第一篇：定稿淺析陶淵明的田園詩(shī).

淺析陶淵明的田園詩(shī)

姓名：李潔 報(bào)名號(hào)：1152

【內(nèi)容摘要】

陶淵明有“田園詩(shī)人”之稱，田園生活是他創(chuàng)作詩(shī)歌的主要題材，論文結(jié)合陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)其田園詩(shī)的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和對(duì)后世的影響三個(gè)方面作了一些分析，認(rèn)為他的詩(shī)感情真摯，語(yǔ)言樸素自然，內(nèi)容以平淡的田園風(fēng)光和日常的農(nóng)村生活為主，反映的是他歸隱后恬淡的心境與情趣。他的藝術(shù)風(fēng)格沖淡自然，在平淡的描寫中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自然的熱愛，表現(xiàn)出他美好的人格和崇高的理想。在詩(shī)歌的形象中融入深刻的哲理，使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，因此取得了較高的藝術(shù)成就，從而對(duì)后世文學(xué)造成了很大的影響。【關(guān)鍵詞】陶淵明 田園詩(shī) 思想內(nèi)容 藝術(shù)風(fēng)格 影響

陶淵明是東晉末年著名詩(shī)人，他流傳至今的作品有詩(shī)120多首，另有文、賦等10余篇，田園生活是他創(chuàng)作的重要題材。在他所創(chuàng)作的作品中，田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。陶詩(shī)以質(zhì)樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)超凡的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了一片嶄新的天地。他也因此成為中國(guó)文學(xué)史上第一位杰出的田園詩(shī)人。

一．陶淵明田園詩(shī)的思想內(nèi)容

所謂“田園詩(shī)”就是歌詠田園生活的詩(shī)歌，是以田園風(fēng)光、農(nóng)村生活為題材，抒寫隱居鄉(xiāng)里生活和恬淡心境的詩(shī)歌。陶淵明生活的年代，詩(shī)壇上正是形式主義風(fēng)氣盛行之時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作大多以談禪悟道、模山范水為主。陶淵明卻有與一般詩(shī)人未曾有過的農(nóng)耕生活經(jīng)歷，是生活給予他嶄新的創(chuàng)作靈感，并別開生面地開創(chuàng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要流派——田園詩(shī)派，給當(dāng)時(shí)沉悶的詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的春風(fēng)。陶詩(shī)是詩(shī)人農(nóng)村生活的真實(shí)反映，他的田園詩(shī)的思想內(nèi)容大致可以分為以下幾個(gè)方面：

（一）贊美田園風(fēng)光

陶淵明的田園詩(shī)重點(diǎn)是通過對(duì)田園生活的客觀描繪來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的情趣，他把那些最能夠引起自己思想共鳴的事物引入詩(shī)中加以表現(xiàn)，從而營(yíng)造出一種自然的意境，使人深感親切。詩(shī)人很善于捕捉那些極具特征的事物來(lái)描寫樸素的田園風(fēng)光，那些看似平淡的事物一經(jīng)詩(shī)人引用，便充滿了無(wú)限的情趣。從《歸園田居》其一中表現(xiàn)得尤其明顯。《歸園田居》其一：

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。清代邱嘉穗評(píng)這首詩(shī)曰：“田家真語(yǔ)，令人悠然”

[1]

。從詩(shī)中我們可以看到，十三年的仕途生活，使詩(shī)人感到困倦；歸田后的美好風(fēng)光，使他感到欣慰。詩(shī)中展現(xiàn)出一卷生機(jī)盎然的農(nóng)村畫卷，通過對(duì)生活中賞心悅目的美景的描寫，表達(dá)了對(duì)農(nóng)村生活的喜愛之情和詩(shī)人悠然自得的心境。詩(shī)人用理想的生活志向?yàn)槲覀兠枥L了一幅農(nóng)村風(fēng)光圖。那八九間草屋和草屋旁邊的十余畝田地，以及房屋前后的榆柳，還有那裊裊炊煙和雞鳴狗吠，所有這些在詩(shī)人看來(lái)是那樣的充滿生機(jī)和恬靜和諧。這美好的田園風(fēng)光是與“塵網(wǎng)”、“樊籠”對(duì)立的，陶淵明以“羈鳥”、“池魚”自喻，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)自然的向往。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，一遠(yuǎn)一近像一幅素描畫，極形象地表現(xiàn)了田園的優(yōu)美與寧?kù)o，這與復(fù)雜的官場(chǎng)生活形成鮮明的對(duì)比，字里行間流露出詩(shī)人對(duì)自然由衷的喜愛。暑去寒來(lái)，年復(fù)一年，悠然自得。

離開官場(chǎng)生活的陶淵明如飛鳥，似游魚，離開了天羅地網(wǎng)，在田園中生活，花開花落，（二）體驗(yàn)躬耕苦樂

陶淵明詩(shī)歌與其他田園詩(shī)不同的一個(gè)重要原因，就是他所具有的亦農(nóng)、亦文、亦隱的三重身份，因?yàn)檫@種特殊的身份，讓他比其他詩(shī)人更具有豐富的人生體驗(yàn)和獨(dú)特感受，從而豐富了陶詩(shī)的內(nèi)容和思想。王瑤在比較謝靈運(yùn)與陶淵明田園詩(shī)歌的異同時(shí)指出：“陶謝對(duì)于自然景物雖然都很愛好，但因?yàn)樯钚袨榈牟町悾?shī)境作風(fēng)竟完全兩樣了。淵明寫田園，他自己是躬耕的實(shí)踐者，所以即使寫景，也寫得自然、親切”

[2]。

陶淵明所寫自己親身參加農(nóng)耕生活的詩(shī)，真實(shí)記錄了其中的酸、甜、苦、辣。早年剛剛擺脫官場(chǎng)生涯，開始投入田園生活時(shí)，詩(shī)人的心情是愉悅的，并決定長(zhǎng)期參加勞動(dòng)，躬耕自食，有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”之言。此時(shí)參加農(nóng)事，躬耕田園對(duì)剛剛脫離污濁官場(chǎng)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是一種回歸自然的愉悅。陶淵明的農(nóng)村生活漸進(jìn)正式之后，他開始體會(huì)到了其中的勞累。日出而作，日落而息，辛苦勞作，卻往往“草盛豆苗稀”，既有身體之累，又有辛苦無(wú)所得的辛酸，盡管如此，詩(shī)歌的字里行間依然有一份自給的滿足之情。如《歸園田居》三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

皓月當(dāng)空，勞作一天的詩(shī)人荷鋤歸來(lái)，鄉(xiāng)村小路旁的野露沾濕了詩(shī)人的衣裳。詩(shī)歌給我們呈現(xiàn)的是從事鄉(xiāng)間農(nóng)事的真切感受，雖然無(wú)奈、辛苦，但那份自給自足的溫馨卻是存在的。而到了“山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田間豈不苦，弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），詩(shī)中所顯露的艱辛、勞累與甘愿躬耕以養(yǎng)生的復(fù)雜心情就更富于深意了。陶淵明躬耕田園雖然是由喜到憂，由樂到苦，但是他的苦與樂卻是合而為一體的，身體上的辛勞與精神上的自足并不矛盾，而是達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。終其一生，在躬耕田園與服務(wù)官場(chǎng)之間，詩(shī)人總是自覺地走向田園，即使受凍、受餓，也不改其志，足見他精神上的舒暢還是勝于身體之困的。

（三）憧憬桃源世界

陶淵明的田園詩(shī)，是詩(shī)人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過，這是通過詩(shī)人思想透視出來(lái)的農(nóng)村生活，是詩(shī)人藝術(shù)心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫當(dāng)時(shí)農(nóng)民日常的痛苦生活，來(lái)鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理，而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會(huì)來(lái)否定和批判當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，他不是通過描寫現(xiàn)實(shí)中的丑來(lái)批判丑，而是通過描寫理想中的美來(lái)否定現(xiàn)實(shí)中的丑的。陶淵明借助幻想，描繪了一個(gè)個(gè)理想的樂園，而《桃花源詩(shī)并記》就是一幅理想農(nóng)村生活的彩色油畫。

由于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，陶淵明最終選擇了歸隱，但同時(shí)，他對(duì)社會(huì)還是關(guān)注的，只不過歸隱后所看到的社會(huì)仍然是戰(zhàn)亂，民不聊生。如此一來(lái)，更加重了他對(duì)社會(huì)的憤恨，但他本身又是一個(gè)有抱負(fù)有志向的人，于是，在這種情況下，他只能把自己的理想寄托于筆下，描繪出一幅怡然美麗的桃花源而自得其樂。這里面飽含著詩(shī)人的希望，也充滿著他對(duì)社會(huì)的期望，可以說(shuō)是他心中的《理想國(guó)》。

在這理想的社會(huì)中，人們?cè)凇按盒Q收長(zhǎng)絲，秋后靡王稅”的社會(huì)條件下自由地勞動(dòng)，兒童和老人也得到了關(guān)心與照顧。人與人的關(guān)系和睦融洽，民風(fēng)淳樸，對(duì)一個(gè)素不相識(shí)的外人也“便要還家，設(shè)酒、殺雞作食。”他們還保持著古樸的風(fēng)氣，“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。”這里人與人之間沒有剝削，以至他們感到“怡然有余樂，于何勞智慧”。這里沒有朝代更替，更沒有戰(zhàn)亂，他們“乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”這里甚至連一本反映自然季節(jié)的歷書也沒有，“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲；雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。”這種人人勞動(dòng)，自食其力，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的**、腐朽、黑暗形成鮮明的對(duì)照。生活在水深火熱中的東晉農(nóng)民是多么希望有這么一個(gè)安居樂業(yè)、幸福美好的桃源社會(huì)啊！

二．陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上一位成功的白描詩(shī)人，人們常說(shuō)陶詩(shī)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。很多評(píng)論文章常常用平淡、自然的詞語(yǔ)來(lái)形容陶淵明的田園詩(shī)，我認(rèn)為可以從三個(gè)方面來(lái)論述“沖淡自然”的藝術(shù)特色在他田園詩(shī)中的表現(xiàn)。

（一）以平常景物入詩(shī)

陶淵明的作品多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi)容，以普通的鄉(xiāng)村景物為題材，寫的都是平平常常的、習(xí)見日聞的事物。讀陶詩(shī)的第一感覺，就是平淡、親切。這與陶淵明以平常景物尋常事入詩(shī)大有聯(lián)系。

陶淵明厭惡官場(chǎng)，向往躬耕田園的隱居生活。在純樸的田園生活中，忘卻官場(chǎng)與塵世的煩惱，領(lǐng)略鄉(xiāng)村美景，感受田園風(fēng)光。春秋四季、田園川澤村落、桃李雜草桑竹、雞犬桑蠶飛鳥??這些平常景物，詩(shī)人總能信手拈來(lái)，自然入詩(shī)。如《歸園田居》其一（內(nèi)容見上文），詩(shī)中的“丘山”、“舊林”、“故淵”、“田園”、“榆柳”、“桃李”都是鄉(xiāng)間田野里的自然景色；“羈鳥”、“池魚”、“方宅”、“草屋”、“堂前”、“戶庭”、“虛室”也是平常之物；至于“雞鳴”、“狗吠”更是農(nóng)村尋常所聞。正因?yàn)槿绱耍灰话闳怂煲暉o(wú)睹的農(nóng)村自然景物，在陶淵明的眼中卻格外動(dòng)人，入詩(shī)則詩(shī)意盎然。

陶詩(shī)寫的是平常景物，所反映的同樣不外乎農(nóng)事、飲酒和閑居之類平常事。描繪農(nóng)事的詩(shī)，如“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”（《歸園田居》其二）；“開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”（《歸園田居》其三）。描繪閑居的詩(shī)，如膾炙人口的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五）；“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”（《移居》其二）； “戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑”。飲酒詩(shī)更多，如《飲酒二十首》，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。

（二）質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言和白描手法的運(yùn)用

陶淵明的田園詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾。如《歸園田居》其二：“野外罕人事，窮巷

寡輪鞅。白日掩荊扉，虛實(shí)絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”詩(shī)人通過對(duì)荊扉、披草、桑麻極為樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出形象生動(dòng)的畫面，不尚修飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，除了精選的名詞、動(dòng)詞之外，幾乎看不到任何形容詞。

陶淵明寫詩(shī)從不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和生僻的典故，他詩(shī)句的魅力，在于以他性情中自然流露出的言語(yǔ)，在于內(nèi)在的感情力量。如寫風(fēng)景之《時(shí)運(yùn)并序》其一：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。”寫風(fēng)用“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，而不用“青萍”、“惠風(fēng)”之類的典故，只一個(gè)“翼”字，便將南風(fēng)微拂，新苗搖曳的姿態(tài)寫得和煦暖人。陶淵明詩(shī)的語(yǔ)言是不加雕琢卻高度藝術(shù)化的，他之所以選擇這樣純凈的語(yǔ)言，是因?yàn)樗蛲氖情e適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷是一片純真心田，而不是矯飾的感情世界。

在陶淵明的諸多田園詩(shī)中，不乏樸素自然的詩(shī)句。譬如“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居》其二）；“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）；“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”（《桃花源詩(shī)》）。

（三）情景交融

“陶淵明的作品之所以流傳千古而不衰，乃主要以情取勝。清淡自然的詩(shī)句中，洋溢著直率真切的思想感情，這才是陶詩(shī)的真正精髓”。出來(lái)的率真雋永的思想感情。

[3]

所以，陶詩(shī)的真正魅力在于它所表達(dá)陶詩(shī)景物尋常，語(yǔ)言淺近樸素，表現(xiàn)手法以白描勾勒，其意境平淡如水，看似容易而實(shí)則極不容易。細(xì)細(xì)品味，其詩(shī)字里行間，無(wú)不飽含濃如烈酒的率真感情。

首先，陶淵明的寫景，決不是純客觀地刻畫景物，片面地追求形似，而是著重總體意象的把握，把感情融于景物之中，從而把人帶入到詩(shī)的境界中去。如《歸園田居?少無(wú)適俗韻》一詩(shī)，詩(shī)人自述離開仕途，歸居田園，是適合自己本性的。并且，將歸隱躬耕與官場(chǎng)對(duì)立起來(lái)：把仕途比作“塵網(wǎng)”、“樊籠”；把仕宦生活比作“羈鳥”、“池魚”的生活。感情率真雋永，愛憎異樣分明，隱晦地表達(dá)了詩(shī)人厭惡官場(chǎng)，批判喧囂塵世，追求光明的率真感情。其次，陶詩(shī)多描寫隱居躬耕的田園生活，似乎陶淵明真的在農(nóng)村自由自在，安貧樂道。其實(shí)他的內(nèi)心深處時(shí)刻在關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在憎恨官場(chǎng)的黑暗和塵世的污穢。如《桃花源詩(shī)并記》，“桃花源”是陶淵明的精神棲息地，在這里人們過著“怡然有余樂，于何勞智慧”的田園生活。在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，田園風(fēng)光越美，就越顯得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，也就愈表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡，對(duì)田園生活的向往之情。

總之，陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤云，都是日常生活中常見的景物，也是詩(shī)人高潔性格的象征。陶淵明作詩(shī)能寓意其中，情與景融為一體，情真而意遠(yuǎn)。

三．陶淵明田園詩(shī)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

陶淵明作為我國(guó)“古今隱逸詩(shī)人之宗”，所創(chuàng)作的大量田園詩(shī)，以其沖淡自然而情真意遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，以及與此緊密相連的“出淤泥而不染”的高尚品格，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由陶淵明而始的田園之情，已經(jīng)成為無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的不朽情節(jié)。

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陶淵明不僅開創(chuàng)了田園詩(shī)，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩(shī)意，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩(shī)歌意境，為后人樹立了詩(shī)歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)歌形式方面他也有很多創(chuàng)造，如用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩(shī)這種呆板僵化的形式注入新的生命；其次是發(fā)展了五言詠懷組詩(shī)，在前人《詠懷》、《詠史》、《游仙》、《雜詩(shī)》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如《飲酒》二十首，《擬古》九首，《歸園田居》五首，《詠貧士》七首，《讀山海經(jīng)》十三首等。分類更加細(xì)致，在每組詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，也較前人更具匠心。

文如其人，陶淵明以“淡泊”而著稱，談及陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格，必定同其人并論。陶淵明生活于黑暗的晉宋時(shí)代，卻不同流合污，不為“五斗米”折腰，視官職如草芥。陶淵明不平常的生活經(jīng)歷，引起后世諸多深有同感的文人墨客的共鳴。他高風(fēng)亮節(jié)的人格美，為歷代人仰慕擊節(jié)詠嘆。如李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，高適“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)”。事實(shí)上，陶淵明其人其詩(shī)文，已成了后人不滿現(xiàn)實(shí)、超脫現(xiàn)實(shí)的精神慰藉，更覺是后代垂范、學(xué)習(xí)的榜樣。由于中國(guó)有了陶淵明這個(gè)典范，“不為五斗米折腰”也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出仕和歸隱的選擇自由。而“平淡自然”也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

【注釋】

[1](清)邱嘉穗評(píng)注 《東山草堂陶詩(shī)箋》卷二，齊魯書社, 1997，第15頁(yè).[2]王瑤《中古文學(xué)史論》，北京師范大學(xué)出版社，1998，第342頁(yè).[3]《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》，中山大學(xué)古代文學(xué)教研室編，1991，第116頁(yè).[4]鐘嶸《詩(shī)品》，上海古籍出版社，2007，第83頁(yè).【參考文獻(xiàn)】

[1]逮欽立.《陶淵明集》.北京: 中華書局，1979.[3]袁行霈.《中國(guó)文學(xué)史》.北京：高等教育出版社，1999.[4]袁行霈.《陶淵明集箋注》.北京: 中華書局，2003.[2]龔斌.《陶淵明集校箋》.上海: 上海古籍出版社，1996.[6]李錦全.《陶潛評(píng)傳》.南京: 南京大學(xué)出版社，2002.[5]《陶淵明資料匯編》.北京: 中華書局“古典文學(xué)研究資料匯編叢書”，1962.

第二篇：陶淵明田園詩(shī)代表作

陶淵明田園詩(shī)代表作：

飲酒（其五）陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。1 導(dǎo)言

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩(shī)人和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國(guó)古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來(lái)描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

這首詩(shī)充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長(zhǎng)噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無(wú)法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩(shī)意。這與官場(chǎng)的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對(duì)比。

長(zhǎng)期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，陶淵明

已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語(yǔ)言，這對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是難能可貴的。

農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩(shī)中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實(shí)地大量寫入詩(shī)中，這是陶淵明在我國(guó)詩(shī)歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩(shī)篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。

陶淵明的田園詩(shī)不僅反映了他個(gè)人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況，既是詩(shī)，又是史。

2、田園詩(shī)反映的思想矛盾

作品不僅是作家真實(shí)的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩(shī)有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來(lái)的詩(shī)篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩(shī)，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。

顯然，陶淵明年輕時(shí)也有過遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，夢(mèng)想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng)也有過功業(yè)未競(jìng)的焦慮。盡管他后來(lái)極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實(shí)，生來(lái)就要作隱士。

歸隱田園，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的另一種抗議。

儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“天下無(wú)道”。

陶淵明的田園詩(shī)，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識(shí)，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對(duì)他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭(zhēng)。表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭(zhēng)，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。

其次是苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩(shī)》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國(guó)寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對(duì)孔子、老子思想的簡(jiǎn)單復(fù)制，而具有時(shí)代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計(jì)正表明了當(dāng)時(shí)廣大人民擺脫苦難，建立一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的理想社會(huì)的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長(zhǎng)期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對(duì)他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩(shī)人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了“桃花源”這樣一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的理想社會(huì)。但是，桃源理想在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這一點(diǎn)陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜里點(diǎn)燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對(duì)照自己生活的這個(gè)不公平的世界，從而激勵(lì)人們奮起反抗。正因?yàn)椤短一ㄔ丛?shī)》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩(shī)人思想發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的最高成就。

田園詩(shī)反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩(shī)也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺他心靈上的創(chuàng)痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽司

晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對(duì)世

事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無(wú)法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩(shī)，不僅要欣賞他清麗自然的詩(shī)句，還要理解這些詩(shī)句后面的深刻意蘊(yùn)。

3、田園詩(shī)的藝術(shù)特色

陶淵明的田園詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，它開創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特別是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，被后代許多詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩(shī)人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩(shī)的藝術(shù)影響。

陶淵明的田園詩(shī)的藝術(shù)特色，可以歸納為以下四個(gè)方面。

A、清新的筆法。這與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩(shī)形成了鮮明的對(duì)照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語(yǔ)言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩(shī)人的會(huì)心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩(shī)中，“見”字體現(xiàn)了全詩(shī)的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩(shī)人采菊時(shí)偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩(shī)典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩(shī)中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來(lái)，即成佳句，耐人尋味。

B、細(xì)膩的描寫。陶淵明的田園詩(shī)植根于田園生活，他對(duì)田園生活的切身感受，融化在詩(shī)歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無(wú)限的生機(jī)，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。

C、質(zhì)樸的語(yǔ)言。陶淵明的田園詩(shī)能夠千古流傳，與它語(yǔ)言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法，從而形成田園詩(shī)平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩(shī)三十首》)的藝術(shù)效果。陶源明的田園詩(shī)，農(nóng)家生活氣息濃厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩(shī)人自己的性格。我們以他的《移居》第二首詩(shī)為例：

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

詩(shī)酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩(shī)意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語(yǔ)化句子，如實(shí)寫來(lái)，他的詩(shī)篇看來(lái)古樸無(wú)華，讀起來(lái)卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語(yǔ)言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩(shī)，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來(lái)，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動(dòng)自然的語(yǔ)言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。

D、情、景、理交融的藝術(shù)境界。

詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強(qiáng)烈的思想感情；同時(shí)，詩(shī)人又善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。如《歸鳥》詩(shī)，全

篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動(dòng)，都體現(xiàn)著詩(shī)人的思想和性格，詩(shī)中的每一項(xiàng)景物，無(wú)不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩(shī)》第五首：“結(jié)廬在人境”一章，無(wú)法說(shuō)是田園詩(shī)還是詠懷詩(shī)、哲理詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無(wú)論你從哪個(gè)角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，享受到無(wú)盡的美。這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)法替代的地位。

4、結(jié)束語(yǔ)

陶淵明的文學(xué)成就，特別是他的田園詩(shī)，千百年來(lái)一直是人們研究的熱點(diǎn)。他的田園詩(shī)，有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識(shí)分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來(lái)。他的詩(shī)文，平易樸實(shí)，清峻自然，淳厚有味，語(yǔ)言真切，樸素，簡(jiǎn)潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時(shí)崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時(shí)代，他異軍突起，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動(dòng)活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。

第三篇：淺析陶淵明田園詩(shī)風(fēng)格

淺析陶淵明田園詩(shī)風(fēng)格

內(nèi)容摘要：陶淵明作為中國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人，他開創(chuàng)了田園詩(shī)歌新的藝術(shù)境界。本文簡(jiǎn)要論述了陶淵明田園詩(shī)平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的田園詩(shī)恬淡自然，不加雕飾，極盡語(yǔ)言之美，簡(jiǎn)練豐富，不相重復(fù)，包含了作者高度的匠心。陶淵明的田園詩(shī)歌雖然平淡，卻不淺薄，且還富有悠遠(yuǎn)的意境。陶淵明的田園詩(shī)隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。詩(shī)歌內(nèi)容豐富、充實(shí)，意蘊(yùn)深厚，多側(cè)面、多角度地反映了田園隱居生活的各個(gè)方面。他開創(chuàng)的田園詩(shī)，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。

關(guān)鍵詞：恬淡自然；意境悠遠(yuǎn)；樸實(shí)無(wú)華

陶淵明（365-427），出生于東晉末年，字元亮，或云名潛，字淵明，謚號(hào)靖節(jié)先生，桪陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩(shī)人和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國(guó)古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來(lái)描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色是多方面的，在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，被后代許多詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。

現(xiàn)從藝術(shù)特點(diǎn)、意境特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)、筆法特點(diǎn)四方面淺析陶淵明田園詩(shī)風(fēng)格。

（一）藝術(shù)的特點(diǎn)：恬淡自然、醇厚雋永。

縱而觀之，其田園詩(shī)的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，他將勞動(dòng)視為自然的生活方式，認(rèn)為自躬自耕式的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其詩(shī)所描寫的對(duì)象，亦是習(xí)見常聞的事物，如村舍、雞犬、桑麻、豆苗、耕種、風(fēng)雨等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美，粗略幾筆即勾勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底，于平淡中透出豐富聯(lián)想，于聯(lián)想中生出詩(shī)的“淡永”意境。可謂“極平常之景，各生趣味”、“無(wú)一修飾之語(yǔ)，而其間無(wú)窮妙味。”如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”（《歸園田居》其一），未及“人”字卻有“人”在詩(shī)中之實(shí)感，讀來(lái)頗有閑趣；“藹藹堂前林，中夏貯清陰”（《和郭主簿》其一），一個(gè)“貯”字，情景交融，平生綺麗；“眾蟄各潛駭，草木縱橫舒”（《擬古》其三），讀來(lái)但覺春意四溢、草木滿堂，自然中顯神奇。

（二）意境的特點(diǎn)：開創(chuàng)了詩(shī)歌的意境美，詩(shī)韻味極醇厚而又樸實(shí)無(wú)華的沖淡美。

陶詩(shī)常常取發(fā)“自然”和平常人的生活，卻通過詩(shī)人的組合，又呈現(xiàn)了新的意境，給人以美感。“日入室內(nèi)暗，荊薪代明燭，”（《歸田園居》其五）不過是極平常的一束照明的荊條，但是詩(shī)人寫出來(lái)就增強(qiáng)了親鄰之間歡聚談笑的生活氣氛。這一氣氛的形成，也正是詩(shī)人甘愿歸隱躬耕，堅(jiān)守精神家園的結(jié)果。“敝廬何必廣，取足蔽床席。”（《移居二首》其一）就具體地寫出他安貧守儉的生活，看似平淡，但平淡之中，卻透著一種超然灑脫。陶淵明之前詩(shī)中很少見的那平凡事物，如桑、麻、雞、狗等等事物，一經(jīng)陶淵明寫入詩(shī)篇，和他的生活、志趣融合起來(lái)，就無(wú)不充滿奇趣盎然詩(shī)意。讀過陶詩(shī)的人，都會(huì)對(duì)他描寫的農(nóng)村景物留下深刻的印象。“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善。”和“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新，”（《癸卯歲始春懷田舍二首》）同樣是寫春風(fēng)，但都寫得這樣簡(jiǎn)練豐富，不相重復(fù)。

（三）語(yǔ)言的特點(diǎn)：質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言美。蘇軾曾說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺癯而實(shí)腴。”這是他的詩(shī)平淡之中有無(wú)限的豐采，簡(jiǎn)練之中有濃厚的情味。這是對(duì)他的田園詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格而言的。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還，”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，”“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)，”《歸田園居》其二除了精選的名詞，動(dòng)詞而外，幾乎看不見什么是形容詞，但是誰(shuí)都能感受到詩(shī)句形象鮮明。鐘嶸說(shuō)淵明“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，”就準(zhǔn)確指出了陶詩(shī)這一特點(diǎn)。陶詩(shī)不用夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深僻的典故，他詩(shī)句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語(yǔ)，于內(nèi)在的感情力量。他之所以選擇這樣純凈的去盡華飾的語(yǔ)言，是因?yàn)樗蛲氖情e適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷，是一片純真心地，而不是矯飾的感情世界。陶詩(shī)的語(yǔ)言是質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言之美。陶詩(shī)的語(yǔ)言不是未加工錘煉的粗糙平俗的民間口頭語(yǔ)言，而是語(yǔ)言巨匠剝落浮華后高度凝煉所能達(dá)到的更高境界和水平。

（四）筆法的特點(diǎn)：清新自然。這與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩(shī)形成了鮮明的對(duì)照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語(yǔ)言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩(shī)人的會(huì)心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩(shī)中，“見”字體現(xiàn)了全詩(shī)的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩(shī)人采菊時(shí)偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩(shī)典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩(shī)中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來(lái)，即成佳句，耐人尋味。

陶淵明將自己的所有才華和精力都傾注到田園詩(shī)的創(chuàng)作上，取得了無(wú)可倫比的成就，一下子便將田園詩(shī)推向了峰巔。總而言之，陶淵明的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、充實(shí)，意蘊(yùn)深厚，多側(cè)面、多角度地反映了田園隱居生活的各個(gè)方面，表現(xiàn)了詩(shī)人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個(gè)真切實(shí)在而又深懷遠(yuǎn)意的心靈世界。他的田園詩(shī)，有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識(shí)分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來(lái)。他的詩(shī)文，平易樸實(shí)，清峻自然，淳厚有味，語(yǔ)言真切，樸素，簡(jiǎn)潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時(shí)崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時(shí)代，他異軍突起，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動(dòng)活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。陶淵明的田園詩(shī)在今天，倍受現(xiàn)代人關(guān)注。

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第四篇：淺談陶淵明的田園詩(shī)

淺談陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色

分 校：學(xué)生姓名：學(xué) 號(hào)：指導(dǎo)教師：完稿日期：

目錄

摘要................................................................2 關(guān)鍵詞..............................................................2 導(dǎo)言................................................................2

一、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色我認(rèn)為應(yīng)該可以從三個(gè)方面論述..............3

（一）、用白描的手法創(chuàng)造出高遠(yuǎn)超俗的意境.............................3

（二）、語(yǔ)言平淡自然而又具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力.............................4

（三）、情、景、事、理的渾融........................................6

二、結(jié)論...........................................................7 參考文獻(xiàn)...........................................................8 摘要： 陶淵明是我國(guó)東晉時(shí)代最杰出的是詩(shī)人。他的詩(shī)歌創(chuàng)作以田園詩(shī)成就最大。陶淵明的生活和思想發(fā)展對(duì)他的田園創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響。他的田園詩(shī)藝術(shù)特色最受后人稱道的 是“平淡自然”的風(fēng)格，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明 田園詩(shī) 藝術(shù)特色

導(dǎo)言：陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期成就最大的文學(xué)家之一，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。他的藝術(shù)特色 最受后人稱道的就是其“平淡自然”的藝術(shù)風(fēng)格。這一風(fēng)格主要受道家思想的影響。陶淵明個(gè)性傾向于自然，不喜拘束，于是在與現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)不合后，便轉(zhuǎn)而求本性的發(fā)揮，轉(zhuǎn)向自然。加上自漢、魏后，儒家經(jīng)學(xué)漸衰，老莊思想興起，正配合了他愛好自然的本性，道家以寧?kù)o 淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其余外物，順乎自然。覺察到了虛偽而繁煩的宗法倫理 對(duì)人性的摧殘，希望能超越世俗的人際關(guān)系網(wǎng)，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜自在。或院于山林，或 隱于阡陌，有明顯的出世傾向。陶淵明正是這種思想的實(shí)踐者。他不慕名利、喜愛山水，其 《歸園田居》中寫到“少無(wú)適俗韻，性本愛青山。”通過《桃花源記》可以看出他對(duì)美好淳樸 社會(huì)的向往，希望能找到一個(gè)如《桃花源記》中描寫的理想世界。那里土地平闊，屋舍儼然； 那里阡陌交通，雞犬相聞；那里黃發(fā)垂髫，怡然自樂。而這和老子筆下“小國(guó)寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”的生活圖景何其 相似，于是在他 41 歲時(shí)辭去了僅任職 83 天的縣令一職，并欣喜地認(rèn)為“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺 今是而昨非。”歸隱柴桑，真正回歸了他理想中的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”的田園生活。道家思想宏通開闊，可以說(shuō)陶淵明正是這種思想的實(shí)踐者。

在玄言詩(shī)盛行的時(shí)代，他的出現(xiàn)，給沉悶的文壇帶來(lái)了新的氣息。他的田園詩(shī)獨(dú)具田園風(fēng)格,為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展開辟了一塊新園地。“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡”，和同時(shí)的淡乎寡味的 玄言詩(shī)截然不同，包含了對(duì)日常生活的熱愛。平淡自然不僅是陶淵明的人格修養(yǎng)，也是他的 審美追求，因而在陶詩(shī)淵明中出現(xiàn)的經(jīng)常是一些日常常見的事物，沒有奇特的意象，不雕章麗句。詩(shī)人的清閑感受，真切的體驗(yàn)，化俗為雅，化平凡為神奇，也是陶淵明田園詩(shī)雋永的原因。

一、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色我認(rèn)為應(yīng)該可以從三個(gè)方面論述：

（一）用白描的手法創(chuàng)造出高遠(yuǎn)超俗的意境

白描手法原是中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)技法之一，它要求畫家只用白線勾描，不著顏色，不加渲 染地勾畫出物體的特征。而描寫景物。文學(xué)創(chuàng)作采用白描法，是指以簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的語(yǔ)言，粗 線條地勾畫景物輪廓的方法。采用這種方法繪景，往往能取得以少勝多的藝術(shù)效果。白描是 陶淵明田園詩(shī)的基本創(chuàng)作手法，詩(shī)人要在詩(shī)歌中表現(xiàn)自己的人格，審美理想；反應(yīng)田園風(fēng)光 的文學(xué)特質(zhì)，就必須采用與之相符的寫作手法---白描，這也使得他的詩(shī)歌在不經(jīng)意中勾畫出 來(lái)事物的 形態(tài)，顯得十分逼真，他的詩(shī)歌筆態(tài)清逸，意態(tài)豐滿，田園的景象形象自然，真切，蘊(yùn)味無(wú)窮。陶淵明的田園詩(shī)大多是用白描的手法，但是詩(shī)卻并不因此而顯得膚淺，沒有文學(xué) 欣賞價(jià)值，田園風(fēng)光景物的白描式，使陶詩(shī)讀起來(lái)就像一幅寫生畫，所畫景物的色彩、線條 都宛如實(shí)物實(shí)景。陶淵明的詩(shī)風(fēng)天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語(yǔ)化。他的 語(yǔ)言很樸素、簡(jiǎn)潔，景物描寫鮮明、準(zhǔn)確，如： 《歸園田居》

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩(shī)在真實(shí)的描寫中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境。沒有過多地堆砌詞匯，沒有過多地渲染，只寥寥數(shù)筆，便勾勒出景物的特征，突出景物的特色，用筆雖少，但并不顯得空洞無(wú)物，既簡(jiǎn)潔，又傳神，讓我們感覺的有真意，無(wú)粉飾，不做作，不賣弄。我們看到的不只是榆柳、桃李中的幾間草屋，村落中的幾縷炊煙，聽到的不只是深巷中的犬吠，樹頭的雞鳴，所有這 一切都構(gòu)成了一種安寧?kù)o謐、淳樸自然的境界。不講究辭藻上的華麗，粗略幾筆則勾勒出景 物的神韻，形似更神似，此種白描的功底，于平淡中透出豐富的聯(lián)想，可謂極平常之景各生 趣味，無(wú)一修飾之語(yǔ)，而其間無(wú)窮妙味。方宅、草屋、榆柳、雞、狗、等??無(wú)不是常見的 生活，無(wú)不是易見的事物。又如： 《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二∶

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民。

這首詩(shī)從孔子遺訓(xùn)“憂道不憂貧”之不易實(shí)踐敘起，夾敘田間勞動(dòng)的歡娛，聯(lián)想到古代 隱士長(zhǎng)沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得。或說(shuō)理，或敘事，或?qū)懢埃蚴闱椋此粕㈦s，不見首尾，其實(shí)散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民。” 此詩(shī)運(yùn)用白描的手法，語(yǔ)言樸素之至，初讀甚至覺得有些枯淡，但細(xì)細(xì)尋味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中 有生動(dòng)的場(chǎng)景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，不加雕飾卻 又勝于雕飾的白描手法，這是一種藝術(shù)的辯證法。這中間其實(shí)經(jīng)過了詩(shī)人艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)，那是一個(gè)棄絕雕飾、返樸歸真的藝術(shù)追求過程，沒有一番苦功是無(wú)法達(dá)到這種藝術(shù)創(chuàng)造境界 的。他的詩(shī)中的語(yǔ)言簡(jiǎn)單而又優(yōu)美，精煉但不尚雕飾，通俗易懂，雅俗共賞，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生活中草木皆詞，云雨皆韻，那么的順其自然，信手拈來(lái)。他的詩(shī)好像并不是為了創(chuàng)作而寫 詩(shī)，只是作者的心中所想，我手寫我心，我詞抒我情。就好像我們當(dāng)今的日記，有感而發(fā)，不局限于其他的外界影響。這也正是他詩(shī)歌雋永流傳的原因之一，正所謂;“問君何能爾？心 遠(yuǎn)地自偏”雖然在人境，但詩(shī)人的情感可以置身世外，那么的質(zhì)樸，那么的率真。用詞也是 那么的簡(jiǎn)單，直取生活中的事物。他的用詞還非常的精煉，用出來(lái)更是恰到好處。

（二）語(yǔ)言平淡自然而又具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力

他的詩(shī)作不尚藻飾，不事雕琢，而是管用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精煉的勾勒出星 斗的形象，表達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，從而達(dá)到寫意傳神的藝術(shù)效果，然而事實(shí)上他的詩(shī)并不是沒 有錘煉和推敲的，而是高度的提煉之后顯出的平淡自然，從這一角度看他在此的提煉可以說(shuō) 是達(dá)到了極高的造詣。陶淵明田園詩(shī)歌的意境美，其韻味醇厚而又自然寧?kù)o。他的詩(shī)常常取 自自然和平常的生活，但看似信手拈來(lái)的隨意之筆，卻又無(wú)處不透露出詩(shī)人細(xì)巧的心思：取 景，山水田園遠(yuǎn)近相依，既有草廬村舍，又不乏自然之美；記事，家長(zhǎng)里短有情有趣，既有 田耕之樂，又充滿生活氣息。這是陶淵明的生活旨趣，也是其田園詩(shī)的總體藝術(shù) 特色，他作 詩(shī)不存祈譽(yù)之心，生活中的所感所悟，一切順其自然的娓娓道來(lái)，《五柳先生傳》 中寫道： “常 著文章以自?shī)剩H示己志，忘懷得失。”表現(xiàn)的正是他寫作的初衷。他創(chuàng)作只是自?shī)剩⒎?娛人，不為時(shí)論所寫，頗示己志，他愛的是自然，自然也是他最高的美學(xué)理想，正如宋人黃 徹所說(shuō)： “淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也。”陶淵明愛的是自然，求的是自 然，自然就是他最高的美學(xué)理想。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說(shuō)陶詩(shī)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱 則曠而且真。黃庭堅(jiān)說(shuō)陶詩(shī) ” “不煩繩削而自合” 朱熹說(shuō)：。“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。這些話正道出了陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。” 他的詩(shī)詩(shī)人把所見所聞巧妙組合，呈現(xiàn)新的意境，給人以美感。朱熹的《朱子語(yǔ)類》說(shuō)： “淵明詩(shī)平淡，出于自然”，就是說(shuō)其 詩(shī)風(fēng)的“平淡”，表現(xiàn)自然，毫無(wú)矯飾。這即是陶淵明是的語(yǔ)言特色，也是藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，在他的詩(shī)歌中很難找到驚人的語(yǔ)句，都是質(zhì)樸的語(yǔ)言，與生活口語(yǔ)想接近，讀起來(lái)親切悅耳，趣味盎然，平淡中淡化了詩(shī)歌與讀者的界限，使得讀者在不知不覺中步入了詩(shī)歌的佳境當(dāng)中，如《歸園田居》

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

在詩(shī)中沒有看到華麗夸張的詞匯，沒有深?yuàn)W難懂的語(yǔ)句，到像是在跟讀者對(duì)自己生活 的過程進(jìn)行分享和傾訴，娓娓道來(lái)，通俗易懂，同時(shí)詩(shī)在一定程度上引起了讀者的共鳴，妙 趣橫生的事物，都載于筆下，仿佛就像自己在回憶一段往事，或者親眼所見，身臨其境，一 些常見的景物、工具，如“豆苗” “荷鋤” “草木”在作者的筆下，此時(shí)此刻，給人的感覺異 樣的強(qiáng)烈。又如全都是如同日常交際中的白話一般，卻有著出其不意的新意表現(xiàn)效果。元好 問這樣說(shuō)； “一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。”而通過作者的描寫，所有的景物也不單單 是一草一木，表現(xiàn)出來(lái)的更像是一種平和的心境，自得的情懷。不為得豆而去種豆是什么心 境，得之我幸，不得我命。輕松自在，順其自然。這種隱者的境界。也只有作者這種平淡自 然的手法所能表現(xiàn)的出來(lái)。這種平淡自然的表現(xiàn)手法在陶的田園詩(shī)中處處可見，比比皆是； 像這種平淡自然語(yǔ)言的而又具有很強(qiáng)的表 現(xiàn)力的詩(shī)句有很多，比如： “結(jié)廬在人境，而無(wú)車 馬喧。”“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”“日月擲人去，有志不獲騁。”等！

（三）、情、景、事、理的渾融

在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸,花卉草木和山山水水都有著深刻的內(nèi)涵，往往將深刻的 哲理融入詩(shī)歌的形象中，讓平實(shí)的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，把自己對(duì)人生,對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn) 識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理緊密結(jié)合起來(lái)。陶淵明寫景并不追求形似,敘事也不曲折，而是透過 人人可見之物，普普通通之事,表達(dá)高于世人之情,寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩(shī)重在寫心，寫那種與景交融,對(duì)人生徹悟的心境，在南風(fēng)下張開翅膀的新苗,伴隨他除草歸來(lái)的月亮,依依 升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，仲夏堂前林蔭，床上的清琴，壺中的濁酒，以及他詩(shī)中常出現(xiàn)的青松秋菊孤云飛鳥，都已即是客觀的又是體現(xiàn)詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，即是具體的又帶有隱士的理念.且看<<飲酒>>其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。聞君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”,也就是主客觀之間的關(guān)系，只要心遠(yuǎn)，就不會(huì)受塵俗喧囂的干 擾.“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首,心與山悠然相會(huì)，自身已與南山融為一體，那日夕 的山氣，歸還的飛鳥，在心里構(gòu)成天真美妙的風(fēng)景,蘊(yùn)藏著人生的真諦。《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作： “荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九 月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千 年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。” 這首詩(shī)先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”“白楊”烘托、出悲涼的氣氛。然后說(shuō)人皆有死，誰(shuí)也不能避免，而一個(gè)人的死去對(duì)活著的人來(lái)說(shuō)并無(wú)太大 的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語(yǔ)作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩(shī)。死亡是人的一大困惑，這個(gè)困 惑被陶淵明看破了。田園詩(shī)派詩(shī)中的“理”不是抽象的哲學(xué)說(shuō)教，而是在生活中親自體 驗(yàn)到的，其中包涵著生活的情趣。他的田園詩(shī) 表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，是探求 其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語(yǔ)言表現(xiàn)的，取得了言 有盡而意無(wú)窮的效果。

陶的田園詩(shī)即有情趣，又有理趣，他無(wú)意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是他 寫出自己胸中的一片天地，他的詩(shī)發(fā)乎于事，源乎景，緣乎情，以理為統(tǒng)攝。如：“人生歸有 道，衣食固其端”“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”等這寫自然平淡的詩(shī)句，就像格言一樣，言 ；淺意深，發(fā)人深思，他的詩(shī)平淡中有風(fēng)采，質(zhì)樸中有工致，簡(jiǎn)練中有深蘊(yùn)。他對(duì)宇宙人生的思考往往是景物情感相結(jié)合，誘導(dǎo)人的理性與悟性，吧人引向深沉高遠(yuǎn)的境界。

透過人人可見之物、普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能悟出之理。發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。

于是“詩(shī)緣情而絢麗”陶淵明的詩(shī)的魅力在于其性情中自然流露出的語(yǔ)言創(chuàng)作出沖淡之 美的藝術(shù)境界，在于詩(shī)句充滿感情力量，但同時(shí)又舒緩，和平，少有激蕩與眼睛冷靜的思維 相結(jié)合，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)拔俗的意境，在平凡生活素材中提煉深沉的意蘊(yùn)和這里，從而實(shí)現(xiàn)田園 詩(shī)的情景交融，天人合一的境界。總體而言，陶詩(shī)的境界都比較完整，勝在以整體為單位感 染讀者，而非一字一句吸引人，創(chuàng)作出完整的意境也是陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)的重要特色。陶 淵明的詩(shī)善于白描的寫作手法，勾勒景物，點(diǎn)染環(huán)境，不描摹舞臺(tái)而以寫意為主，詩(shī)中出現(xiàn) 了古松，秋菊，白云，歸鳥，都具有象征的意義，表現(xiàn)詩(shī)人的自身品格和情感，陶詩(shī)還長(zhǎng)在 抒情寫景中用樸素的語(yǔ)音，表達(dá)兩位一些人生哲理，情境理融合在一起，創(chuàng)作出渾厚深遠(yuǎn)的 詩(shī)歌意境。

二、小結(jié)

陶淵明田園詩(shī)從田園生活這個(gè)獨(dú)特的角度抒寫了他對(duì)于社會(huì)生活的種種感受。從那些白描一般的畫面，質(zhì)樸、平淡的生活場(chǎng)景中，不僅可以看到一個(gè)不同流俗、情操高潔的詩(shī)人自我形象，而且透過詩(shī)人的喜怒哀樂，還可以窺視到當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些側(cè)面。所以陶淵明的 田園詩(shī)不論是在表現(xiàn)寧?kù)o自然、悠然自得，還是熱愛生活、熱愛自然，亦或是揭露仕途險(xiǎn)惡、社會(huì)黑暗，方方面面都能不露痕跡地把事理融入情景之中，平淡自然。詩(shī)中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，從而形成“物我的同一，理想化的詩(shī)意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似與神似的統(tǒng)一”的詩(shī)歌意境，這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明 在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)法替代的地位。陶詩(shī)在當(dāng)時(shí)并不是太受重視，他的田園詩(shī)的藝術(shù)影響在中 國(guó)詩(shī)史上也是極為廣泛和深遠(yuǎn)的。從鮑照、江淹起，唐宋以來(lái)學(xué)陶詩(shī)相繼成風(fēng)，杜甫說(shuō)：“焉 得思如陶謝手，”白居易說(shuō)：“常愛濤彭澤，文思何高玄，”等等龔自珍對(duì)陶淵明的人品和詩(shī)給 予兩位極其高度的評(píng)價(jià)，直到梁?jiǎn)⒊€說(shuō)：“唐以前的詩(shī)人真能把他的個(gè)性端出來(lái)和我們接觸 的就是陶淵明了”可見陶淵明極其創(chuàng)作在中國(guó)文學(xué)史上的影響極其深遠(yuǎn)廣泛，直到今他的詩(shī)深刻的意蘊(yùn)，仍然是展示在我們面前的一個(gè)十分廣闊的，有待我們進(jìn)一步開拓和研究的。

參考文獻(xiàn)：

1《魏晉南北朝隋唐文學(xué)史》中山大學(xué)出版社 1999 年版

2《中國(guó)古代文學(xué)史》華東師范大學(xué)出版社 2000 年版 3《中國(guó)歷代文論精選》 北京大學(xué)出版社 2003 年版

4《魏晉文學(xué)與魏晉人格》湖北教育出版社 1998 年版

5《陶淵明集》 人民文學(xué)出版社 1983 年版

6《中國(guó)古代文學(xué)史（上冊(cè)）》高等教育出版社 2000 年版

7《中國(guó)古代文學(xué)作品選（上冊(cè)）》高等教育出版社 2000 年版

8《陶淵明詩(shī)文常析集》巴蜀書社出版 1998 年版

第五篇：陶淵明的田園詩(shī)

陶淵明的田園詩(shī)

代表作： 飲酒（其五）

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）

陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

導(dǎo)言

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名人和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國(guó)古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來(lái)描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

陶淵明的詩(shī)，可以分為述懷、哲理和田園詩(shī)三部分，共約六十首左右，而田園詩(shī)三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上占據(jù)著極為重要的地位，是中國(guó)田園詩(shī)的奠基之作。他繼承了古代農(nóng)事詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩(shī)彌漫的東晉詩(shī)壇上，獨(dú)樹一幟，為詩(shī)歌的發(fā)展開辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩(shī)創(chuàng)作著稱的詩(shī)人和詩(shī)作陸續(xù)涌現(xiàn)，都直接或間接地受到陶淵明的影響。

陶淵明的田園詩(shī)在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相關(guān)。魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護(hù)下，廣置田園，掠奪土地，階級(jí)矛盾日益激化。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩(shī)、山水詩(shī)盛行一時(shí)。與此相反，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個(gè)人安生立命的場(chǎng)所，漸漸與統(tǒng)治集團(tuán)有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)作，還有其獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個(gè)沒落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對(duì)他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。仕宦歸來(lái)，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”(《晉書·隱逸傳》)。他的后半生更是長(zhǎng)期活動(dòng)在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過著粗衣淡食的貧士生活。長(zhǎng)期的農(nóng)村生活實(shí)踐，為他的田園詩(shī)提供了取之不盡的生活源泉。

另外，個(gè)人的人生志向?qū)λ奶飯@詩(shī)創(chuàng)作有重要的影響。“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛“丘山”的志向。“望云漸高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達(dá)了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人氣質(zhì)對(duì)生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng)作的影響，但我們也沒有理由忽視這一點(diǎn)。 陶淵明田園詩(shī)所反映的生活內(nèi)容 陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩(shī)。這些田園詩(shī)反映的生活內(nèi)容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對(duì)田園生活的喜悅。這在他的《歸去來(lái)兮辭》中已有充分表現(xiàn)，而在《歸園田居》詩(shī)第一首中更表達(dá)得淋漓盡致：少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩(shī)充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長(zhǎng)噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無(wú)法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩(shī)意。這與官場(chǎng)的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對(duì)比。陶淵明歸隱田園后，親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，他認(rèn)識(shí)到人生于世必須勞動(dòng)，否則會(huì)受饑寒。他寫下了《勸農(nóng)》詩(shī)：

氣節(jié)易過，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲(chǔ)，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!

在更多地接觸到勞動(dòng)人民，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以后，陶淵明更加深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)民耕田的艱辛：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來(lái)還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。(《庚戍歲九月中于西田獲早稻》)

勞動(dòng)，對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是一件很不容易的事，但詩(shī)人已認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是必要的，他對(duì)躬耕生活有了感情，對(duì)農(nóng)民的苦難有了同情，并和農(nóng)民之間有了經(jīng)常性的交往：農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。(《移居》之二)

由“相思”到“言笑”，和農(nóng)民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二： 時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。

可以看到，長(zhǎng)期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，陶淵明已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語(yǔ)言，這對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是難能可貴的。

農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩(shī)中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實(shí)地大量寫入詩(shī)中，這是陶淵明在我國(guó)詩(shī)歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩(shī)篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。

總之，陶淵明的田園詩(shī)不僅反映了他個(gè)人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況，既是詩(shī)，又是史。 田園詩(shī)反映的思想矛盾

作品不僅是作家真實(shí)的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩(shī)有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來(lái)的詩(shī)篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩(shī)，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。他在《飲酒》詩(shī)中說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。六經(jīng)，指儒家的六部經(jīng)典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。我們看他的詩(shī)：

憶我少壯時(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。(《雜詩(shī)》之五) 顯然，陶淵明年輕時(shí)也有過遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，夢(mèng)想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實(shí)。“日月擲人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩(shī)》之二)，表現(xiàn)他曾經(jīng)也有過功業(yè)未競(jìng)的焦慮。盡管他后來(lái)極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實(shí)，生來(lái)就要作隱士。

歸隱田園，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的另一種抗議。儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“天下無(wú)道”。

陶淵明的田園詩(shī)，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識(shí)，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對(duì)他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭(zhēng)。他的詩(shī)句“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”，為什么有這種焦慮呢?正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭(zhēng)，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。

其次是苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩(shī)》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國(guó)寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對(duì)孔子、老子思想的簡(jiǎn)單復(fù)制，而具有時(shí)代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計(jì)正表明了當(dāng)時(shí)廣大人民擺脫苦難，建立一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的理想社會(huì)的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長(zhǎng)期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對(duì)他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩(shī)人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了“桃花源”這樣一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的理想社會(huì)。但是，桃源理想在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這一點(diǎn)陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜里點(diǎn)燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對(duì)照自己生活的這個(gè)不公平的世界，從而激勵(lì)人們奮起反抗。正因?yàn)椤短一ㄔ丛?shī)》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩(shī)人思想發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的最高成就。

田園詩(shī)反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩(shī)也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺他心靈上的創(chuàng)痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對(duì)世事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無(wú)法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩(shī)，不僅要欣賞他清麗自然的詩(shī)句，還要理解這些詩(shī)句后面的深刻意蘊(yùn)。田園詩(shī)的藝術(shù)特色

陶淵明的田園詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，它開創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特別是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，被后代許多詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩(shī)人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩(shī)的藝術(shù)影響。

陶淵明的田園詩(shī)的藝術(shù)特色，可以歸納為以下四個(gè)方面。

4.1清新的筆法。這與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩(shī)形成了鮮明的對(duì)照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語(yǔ)言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩(shī)人的會(huì)心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩(shī)中，“見”字體現(xiàn)了全詩(shī)的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩(shī)人采菊時(shí)偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩(shī)典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩(shī)中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來(lái)，即成佳句，耐人尋味。

4.2細(xì)膩的描寫。陶淵明的田園詩(shī)植根于田園生活，他對(duì)田園生活的切身感受，融化在詩(shī)歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無(wú)限的生機(jī)，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。我們看他的詩(shī)：

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。(《歸園田居》之五) 詩(shī)中的意思是：扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來(lái)，先在山澗小溪中洗一洗走得發(fā)燙的腳。然后斟滿一壺酒，宰殺一只雞，請(qǐng)來(lái)鄰居，痛飲幾杯。太陽(yáng)下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩(shī)展示了濃厚的生活情調(diào)，表現(xiàn)了陶源明對(duì)田園美和田園生活的敏銳觀察力。他善于挑選富有詩(shī)意的題材，并通過細(xì)膩的描寫，給人以美的享受。

4.3質(zhì)樸的語(yǔ)言。陶淵明的田園詩(shī)能夠千古流傳，與它語(yǔ)言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法，從而形成田園詩(shī)平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩(shī)三十首》)的藝術(shù)效果。陶源明的田園詩(shī)，農(nóng)家生活氣息濃厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩(shī)人自己的性格。我們以他的《移居》第二首詩(shī)為例：

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

詩(shī)酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩(shī)意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語(yǔ)化句子，如實(shí)寫來(lái)，他的詩(shī)篇看來(lái)古樸無(wú)華，讀起來(lái)卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語(yǔ)言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩(shī)，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來(lái)，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動(dòng)自然的語(yǔ)言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。

4.4情、景、理交融的藝術(shù)境界。詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強(qiáng)烈的思想感情；同時(shí)，詩(shī)人又善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。如《歸鳥》詩(shī)，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動(dòng)，都體現(xiàn)著詩(shī)人的思想和性格，詩(shī)中的每一項(xiàng)景物，無(wú)不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩(shī)》第五首：“結(jié)廬在人境”一章，無(wú)法說(shuō)是田園詩(shī)還是詠懷詩(shī)、哲理詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無(wú)論你從哪個(gè)角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，享受到無(wú)盡的美。這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)法替代的地位。 5 結(jié)束語(yǔ)

陶淵明的文學(xué)成就，特別是他的田園詩(shī)，千百年來(lái)一直是人們研究的熱點(diǎn)。他的田園詩(shī)，有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識(shí)分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來(lái)。他的詩(shī)文，平易樸實(shí)，清峻自然，淳厚有味，語(yǔ)言真切，樸素，簡(jiǎn)潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時(shí)崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時(shí)代，他異軍突起，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動(dòng)活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。

參考文獻(xiàn)

［１］《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社。

［2］《中國(guó)古代文學(xué)讀本》，教育科學(xué)出版社。

［3］《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，上海古籍出版社。

［4］《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社

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