第一篇：陶淵明田園詩的風格

陶淵明田園詩的風格

陶淵明（365－427年）字元亮，一說名潛，潯陽柴桑人，私謚靖節，世稱靖節先生。陶淵明是我國魏晉南北朝時期最杰出的詩人，也是我國古代詩歌史上的偉大詩人之一。他的詩歌現存120多首，且多以田園生活為題材，開創了田園詩新的藝術境界，有“田園詩人”之稱。陶淵明的詩的特色是樸素自然，不加雕飾，在平淡淳美的詩句中，蘊含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息，且富有悠遠的意境，使人感到真好像是從“胸中自然流出”。

陶詩的風格概括為：

一、親農意識與詩人的隱逸情懷相結合；

二、樸素自然，不加雕飾的語言；

三、筆法清新，描寫細膩；下面我就這幾方面詳細說說。

一、親農意識與詩人的隱逸情懷相結合

這部分我覺得與他的人生經歷有關。他自幼受儒家正統思想的熏陶，抱有“大濟蒼生”的壯志，曾幾度出仕。但他同時也受老莊思想和當時盛行的隱逸風氣的影響，具有愛慕自然，企羨隱逸的思想。腐敗、黑暗、污濁的社會現實，不僅使他濟世的抱負根本無法實現，還得降志辱身，小心謹慎地周旋于風浪險惡的官場，這種生活使他倍感矛盾和痛苦。他在四十一歲任彭澤令時，因不能為五斗米折腰，毅然結束了十余年任隱不定的生活，辭官歸隱，堅決走上了躬耕自給、潔身守志的歸田道路。歸田以后，他有了躬耕的生活體驗，實際生活的痛徹體驗和莊子思想的深刻影響，使他逐漸形成了自己的獨特的生活

理想：他主張認真自得，認為精神上的壓抑和束縛都是違反“自然”的，故而視官場、仕途為“塵網”、“樊籠”。他反對欺詐和虛偽，向往一個世風純樸、篤厚的社會，認為人與人之間應該真誠，“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》）他歸田以后，在那他親近自然，親近農民，與農民為友，用詩贊美勞動。例如：如《歸園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”

這首詩真切地描繪了晨出晚歸的勞動生活和自己的感觸，盡管“草盛豆苗稀”，但他還是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。田園之中，由于農業技藝不高，豆苗稀少，而草長的旺盛，雖是如此，詩人仍是起早摸黑，披星戴月，早晨出去一身露水，晚歸也是一身露水，白天自然是一身汗水。勞動雖然十分艱辛，但詩人卻感到舒心愜意，充滿了自得的情緒。詩人不把勞動看作“下賤”的事，而認為這很符合自己的心愿，寫出了自己的躬耕生活的體驗，這是陶田園詩中最有特點的部分，也是最為可貴的部分。

又如：《庚戌歲九月于西田獲早稻》寫出人生的理想： “人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勒，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠及疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載及相關。但愿長如此，躬耕非所嘆。”陶淵明認為，意識是人生之道的開端，不勞動什么都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之后回家休息時得到的快慰，都

很真切。“田家豈不苦，弗獲辭此難”，寫出農民的普遍感受。“四體誠乃疲，庶無異患干”，寫出了一個從仕途歸隱躬耕的士人的特殊感受。

陶淵明的田園詩，不僅有濃厚的親農意識，還深刻表現出一心一意歸隱山林的隱逸情懷。陶淵明自幼受儒家傳統教育，有積極處世之心，曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。他還說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”可見他雄心壯志。但是到了陶淵明青壯年時期，東晉政治完全陷入了混亂，使他空有一腔壯志卻無從施展，因而詩中感嘆不遇的話很多。他曾經出仕，那雖然也許是對政治還抱著希望和聊且一試的想法，但更多的是不得已，由于政治形式的裹挾，由于生活的逼迫，他與世俗那樣格格不入，卻不得不混跡官場。所以他內心十分痛苦，充滿了悔恨和負疚的心情。幾度悔恨之后，使他毅然痛下決心，與官場永訣，因而“杜門不復出，終身與世辭”。從惡濁的官場來到寧靜的田園，“誤落塵網中，一去三十年”、“久在樊籠里，復得返自然”是他徹底否定了自己的前半生，他把仕途官場稱作“塵網、樊籠”，恨不得盡快躲開這種險惡的環境，立即回到他那十分熟悉而又親切的農村去。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”說自己像被關在籠子里的鳥，無時不想著原來自由飛翔的森林；就像被圈在池塘里的魚，無時不想著原來遨游的河海，過著那種“海闊任魚躍，天高任鳥飛”的無拘無束、自由自在的生活。這種心情在他的《歸去來兮辭》里表露得更明白。陶淵明歸隱躬耕，是真

正對仕途的厭棄，對自由的追求，在自然淳樸的田園生活中尋找人生的真諦，得到精神上的滿足。

總之，陶詩是以田野這一空間，直接描寫田園風物等田園生活，又含有隱逸情懷的詩歌。他的偉大和獨特之處，在于他的親農意識及躬耕隴畝的勞作實踐，正是這一點，使得陶淵明有別于古代一切失意的士大夫、文人，使他成為封建時代唯一真正有資格稱上“鄉村詩人”的作家。

二、樸素自然，不加雕飾的語言

陶淵明的詩給人的突出印象是平淡自然。他的詩的主要內容是平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，直率自然地書寫出來，沒有一點雕飾的痕跡。

自然，日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術特色。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不掩飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”（《五柳先生傳》）陶淵明具有豐富的人生思想，具有極高的藝術造詣，陶淵明的田園詩不用華麗的詞藻來修飾，不用像雕刻家那樣精雕細琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，從而達到寫意傳神的藝術效果。他的詩意境高遠，詩句中所蘊含的意思也奇異巧妙，真是巧奪天工，而不見斧鑿之痕！然而事實上，陶淵明詩的語言也并非是未經錘煉的，陶淵明對文字的提煉運用可說達到了極高的造詣。不管從哪個角度

看，陶淵明對自然的美無疑是有敏銳的感覺的，因而才能將那些樸素的文字信手拈來再造為詩句。像“方宅十余畝，草屋八九間”、“暖暖遠人村，依依墟里煙”、“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”等，描述陶淵明歸隱田園，從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。詩中帶有生活、自然的原生形態，沒有任何藝術雕琢的痕跡，本色純香，具有獨特的意境。在這些平淡的文字后面，隱含著農耕與為官兩種生活的對比，以及他對理想人生的追求。在清新的自然景物中，陶淵明有了舒暢的心情，使他從仕與隱的困惑和焦慮中徹底擺脫出來，尋找到了心靈的慰藉和真正意義上的解脫。盡管勞動艱辛，盡管那時的農村貧窮凋敝，面對田園景物和平日里寧靜的生活，與官場生活相比，他依然尋找到了樂趣。陶淵明所追求的解脫不是功名富貴，不是虛幻夢境，而是在尋常平凡的農村田園生活中保持自己的理想、節操，獲得心靈的自由、生活的安寧。詩中所描寫的田園生活不只是寫實，其中也蘊含了他所追求的一種人生境界，這也是陶詩雖然素淡卻韻味悠長的奧秘所在。風俗淳美的終南山，在他的筆下素然恬淡，讀后思緒飄渺，令人忘卻世俗煩憂。“傾耳無希聲,在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），只平平常常的十個字，既寫出了雪落無聲的輕柔意態又暗含喜悅之情。這就是陶淵明詩的美感，舒緩而沉穩的節奏，平淡樸素的風格。沒有磅礴的氣勢，沒有犀利的語句，沒有豪言壯語，沒有濃重的色彩，沒有強烈碰撞的情感，也沒有曲折的結構，有的只是真摯地情感流露，像春雨一樣滲透讀者的心靈。事實上，他的人生也經歷過風雨，他的

心里也泛起過波瀾。他的文字不可能像初發的芙蓉，沒有絢麗的色調；他的語言不可能像溪水中的石礫，沒有棱角。然而，這些都隨著生命的歷程慢慢地淡去，磨平。受老莊思想的影響，他的詩平淡自然，這種平淡自然絕不是單調乏味，不是淺淡無趣，其間的妙處需要一定的文學修養與悟性，需要一定的人生體味與生活閱歷，字字句句用心去咀嚼，領會其中的蘊涵，自會悠然地流露恬靜淡雅的味道。如果說建安文學為中國文壇帶來悲愴蒼涼之美，西晉詩人增添了綺麗之美，那么陶淵明則開啟了以自然平淡樸素為美的天地。吟詠陶淵明的田園詩，有如展開一幅趣味盎然的田園生活畫卷，只覺山清水秀，徐風拂面，但看炊煙裊裊，斜暉脈脈，令人憂煩掃盡，不禁醉意迷離，心馳神往，留戀望返。這些語言如同蛹的蛻化、繭的剝離造就了蝴蝶的展翅與翩躚一樣，也造就了陶淵明詩的恬靜淡雅。他用平實的景物，尋常的事件，表達高于世人之情，寫出凡人所未必能夠悟出之理，才使陶詩超凡脫俗，自成一家。陶淵明極力崇尚個性的自由、淡泊功名富貴，擺脫了現實的功利和政治的束縛，他在物我合一的詩韻里，努力地追尋著徹悟明了的心境，努力地追尋著至情至性的藝術風采，才使得他的田園詩別具一格，像一朵奇葩一樣在詩歌文學這個大花園里奪目綻放。陶氏田園詩的主要藝術特點便是樸素、自然、真淳，可是卻寄意深遠、境界開闊。陶淵明的田園詩是中華歷史上的瑰寶，是我國田園詩的開山鼻祖，也直接地影響了唐代以王維，孟浩然，韋應物為代表的山水田園派詩的創作風格。在陶淵明的筆下，田園與勞動第一次在文人作品之中變得有意義，特色則更豐富多彩。語言平淡樸素，富于韻味。陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的平淡樸素關系很大，且讀起來瑯瑯上口。陶淵明獨特的生活經歷，樸素的農村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法，從而形成了田園詩平淡自然的風格。然而，倘若僅僅樸素，決不會產生如此強烈的藝術魅力。陶詩的好處是：在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。陶淵明是田園詩的開創者。它以純樸自然的語言、高表現遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。陶淵明藝術成就表現在這些方面：陶淵明的田園詩創造了情味極弄的沖淡之美。陶淵明有平和淡薄的人生境界，自然流露于詩，因之其詩才具有平淡之美。代表作是《飲酒》其五“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”一首。這首詩是悠然自得，怡然自樂的鄉村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時作者的心境不是用語言所能描述的，寥寥數字將詩人對生活的態度、對自然的熱愛、對事物的描寫、對世事的鄙視，表現得一覽無余。形成陶詩平淡自然之美的原因：一是在與詩人的心境平和散淡，他在詩歌創作中情緒平和，沒有激烈的情緒變法，沒有巨大的盛情起伏，而與田園生活日用之中自得其樂。二是詩人語言的平易質樸無法，不加雕飾，極盡語言純凈之美。但是，陶詩的語言又不是未經加工錘煉的明間口頭語言，而是語言句匠剝落浮華后高度凝練所能達到的更高境界和水平。

其田園詩洗盡鉛華，以質數自然與創造出奇為極濃的沖淡之美和藝術境界。抓詩眼、抓意象，古人寫詩特別講究“煉字”。一句詩或一首詩中最傳神的一個字、一個詞，一般是動詞、形容詞。如“悠然見南山”中的“見”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等等，使詩歌生動形象，境界全出。

三、筆法清新，描寫細膩

陶淵明的田園詩來源于田園生活，他把對田園生活的切身感受，融在詩歌之中。田園詩刻畫田園山水，他不是追求華麗的詞藻，而是隨意點染，清新自然，且有無盡的神韻。如：《飲酒》之五：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山；

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

此詩表現了陶淵明歸隱田園后的人生態度和生活情趣。讀者喜愛它，不僅僅因為它語言淺近，結構巧妙，寫景如畫，意境高遠，還由于它所蘊涵的深刻哲理，追求人與自然的和諧，反對“心為行役”的“物化”。詩的前四句袒露了詩人能夠超然出世的原因是“心遠地自偏”，后六句寫隱逸生活的樂趣，表現了詩人棄官歸田后遠離塵世，醉心田園的情志，這其中既有不滿現實、潔身自好的一面，同時也流露出回避矛盾、與世無爭的消極情緒。

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏：“結廬”，建造房屋；“人境”，人們聚集的地方；“車馬喧”，車馬的喧鬧，意味著上層人士間的交往，用以指代人世間的各種紛繁雜塵。詩人將住所建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧囂聲。詩人緊接著就有了一問：“問君何能爾”？你如何能夠做到這樣呢？爾，代前句；然后自問自答“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，表面意義是遠離俗世，深層意義則是指超脫世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此句為全篇之骨；“地自偏”：覺居處僻靜。這句詩將詩人的生活志向和人生態度明言道出，一個歸隱之士的高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環境也因之幽靜僻遠了，詩句涵蘊著深刻的哲理。“車馬喧”不僅是實在的事物，同時也是象征。它代表了整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。這四句借眼前之物，談人生哲理。于簡樸中見深意，尋常處生波瀾。其結構設計也非常巧妙，第一句看似平淡，第二句就突然轉折，造成懸念，類似“拗救”。第三句借勢發問，第四句給出答案，四句渾然一體，以致于以造語奇險著稱的忘安石都稱贊說：“自有詩人以來，無此四句。”

采菊東籬下，悠然見南山：這兩句寫詩人之所為與所見，詩人所見乃“菊”，風骨凌霜、傲然挺立的托寓之物，為詩人內心情致的物象；詩人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花，于一俯一仰間見其高潔的情致。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之。”（《范村菊譜序》）淵明愛菊，既是由于菊花的美麗，所謂“秋菊有佳色”，還因為“酒能祛百慮，菊解制頹齡”，赴籬下采菊佐酒可以健身，同時菊也是詩人高風亮節的象征，正如蘭之于屈原，梅之于陸游一樣，都有著特殊的機緣。“悠然見南山”既可解為“見到了悠然的南山”，也可以解釋為“悠然地見到了南山”。“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠；“見”：居心于有意無意之間的一瞥，反射出詩人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情。還有一種版本將“見”字寫作“望”字，蘇東坡認為如果是“望”字，這詩就變得興味索然，因為“望”屬于有意識地注視，缺乏“悠然”的情味。而“悠然見南山”就好似在一種無意識之中，南山撞入了自己的眼簾。

山氣日夕佳，飛鳥相與還：山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，若有若無，繚繞于峰際；成群的鳥兒相伴飛返回巢，歸隱山林。寫出了詩人“悠然”所見之景，體現了詩人寧靜恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩人無意見山、心與物遇而進入物我兩忘的情態；而且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云：“一切景語皆情語”。

此中有真意，欲辨已忘言：這二句是對全詩的總結。“此中”，此時此地，此情此景；“真意”，真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓。在這里可以領悟到生命的真諦，可邏輯的語言卻無法體現它的微妙與整體性。詩人在物我兩忘和同構中領悟到了一種“忘言”的“真意”，這無非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美好啊！又何必要去為官，去為“五斗米”折腰？這二句既可以看出老莊哲學的痕跡，也可以讓人感悟到后世禪宗大徹大悟的意味。在詩的結構上，這二句提示了全詩形象所要表達的深層意義，是全詩的點睛之筆。

陶淵明的不朽篇章，影響了李白、杜甫、白居易等亟待文人的思

想和創作，為中國文學的發展和繁榮，作出了不可估量的貢獻。

參考文獻：

1、羅宗強、陳洪主編《中國古代文學史一》，華東師范大學出版社，2000版。

2、程郁綴《唐詩宋詞》，北京大學出版社，2003年版。

3、李華主編《陶淵明詩文賞析集》，巴蜀書社，1988年版。

4、《陶淵明集》

5、袁行霈《陶淵明研究》

第二篇：淺析陶淵明田園詩風格

淺析陶淵明田園詩風格

內容摘要：陶淵明作為中國文學史上杰出的詩人，他開創了田園詩歌新的藝術境界。本文簡要論述了陶淵明田園詩平淡自然的藝術風格。陶淵明的田園詩恬淡自然，不加雕飾，極盡語言之美，簡練豐富，不相重復，包含了作者高度的匠心。陶淵明的田園詩歌雖然平淡，卻不淺薄，且還富有悠遠的意境。陶淵明的田園詩隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。詩歌內容豐富、充實，意蘊深厚，多側面、多角度地反映了田園隱居生活的各個方面。他開創的田園詩，為古典詩歌開辟了一個新的境界。

關鍵詞：恬淡自然；意境悠遠；樸實無華

陶淵明（365-427），出生于東晉末年，字元亮，或云名潛，字淵明，謚號靖節先生，桪陽柴桑（今江西九江）人。

陶淵明是中國文學史上影響極為深遠的著名詩人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結合起來描述農村風光和田園生活，詩歌風格清新、自然，描寫細膩，具有強烈的藝術魅力。陶淵明田園詩的藝術特色是多方面的，在他的筆下，田園、勞動第一次具有真正的審美意義。他開創的詩歌傳統，被后代許多詩人繼承和發揚。如唐代的王維、孟浩然、儲光羲、韋應物、柳宗元等人，都是他的這一傳統的繼承者。

現從藝術特點、意境特點、語言特點、筆法特點四方面淺析陶淵明田園詩風格。

（一）藝術的特點：恬淡自然、醇厚雋永。

縱而觀之，其田園詩的題材和內容多采自歸隱后的生活，他將勞動視為自然的生活方式，認為自躬自耕式的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質的生活。其詩所描寫的對象，亦是習見常聞的事物，如村舍、雞犬、桑麻、豆苗、耕種、風雨等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美，粗略幾筆即勾勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底，于平淡中透出豐富聯想，于聯想中生出詩的“淡永”意境。可謂“極平常之景，各生趣味”、“無一修飾之語，而其間無窮妙味。”如“曖曖遠人村，依依墟里煙。”（《歸園田居》其一），未及“人”字卻有“人”在詩中之實感，讀來頗有閑趣；“藹藹堂前林，中夏貯清陰”（《和郭主簿》其一），一個“貯”字，情景交融，平生綺麗；“眾蟄各潛駭，草木縱橫舒”（《擬古》其三），讀來但覺春意四溢、草木滿堂，自然中顯神奇。

（二）意境的特點：開創了詩歌的意境美，詩韻味極醇厚而又樸實無華的沖淡美。

陶詩常常取發“自然”和平常人的生活，卻通過詩人的組合，又呈現了新的意境，給人以美感。“日入室內暗，荊薪代明燭，”（《歸田園居》其五）不過是極平常的一束照明的荊條，但是詩人寫出來就增強了親鄰之間歡聚談笑的生活氣氛。這一氣氛的形成，也正是詩人甘愿歸隱躬耕，堅守精神家園的結果。“敝廬何必廣，取足蔽床席。”（《移居二首》其一）就具體地寫出他安貧守儉的生活，看似平淡，但平淡之中，卻透著一種超然灑脫。陶淵明之前詩中很少見的那平凡事物，如桑、麻、雞、狗等等事物，一經陶淵明寫入詩篇，和他的生活、志趣融合起來，就無不充滿奇趣盎然詩意。讀過陶詩的人，都會對他描寫的農村景物留下深刻的印象。“鳥哢歡新節，泠風送馀善。”和“平疇交遠風，良苗亦懷新，”（《癸卯歲始春懷田舍二首》）同樣是寫春風，但都寫得這樣簡練豐富，不相重復。

（三）語言的特點：質樸無華，不加雕飾，極盡語言美。蘇軾曾說陶詩“質而實綺癯而實腴。”這是他的詩平淡之中有無限的豐采，簡練之中有濃厚的情味。這是對他的田園詩的語言風格而言的。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還，”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，”“相見無雜言，但道桑麻長，”《歸田園居》其二除了精選的名詞，動詞而外，幾乎看不見什么是形容詞，但是誰都能感受到詩句形象鮮明。鐘嶸說淵明“文體省凈，殆無長語，”就準確指出了陶詩這一特點。陶詩不用夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，他詩句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語，于內在的感情力量。他之所以選擇這樣純凈的去盡華飾的語言，是因為他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達的情懷，是一片純真心地，而不是矯飾的感情世界。陶詩的語言是質樸無華，不加雕飾，極盡語言之美。陶詩的語言不是未加工錘煉的粗糙平俗的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝煉所能達到的更高境界和水平。

（四）筆法的特點：清新自然。這與當時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會心感受下呈現在眼前。在這首詩中，“見”字體現了全詩的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩人采菊時偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應了。這首詩典型地體現了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

陶淵明將自己的所有才華和精力都傾注到田園詩的創作上，取得了無可倫比的成就，一下子便將田園詩推向了峰巔。總而言之，陶淵明的詩歌內容豐富、充實，意蘊深厚，多側面、多角度地反映了田園隱居生活的各個方面，表現了詩人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個真切實在而又深懷遠意的心靈世界。他的田園詩，有其賴以產生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識分子復雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩文，平易樸實，清峻自然，淳厚有味，語言真切，樸素，簡潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當時崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時代，他異軍突起，獨樹一幟，創作出的那些質樸優美，生動活潑并富有情韻的作品，具有非常進步的意義。他開創的田園詩體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。陶淵明的田園詩在今天，倍受現代人關注。

參考文獻：

①羅宗強、陳洪主編《中國古代文學史

（一）》，華東師范大學出版社，2000年版。

②袁行霈主編《陶淵明研究》，北京大學出版社，1997年7月第1版。

③張培恒、駱玉明主編《中國文學史》，復旦大學出版社，1997年4月第1版。

④中國科學院文學研究所編 《中國文學史》，人民文學出版社，1962年版。

⑤李建中主編《魏晉文學與魏晉人格》，湖北教育出版社，1998年版。

⑥劉大杰主編《中國文學發展史》，上海古籍出版社，1982年5月新1版。

⑦上海教育學院編《中國古代文學讀本》，教育科學出版社，1984年版。

第三篇：陶淵明田園詩代表作

陶淵明田園詩代表作：

飲酒（其五）陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。1 導言

陶淵明是中國文學史上影響極為深遠的著名詩人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結合起來描述農村風光和田園生活，詩歌風格清新、自然，描寫細膩，具有強烈的藝術魅力。

這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數其名字，以發泄無法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對比。

長期的田居生活和參加生產勞動，陶淵明

已經與農民有了共通的語言，這對一個士大夫知識分子來說是難能可貴的。

農事歌詠在陶淵明的田園詩中占據了極大的篇幅。作為一個農業勞動的參與者，以怡然自得的心情，把農村生活如實地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創舉。除了反映農作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優美的農村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現了完美的生活情趣和民俗特征。

陶淵明的田園詩不僅反映了他個人的田園生活經歷，更廣闊地反映了當時農村的生活狀況，既是詩，又是史。

2、田園詩反映的思想矛盾

作品不僅是作家真實的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經風霜雨露，漸進晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認，他的田園詩有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國平天下”的道理，更明白儒家標榜的立德、立功、立言“三不朽”。

顯然，陶淵明年輕時也有過遠大報負，夢想建功立業，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現實。曾經也有過功業未競的焦慮。盡管他后來極力遮掩這一點，聲稱出仕只是為了糊口養家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現實，生來就要作隱士。

歸隱田園，是對黑暗現實的另一種抗議。

儒家主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，主張“天下有道則現，無道則隱”。隱士出現的本身，就已證明了當時的現實是“天下無道”。

陶淵明的田園詩，既體現了道家崇尚自然的意識，又表現了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應自然的宇宙觀，對他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進行著“獨善”與“兼濟”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負了現在的志向。

其次是苦難的社會現實與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國寡民”思想的痕跡。但它的產生，不僅僅是對孔子、老子思想的簡單復制，而具有時代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設計正表明了當時廣大人民擺脫苦難，建立一個“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想社會的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉，逃避山林。陶淵明長期生活在農村，與農村各層人民長期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩人在這基礎上，設計出了“桃花源”這樣一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。但是，桃源理想在當時是根本無法實現的烏托邦，這一點陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會的漫漫長夜里點燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對照自己生活的這個不公平的世界，從而激勵人們奮起反抗。正因為《桃花源詩》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想發展和藝術實踐的最高成就。

田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現在上述兩個方面。文學本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發覺他心靈上的創痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽司

晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對世

事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩，不僅要欣賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句后面的深刻意蘊。

3、田園詩的藝術特色

陶淵明的田園詩是中國文學史上的瑰寶，它開創了中國古典詩歌的一個重要流派，在藝術上取得了重大成就。特別是在描寫農村風光和田園生活上，別開生面，以其強烈的藝術魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩的藝術特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動第一次具有真正的審美意義。他開創的詩歌傳統，被后代許多詩人繼承和發揚。如唐代的王維、孟浩然、儲光羲、韋應物、柳宗元等人，都是他的這一傳統的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩的藝術影響。

陶淵明的田園詩的藝術特色，可以歸納為以下四個方面。

A、清新的筆法。這與當時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會心感受下呈現在眼前。在這首詩中，“見”字體現了全詩的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩人采菊時偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應了。這首詩典型地體現了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

B、細膩的描寫。陶淵明的田園詩植根于田園生活，他對田園生活的切身感受，融化在詩歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠村近煙，雞鳴狗吠，在他的細膩描寫下，都顯示出無限的生機，構成一幅幅美麗的鄉村圖畫。

C、質樸的語言。陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的質樸關系很大。陶淵明獨特的生活經歷，樸素的農村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風格，達到“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩三十首》)的藝術效果。陶源明的田園詩，農家生活氣息濃厚，又體現了“貧士”詩人自己的性格。我們以他的《移居》第二首詩為例：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。

詩酒相和，歡聚言笑，經紀衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉間生活，在他的筆下，卻如此富有詩意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語化句子，如實寫來，他的詩篇看來古樸無華，讀起來卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠風，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩，仿佛眼前展現了一片廣闊的田野，清風徐來，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動自然的語言，理所當然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。

D、情、景、理交融的藝術境界。

詩歌創作中，情、景、理三者交融是至關重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情；同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。如《歸鳥》詩，全

篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動，都體現著詩人的思想和性格，詩中的每一項景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩》第五首：“結廬在人境”一章，無法說是田園詩還是詠懷詩、哲理詩，因為詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無論你從哪個角度去欣賞，都能領略到不同的奇趣，享受到無盡的美。這種深厚醇美的藝術境界，決定了陶淵明在中國文學史上無法替代的地位。

4、結束語

陶淵明的文學成就，特別是他的田園詩，千百年來一直是人們研究的熱點。他的田園詩，有其賴以產生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識分子復雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩文，平易樸實，清峻自然，淳厚有味，語言真切，樸素，簡潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當時崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時代，他異軍突起，獨樹一幟，創作出的那些質樸優美，生動活潑并富有情韻的作品，具有非常進步的意義。他開創的田園詩體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。

第四篇：淺談陶淵明的田園詩

淺談陶淵明田園詩的藝術特色

分 校：學生姓名：學 號：指導教師：完稿日期：

目錄

摘要................................................................2 關鍵詞..............................................................2 導言................................................................2

一、陶淵明田園詩的藝術特色我認為應該可以從三個方面論述..............3

（一）、用白描的手法創造出高遠超俗的意境.............................3

（二）、語言平淡自然而又具有很強的表現力.............................4

（三）、情、景、事、理的渾融........................................6

二、結論...........................................................7 參考文獻...........................................................8 摘要： 陶淵明是我國東晉時代最杰出的是詩人。他的詩歌創作以田園詩成就最大。陶淵明的生活和思想發展對他的田園創作有著極其深遠的影響。他的田園詩藝術特色最受后人稱道的 是“平淡自然”的風格，對后世的文學創作也有著深遠的影響。

關鍵詞：陶淵明 田園詩 藝術特色

導言：陶淵明是魏晉南北朝時期成就最大的文學家之一，對后世的影響極其深遠。他的藝術特色 最受后人稱道的就是其“平淡自然”的藝術風格。這一風格主要受道家思想的影響。陶淵明個性傾向于自然，不喜拘束，于是在與現實官場不合后，便轉而求本性的發揮，轉向自然。加上自漢、魏后，儒家經學漸衰，老莊思想興起，正配合了他愛好自然的本性，道家以寧靜 淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其余外物，順乎自然。覺察到了虛偽而繁煩的宗法倫理 對人性的摧殘，希望能超越世俗的人際關系網，獲得個人內心的平靜自在。或院于山林，或 隱于阡陌，有明顯的出世傾向。陶淵明正是這種思想的實踐者。他不慕名利、喜愛山水，其 《歸園田居》中寫到“少無適俗韻，性本愛青山。”通過《桃花源記》可以看出他對美好淳樸 社會的向往，希望能找到一個如《桃花源記》中描寫的理想世界。那里土地平闊，屋舍儼然； 那里阡陌交通，雞犬相聞；那里黃發垂髫，怡然自樂。而這和老子筆下“小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”的生活圖景何其 相似，于是在他 41 歲時辭去了僅任職 83 天的縣令一職，并欣喜地認為“實迷途其未遠，覺 今是而昨非。”歸隱柴桑，真正回歸了他理想中的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”的田園生活。道家思想宏通開闊，可以說陶淵明正是這種思想的實踐者。

在玄言詩盛行的時代，他的出現，給沉悶的文壇帶來了新的氣息。他的田園詩獨具田園風格,為中國詩歌發展開辟了一塊新園地。“古今尊陶，統歸平淡”，和同時的淡乎寡味的 玄言詩截然不同，包含了對日常生活的熱愛。平淡自然不僅是陶淵明的人格修養，也是他的 審美追求，因而在陶詩淵明中出現的經常是一些日常常見的事物，沒有奇特的意象，不雕章麗句。詩人的清閑感受，真切的體驗，化俗為雅，化平凡為神奇，也是陶淵明田園詩雋永的原因。

一、陶淵明田園詩的藝術特色我認為應該可以從三個方面論述：

（一）用白描的手法創造出高遠超俗的意境

白描手法原是中國繪畫的傳統技法之一，它要求畫家只用白線勾描，不著顏色，不加渲 染地勾畫出物體的特征。而描寫景物。文學創作采用白描法，是指以簡潔、質樸的語言，粗 線條地勾畫景物輪廓的方法。采用這種方法繪景，往往能取得以少勝多的藝術效果。白描是 陶淵明田園詩的基本創作手法，詩人要在詩歌中表現自己的人格，審美理想；反應田園風光 的文學特質，就必須采用與之相符的寫作手法---白描，這也使得他的詩歌在不經意中勾畫出 來事物的 形態，顯得十分逼真，他的詩歌筆態清逸，意態豐滿，田園的景象形象自然，真切，蘊味無窮。陶淵明的田園詩大多是用白描的手法，但是詩卻并不因此而顯得膚淺，沒有文學 欣賞價值，田園風光景物的白描式，使陶詩讀起來就像一幅寫生畫，所畫景物的色彩、線條 都宛如實物實景。陶淵明的詩風天然本色、精練傳神的語言。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化。他的 語言很樸素、簡潔，景物描寫鮮明、準確，如： 《歸園田居》

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

詩在真實的描寫中創造了一種優美又超俗的意境。沒有過多地堆砌詞匯，沒有過多地渲染，只寥寥數筆，便勾勒出景物的特征，突出景物的特色，用筆雖少，但并不顯得空洞無物，既簡潔，又傳神，讓我們感覺的有真意，無粉飾，不做作，不賣弄。我們看到的不只是榆柳、桃李中的幾間草屋，村落中的幾縷炊煙，聽到的不只是深巷中的犬吠，樹頭的雞鳴，所有這 一切都構成了一種安寧靜謐、淳樸自然的境界。不講究辭藻上的華麗，粗略幾筆則勾勒出景 物的神韻，形似更神似，此種白描的功底，于平淡中透出豐富的聯想，可謂極平常之景各生 趣味，無一修飾之語，而其間無窮妙味。方宅、草屋、榆柳、雞、狗、等??無不是常見的 生活，無不是易見的事物。又如： 《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二∶

先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。

這首詩從孔子遺訓“憂道不憂貧”之不易實踐敘起，夾敘田間勞動的歡娛，聯想到古代 隱士長沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得。或說理，或敘事，或寫景，或抒情，看似散雜，不見首尾，其實散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民。” 此詩運用白描的手法，語言樸素之至，初讀甚至覺得有些枯淡，但細細尋味，就會發現其中 有生動的場景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說陶詩“質而實綺，癯而實腴”，不加雕飾卻 又勝于雕飾的白描手法，這是一種藝術的辯證法。這中間其實經過了詩人艱苦的藝術勞動，那是一個棄絕雕飾、返樸歸真的藝術追求過程，沒有一番苦功是無法達到這種藝術創造境界 的。他的詩中的語言簡單而又優美，精煉但不尚雕飾，通俗易懂，雅俗共賞，對于詩人來說，生活中草木皆詞，云雨皆韻，那么的順其自然，信手拈來。他的詩好像并不是為了創作而寫 詩，只是作者的心中所想，我手寫我心，我詞抒我情。就好像我們當今的日記，有感而發，不局限于其他的外界影響。這也正是他詩歌雋永流傳的原因之一，正所謂;“問君何能爾？心 遠地自偏”雖然在人境，但詩人的情感可以置身世外，那么的質樸，那么的率真。用詞也是 那么的簡單，直取生活中的事物。他的用詞還非常的精煉，用出來更是恰到好處。

（二）語言平淡自然而又具有很強的表現力

他的詩作不尚藻飾，不事雕琢，而是管用樸素自然的語言和疏淡的筆法精煉的勾勒出星 斗的形象，表達出深厚的意蘊，從而達到寫意傳神的藝術效果，然而事實上他的詩并不是沒 有錘煉和推敲的，而是高度的提煉之后顯出的平淡自然，從這一角度看他在此的提煉可以說 是達到了極高的造詣。陶淵明田園詩歌的意境美，其韻味醇厚而又自然寧靜。他的詩常常取 自自然和平常的生活，但看似信手拈來的隨意之筆，卻又無處不透露出詩人細巧的心思：取 景，山水田園遠近相依，既有草廬村舍，又不乏自然之美；記事，家長里短有情有趣，既有 田耕之樂，又充滿生活氣息。這是陶淵明的生活旨趣，也是其田園詩的總體藝術 特色，他作 詩不存祈譽之心，生活中的所感所悟，一切順其自然的娓娓道來，《五柳先生傳》 中寫道： “常 著文章以自娛，頗示己志，忘懷得失。”表現的正是他寫作的初衷。他創作只是自娛，而并非 娛人，不為時論所寫，頗示己志，他愛的是自然，自然也是他最高的美學理想，正如宋人黃 徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”陶淵明愛的是自然，求的是自 然，自然就是他最高的美學理想。蕭統《陶淵明集序》說陶詩“語時事則指而可想，論懷抱 則曠而且真。黃庭堅說陶詩 ” “不煩繩削而自合” 朱熹說：。“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。這些話正道出了陶淵明田園詩的風格特點。” 他的詩詩人把所見所聞巧妙組合，呈現新的意境，給人以美感。朱熹的《朱子語類》說： “淵明詩平淡，出于自然”，就是說其 詩風的“平淡”，表現自然，毫無矯飾。這即是陶淵明是的語言特色，也是藝術風格的體現，在他的詩歌中很難找到驚人的語句，都是質樸的語言，與生活口語想接近，讀起來親切悅耳，趣味盎然，平淡中淡化了詩歌與讀者的界限，使得讀者在不知不覺中步入了詩歌的佳境當中，如《歸園田居》

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

在詩中沒有看到華麗夸張的詞匯，沒有深奧難懂的語句，到像是在跟讀者對自己生活 的過程進行分享和傾訴，娓娓道來，通俗易懂，同時詩在一定程度上引起了讀者的共鳴，妙 趣橫生的事物，都載于筆下，仿佛就像自己在回憶一段往事，或者親眼所見，身臨其境，一 些常見的景物、工具，如“豆苗” “荷鋤” “草木”在作者的筆下，此時此刻，給人的感覺異 樣的強烈。又如全都是如同日常交際中的白話一般，卻有著出其不意的新意表現效果。元好 問這樣說； “一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”而通過作者的描寫，所有的景物也不單單 是一草一木，表現出來的更像是一種平和的心境，自得的情懷。不為得豆而去種豆是什么心 境，得之我幸，不得我命。輕松自在，順其自然。這種隱者的境界。也只有作者這種平淡自 然的手法所能表現的出來。這種平淡自然的表現手法在陶的田園詩中處處可見，比比皆是； 像這種平淡自然語言的而又具有很強的表 現力的詩句有很多，比如： “結廬在人境，而無車 馬喧。”“及時當勉勵，歲月不待人。”“日月擲人去，有志不獲騁。”等！

（三）、情、景、事、理的渾融

在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸,花卉草木和山山水水都有著深刻的內涵，往往將深刻的 哲理融入詩歌的形象中，讓平實的素材表現出不平凡的意境，把自己對人生,對現實的深刻認 識形象化，把詩情與哲理緊密結合起來。陶淵明寫景并不追求形似,敘事也不曲折，而是透過 人人可見之物，普普通通之事,表達高于世人之情,寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景交融,對人生徹悟的心境，在南風下張開翅膀的新苗,伴隨他除草歸來的月亮,依依 升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，仲夏堂前林蔭，床上的清琴，壺中的濁酒，以及他詩中常出現的青松秋菊孤云飛鳥，都已即是客觀的又是體現詩人主觀感情與個性的，即是具體的又帶有隱士的理念.且看<<飲酒>>其五：

結廬在人境，而無車馬喧。聞君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”,也就是主客觀之間的關系，只要心遠，就不會受塵俗喧囂的干 擾.“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首,心與山悠然相會，自身已與南山融為一體，那日夕 的山氣，歸還的飛鳥，在心里構成天真美妙的風景,蘊藏著人生的真諦。《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作： “荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴霜九 月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千 年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。” 這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”“白楊”烘托、出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說并無太大 的影響，不必過于執著。最后兩句以理語作結，統攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困 惑被陶淵明看破了。田園詩派詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是在生活中親自體 驗到的，其中包涵著生活的情趣。他的田園詩 表現了他對宇宙、歷史和人生的認識，是探求 其奧秘和意義的結晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現的，取得了言 有盡而意無窮的效果。

陶的田園詩即有情趣，又有理趣，他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是他 寫出自己胸中的一片天地，他的詩發乎于事，源乎景，緣乎情，以理為統攝。如：“人生歸有 道，衣食固其端”“問君何能爾，心遠地自偏”等這寫自然平淡的詩句，就像格言一樣，言 ；淺意深，發人深思，他的詩平淡中有風采，質樸中有工致，簡練中有深蘊。他對宇宙人生的思考往往是景物情感相結合，誘導人的理性與悟性，吧人引向深沉高遠的境界。

透過人人可見之物、普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能悟出之理。發乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統攝。

于是“詩緣情而絢麗”陶淵明的詩的魅力在于其性情中自然流露出的語言創作出沖淡之 美的藝術境界，在于詩句充滿感情力量，但同時又舒緩，和平，少有激蕩與眼睛冷靜的思維 相結合，創造出高遠拔俗的意境，在平凡生活素材中提煉深沉的意蘊和這里，從而實現田園 詩的情景交融，天人合一的境界。總體而言，陶詩的境界都比較完整，勝在以整體為單位感 染讀者，而非一字一句吸引人，創作出完整的意境也是陶淵明田園詩的藝術的重要特色。陶 淵明的詩善于白描的寫作手法，勾勒景物，點染環境，不描摹舞臺而以寫意為主，詩中出現 了古松，秋菊，白云，歸鳥，都具有象征的意義，表現詩人的自身品格和情感，陶詩還長在 抒情寫景中用樸素的語音，表達兩位一些人生哲理，情境理融合在一起，創作出渾厚深遠的 詩歌意境。

二、小結

陶淵明田園詩從田園生活這個獨特的角度抒寫了他對于社會生活的種種感受。從那些白描一般的畫面，質樸、平淡的生活場景中，不僅可以看到一個不同流俗、情操高潔的詩人自我形象，而且透過詩人的喜怒哀樂，還可以窺視到當時社會現實的某些側面。所以陶淵明的 田園詩不論是在表現寧靜自然、悠然自得，還是熱愛生活、熱愛自然，亦或是揭露仕途險惡、社會黑暗，方方面面都能不露痕跡地把事理融入情景之中，平淡自然。詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，從而形成“物我的同一，理想化的詩意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似與神似的統一”的詩歌意境，這種深厚醇美的藝術境界，決定了陶淵明 在中國文學史上無法替代的地位。陶詩在當時并不是太受重視，他的田園詩的藝術影響在中 國詩史上也是極為廣泛和深遠的。從鮑照、江淹起，唐宋以來學陶詩相繼成風，杜甫說：“焉 得思如陶謝手，”白居易說：“常愛濤彭澤，文思何高玄，”等等龔自珍對陶淵明的人品和詩給 予兩位極其高度的評價，直到梁啟超還說：“唐以前的詩人真能把他的個性端出來和我們接觸 的就是陶淵明了”可見陶淵明極其創作在中國文學史上的影響極其深遠廣泛，直到今他的詩深刻的意蘊，仍然是展示在我們面前的一個十分廣闊的，有待我們進一步開拓和研究的。

參考文獻：

1《魏晉南北朝隋唐文學史》中山大學出版社 1999 年版

2《中國古代文學史》華東師范大學出版社 2000 年版 3《中國歷代文論精選》 北京大學出版社 2003 年版

4《魏晉文學與魏晉人格》湖北教育出版社 1998 年版

5《陶淵明集》 人民文學出版社 1983 年版

6《中國古代文學史（上冊）》高等教育出版社 2000 年版

7《中國古代文學作品選（上冊）》高等教育出版社 2000 年版

8《陶淵明詩文常析集》巴蜀書社出版 1998 年版

第五篇：陶淵明的田園詩

陶淵明的田園詩

代表作： 飲酒（其五）

陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）

陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

導言

陶淵明是中國文學史上影響極為深遠的著名人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結合起來描述農村風光和田園生活，詩歌風格清新、自然，描寫細膩，具有強烈的藝術魅力。

陶淵明的詩，可以分為述懷、哲理和田園詩三部分，共約六十首左右，而田園詩三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩在中國詩史上占據著極為重要的地位，是中國田園詩的奠基之作。他繼承了古代農事詩的優良傳統，擴大了詩歌題材，并在思想藝術上有新的突破，在玄言詩彌漫的東晉詩壇上，獨樹一幟，為詩歌的發展開辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩創作著稱的詩人和詩作陸續涌現，都直接或間接地受到陶淵明的影響。

陶淵明的田園詩在東晉末年產生，與當時的社會文化背景緊密相關。魏晉時期，地主莊園經濟進一步發展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權的庇護下，廣置田園，掠奪土地，階級矛盾日益激化。思想意識形態領域中，崇自然、尚清談的玄學風氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經學暫時沒落。當時的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現實，所以文學領域玄言詩、山水詩盛行一時。與此相反，一部分不滿現實的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個人安生立命的場所，漸漸與統治集團有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

陶淵明的田園詩創作，還有其獨特的個人生活經歷和思想基礎。他出身于一個沒落士族地主家庭，少年生活在農村環境，家鄉故園的風光，這些都對他的思想和創作提供了充足的養料。仕宦歸來，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”(《晉書·隱逸傳》)。他的后半生更是長期活動在百里之內的農村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過著粗衣淡食的貧士生活。長期的農村生活實踐，為他的田園詩提供了取之不盡的生活源泉。

另外，個人的人生志向對他的田園詩創作有重要的影響。“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛“丘山”的志向。“望云漸高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮軍參軍經曲阿作》)表達了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強調作家個人氣質對生活道路的選擇和文學創作的影響，但我們也沒有理由忽視這一點。 陶淵明田園詩所反映的生活內容 陶淵明三十歲左右進入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。這些田園詩反映的生活內容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現，而在《歸園田居》詩第一首中更表達得淋漓盡致：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數其名字，以發泄無法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對比。陶淵明歸隱田園后，親自參加了農業勞動，他認識到人生于世必須勞動，否則會受饑寒。他寫下了《勸農》詩：

氣節易過，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結耦。相彼賢達，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!

在更多地接觸到勞動人民，參加農業勞動以后，陶淵明更加深刻地認識到農民耕田的艱辛：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負來還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。(《庚戍歲九月中于西田獲早稻》)

勞動，對一個士大夫知識分子來說是一件很不容易的事，但詩人已認識到勞動是必要的，他對躬耕生活有了感情，對農民的苦難有了同情，并和農民之間有了經常性的交往：農務各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時。(《移居》之二)

由“相思”到“言笑”，和農民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二： 時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。

可以看到，長期的田居生活和參加生產勞動，陶淵明已經與農民有了共通的語言，這對一個士大夫知識分子來說是難能可貴的。

農事歌詠在陶淵明的田園詩中占據了極大的篇幅。作為一個農業勞動的參與者，以怡然自得的心情，把農村生活如實地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創舉。除了反映農作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優美的農村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現了完美的生活情趣和民俗特征。

總之，陶淵明的田園詩不僅反映了他個人的田園生活經歷，更廣闊地反映了當時農村的生活狀況，既是詩，又是史。 田園詩反映的思想矛盾

作品不僅是作家真實的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經風霜雨露，漸進晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認，他的田園詩有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。他在《飲酒》詩中說：“少年罕人事，游好在六經”。六經，指儒家的六部經典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國平天下”的道理，更明白儒家標榜的立德、立功、立言“三不朽”。我們看他的詩：

憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。(《雜詩》之五) 顯然，陶淵明年輕時也有過遠大報負，夢想建功立業，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現實。“日月擲人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩》之二)，表現他曾經也有過功業未競的焦慮。盡管他后來極力遮掩這一點，聲稱出仕只是為了糊口養家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現實，生來就要作隱士。

歸隱田園，是對黑暗現實的另一種抗議。儒家主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，主張“天下有道則現，無道則隱”。隱士出現的本身，就已證明了當時的現實是“天下無道”。

陶淵明的田園詩，既體現了道家崇尚自然的意識，又表現了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應自然的宇宙觀，對他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進行著“獨善”與“兼濟”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。他的詩句“不言春作苦，常恐負所懷”，為什么有這種焦慮呢?正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負了現在的志向。

其次是苦難的社會現實與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國寡民”思想的痕跡。但它的產生，不僅僅是對孔子、老子思想的簡單復制，而具有時代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設計正表明了當時廣大人民擺脫苦難，建立一個“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想社會的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉，逃避山林。陶淵明長期生活在農村，與農村各層人民長期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩人在這基礎上，設計出了“桃花源”這樣一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。但是，桃源理想在當時是根本無法實現的烏托邦，這一點陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會的漫漫長夜里點燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對照自己生活的這個不公平的世界，從而激勵人們奮起反抗。正因為《桃花源詩》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想發展和藝術實踐的最高成就。

田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現在上述兩個方面。文學本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發覺他心靈上的創痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對世事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩，不僅要欣賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句后面的深刻意蘊。田園詩的藝術特色

陶淵明的田園詩是中國文學史上的瑰寶，它開創了中國古典詩歌的一個重要流派，在藝術上取得了重大成就。特別是在描寫農村風光和田園生活上，別開生面，以其強烈的藝術魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩的藝術特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動第一次具有真正的審美意義。他開創的詩歌傳統，被后代許多詩人繼承和發揚。如唐代的王維、孟浩然、儲光羲、韋應物、柳宗元等人，都是他的這一傳統的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩的藝術影響。

陶淵明的田園詩的藝術特色，可以歸納為以下四個方面。

4.1清新的筆法。這與當時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會心感受下呈現在眼前。在這首詩中，“見”字體現了全詩的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩人采菊時偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應了。這首詩典型地體現了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

4.2細膩的描寫。陶淵明的田園詩植根于田園生活，他對田園生活的切身感受，融化在詩歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠村近煙，雞鳴狗吠，在他的細膩描寫下，都顯示出無限的生機，構成一幅幅美麗的鄉村圖畫。我們看他的詩：

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。(《歸園田居》之五) 詩中的意思是：扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來，先在山澗小溪中洗一洗走得發燙的腳。然后斟滿一壺酒，宰殺一只雞，請來鄰居，痛飲幾杯。太陽下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩展示了濃厚的生活情調，表現了陶源明對田園美和田園生活的敏銳觀察力。他善于挑選富有詩意的題材，并通過細膩的描寫，給人以美的享受。

4.3質樸的語言。陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的質樸關系很大。陶淵明獨特的生活經歷，樸素的農村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風格，達到“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩三十首》)的藝術效果。陶源明的田園詩，農家生活氣息濃厚，又體現了“貧士”詩人自己的性格。我們以他的《移居》第二首詩為例：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。

詩酒相和，歡聚言笑，經紀衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉間生活，在他的筆下，卻如此富有詩意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語化句子，如實寫來，他的詩篇看來古樸無華，讀起來卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠風，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩，仿佛眼前展現了一片廣闊的田野，清風徐來，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動自然的語言，理所當然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。

4.4情、景、理交融的藝術境界。詩歌創作中，情、景、理三者交融是至關重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情；同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。如《歸鳥》詩，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動，都體現著詩人的思想和性格，詩中的每一項景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩》第五首：“結廬在人境”一章，無法說是田園詩還是詠懷詩、哲理詩，因為詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無論你從哪個角度去欣賞，都能領略到不同的奇趣，享受到無盡的美。這種深厚醇美的藝術境界，決定了陶淵明在中國文學史上無法替代的地位。 5 結束語

陶淵明的文學成就，特別是他的田園詩，千百年來一直是人們研究的熱點。他的田園詩，有其賴以產生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識分子復雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩文，平易樸實，清峻自然，淳厚有味，語言真切，樸素，簡潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當時崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時代，他異軍突起，獨樹一幟，創作出的那些質樸優美，生動活潑并富有情韻的作品，具有非常進步的意義。他開創的田園詩體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。

參考文獻

［１］《中國文學史》，人民文學出版社。

［2］《中國古代文學讀本》，教育科學出版社。

［3］《中國文學發展史》，上海古籍出版社。

［4］《中國歷代文學作品選》，上海古籍出版社

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