǔ)言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。

D、情、景、理交融的藝術(shù)境界。

詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強(qiáng)烈的思想感情；同時(shí)，詩(shī)人又善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。如《歸鳥》詩(shī)，全

篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動(dòng)，都體現(xiàn)著詩(shī)人的思想和性格，詩(shī)中的每一項(xiàng)景物，無(wú)不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩(shī)》第五首：“結(jié)廬在人境”一章，無(wú)法說是田園詩(shī)還是詠懷詩(shī)、哲理詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無(wú)論你從哪個(gè)角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，享受到無(wú)盡的美。這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)法替代的地位。

4、結(jié)束語(yǔ)

陶淵明的文學(xué)成就，特別是他的田園詩(shī)，千百年來一直是人們研究的熱點(diǎn)。他的田園詩(shī)，有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識(shí)分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩(shī)文，平易樸實(shí)，清峻自然，淳厚有味，語(yǔ)言真切，樸素，簡(jiǎn)潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時(shí)崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時(shí)代，他異軍突起，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動(dòng)活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。

第三篇：淺析陶淵明田園詩(shī)風(fēng)格

淺析陶淵明田園詩(shī)風(fēng)格

內(nèi)容摘要：陶淵明作為中國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人，他開創(chuàng)了田園詩(shī)歌新的藝術(shù)境界。本文簡(jiǎn)要論述了陶淵明田園詩(shī)平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的田園詩(shī)恬淡自然，不加雕飾，極盡語(yǔ)言之美，簡(jiǎn)練豐富，不相重復(fù)，包含了作者高度的匠心。陶淵明的田園詩(shī)歌雖然平淡，卻不淺薄，且還富有悠遠(yuǎn)的意境。陶淵明的田園詩(shī)隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。詩(shī)歌內(nèi)容豐富、充實(shí)，意蘊(yùn)深厚，多側(cè)面、多角度地反映了田園隱居生活的各個(gè)方面。他開創(chuàng)的田園詩(shī)，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。

關(guān)鍵詞：恬淡自然；意境悠遠(yuǎn)；樸實(shí)無(wú)華

陶淵明（365-427），出生于東晉末年，字元亮，或云名潛，字淵明，謚號(hào)靖節(jié)先生，桪陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩(shī)人和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國(guó)古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色是多方面的，在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，被后代許多詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。

現(xiàn)從藝術(shù)特點(diǎn)、意境特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)、筆法特點(diǎn)四方面淺析陶淵明田園詩(shī)風(fēng)格。

（一）藝術(shù)的特點(diǎn)：恬淡自然、醇厚雋永。

縱而觀之，其田園詩(shī)的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，他將勞動(dòng)視為自然的生活方式，認(rèn)為自躬自耕式的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其詩(shī)所描寫的對(duì)象，亦是習(xí)見常聞的事物，如村舍、雞犬、桑麻、豆苗、耕種、風(fēng)雨等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美，粗略幾筆即勾勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底，于平淡中透出豐富聯(lián)想，于聯(lián)想中生出詩(shī)的“淡永”意境。可謂“極平常之景，各生趣味”、“無(wú)一修飾之語(yǔ)，而其間無(wú)窮妙味。”如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”（《歸園田居》其一），未及“人”字卻有“人”在詩(shī)中之實(shí)感，讀來頗有閑趣；“藹藹堂前林，中夏貯清陰”（《和郭主簿》其一），一個(gè)“貯”字，情景交融，平生綺麗；“眾蟄各潛駭，草木縱橫舒”（《擬古》其三），讀來但覺春意四溢、草木滿堂，自然中顯神奇。

（二）意境的特點(diǎn)：開創(chuàng)了詩(shī)歌的意境美，詩(shī)韻味極醇厚而又樸實(shí)無(wú)華的沖淡美。

陶詩(shī)常常取發(fā)“自然”和平常人的生活，卻通過詩(shī)人的組合，又呈現(xiàn)了新的意境，給人以美感。“日入室內(nèi)暗，荊薪代明燭，”（《歸田園居》其五）不過是極平常的一束照明的荊條，但是詩(shī)人寫出來就增強(qiáng)了親鄰之間歡聚談笑的生活氣氛。這一氣氛的形成，也正是詩(shī)人甘愿歸隱躬耕，堅(jiān)守精神家園的結(jié)果。“敝廬何必廣，取足蔽床席。”（《移居二首》其一）就具體地寫出他安貧守儉的生活，看似平淡，但平淡之中，卻透著一種超然灑脫。陶淵明之前詩(shī)中很少見的那平凡事物，如桑、麻、雞、狗等等事物，一經(jīng)陶淵明寫入詩(shī)篇，和他的生活、志趣融合起來，就無(wú)不充滿奇趣盎然詩(shī)意。讀過陶詩(shī)的人，都會(huì)對(duì)他描寫的農(nóng)村景物留下深刻的印象。“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善。”和“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新，”（《癸卯歲始春懷田舍二首》）同樣是寫春風(fēng)，但都寫得這樣簡(jiǎn)練豐富，不相重復(fù)。

（三）語(yǔ)言的特點(diǎn)：質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言美。蘇軾曾說陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺癯而實(shí)腴。”這是他的詩(shī)平淡之中有無(wú)限的豐采，簡(jiǎn)練之中有濃厚的情味。這是對(duì)他的田園詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格而言的。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還，”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，”“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)，”《歸田園居》其二除了精選的名詞，動(dòng)詞而外，幾乎看不見什么是形容詞，但是誰(shuí)都能感受到詩(shī)句形象鮮明。鐘嶸說淵明“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，”就準(zhǔn)確指出了陶詩(shī)這一特點(diǎn)。陶詩(shī)不用夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深僻的典故，他詩(shī)句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語(yǔ)，于內(nèi)在的感情力量。他之所以選擇這樣純凈的去盡華飾的語(yǔ)言，是因?yàn)樗蛲氖情e適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷，是一片純真心地，而不是矯飾的感情世界。陶詩(shī)的語(yǔ)言是質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言之美。陶詩(shī)的語(yǔ)言不是未加工錘煉的粗糙平俗的民間口頭語(yǔ)言，而是語(yǔ)言巨匠剝落浮華后高度凝煉所能達(dá)到的更高境界和水平。

（四）筆法的特點(diǎn)：清新自然。這與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩(shī)形成了鮮明的對(duì)照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語(yǔ)言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩(shī)人的會(huì)心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩(shī)中，“見”字體現(xiàn)了全詩(shī)的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩(shī)人采菊時(shí)偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩(shī)典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩(shī)中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

陶淵明將自己的所有才華和精力都傾注到田園詩(shī)的創(chuàng)作上，取得了無(wú)可倫比的成就，一下子便將田園詩(shī)推向了峰巔。總而言之，陶淵明的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、充實(shí)，意蘊(yùn)深厚，多側(cè)面、多角度地反映了田園隱居生活的各個(gè)方面，表現(xiàn)了詩(shī)人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個(gè)真切實(shí)在而又深懷遠(yuǎn)意的心靈世界。他的田園詩(shī)，有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識(shí)分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩(shī)文，平易樸實(shí)，清峻自然，淳厚有味，語(yǔ)言真切，樸素，簡(jiǎn)潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時(shí)崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時(shí)代，他異軍突起，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動(dòng)活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。陶淵明的田園詩(shī)在今天，倍受現(xiàn)代人關(guān)注。

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第四篇：淺談陶淵明的田園詩(shī)

淺談陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色

分 校：學(xué)生姓名：學(xué) 號(hào)：指導(dǎo)教師：完稿日期：

目錄

摘要................................................................2 關(guān)鍵詞..............................................................2 導(dǎo)言................................................................2

一、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色我認(rèn)為應(yīng)該可以從三個(gè)方面論述..............3

（一）、用白描的手法創(chuàng)造出高遠(yuǎn)超俗的意境.............................3

（二）、語(yǔ)言平淡自然而又具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力.............................4

（三）、情、景、事、理的渾融........................................6

二、結(jié)論...........................................................7 參考文獻(xiàn)...........................................................8 摘要： 陶淵明是我國(guó)東晉時(shí)代最杰出的是詩(shī)人。他的詩(shī)歌創(chuàng)作以田園詩(shī)成就最大。陶淵明的生活和思想發(fā)展對(duì)他的田園創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響。他的田園詩(shī)藝術(shù)特色最受后人稱道的 是“平淡自然”的風(fēng)格，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明 田園詩(shī) 藝術(shù)特色

導(dǎo)言：陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期成就最大的文學(xué)家之一，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。他的藝術(shù)特色 最受后人稱道的就是其“平淡自然”的藝術(shù)風(fēng)格。這一風(fēng)格主要受道家思想的影響。陶淵明個(gè)性傾向于自然，不喜拘束，于是在與現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)不合后，便轉(zhuǎn)而求本性的發(fā)揮，轉(zhuǎn)向自然。加上自漢、魏后，儒家經(jīng)學(xué)漸衰，老莊思想興起，正配合了他愛好自然的本性，道家以寧?kù)o 淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其余外物，順乎自然。覺察到了虛偽而繁煩的宗法倫理 對(duì)人性的摧殘，希望能超越世俗的人際關(guān)系網(wǎng)，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜自在。或院于山林，或 隱于阡陌，有明顯的出世傾向。陶淵明正是這種思想的實(shí)踐者。他不慕名利、喜愛山水，其 《歸園田居》中寫到“少無(wú)適俗韻，性本愛青山。”通過《桃花源記》可以看出他對(duì)美好淳樸 社會(huì)的向往，希望能找到一個(gè)如《桃花源記》中描寫的理想世界。那里土地平闊，屋舍儼然； 那里阡陌交通，雞犬相聞；那里黃發(fā)垂髫，怡然自樂。而這和老子筆下“小國(guó)寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”的生活圖景何其 相似，于是在他 41 歲時(shí)辭去了僅任職 83 天的縣令一職，并欣喜地認(rèn)為“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺 今是而昨非。”歸隱柴桑，真正回歸了他理想中的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”的田園生活。道家思想宏通開闊，可以說陶淵明正是這種思想的實(shí)踐者。

在玄言詩(shī)盛行的時(shí)代，他的出現(xiàn)，給沉悶的文壇帶來了新的氣息。他的田園詩(shī)獨(dú)具田園風(fēng)格,為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展開辟了一塊新園地。“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡”，和同時(shí)的淡乎寡味的 玄言詩(shī)截然不同，包含了對(duì)日常生活的熱愛。平淡自然不僅是陶淵明的人格修養(yǎng)，也是他的 審美追求，因而在陶詩(shī)淵明中出現(xiàn)的經(jīng)常是一些日常常見的事物，沒有奇特的意象，不雕章麗句。詩(shī)人的清閑感受，真切的體驗(yàn)，化俗為雅，化平凡為神奇，也是陶淵明田園詩(shī)雋永的原因。

一、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色我認(rèn)為應(yīng)該可以從三個(gè)方面論述：

（一）用白描的手法創(chuàng)造出高遠(yuǎn)超俗的意境

白描手法原是中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)技法之一，它要求畫家只用白線勾描，不著顏色，不加渲 染地勾畫出物體的特征。而描寫景物。文學(xué)創(chuàng)作采用白描法，是指以簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的語(yǔ)言，粗 線條地勾畫景物輪廓的方法。采用這種方法繪景，往往能取得以少勝多的藝術(shù)效果。白描是 陶淵明田園詩(shī)的基本創(chuàng)作手法，詩(shī)人要在詩(shī)歌中表現(xiàn)自己的人格，審美理想；反應(yīng)田園風(fēng)光 的文學(xué)特質(zhì)，就必須采用與之相符的寫作手法---白描，這也使得他的詩(shī)歌在不經(jīng)意中勾畫出 來事物的 形態(tài)，顯得十分逼真，他的詩(shī)歌筆態(tài)清逸，意態(tài)豐滿，田園的景象形象自然，真切，蘊(yùn)味無(wú)窮。陶淵明的田園詩(shī)大多是用白描的手法，但是詩(shī)卻并不因此而顯得膚淺，沒有文學(xué) 欣賞價(jià)值，田園風(fēng)光景物的白描式，使陶詩(shī)讀起來就像一幅寫生畫，所畫景物的色彩、線條 都宛如實(shí)物實(shí)景。陶淵明的詩(shī)風(fēng)天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語(yǔ)化。他的 語(yǔ)言很樸素、簡(jiǎn)潔，景物描寫鮮明、準(zhǔn)確，如： 《歸園田居》

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩(shī)在真實(shí)的描寫中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境。沒有過多地堆砌詞匯，沒有過多地渲染，只寥寥數(shù)筆，便勾勒出景物的特征，突出景物的特色，用筆雖少，但并不顯得空洞無(wú)物，既簡(jiǎn)潔，又傳神，讓我們感覺的有真意，無(wú)粉飾，不做作，不賣弄。我們看到的不只是榆柳、桃李中的幾間草屋，村落中的幾縷炊煙，聽到的不只是深巷中的犬吠，樹頭的雞鳴，所有這 一切都構(gòu)成了一種安寧?kù)o謐、淳樸自然的境界。不講究辭藻上的華麗，粗略幾筆則勾勒出景 物的神韻，形似更神似，此種白描的功底，于平淡中透出豐富的聯(lián)想，可謂極平常之景各生 趣味，無(wú)一修飾之語(yǔ)，而其間無(wú)窮妙味。方宅、草屋、榆柳、雞、狗、等??無(wú)不是常見的 生活，無(wú)不是易見的事物。又如： 《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二∶

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民。

這首詩(shī)從孔子遺訓(xùn)“憂道不憂貧”之不易實(shí)踐敘起，夾敘田間勞動(dòng)的歡娛，聯(lián)想到古代 隱士長(zhǎng)沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得。或說理，或敘事，或?qū)懢埃蚴闱椋此粕㈦s，不見首尾，其實(shí)散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民。” 此詩(shī)運(yùn)用白描的手法，語(yǔ)言樸素之至，初讀甚至覺得有些枯淡，但細(xì)細(xì)尋味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中 有生動(dòng)的場(chǎng)景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，不加雕飾卻 又勝于雕飾的白描手法，這是一種藝術(shù)的辯證法。這中間其實(shí)經(jīng)過了詩(shī)人艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)，那是一個(gè)棄絕雕飾、返樸歸真的藝術(shù)追求過程，沒有一番苦功是無(wú)法達(dá)到這種藝術(shù)創(chuàng)造境界 的。他的詩(shī)中的語(yǔ)言簡(jiǎn)單而又優(yōu)美，精煉但不尚雕飾，通俗易懂，雅俗共賞，對(duì)于詩(shī)人來說，生活中草木皆詞，云雨皆韻，那么的順其自然，信手拈來。他的詩(shī)好像并不是為了創(chuàng)作而寫 詩(shī)，只是作者的心中所想，我手寫我心，我詞抒我情。就好像我們當(dāng)今的日記，有感而發(fā)，不局限于其他的外界影響。這也正是他詩(shī)歌雋永流傳的原因之一，正所謂;“問君何能爾？心 遠(yuǎn)地自偏”雖然在人境，但詩(shī)人的情感可以置身世外，那么的質(zhì)樸，那么的率真。用詞也是 那么的簡(jiǎn)單，直取生活中的事物。他的用詞還非常的精煉，用出來更是恰到好處。

（二）語(yǔ)言平淡自然而又具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力

他的詩(shī)作不尚藻飾，不事雕琢，而是管用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精煉的勾勒出星 斗的形象，表達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，從而達(dá)到寫意傳神的藝術(shù)效果，然而事實(shí)上他的詩(shī)并不是沒 有錘煉和推敲的，而是高度的提煉之后顯出的平淡自然，從這一角度看他在此的提煉可以說 是達(dá)到了極高的造詣。陶淵明田園詩(shī)歌的意境美，其韻味醇厚而又自然寧?kù)o。他的詩(shī)常常取 自自然和平常的生活，但看似信手拈來的隨意之筆，卻又無(wú)處不透露出詩(shī)人細(xì)巧的心思：取 景，山水田園遠(yuǎn)近相依，既有草廬村舍，又不乏自然之美；記事，家長(zhǎng)里短有情有趣，既有 田耕之樂，又充滿生活氣息。這是陶淵明的生活旨趣，也是其田園詩(shī)的總體藝術(shù) 特色，他作 詩(shī)不存祈譽(yù)之心，生活中的所感所悟，一切順其自然的娓娓道來，《五柳先生傳》 中寫道： “常 著文章以自?shī)剩H示己志，忘懷得失。”表現(xiàn)的正是他寫作的初衷。他創(chuàng)作只是自?shī)剩⒎?娛人，不為時(shí)論所寫，頗示己志，他愛的是自然，自然也是他最高的美學(xué)理想，正如宋人黃 徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也。”陶淵明愛的是自然，求的是自 然，自然就是他最高的美學(xué)理想。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說陶詩(shī)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱 則曠而且真。黃庭堅(jiān)說陶詩(shī) ” “不煩繩削而自合” 朱熹說：。“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。這些話正道出了陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。” 他的詩(shī)詩(shī)人把所見所聞巧妙組合，呈現(xiàn)新的意境，給人以美感。朱熹的《朱子語(yǔ)類》說： “淵明詩(shī)平淡，出于自然”，就是說其 詩(shī)風(fēng)的“平淡”，表現(xiàn)自然，毫無(wú)矯飾。這即是陶淵明是的語(yǔ)言特色，也是藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，在他的詩(shī)歌中很難找到驚人的語(yǔ)句，都是質(zhì)樸的語(yǔ)言，與生活口語(yǔ)想接近，讀起來親切悅耳，趣味盎然，平淡中淡化了詩(shī)歌與讀者的界限，使得讀者在不知不覺中步入了詩(shī)歌的佳境當(dāng)中，如《歸園田居》

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

在詩(shī)中沒有看到華麗夸張的詞匯，沒有深?yuàn)W難懂的語(yǔ)句，到像是在跟讀者對(duì)自己生活 的過程進(jìn)行分享和傾訴，娓娓道來，通俗易懂，同時(shí)詩(shī)在一定程度上引起了讀者的共鳴，妙 趣橫生的事物，都載于筆下，仿佛就像自己在回憶一段往事，或者親眼所見，身臨其境，一 些常見的景物、工具，如“豆苗” “荷鋤” “草木”在作者的筆下，此時(shí)此刻，給人的感覺異 樣的強(qiáng)烈。又如全都是如同日常交際中的白話一般，卻有著出其不意的新意表現(xiàn)效果。元好 問這樣說； “一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。”而通過作者的描寫，所有的景物也不單單 是一草一木，表現(xiàn)出來的更像是一種平和的心境，自得的情懷。不為得豆而去種豆是什么心 境，得之我幸，不得我命。輕松自在，順其自然。這種隱者的境界。也只有作者這種平淡自 然的手法所能表現(xiàn)的出來。這種平淡自然的表現(xiàn)手法在陶的田園詩(shī)中處處可見，比比皆是； 像這種平淡自然語(yǔ)言的而又具有很強(qiáng)的表 現(xiàn)力的詩(shī)句有很多，比如： “結(jié)廬在人境，而無(wú)車 馬喧。”“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”“日月擲人去，有志不獲騁。”等！

（三）、情、景、事、理的渾融

在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸,花卉草木和山山水水都有著深刻的內(nèi)涵，往往將深刻的 哲理融入詩(shī)歌的形象中，讓平實(shí)的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，把自己對(duì)人生,對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn) 識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理緊密結(jié)合起來。陶淵明寫景并不追求形似,敘事也不曲折，而是透過 人人可見之物，普普通通之事,表達(dá)高于世人之情,寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩(shī)重在寫心，寫那種與景交融,對(duì)人生徹悟的心境，在南風(fēng)下張開翅膀的新苗,伴隨他除草歸來的月亮,依依 升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，仲夏堂前林蔭，床上的清琴，壺中的濁酒，以及他詩(shī)中常出現(xiàn)的青松秋菊孤云飛鳥，都已即是客觀的又是體現(xiàn)詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，即是具體的又帶有隱士的理念.且看<<飲酒>>其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。聞君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”,也就是主客觀之間的關(guān)系，只要心遠(yuǎn)，就不會(huì)受塵俗喧囂的干 擾.“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首,心與山悠然相會(huì)，自身已與南山融為一體，那日夕 的山氣，歸還的飛鳥，在心里構(gòu)成天真美妙的風(fēng)景,蘊(yùn)藏著人生的真諦。《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作： “荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九 月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千 年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。” 這首詩(shī)先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”“白楊”烘托、出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰(shuí)也不能避免，而一個(gè)人的死去對(duì)活著的人來說并無(wú)太大 的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語(yǔ)作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩(shī)。死亡是人的一大困惑，這個(gè)困 惑被陶淵明看破了。田園詩(shī)派詩(shī)中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體 驗(yàn)到的，其中包涵著生活的情趣。他的田園詩(shī) 表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，是探求 其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語(yǔ)言表現(xiàn)的，取得了言 有盡而意無(wú)窮的效果。

陶的田園詩(shī)即有情趣，又有理趣，他無(wú)意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是他 寫出自己胸中的一片天地，他的詩(shī)發(fā)乎于事，源乎景，緣乎情，以理為統(tǒng)攝。如：“人生歸有 道，衣食固其端”“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”等這寫自然平淡的詩(shī)句，就像格言一樣，言 ；淺意深，發(fā)人深思，他的詩(shī)平淡中有風(fēng)采，質(zhì)樸中有工致，簡(jiǎn)練中有深蘊(yùn)。他對(duì)宇宙人生的思考往往是景物情感相結(jié)合，誘導(dǎo)人的理性與悟性，吧人引向深沉高遠(yuǎn)的境界。

透過人人可見之物、普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能悟出之理。發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。

于是“詩(shī)緣情而絢麗”陶淵明的詩(shī)的魅力在于其性情中自然流露出的語(yǔ)言創(chuàng)作出沖淡之 美的藝術(shù)境界，在于詩(shī)句充滿感情力量，但同時(shí)又舒緩，和平，少有激蕩與眼睛冷靜的思維 相結(jié)合，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)拔俗的意境，在平凡生活素材中提煉深沉的意蘊(yùn)和這里，從而實(shí)現(xiàn)田園 詩(shī)的情景交融，天人合一的境界。總體而言，陶詩(shī)的境界都比較完整，勝在以整體為單位感 染讀者，而非一字一句吸引人，創(chuàng)作出完整的意境也是陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)的重要特色。陶 淵明的詩(shī)善于白描的寫作手法，勾勒景物，點(diǎn)染環(huán)境，不描摹舞臺(tái)而以寫意為主，詩(shī)中出現(xiàn) 了古松，秋菊，白云，歸鳥，都具有象征的意義，表現(xiàn)詩(shī)人的自身品格和情感，陶詩(shī)還長(zhǎng)在 抒情寫景中用樸素的語(yǔ)音，表達(dá)兩位一些人生哲理，情境理融合在一起，創(chuàng)作出渾厚深遠(yuǎn)的 詩(shī)歌意境。

二、小結(jié)

陶淵明田園詩(shī)從田園生活這個(gè)獨(dú)特的角度抒寫了他對(duì)于社會(huì)生活的種種感受。從那些白描一般的畫面，質(zhì)樸、平淡的生活場(chǎng)景中，不僅可以看到一個(gè)不同流俗、情操高潔的詩(shī)人自我形象，而且透過詩(shī)人的喜怒哀樂，還可以窺視到當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些側(cè)面。所以陶淵明的 田園詩(shī)不論是在表現(xiàn)寧?kù)o自然、悠然自得，還是熱愛生活、熱愛自然，亦或是揭露仕途險(xiǎn)惡、社會(huì)黑暗，方方面面都能不露痕跡地把事理融入情景之中，平淡自然。詩(shī)中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，從而形成“物我的同一，理想化的詩(shī)意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似與神似的統(tǒng)一”的詩(shī)歌意境，這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明 在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)法替代的地位。陶詩(shī)在當(dāng)時(shí)并不是太受重視，他的田園詩(shī)的藝術(shù)影響在中 國(guó)詩(shī)史上也是極為廣泛和深遠(yuǎn)的。從鮑照、江淹起，唐宋以來學(xué)陶詩(shī)相繼成風(fēng)，杜甫說：“焉 得思如陶謝手，”白居易說：“常愛濤彭澤，文思何高玄，”等等龔自珍對(duì)陶淵明的人品和詩(shī)給 予兩位極其高度的評(píng)價(jià)，直到梁?jiǎn)⒊€說：“唐以前的詩(shī)人真能把他的個(gè)性端出來和我們接觸 的就是陶淵明了”可見陶淵明極其創(chuàng)作在中國(guó)文學(xué)史上的影響極其深遠(yuǎn)廣泛，直到今他的詩(shī)深刻的意蘊(yùn)，仍然是展示在我們面前的一個(gè)十分廣闊的，有待我們進(jìn)一步開拓和研究的。

參考文獻(xiàn)：

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2《中國(guó)古代文學(xué)史》華東師范大學(xué)出版社 2000 年版 3《中國(guó)歷代文論精選》 北京大學(xué)出版社 2003 年版

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7《中國(guó)古代文學(xué)作品選（上冊(cè)）》高等教育出版社 2000 年版

8《陶淵明詩(shī)文常析集》巴蜀書社出版 1998 年版

第五篇：寫陶淵明的隱逸生活

寫陶淵明的隱逸生活: 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口；早上，霧色漸漸散去，透過微薄的陽(yáng)光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還??” 他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子??他便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達(dá)!“采菊東籬下，悠然見南山”，中國(guó)的文人里，又有誰(shuí)能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無(wú)法回答。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。”或許是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出嗎？

晉代田園詩(shī)人陶淵明也曾熱衷于官場(chǎng)，想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場(chǎng)的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。他找到了自己的位置，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。☆陶潛伴著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對(duì)南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

王昭君出塞后懷鄉(xiāng): 月華如練，一輪相思獨(dú)懸在藏藍(lán)色的夜空，灑下萬(wàn)般愁緒。你身著一襲水綠色的長(zhǎng)裙獨(dú)坐在清冷的光輝下，娟影蕭疏，纖纖素手彈奏著剪不斷、理還亂的萬(wàn)般離愁，空靈而又落寞。茫茫蒼穹，凝眸仰望，那廣寒宮里的嫦娥獨(dú)自守著孤寂的歲月，一年又一年，一守就是一千年。王維的《渭城曲》: 王維實(shí)在是溫厚到了極點(diǎn)。對(duì)于這么一個(gè)陽(yáng)關(guān)，他的筆底仍然不露凌厲驚駭之色，而只是纏綿淡雅地寫到：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺。再來一杯吧，陽(yáng)關(guān)之外，就找不到可以這樣對(duì)飲暢談的老朋友了。蘇軾的《定**》: 烏臺(tái)詩(shī)案了結(jié)了。你的政敵為你在黃州畫定了一方的窄窄的水土，判你一個(gè)“監(jiān)視居住”，然后竊笑。看你不羈的靈魂如何沉默，看你傲岸的頭顱如何低垂。

中國(guó)詩(shī)人的心弦的確如風(fēng)中的蘆葦，脆弱、敏感，更何況是你這位被貶謫的流放詩(shī)人呢！

不是嗎？三月的一天，你與朋友走在通往黃州郊外三十里沙湖的半路上。一場(chǎng)不期而遇的雨突然襲來，沒有擋風(fēng)的蓑，沒有遮雨的笠，更沒有避雨的茅店，滿耳只有風(fēng)吹山林、雨打竹葉的聲音。面對(duì)突如其來的風(fēng)雨，同行的朋友一個(gè)個(gè)叫苦不迭，你卻依然且行且歌，一雙草鞋一竿竹杖跋涉在泥濘中。為什么你能如此從容，因?yàn)槟銊倓傇庥鲞^一場(chǎng)政治上的不測(cè)的風(fēng)雨，你也不正是在氣定神閑中一路走過來了嗎？

不過，畢竟那些日子還是如夢(mèng)魘般在你的心頭揮之不去。春天來了，但溫暖不是屬于你的，料峭的風(fēng)還是把你從酒神賜與你的微醺中喚醒了，于是你的觸覺神經(jīng)告訴了你兩個(gè)字——“微冷”。

戲劇性的一幕怎么發(fā)生得這么快，風(fēng)雨悄然消逝，一輪斜陽(yáng)正在我前行路上的山頭向我含笑。回首剛剛跋涉的風(fēng)雨路，你仿佛頓悟了一個(gè)道理：政治上永遠(yuǎn)沒有無(wú)風(fēng)無(wú)雨的日子，政壇就像一張賭臺(tái)，要想擺脫無(wú)常的大悲大喜，只有一種選擇，那就是離開。既然如此，何不高歌一曲陶淵明的《歸去來》，江海湖山中寄托自己的一生呢？ 李白: 李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場(chǎng)的利祿，站在大唐的江山上，站在詩(shī)人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊(cè)上又多了幾分厚重、靈動(dòng)的神氣!難道能說無(wú)仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎?不能。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對(duì)前途充滿著無(wú)限的憧憬。他想通過官場(chǎng)仕途一展才華，報(bào)效國(guó)家，揮灑人生。然而，多年的官場(chǎng)生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩(shī)情沖動(dòng)，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧！李白啊！不愧為“詩(shī)仙”，卻是個(gè)依市而居的仙人。蘇軾：

是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個(gè)“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個(gè)高唱“大江東去”的詩(shī)人么？蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的曠達(dá)與豪邁？

蘇軾這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩(shī)案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。從你的一句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。當(dāng)一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里缸懦林兀 愕木僦怪斜ズ 掛鄭 愕拿懇桓霰砬槎汲瀆 碩允賴賴奈弈斡氬宦?令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個(gè)國(guó)家的危難.于是，在我心目中，“無(wú)私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個(gè)才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無(wú)奈中死去？既然你帶著不凡的氣質(zhì)來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！屈原：

人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國(guó)志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無(wú)策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無(wú)策，只好投身于海，為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國(guó)的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國(guó)滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩(shī)人之上。“人誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩(shī)人，死的方式卻是詩(shī)人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢？ 項(xiàng)羽：

項(xiàng)羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無(wú)法改變楚國(guó)破滅的事實(shí)。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠(yuǎn)婉轉(zhuǎn)。此刻，他剛毅無(wú)比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無(wú)數(shù)兄弟，他懊惱曾經(jīng)的剛愎自用，悔恨楚國(guó)的大好局勢(shì)和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責(zé)，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽(yáng)如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個(gè)巨人倒下，卻留給后人無(wú)限的感慨。

“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項(xiàng)羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無(wú)奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時(shí)放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”？ 孔子: 盡善盡美 孔子對(duì)音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式。《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評(píng)價(jià)《韶》樂盡善盡美。而對(duì)周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：“《大武》，盡美未盡善也。”

安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。君子固窮 孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子（陳國(guó)大夫）家，居住了三年。楚國(guó)聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了）。”告誡君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

逝者如斯夫 孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。”喻時(shí)間流逝得非常快，這也是“白駒過隙”的來歷。苛政猛于虎 孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個(gè)地方呢？”婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒有苛捐雜稅的暴政。”孔子對(duì)隨從的弟子們說：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎啊！” 待價(jià)而沽 孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣掉。孔子大聲嘆道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也！”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來效勞出力。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長(zhǎng)不息。