第一篇：田園詩人陶淵明對我的影響

田園詩人陶淵明對我的影響

摘要：我與陶淵明同是九江人，但我喜歡他的詩并不僅僅是因為這一點。我傾佩他那鄙視權貴的勇氣，我敬佩他那正直超凡的高尚品格，我羨慕他追求的那個美滿幸福，淳樸自由的鄉村生活，同時我和他一樣喜歡菊花。

關鍵詞：走進陶淵明，剛正不阿，寄意田園，菊花之愛及對我的影響

陶淵明，我想這是但凡了解一點中國詩歌的人都不陌生的名字。而我做作為一個九江人，對他則是更熟悉了。在不斷的學習過程中，《桃花源記》讓我認識了他，讓我知道了他內心的所向往；《歸園田居》讓我了解了他對官場的厭惡及對大自然的無比熱愛，說明他是一位清高，不與世俗同流合污的詩人；《歸去來兮辭》讓我讀懂了他遺世獨立，心胸寬廣的樂觀精神。他給世人營造了一個舉世無雙的桃花源，那現在讓我們來走近陶淵明，感受他那獨特而令人欽佩的精神吧！

陶淵明，字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。

古往今來，中國曾有不少隱士，但無一人能如他一般帶給后世如此深刻的影響。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創作開創了田園詩一體，為我國古典詩歌開創了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學，以及他平淡渺遠，恬靜自然，無與倫比的藝術風格，而我就是其中的一個。

他的剛正不阿令我深深折服。一句“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”道盡對世道險惡、官場污濁，也彰顯了其朗朗君子之風。不僅如此，“誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”表現出他鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；體現了他對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂。在紅塵滾滾、人欲橫流的時代，我們已經很難再見到如陶淵明般正直高尚人，尤其是一些貪污腐敗的官員。作為一名大學生和一個中國公民，我們都要堅持對黑暗的鄙視，堅守自己的原則，做一個正直善良的人。

他的田園詩數量最多，成就最高，可以說是田園詩派的創始人。這類詩著重細致地描寫了純潔、幽美的田園風光，字里行間充分表現了他對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了他對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣桀驁不馴的思想感情，這樣逆時的內容，出現在當時文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的古代社會里顯得特別可貴。“采菊東籬下，悠然見南山。”是我對陶淵明最早的認識，那種淡泊名利，追求自然生活的心境至今深深影響著我。作為一個曾今生活在農村的城鎮孩子，當我從鄉村來到城市，看著車水馬龍的街道，高樓林立的大廈，充滿污染塵埃的城市，我暮然想起在鄉村田園呼吸著清新的空氣，滿眼的綠色山野。和陶淵明一樣，相比復雜的城市官場，我更喜歡那與世無爭，自由自在的自然田園生活。只有在那種安逸自然的環境中，你的身心才能夠得到釋放，感受到真正的自由。

金秋時節，到處都能看到盛開的菊花。當我看到菊花時，總會聯想到陶淵明的愛菊，總會想到它是花中四君子之一。菊花耐寒、高潔，不僅有飄逸的清雅、華美多姿的外觀，幽幽襲人的清香，而且有著安貧樂道、不慕榮華，有骨氣士君子的氣質。陶淵明把生活的情趣和生命的價值詩意地融合在一起，菊花的品性，已經和陶淵明的人格交融為一，這就是他傲然脫俗的人格象征。陶淵明愛菊、詠菊，寄托著高潔的情致，菊花幾乎成了陶淵明的化身，后人只要一說到菊就會想起陶淵明，甚至有人把他稱為“菊圣”，把菊花叫做“陶菊”。

陶淵明的詩平淡自然，就像菊花一樣美麗淡雅；詩人對自由的追求，也像菊花一樣不畏風霜；他的人生道路，也像菊花一樣坦蕩深情。陶淵明獨愛菊花，世人皆知。庭院栽菊，高山賞菊，他甚至給自己的小女兒取名為愛菊。每有暇日，便坐青松之下，飲酒賞花。一有苦惱，就入菊圃，在菊花叢中忘卻人生的焦慮，進入“欲辨已忘言”的空靈虛靜境界。在他的詩辭里有很多關于菊的描寫，“采菊東籬下，悠然見南山”，“三徑就荒，松菊猶存”，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”等。

陶淵明愛菊，我亦愛菊。在我心中，那菊花就如陶淵明一般，在寒冷的秋霜中倔強地綻放，在凜冽的寒風中傲然的站立，即使是被嘲笑打擊，它也仍然不作任何的退步。我喜歡在秋天看著菊花孤寂而又燦爛的盛放，我喜歡看它倔強而又美麗的身姿，我喜歡嗅著它那清新而沁人心脾的花香。每當我們家即將到過年之際，我的母親總是會腌制一些菊花茶，里面加入一些我喜歡的芝麻和花生。用開水泡開時，撲鼻而來的是一股清新的香味，喝菊花茶還具有清熱降火明目的功效，而且菊花茶也是賓客來到我們家是必備的飲品。

從陶淵明的歸隱和他歸隱后的生活可以看出，陶淵明向往的社會是和平與安寧、沒有相互壓迫和殘害的社會；追求的人生是淳樸真誠，淡泊高遠，無身外之求的人生；喜愛的人生環境，也是恬靜而充滿自然之趣的鄉村。

陶淵明帶給我的都是積極的影響，給我的感覺總是那么的正直和清高，他的“不為五斗米而折腰”的故事，應該人人皆有耳聞，這也充分地體現了他自身所有的美好品質。然而，我又覺得他的一生是那么的不如人愿，做官并非是他自己的心愿，但是，由于一些外界因素的所驅使，他是別無選擇。而在我們現實生活中，如果讓我們去做自己所不想做的事，那種心情該是多么的難受與煎熬。

他的一生我不知該用如何的詞去描述，或悲或喜吧，這或許只有他本人所能領悟到的，但是我們所能感受學習到的是他留給后人的精神的財富——鄙視追逐官名利祿，向往淳樸自由的田園鄉村和那一批批豐厚的詩歌文學。

而陶淵明給以我最大的影響，是培養了當我面對黑暗勢力時的堅強勇敢；在功名利祿面前堅持自己的原則；在身陷紅塵時候，仍然保持著向往純凈自由的田園之心；形成了喜愛菊花，愛飲菊花茶的愛好。

第二篇：廣播稿：田園詩人陶淵明

廣播稿：田園詩人陶淵明

2014年3月12日

甲：金色的童年，陽光燦爛，童年時光，我們親近經典。

乙：金色的童年，如夢如幻，校園內外，我們誦讀經典。

甲：今天，我們與圣賢為友，今天，我們與經典同行。

乙：歡迎大家走進今天的《佳作欣賞》，讓我們一起讀圣賢書，學有德人，立君子品。我是五年四班的宋雨欣。上次的《佳作欣賞》我們背誦了曹操的《龜雖壽》今天我們請三年三班的 為我們朗誦。

甲：上學期的《佳作欣賞》我們一起欣賞了素有“苦難之花”的漢樂府詩歌和以曹操父子為代表的建安文學，今天我們順著歷史的長河，一起來到東晉，跟著陶淵明放歌田園！

乙：陶淵明，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛，號“五柳先生”。

甲：陶淵明曾做過幾年小官，但在晉代的門閥制度下，使得“上品無寒門，下品無世族。”在那種統治階級內部互相傾軋，爭權奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實現自己的抱負。后因厭煩官場辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，他的代表作有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》等，陶淵明是田園詩派創始人。

乙：下面請老師為我們朗誦陶淵明的《飲酒》之五。

甲：飲酒

【東晉】陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

乙：這首詩表現了作者悠閑自得的心境和對寧靜自由的田園生活的熱愛，抒發作者寧靜安詳的心態和閑適自得的情趣，以及返回自然的人生理想。

下面請大家一句一句跟我讀：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

甲：下面我們一句一句來了解詩的意思。

第一句：結廬在人境，而無車馬喧。

結廬：建造住宅，這里指居住的意思。人境：人世間，人類居住的地方。車馬喧：指世俗交往的喧擾。

這句話的意思是我的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。請同學們和我一起讀這一句——結廬在人境，而無車馬喧。

乙：讓我們來看第二句：問君何能爾？心遠地自偏。

君：指作者自己。何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

這句話的意思是：問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。請同學們和我一起讀這一句——問君何能爾？心遠地自偏。

請同學們跟著我把前兩句讀一遍——結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

甲：我們來看第三句：采菊東籬下，悠然見南山。

這句話的意思是：在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。請同學們和我一起讀這一句——采菊東籬下，悠然見南山。

乙：我們來看下一句：山氣日夕佳，飛鳥相與還。

這句話的意思是：山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。請同學們和我一起讀這一句——山氣日夕佳，飛鳥相與還。

請同學們跟著我把這兩句讀一遍——采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

甲：我們來看最后一句：此中有真意，欲辨已忘言。

這句話的意思是：這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達。請同學們和我一起讀這一句——此中有真意，欲辨已忘言。

乙：請同學們跟著我把這首詩完整地讀一遍。

甲：俗稱五柳先生陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。其隱逸文化總的風格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠。他的創作開創了田園詩的體系，從而使中國古典詩歌達到了一個新的境界。

他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《擬挽歌辭》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。公元427年，陶淵明走完了他六十三年的生命歷程與世長辭。

陶淵明死后的200多年，文學創作并未引起重視，“居高聲自遠”，600多年后由于歐陽修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無上的地位，他們極力推崇陶淵明，對進一步確定陶淵明在中國文學史上的地位，無疑起到至關重要的作用。陶淵明從此走出了寂寞的田園！

乙：請同學們再把這首詩完整地讀一遍。《飲酒》之五，陶淵明，預備，起！

甲：今天讓我們一起來欣賞春晚上的一首中國風，霍尊的《卷珠簾》

乙：琴聲淡去，余音裊裊；詩詞吟罷，口留清香。這就是我們中華民族的優秀文化，這就是我們中華民族的精神食糧。

甲：美好的人生是文采人生，美好的人生是詩意人生。親愛的同學們，讓我們的人生多一些文采，讓我們的人生多一些詩意！讓我們的校園充滿朝氣，讓我們的心靈沐浴書香。本學期的播音到此結束，謝謝收聽，下周再見！

第三篇：道家思想對陶淵明詩作的影響

道家思想對陶淵明詩作的影響

作者 金培春 指導教師

[內容摘要]：魏晉時代道家思想盛行，魏晉人的思想大都承于老莊，陶淵明也不例外，道家思想是他重要思想之一，它對陶淵明的詩作產生了重要的影響。在陶詩中，我們可以體察道家的自然宇宙觀；在陶詩中，我們可以尋求道家的淡泊無為；在陶詩中，我們可以探尋道家淳樸自然。

[關鍵詞]：陶淵明自然宇宙觀道家思想淡泊任真崇尚自然

晉要陶淵明出生在一個沒落的官僚家庭，曾祖父陶侃是東晉赫赫有名的開國元勛，官至大司馬、都督八州軍事，封長沙郡公。陶淵明平生耽好儒家六經，又深受老莊及魏晉玄學的影響，始終崇尚自然、淡泊名利。出生名流卻并非望族，祖上榮耀卻家道衰落，加上身處東晉十六國的**時期，以及深受“儒玄雙修”的時風熏染，這些都對他的人生道路、處世方式以及文學創作風格，產生了重大影響。陶淵明的思想雖以儒家為本，但一生行徑卻又類于道家，所以陶淵明向來立身行事，大都以道家思想為依據。

一、自然宇宙觀中找尋陶詩的妙趣之所在。

魏晉時代的學者們，他們的宇宙學說大都是承自道家。陶淵明的宇宙學說來自于道家，但他又對其學說加以了探究和超載。老子道家認為宇宙是一切的本源，而萬物皆由道而生，他說：“道生一、一生二、三生萬物”①；又說：“萬物始于微而后成，始于無而后生②”。但老子僅認為宇宙悠久長存，對宇宙的超源并未加以推究。陶淵明接受了道家的宇宙學說，他認為，宇宙是萬物化身之所，而且永遠運行不息，萬物由此大化之中，生、老、死、滅，始終循環。正如他在《飲灑》中所說：“宇宙一何悠，人生少至百。”“天地長不沒，山川無改時”。他認為：宇宙化生萬物，無恩無為，不作任何私力。人生有限，生死是必然的，不管是誰，都無法違背，從而也就否定了當時的人們普遍認為的天具有懲惡獎善的能力。陶淵明在《神釋》中說：“大鈞無私力，萬理自森著”。這里的“無私力”正是道家自然宇宙觀的思想，道家認為：宇宙化生萬物，大公無私，令萬物自然生長繁茂。這正如老子所說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。③”老子崇尚自然，他認為春生不為仁，秋殺不為不仁，不以仁與不仁縈心。老子雖言“不仁”，其實正無所謂“仁”與“不仁”，自然而已。這種宇宙化的概念，深深的刻在陶淵明的心上，在他的詩文中這種影響隨處可見，如：“縱浪大化中，不善亦不懼”；（《神釋》）“形跡憑化往，靈府長獨閑”；（《戊申歲六月中遇火》）“聊乘化驗歸盡，樂夫天命復奚疑”。《歸去來兮辭序》）他認為只要是自然的法則，人就應該順應其法則而生存，不喜不憂，要承天命，所以陶淵明把生死落實到隨順自然上，這樣他就把自己送給了自然，同自然融為一體，正如詩文所說：“死去何所道，托體同山阿。”（《挽歌詩三首》）死亡身體完全的復歸自然，根本用不著恐懼，正是這種生命的意識，包含著陶淵明的精神，使他看透了生死，擺脫了死亡帶來的恐懼和煩惱，緩解了他的人生悲劇感，使他不為求生死而求仙，抓住人生有限的時間，過一種比較自然的生活。

二、淡泊任真中尋求陶詩中的精神之適意。陶淵明在詩文中主張：淡泊任真，以求精神之適意。《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說：“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養真衡茅下，庶以善自名。”他決意掛冠而去，永絕塵事，以養其真性。他又在《連雨獨飲》中說：“試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先”。百情遠，是忘了世情，但還沒有忘天，再進一步連天都也都忘卻了。但天并未離去，它體現“真”，即天真，任真才是首要的原則。“真”與世俗禮法相對應，指的就是人類自然的本性。所謂“任真”者，任天、任自然而已。他認為能任其自然之性，那么天還遠嗎？所有一切都在于我的一心啊。他又在《感士不遇賦》中說：“抱樸寧靜，君子篤素”。君子心懷純樸，少私欲，所以能常保樸質，常守清明虛靜，由上述可知陶淵明對任真十分重視。蕭統在《陶淵明傳》中這樣評價：“淵明少有高趣??任真自得。”晉書《隱逸傳》也說：“潛少懷高尚??任真自得。”（卷九十四）這里的“任真”是指心性，實際上是道家養生的主要目標。

1、為保身養真而投身美麗自然。

老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物云云，各復歸其根。”（《道德經》十六章）所謂“虛”指內心無思無欲，無欲則靜。凡有皆起于虛，動皆起于靜，所以世間萬物雖然并沒有力量，但最終歸于虛靜。為了確保有這種真性，陶淵明對現實社會所發出的宣言，是決不委屈自己的個性。他在詩中說：“衣沾不足惜，但使愿無違。”（《歸園田居之三》）由以上詩句可以看出陶淵明為了確保自然之性，執著的堅守自己的情趣。因此他采取了幾個方法來達到保性養真的目的。

其一、為避亂世以保身。通常亂世的人們，多數思恬退以保身，如老了在衰周之世，主張淡泊少欲，以保天真。陶淵明也處于晉宋易代的亂世，所以他也想盡力避免戰亂而保持自己的天性。陶淵明在《感士不遇賦》中，慨嘆自己生于亂世之世，為安身保性，所以“甘貧賤以辭榮”。

其二：為棄名利以保身。老了說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久④”。但人們常常貪圖功名利祿，最終因此傷害身心，所以老子諄諄告誡他人，當“知止足也”。陶淵明對老子這句話領悟最為透徹，他在《五柳先生傳》中說：“閑靜少言，不慕榮利”；《感士不遇賦》中又說：“既軒冕之非榮，豈蘊袍之為恥。”正是他不慕榮利，棄名利如敝屣，所以他不在意人生的富貴通達，也看輕世間的喧鬧浮華，他樂意和鄉間老農論麻話桑，和知已談詩說文，甚至在為饑餓所迫時，也不愿與官場俗吏委蛇周旋，或對達官踐人低聲下氣。

避亂、棄名、棄利是陶淵明“保身任真”的一種消極途徑，投身大自然才是他“養真”的積極方法。于是他選擇了隱居，希望回到大自然中去。陶淵明回歸到自然，并不是說明他逃避政治現實。生活中的他要不是為生計所迫，根本無心投身污濁的官場，但多次仁隱充分說明他對官場并沒有興趣，開荒田園，采摘菊花，吟詩撫琴，閑話桑麻，這種生活更讓他感到愉快。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，詩人歸隱不完全是離棄政治，而是因為詩人本身就是一個大自然的熱愛者，是一個平和恬淡的君子，而歸隱山林正是詩人熱愛生活的體現，正是詩人身上那種文學的浪漫氣息與道家的閑散生活情趣賦予陶詩的生活的美。

2、因淡泊無為而徜徉世外桃源。

道家因見社會政治黑暗，人心巧詐，于是想恢復上古的安詳社會，而主張小國寡民的理想國。老子說：“小國寡民??甘其食，美其服，安其民，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（《道德經》八十章）無為而治，使人民恢復太古，歸于純樸。陶淵明生于晉宋亂世，道家思想盛行之際，也有復古思想。《桃花源記》一文可說是陶淵明根據老子的小國寡民的理想國繪制而成的一幅藍圖。老子提倡的處虛守柔保身全真的人身境界，是后代士人隱居避世的理論基礎，他所描繪的“小國寡民”社會則是后代文人夢寐以求的理論基礎。莊子游戲人間的處世態度和持神任已，天人合一的人格精神境界，則是隱逸文化的核心。陶淵明追求身性的自由高遠和天人合一的人格精神，他受到傳統隱逸文化和魏晉隱逸之風的深刻影響，他的詠史之作，贊美賢士高隱是有所寄托的，旨在抒發自己的隱居之志。他作品中的人物，已不完全是歷史的真實面目，而是賦予了作者本人的理想色彩和感情色彩，賦予了任適自然，宅心玄遠，超乎世俗的魏晉玄學精神。他隱居自然，期望過著小國寡民的生活，在他筆下的《桃花源記》借用了《老子》“小國寡民”和《莊子》“至德之世”的思想文化材料，然而又不是其簡單的翻版和復制，它具有深厚堅實的生活基礎，包含著作者大半生的隱居躬耕生活的經驗和人生品味，寄托著陶淵明的生活理想。

三、躬耕歸隱中追逐陶詩的自然之淳樸。

老子以清虛自守，卑弱自持為其哲學根基，以無為、不爭為處世準則，老了重在天道天然。陶淵明深受老莊思想影響，但并不沉溺于老莊，他是一個很實際的、腳踏實地的人，做縣吏就有勸農之舉，做隱士又堅持力耕。雖然《莊子》一書中也曾肯定過躬耕、勞動，但莊子對躬耕的意義并沒有給予充分的評價。陶淵明不僅長期從事躬耕，而且對勞動的意義提出了新的見解。“開荒南畝際，守拙歸園田⑤”；“人生歸有道，衣食固其端⑥”；“衣食當須紀，力耕不吾欺⑦”，這些詩句都表明詩人腳踏實地的生活態度，與東晉人一般多追求的虛幻和脫離現實的曠達有本質不同，其中有豐富的內涵。他認為躬耕勞動是實踐自然主義的開端。他在勞動中找到了人生的樂趣。陶淵明這種用耕稼自勉勉人的處世態度，在晉代文人中是很特別的；他的求安避患，既受老莊影響，又有自己的創造。前人曾說：“陶公高于老莊，在不廢人事人理，不離人情，只是志趣高遠，能超然與境遇形骸之耳。”（方宗誠《陶詩真詮》）⑧

魏晉時代道家思想盛行，因此魏晉人思想皆承于老莊而來，陶淵明也不例外，他的思想純屬于自然。

1、思索人生而崇尚自然。

崇尚自然是陶淵明對人生的深刻的哲學思考。“自然”一詞是老莊哲學特有的范疇，老莊所謂“自然”不同于近代人類社會相對而言的客觀物質性的“自然界”，它是一種狀態，而非人為的、本來如此的、自然而然的。老子在《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子在《南華真經》中也說：“二女之游于淡，合氣于漠，順暢自然，而無容私焉。”從這里，我們可以看出：老莊都是把自然作為至高之境。老莊認為世間萬物都是按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外界的條件和力量，人應該順應自然的狀態和變化，抱樸而含真。魏晉學者們都繼承這一思想，標榜自然，陶淵明也不例外。他希望返歸和保持自己的本性，所謂“少無適俗韻，性本愛丘山”；（《歸園田居》）“質性自然，非矯厲所得”，（《歸去來兮辭》小序），說明自己的質性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復得返自然”，（《歸園田居》）表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解他們的苦惱，形影神三者還分別代表了陶淵明自身矛盾的三個方面，三者的對話反映了他的人生沖突與調和。陶淵明的思想是以老莊為核心，同時也是對儒道兩家取舍調和而形成的一種特殊的“自然”的哲學。他在早年，也曾有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的激情，但興沖沖步入仁途的陶淵明在違已交病，人命危淺和虛偽狡詐的時代中，這種激情被化為烏有，他只能選擇歸隱，最終放棄任何出仁的機會，一心歸隱田園。而陶淵明的這一人生抉擇，在一定的程度上正好是儒道思想在其內心世界的一次生死決斗。“猛志逸四海”，但愿濟蒼生的陶淵明，終于以辭彭澤令，歸潯陽居，而終結了他長達十三載的仁途生涯，開始了他隱逸南山，采菊東籬的田園生活。總之，陶淵明崇尚自然的思想是他從自己的生活體驗中總結出來的一種人生哲學，社會理想和美學觀點。

2、追尋本性而描繪自然。

道家認為，人來自于大自然，應該回到大自然中去。他官場失意，隱居山林，在大自然中尋找到了一份自我，回到自然的他，無限幸喜，他認為自己做官是“誤入塵網中，一去三十年”，他回到自然，認為自己是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。久在樊籠里，復得返自然。”在大自然中，他融醉于山林田園，陶醉于飲酒、賞菊，對著空中飛翔的鳥兒，望著遠方屹立的青松，終于找回了自我，這種對自然的向往，對山林的陶醉，對人性歸真的幸喜都表現在他的詩作之中，而這些又都通過山、鳥、松菊、酒等意象表現出來，尤其是它的飛鳥、菊花更是明確的表達了他的思想。

陶淵明歸田了，從形體上、精神上都釋然了，尋找到了本性詩意，生活中的陶淵明筆下的鳥可以自由飛翔，《歸鳥》一詩最具代表性，“翼翼歸鳥，晨去于林，近憩云岑。和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，影庇清陰。”“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸，遐路誠悠，性愛無遺。”“翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交。矰``繳奚施，已卷安勞！”詩中之鳥生機盎然，躍動真純，無憂無慮，他不必再擔心遭罹羅網，也不怕在日暮時漂泊無依，它無限深情地依戀著它的樹林，這是他生命的起點也是最終的歸宿。在《飲酒其五》中他覺悟的詠道：“結廬在人境，而無車馬喧，??其中有真意，欲辯已忘言”。回歸到自然了，多么的快樂！王士禎在《古學千金譜》曾分析其詩說：“忽悠然而見南山，日久而是山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花期貨人鳥，偶然相對，一片生機，天真自具，既無名象，不落言詮，以其誰辨之。”陶淵明終于融入了自然。鳥日出飛林，遠近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征著人的止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。陶淵明不正像那鳥心，躬耕田園，雖有時饑寒交迫，也無怨無悔。

鳥兒自由飛翔，振翅飛入云霄；陶淵明歸隱田園，欣然流連于自然。執一壺老酒，采一束菊花。為肯為五斗米折腰的他卻竟為菊花而折腰，可見菊花深得其心。

在中國文學中，菊花與陶淵明密不可分，一提到陶淵明，必想起菊花，提到菊花無疑在說陶淵明。唐代元稹在《菊花》中深情的贊道：“秋絲繞竹舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”以屋廬周圍菊花環繞，酷似陶家而自豪；詩人杜牧在《折菊》中也縱情的詠道：“籬東菊徑深，折得自孤吟。”采摘菊花、孤吟陶詩可以想見杜牧對陶淵明的向往；宋代周敦頤在《愛蓮說》中也寫道：“晉陶淵明獨愛菊??菊之愛，陶后鮮有聞”把愛菊化為陶淵明的化身；清代林則徐寫道：“誰知解組陶彭澤，采向東籬也折腰”（《又題花卉絕句之四》）《紅樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中也說：“一從陶令評章后，千古高風說到今。”自從陶淵明寫出贊美菊花的詩篇之后，菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起，所以“千古高風說到今”的已經不僅僅是菊花，而且也包含了安苦守節、傲世離俗的陶淵明；一種在自然中不為時代的塵埃而污濁的陶淵明。

隱逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花，所以在詩文中屢屢提到。《九日閑居》小序說：“秋菊盈園，而持醪磨由。空服九華，寄懷于言。”正文寫道：“酒能祛百慮菊解制頹齡。”《和郭主簿》其二說：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《讀山海經》其四：“黃花復朱實，食之壽命長。”《歸去來兮辭》：“三逕就荒，松菊猶存。”而《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。”這句詩可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩人遠離世俗、卓然傲立的品格境界，在采菊見南山的悠然中顯現無遺。蕭統《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。”《宋書·陶潛傳》等其它傳記中也有類似的記載，陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

陶淵明何以獨愛菊？重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩人在仕隱之間幾經徘徊，為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗，憎惡黑暗官場，不愿與之同流合污；潔身自好，修養心性，追求任真自得的超越境界。菊花的高風亮節已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起，陶淵明成了人格化的菊花，菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征，陶淵明與菊花成了合二為一的關系。

當春天百花盛開的時候，菊花只是在抽芽吐葉，但并不舒展自己的華美；而當秋葉凋零，漫雪紛飛的時節來臨時，百花多已枯萎，而菊花卻不畏嚴寒，昂然立于風雪中，把芳香撒向自然。不在春天爭美，不畏嚴寒綻放，這不正象征了陶淵明的那種淡泊無為、與世無爭嗎？

走出其詩，走進其人，我們欣喜的發現：自然界中的花鳥山水，蒼松禾苗，無一不影晌著陶淵明。自然純情的事物、人情改變了他自己，道家的淡泊無為塑造了他自己。他以“結廬在人境，而無車馬喧”的心境，隱居在人境；以“不為五斗米折腰”的高尚人格，贏得歷代文人的推崇；以獨特自然的詩歌風格，抒寫田園山水而成為“一代隱逸宗師”。我想只有在魏晉時期的那種特殊的社會環境下，也只有在道家文化的熏陶下，才能締造出一個具有獨特風格的陶淵明。陶淵明是歷史的陶淵明，是魏晉時代的陶淵明，是道家文化熏陶下的陶淵明。雖然陶淵明的時代已經離我們遠去，但他的“采菊東籬下，悠然見南山”的形象將永遠流淌在歷史的長河中。

參考文獻：

1、①老子《道德經》第42章。中國社會科學出版社。

2、②老子《道德經》第40章。中國社會科學出版社。

3、③老子《道德經》第5章。中國社會科學出版社。

4、④老子《道德經》第44章。中國社會科學出版社。

5、⑤見《陶淵明全集〃歸園田居》。上海古籍出版社。

6、⑥見《陶淵明全集〃庚戌歲九月中于西田獲早稻》。上海古籍出版社。

7、⑦見《陶淵明全集〃移居二首》。上海古籍出版社。

8、⑧見方宗誠《陶詩真詮》轉引《陶淵明詩文選評》第40頁，曹明綱撰。上海古籍出版社。

第四篇：從豐子愷的散文看陶淵明對豐子愷的影響

從豐子愷的散文看陶淵明對豐子愷的影響

學生姓名：陳周英 指導教師：王曉瑜

內容摘要： 豐子愷作為現代史上一位出色的文學家、藝術家，他一生德藝雙馨，生平所取得的成就也受到多方面的影響，本文擬以豐子愷的散文為研究對象，從豐子愷的散文內容和思想中尋找與陶淵明的關系進行分析后認為，陶淵明對豐子愷的影響主要體現在以下兩個主要方面：

（一）、陶淵明對豐子愷藝術風格與人生傾向的影響。

（二）、陶淵明對豐子愷理想社會和理想家庭構建的影響。

關鍵詞

豐子愷散文 陶淵明 影響

豐子愷是一位飲譽海內外的現代文化名人，他素以漫畫家的身份知名于世。同時世人也將其散文與漫畫相提并論。他對藝術有著理想的追求，表現在多方面，如他對書法的刻苦鉆研，對漫畫的孜孜以求；在他的散文中則反映了他對人生根本問題的體察和思考，有著深刻的內容。本文試以豐子愷的散文為研究對象，通過對他的散文的內容和思想進行分析后認為，陶淵明對豐子愷的影響主要體現在以下兩個方面：

（一）、陶淵明對豐子愷藝術風格與人生傾向的影響。

（二）、陶淵明對豐子愷理想社會和理想家庭構建的影響。

一 對藝術風格與人生傾向的影響

豐子愷個人比較偏愛中國傳統文化，同時也具有深厚的古代詩文素養。由于他“深受中國傳統文化的熏陶，身上有較濃的士大夫氣息。”⑴豐子愷好讀書，尤其好讀陶淵明的詩文，仰慕他的為人。陶淵明“其為人，不隨時趣，超然灑脫；其為文，平淡自然，大有古風，頗見真情實感。” 〔2〕豐子愷的兒子豐華瞻提到豐子愷的散文時說過：“父親很愛好詩詞，而在中國詩人中他最喜歡陶淵明和白居易二人。這表示他在思想情感上與陶、白二人有共鳴，在人格、藝術風格上與他們有相似之處。”〔3〕故豐子愷在對待藝術與人生傾向上深受陶淵明的影響。

就藝術傾向而言，陶淵明與豐子愷的藝術風格中都有一個“真”字。陶淵明的是“任真”，二豐子愷的是“率真”。豐子愷繼承了陶淵明這一“真”的品質，中間的過渡橋梁是性靈派散文。

陶淵明為文貴真尚情，這在歷史上早已有了定論。如元好問在《論詩絕句》中所說的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”辛棄疾也曾評價陶詩說：“千載后，百篇存，更無一字不清真。”（《鷓鴣天》）。著名學者葉嘉瑩先生概括陶詩說：“所有的詩都是詩人情思意念的真實活動，沒有任何虛偽和雕飾動作。”〔4〕可見陶淵明詩文之“真”，“真”的如此純粹，如此徹底，為后世大家所公認和推舉。而豐子愷的散文則貴率真，尊性情，重情趣的特點，其中“率真”二字貫穿在豐子愷散文創作中，成為他最重要的創作觀念，成為他自己思想情感最真實的記錄。他通過“率真”和“尊性情”的創作表達，使他的散文“像陶潛一樣，實現了人、心、文的和諧。”后世許多學者在研究豐子愷散文創作與中國古代性靈派散文傳統的承接關系時，將陶淵明貴真尚情的美學思想視為性靈派散文“性靈”傳統的源流之一，而豐子愷恰恰又是現代寫小品文在創作上有所成就而且最得傳統性靈派散文神韻的作家。〔5〕

如果說陶淵明對豐子愷在文藝方面的影響是一種無形的影響的話，那么還有一種有形的藝術影響——飲酒。豐子愷和陶淵明有較多的共同的愛好。如好讀書，性嗜酒，愛彈琴（雖然古琴與今琴有所不同，但都可視為音樂一類。）等。在這些共同的興趣愛好中，使豐子愷與陶淵明聯系緊密的是

酒。陶淵明嗜酒。這一點在他的詩文里袒露無疑。關于他飲酒的趣事史書上多有記載。不過，陶淵明不是一般的酒徒，“他總是懷著一種藝術的心情品嘗飲酒帶來的無上趣味，‘試酌百情遠，重觴忽忘天。天氣去此哉！任真無所先。’（《連雨獨飲》）‘不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。’（《飲酒﹒其十四》）顯然，陶淵明飲酒是為了追求一種神游象外，物我兩冥的‘自然’境界，是為了追求一種‘真’的意趣。在他看來，酒的‘深味’，正在于此。”〔6〕而豐子愷亦同樣嗜酒，他有時甚至是一邊喝酒，一邊品味陶淵明的詩。他在《沙坪的美酒》中寫道：“陶淵明詩云：‘試酌百情遠，重觴忽忘天。’我在晚酌三杯以后，便能體會這兩句詩的真味。”可見豐子愷是積極主動，發自內心地去品味陶淵明的飲酒詩的。陶淵明飲酒，“是懷著一種藝術的心情”“追求一種‘真’的意趣”。而豐子愷也直言自己飲酒，追的是一種“興味”。“吃酒是為了興味，為了享受，不是求其速嘴。”“吃到三杯，心窗洞開，真情摯語，娓娓道來。古人所謂‘酒三昧’即在于此。”〔7〕他們都樂于在品酒的過程中，懷著藝術的心，“以藝術的眼光審視生活，以藝術的創造對待生活。”〔8〕雖然兩人時空隔絕，但是他們在精神上遙相呼應，通過詩文、飲酒等方式進行對話。豐子愷通過飲酒品詩的方式積極主動地接受陶淵明詩文美的在精神上的熏陶。陶淵明對豐子愷的影響大抵是通過這種方式實現的吧。

倘若比較豐子愷與陶淵明的人生歷程，就不難發現豐子愷與陶淵明有諸多的相似之處：陶淵明在面對當時黑暗的社會時，不為五斗米而折腰屈節，毅然辭官，歸田園居；而豐子愷也曾拒不入仕，以教書賣文賣畫為生，研習佛法，修身養性。“父親在舊社會中不肯做官,就像陶淵明一樣。??父親在舊社會中，除了當過短期的教師，編輯和教授外，長時期是自由職業，住在家里，著述為生。四十年代初，他在重慶沙坪壩造了一所極其簡陋的‘沙坪小屋’, 住在那里,從事著述,過著粗茶淡飯的生活??他說他就是‘經年帝城里，不識五侯門’的人。”〔9〕豐子愷的人生在不斷向陶淵明那種潔身自好，恬淡從容，詩酒自娛的生活方式靠攏。

豐子愷對陶淵明的詩文偏愛有加，以致在藝術的傾向上較明顯的收到了陶淵明美學思想的影響，而且他對陶淵明的為人非常欣賞和佩服。他們兩個人在人生經歷上有許多相似之處，但最終還是有了各自不同的方向；雖同中有異，可陶淵明對豐子愷亦頗具影響。

豐子愷與陶淵明有著這么多的相似之處，然而還是同中有異。這個異即表現在如何看待和選擇“歸隱”上。陶淵明在歷史上具有崇高的地位，自他始，革新了一種新的隱逸風氣，鐘嶸在《詩品》里稱其為“隱逸詩人之宗”。而豐子愷長久浸潤在陶詩的隱逸情趣中，潛移默化，難免心向往之，這就使得他的散文偶爾流露出封建士大夫那種高逸的情趣。豐子愷有時甚至是主動追隨陶淵明的步伐而去，但最終沒有像陶淵明那樣選擇歸隱山林，而是在精神上心向往之而實際生活中則選擇遠遠觀望。究其原因主要有兩點：其一是豐、陶二人的性情不同。兩人看似都具有平和淡泊的一面，其實有時候在言行上，陶淵明比豐子愷更率性而為一些，以喝酒為例。陶淵明與人對飲，“如果先醉了，就毫不客氣的下逐客令：‘我醉欲眠，卿可去。’”〔10〕他的性情是“穎脫不群，任真自得”的；而豐子愷呢？他認為“（吃酒）但決不可吃醉，醉了，胡言亂語，誹謗唾罵，甚至嘔吐，打架。那真是不會吃酒，違背吃酒的本旨了。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒。”（《沙坪的美酒》）。由此，二人的性情差異可見一斑，陶淵明在面對選擇時要比豐子愷更為果斷和徹底。其二是，豐子愷對隱士生活的認識很清醒也很現實。在他的意識里，隱士般的生活只能是一種情結，而不會成為一種現實。實際上，隱士的生活也像硬幣有正反面一樣，在正面是人們把隱士生活“視為‘詩意的棲居’，是一種帶有審美性質的精神滿足，因此，它必然以其超越性，提升性顯示出巨大的誘惑力。”〔11〕故無論是豐子愷還是其他的后輩都會自覺不自覺地被它的這種模糊而神秘的誘惑力吸引著；反面是“真正的隱士生活時貧乏甚至近乎殘酷的，它意味著舍棄一切世俗的憑藉，棲息于深山大，、湖海之濱，或鑿穴而居、或結草為廬、蓬蒿盈門，菀葭蔽道，雖歷灌園伐薪之苦，但仍衣不遮體，鄧郁時常斷炊……陶淵明對這種饑寒交迫的生活體驗最深：‘夏夜長抱饑寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。’（《然詩楚調示龐主簿鄧治中》）這種極貧的心態真催人淚下。還有比這更難堪的2

處境：‘饑來驅我往，不知竟何之。’（《乞食》）可見隱士的高潔是以身心的磨難為代價的，它并不盡如一些人想象的那樣，是小橋流水，白云護扉，塵尾鶴氅釣竿斗笠，跨蹇尋梅，踏雪訪梅，充斥其中最觸目驚心的則是衣衫襤褸，面帶菜色的身影。但在‘殉道’，‘高逸’等價值觀念的支撐下，襤褸卻是載道之具，菜色卻是傲世之本。”〔12〕豐子愷也許和絕大多數人一樣，看透了這“載道之具”“傲世之本”的本來面目，才沒有想要成為陶淵明第二的。

二、對理想社會和理想家庭構建的影響

豐子愷在對理想社會的構建大約經歷了三個階段：第一階段是向往“天下如一家，人們如家族，互相親愛，互相幫助，共樂其生活，那時陌路就變成家庭。”（《東京某晚的事》）的大同社會；第二階段是向往和追求陶淵明的世外桃源；第三階段渴求“明心見性”的明心國。在這三個理想社會中，除了第一個大同社會與桃花源完全不沾邊外，最后“虛構了一個‘明心見性’的野人國，仍帶著‘烏托邦’式的‘桃源’色彩。”〔13〕被認為是”一個現代社會的‘桃花源’。”〔14〕因此最能讓豐子愷保持長久熱情和信念的理想社會是桃花源。

在我國，陶淵明在《桃花源記》中所虛構的理想社會——桃花源，同另一個為世人所認可的理想社會——大同世界，一樣享有盛名。梁啟超說桃花源是陶淵明理想的社會組織，就《桃花源記》的內容而言，“我想起他一個名叫Utopia（烏托邦），所描寫的內容是一個極自由極平等之愛的社會。荀子所謂‘美善相樂’足以當之。”〔15〕他的這個評價極具代表性，說明陶淵明和他虛構的理想社會影響深遠。世外桃源的理想社會，自陶淵明首創以來，不斷被歷代文人所美化和稱贊，儼然成為一種傳統。豐子愷對理想社會的構建，受 “陶淵明那種理想的‘大同’觀念的影響，效仿的是‘阡陌交通，雞犬相聞……黃發垂髫，并怡然自樂。’的桃花源生活。他認為陶淵明的《桃花源記》中有著自由天真的生活，陶淵明的家庭樂的詩中滲透出非功利歸平等的思想，認為陶淵明的作品是‘理想的是實現的初步……只要方向不錯,理想不妨高遠。’”〔16〕這一觀點與梁啟超的評價是不謀而合。

桃花源對于豐子愷的巨大吸引力主要是通過《桃花源記》傳達出來的。從時間上看，我們可以推斷，豐子愷其實在年幼時就已經對《桃花源記》這一名篇牢記于心了。豐子愷在他的文章中多次提及到幼年時看風景總能聯想到桃源的事，如：“幼時認為‘電線木同柵欄一樣’車站同桃源一樣，固然可笑。”（《車廂社會》）“我們幼時在曠野中游戲，經驗過一種很有趣的玩意兒：爬到土山頂上，分開兩腳，彎下身子，把頭倒掛在兩股之間，倒望背后的風景，看厭了的田野樹屋，忽然氣象一新，變成一片從來不曾見過的新穎而美麗的仙鄉的風景；遠處小橋茅舍，都玲瓏得像山水畫中的景物；歸家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通向桃源的仙徑。”（《看展覽會用的眼鏡》）〔17〕。從涉及到有關桃源的作品的數量上看，也是比較多的，如《舊上海》《廬山游記》《豐都》等。可見陶淵明所描繪的理想社會對豐子愷具有巨大的吸引力。

事實上，豐子愷對桃花源式的理想社會生活始終懷著一種熱烈的情感，尤其是在特殊的戰亂時期，他不得不攜家帶口，背井離鄉，另外尋找棲息之地時，他想到了他的老家——湯溪豐村。他從未涉足過那里，只是因為偶然的因素稍微聽朋友描述一遍，因此豐子愷又在朋友講述的基礎上展開豐富的想象，他想象那里就是一個理想的世外桃源：

“據說在湯溪有豐姓的數百家，自成一村，皆業農。惠恩是其特例。我初聞此消息，即想象這湯溪豐村是桃花源一樣的去處。其中定有良田美池，桑竹之屬，和黃發垂髫怡然自樂的情景。而竊怪惠恩逃出仙源，又輕輕為外人道，將引誘漁人去問津了。我一向沒有機會去問津。到了石門灣不可復留的時候，心中便起了出塵之念，想率妻子邑人投奔此絕境，不復出焉。” 〔18〕

無論是在精神層面上表示無限的心馳神往，還是在現實的避難行動中都表示出對世外桃源的追求。他的那種溢于言表的熱切的情感更是難以自抑，而且讓讀者覺得，豐子愷眼中的這個世外桃源是可以因勢賦形的，似乎只要是一個不為世人所熟知的山間角落，地理偏僻，環境優美，村舍儼然，人民安居樂業．．．．．．都可以算作桃源圣地。

豐子愷在向往追求“桃花源”之后，又構建出第三個理想社會——“明心國”，與桃花源有幾許關聯。如在《明心國》一文的開頭里也仿《桃花源記》的寫法，寫一位音樂教師是如何進入明心國的：

“大約又走了五分鐘，忽見前面一線光明，他快樂得大笑起來。快步走出洞口，一看原來是洞口的另一出口，中央一片平原，平原四周，樹木叢生，樹木外部，群山圍繞，猶如一圈圍墻。他就走進平原去看，想找到一條路回到學校去。”

再如其結尾：

“這獨木舟在荒江里漂流了三天三夜，遇見了一只大船。他喊救命，大船上的人把他救起。看見他身穿一件胸前有一個洞的棕衣，大船上的人奇怪得很。他就把他所經歷的事情告訴他們。但他們都不相信，說這是個瘋子。到了最后他家鄉的一個城市的時候，他們送他上岸，竟自走開了。”〔19〕

他把陶淵明的桃花源改造成了一個人與人之間“心明見性”相互坦誠，沒有黑暗與狡詐的理想國度，顯示了他赤子童心的一面。這是屬于他自己的理想王國，可陶淵明對他的影響依舊十分明顯。然而，“這樣的理想藍圖缺少的是現代生活氣息，超然的背后是理想的空幻，豐子愷也只能陷入苦悶之中了。”〔20〕

豐子愷被譽為當時中國“最像藝術家的藝術家” 〔21〕他對人生抱有一顆為藝術而藝術的執著的心，只可惜“現代中國的確不是一個為藝術而藝術的時代，隱士式的文人無法生存。”〔22〕。當他面對“為藝術而藝術”的理想在現實社會中碰壁時所產生的矛盾痛苦，從而自然而然的轉入向內尋求解脫的辦法，那就是回歸宗教——佛教；或另一個途徑——對理想家庭構建。

韓兆琦在《中國古代的隱士》一書中論及“隱士的家室親情”一章中，根據隱士與其家人、父子、夫妻之間的關系，將隱士與家人之間的情況劃分為三種：第一種是離群索居，脫離人世，不娶妻，光棍一條地孤居野處，或是四海周游，如皇甫謐《高士傳》里的林類；第二種是與妻子志同道合，攜妻子一同逃隱，如著名的梁鴻與孟光；第三種是自己雖然是隱士，但卻仍和家庭保持著緊密的聯系；更有的則根本離不開家庭，辭官歸隱后便踏踏實實的成了自己和家庭中的一員，以安享其天倫之樂了。前者如《后漢書》所記載的戴良，后者的代表就是陶淵明了。

通過分析陶淵明的作品，韓先生認為陶淵明是古代隱士中陶醉于家庭生活，以天倫之樂為最大滿足的詩人。陶淵明在他歸隱的第一篇作品《歸去來兮辭》中說：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”而后又說：“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”在于此時間相近的《和郭主簿》中說“息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有余滋。舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。”可見陶淵明在這里把親人和孩子都看的非常重。尤其“弱子戲我側，學語未成音。”二句，把一個做父母、做祖輩疼愛孩子的心情真切地表達出來。陶淵明甚至在《雜詩·丈夫志四海》詩里描述他的理想生活時說：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。”這在封建社會通常以“修身齊家治國平天下”為己任的封建士大夫眼里，算不上什么豪情壯志和偉大的理想抱負，但在陶淵明眼中，這種小家庭的兒女情長、兒孫繞膝的天倫之樂是十分難得的，是值得歌頌的，因此他樂于表現溫馨濃郁而平凡的家庭生活，寫得十分坦率，令人陶醉和向往。〔23〕梁啟超也說陶淵明“是一位纏綿悱惻最多情的人。讀集中《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《與子儼等疏》可以看出他家庭骨肉間的情愛熱烈到什么地步。”〔24〕

豐子愷所竭力追求的正是陶淵明在《歸去來兮辭》中所描繪的理想家園及家庭生活的和諧之美、稚子迎歸的親情之樂、回歸自在生活的自由狀態，試看他的《家》一文中寫到：

“當我從別寓走到本宅的時候，覺得很安心。主人回來了，芭蕉鞠躬，櫻桃點頭，葡萄藤上特地飄下機長葉子來表示歡迎。兩個小兒女跑過來牽我的衣，老仆忙著打掃房間。老妻忙著燒素菜，故鄉4 的臭豆腐干，故鄉的冬菜，故鄉的江米。飯窗外有故鄉的天空，門外有打著石門灣土白的行人，這些行人差不多個個是認識的。還有各種負販的叫賣聲，這些叫賣聲在我統統是稔熟的。我仿佛從飄搖的舟中登上了陸，如今腳踏實地了。這里是我的最自由,最永久的本宅,我的歸宿之處,我的家.我從寓中回到家中,覺得非常心安.”〔25〕

有評論家認為“《家》無疑是一篇談哲說理的文章，作者孜孜以求的‘本宅’實際上反映他精神上的追求并未因十年前皈依佛教而終結。也許正表明，皈依佛教未能使這位大藝術家感到精神的充實和滿足。黑暗的社會現實，加劇他思想上的痛苦和矛盾。”〔26〕實際上豐子愷《家》的這篇文章極得《歸去來兮辭》的神韻，可以說先賢陶淵明熱愛家庭，回歸家庭的家園意識和志在歸隱，追求隨性自在的生活追求已經穿越時空，明顯的影響著豐子愷；而且“本宅”還有落葉歸根的歸宿之意，這也暗合了豐子愷樂于和主動回到家庭生活的傾向。

豐子愷和陶淵明二人選擇回歸家庭生活有許多共同的原因，概括起來主要有兩方面：一是社會原因。他們的人生中有一部分相同的時間是處于黑暗甚至是戰亂時期。在那個特殊時期，他們一方面不想出世為官，以保持人格的高潔；另一方面他們雖然為生計奔波卻又不想與家人分離，隨時事浮沉顛沛流離，回家成為比較好的選擇。二是個人原因，包括個性和思想兩方。從個性上看，豐、陶二人生性喜歡自由自在，不受世俗羈絆的生活。陶淵明《飲酒五首·其一》就是表達他想要自由自在生活的代表詩作之一，一句“久在樊籠里，復得返自然”說的真真切切。豐子愷也說：“我對外間絕少往來，每日只是讀書作畫，飲酒閑談而已。我的時間全部是我自己的，這是我的性格的要求，這在我是認為幸福的。”（《白鵝》）。從思想上看，豐、陶二人都有避世的傾向。“陶淵明從小所受的教育，主要是當時已不占正統地位的儒家的思想，準確地說，儒家的淡泊處世的思想。”〔27〕“一面卻又受到當時玄學和慧遠一班佛教徒的影響，形成了他獨特的人生見解。”〔28〕“陶詩里歌詠的先賢，大多是歸隱高蹈、不予世俗為伍的。”〔29〕簡而言之，陶淵明的避世是融合了“道家的佯狂”和“儒家的孔顏之樂”〔30〕并且這一融合主導了他以后的人生道路的選擇。豐子愷的思想主要受到了儒家和釋家的影響，其中“釋家的虛無主義成為他面對不滿現實的有力武器”〔31〕，也使他選擇了在緣緣堂里過著“隱士式的文人”〔32〕生活。也可以這么說，避世是豐、陶二人在精神上孤獨和苦悶的最終的歸宿。

———————————— 注釋：

〔1〕徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學報 1992年12月 第8卷第4期

〔2〕姬學友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創作的傳統文化意蘊》 文學評論 1998年第6期

第29頁

〔3〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19—20頁

〔4〕葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版 第396頁

〔5〕姬學友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創作的傳統文化意蘊》 文學評論 1998年第6期 第28—30頁

〔6〕韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 第78—79頁

〔7〕豐子愷．《沙坪的美酒》 《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 〔8〕姬學友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創作的傳統文化意蘊》 文學評論 1998年第6期 第35頁

〔9〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版

第19頁

〔10〕韋鳳娟．《空谷流韻﹒魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 第78—79頁 〔11〕鄭訓佐 李劍鋒．《中國文學精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第210頁 〔12〕鄭訓佐 李劍鋒．《中國文學精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第202—203頁 〔13〕張勁．《論文豐子愷的散文》 〔14〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔15〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第15頁 〔16〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔17〕豐子愷．《豐子愷作品新編》吳福輝編 人民文學出版社 2010年12月第１版 第249頁 〔18〕豐子愷．《桐廬負暄》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1版 第230頁

〔19〕豐子愷．《明心國》《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版第224—229頁

〔20〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔21〕谷版崎潤一郎．《讀<緣緣堂隨筆>》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1 第261頁

〔22〕湯哲聲．《豐子愷散文論》

〔23〕韓兆琦．《中國古代的隱士》 商務印書館國際有限公司

1996年7月第1版

第66—72頁

〔24〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4—5頁 〔25〕豐子愷．《家》《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1 第173頁 〔26〕蘇學文．《評“緣緣堂隨筆”談哲說理之作》《鎮江師專學報》（社會科學版）1991年第1期 第46頁

〔27〕郭建平．《陶淵明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4頁

〔28〕梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》山西古籍出版社 2006年1月第2版 第5—6頁 〔29〕郭建平．《陶淵明集·前言》 山西古籍出版社 2006年1月第2版 第4頁 〔30〕鄭訓佐 李劍鋒．《中國文學精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 第210頁

〔31〕王西彥．《赤裸裸的自己（豐子愷散文序言）》《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19頁 〔32〕湯哲聲：《豐子愷散文論》

參考文獻：

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２．姬學友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創作的傳統文化意蘊》 文學評論 1998年第6期 3．葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版

4．韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局

1997年3月第1版 5．鄭訓佐 李劍鋒．《中國文學精神 魏晉南北朝卷》山東教育出版社 6．張勁．《論文豐子愷的散文》 7．湯哲聲．《豐子愷散文論》

8．梁啟超．《陶淵明之文藝及其品格（代序）》 9．谷崎潤一郎．《讀<緣緣堂隨筆>》

10．韓兆琦．《中國古代的隱士》 商務印書館國際有限公司

1996年7月第1版

11．蘇學文．《評“緣緣堂隨筆”談哲說理之作》《鎮江師專學報》（社會科學版）1991年第1期

12．王西彥．《赤裸裸的自己》

13．陶淵明．《陶淵明集》 山西古籍出版社 2006年1月第2版

14．豐子愷．《豐子愷作品新編》吳福輝編 人民文學出版社 2010年12月第１版 15．豐子愷．《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 16．豐子愷．《豐子愷散文》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2000年1月新1版

17．豐子愷．《中國二十世紀散文精品豐子愷卷》張品興選編 太白文藝出版社 1996年3月第1版 18．豐子愷．《豐子愷散文選集》葛乃福編 百花文藝出版社 2004年8月第2版

19．豐子愷．《豐子愷散文精選緣緣堂隨筆》豐一吟選編 浙江文藝出版社 2004年6月第1版 20．豐子愷．《中國二十世紀散文精品豐子愷卷》張品興選編 太白文藝出版社 2005年1月第2版

Influence of Tao Yuanming on Feng Zikai from the perspective of Feng

Zikai's Prose

Student:Chen Zhouying

Tutor:: Wang Xiaoyu

Abstract: Feng zikai as an outstanding writer in modern history, artists, DeYiShuangXin in his life, life's achievements are also affected by a variety of, this article intends to Feng zikai's prose as the research object, from the content of Feng zikai's prose and thought to find the relationship between Tao yuanming and analysis after that Tao yuanming's influence on Feng zikai is mainly manifested in the following two main aspects:(1), Tao yuanming to tend to the influence of Feng zikai artistic style and his life.(2), Tao yuanming's influence on Feng zikai ideal society and ideal family build.Key words: Feng Zikai's Prose;Tao Yuanming;Influence

后記

論文從選題、開題報告到初稿、一稿、二稿這一繁瑣的過程我都吃了不少苦頭，尤其是感到自己知識面太窄，思路不開闊，事先準備不夠充分弄得寫論文的過程十分糾結。還有就是收集和整理資料也是一件考驗我的事。有時感到難以繼續下去了，王曉瑜老師一次一次地及時予以幫助，特別是他指出許多關鍵問題，提出他的意見和建議使我受益匪淺。最后得以順利進行與他辛勤的指導密不可分，在此表示衷心的感謝！

評語

指導教師：

2009年 6 月 14 日(手簽日期)

第五篇：《詩經》對魏晉時期詩人曹操、陶淵明詩歌的影響

《詩經》對魏晉時期詩人曹操，陶淵明詩歌的影響 陳紅巖

(西南民族大學文學院，四川成都61 0041)摘要：《詩經》以其卓越的藝術成就，被后人文入模仿．借鑒。魏晉時期，曹操其四言詩對《詩經》形式及藝術表現手

法的借鑒，陶淵明詩歌形式到題材對《：詩經》都有著明顯的承繼關系。《詩經》對曹操、陶淵明及其創作在文學史上巨大 成就的獲得起著不可或缺的作用。關鍵詞：曹操作品；陶淵明作品，《c詩經》；影響

《詩經》以其卓越的藝術成就，被后世文人模仿，借鑒。魏晉 的不少文人在自己的作品中，或為敘事，或為抒情，或為明理，常直接引用《詩經》成句，或化用《詩經》的詩句。下面著力談

一下《(詩經》對魏晉時期詩人曹操和陶淵明的影響。一，《詩經》對曹操的文學作品的影響 曹操四言詩今存八首，從題材內容看，主要有述志、紀事、詠

史三類。讀其詩歌，可以發現從形式上、現實主義藝術手法上到

比興手法的應用上多受《詩經》影響。1．形式上的借鑒。《詩經》在形式上多數是四言句，可算是四

言詩之濫觴。曹操四言詩從形式上看仍保留著《詩經》中二句一

行、四句一節的章法。曹操四言詩還借用了《詩經》中的成句，化句為用。如《[短歌行》其二，引用了《詩經·鄭風·子衿》。青

青子衿，悠悠我心”和《[詩經·小雅·鹿嗚》“喲喲鹿鳴，食野之 萍”，表達了曹操招納賢士的迫切心情。2．借鑒《詩經》中的藝術表現手法。曹操的四言詩之所以能

在漢末詩壇上令人耳目一新，是因為其內容上的深刻新警，是《詩

經》直面現實的創作精神的體現。如《觀滄海》：東臨碣石，以觀 滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪

波涌起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉!歌以詠志。《龜雖壽》：神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土

灰。老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不巳。盈縮之期，不

但在天，養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。

建安十二年(207)，曹操率領大軍征伐當時東北方的大患烏

桓。這是曹操統--：It：方大業中的一次重要戰爭。遠征途中，他寫

下了樂府歌辭《步出夏門行》(屬于《相和歌·瑟調曲》)。這一 組詩包括五個部分，其有中《觀滄海》、《龜雖壽》。寫出曹操北

征烏桓時的體驗及復雜心態，我們可以感受糾他奮發進取，立志

統一國家的偉大抱負和壯闊胸襟。曹操詠史詩緊密聯系自己的現 實體驗，從現實出發，以詠古人方式寫己心，這就是曹操詠史的 基本特點。

3．曹操的四言詩還借鑒了比興的手法。比興的運用，《詩經》

可稱之為典范，曹操四言詩亦多用比興。《短歌行》中大量使用 比興手法：對酒當歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心，但為君

故，沉吟至今。喲喲鹿嗚，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明

明如月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存，契闕談禳，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛，繞樹三匝，何枝可

依?山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。全詩從感慨人

生不永恒這一主題入手，強調時不我待，末麗句“周公吐哺，天 下歸心”，點明主旨在求賢。詩中比興既多且生動，使全詩韻味

深長。從“譬如朝露”到。山不厭高，海不厭深”，比喻精妙，含

義深廣，形象性強，使全詩洋溢著動人的基調。二．《詩經》對陶淵明詩文的影響 陶淵明在《(五柳先生傳》中道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”在《c與子儼等疏》中云：“少學琴書，偶愛閑靜。開 卷有得，便欣然忘食。”這都表明陶淵明是非常喜歡讀書的。他在 《飲酒》(十六)中又說：“少年罕人事，游好在六經。”“六經”即 《詩》，《書》、《禮》、《易》、《樂》，《(春秋》。可見，“詩蘭百”是在

陶淵明的開卷之列的。那么好讀書、善作詩的陶淵明從我國這部

古老的詩歌總集中汲取養分就不難理解了。下面試就《詩經》對

陶淵明創作的影響作一簡要的歸納。1．《詩經》在陶淵明作品中的呈現 陶作中，直接引用《詩經》原句處不多，僅見一處，《與子儼等 疏》的篇末：“《詩》日：‘高山仰止，景行行止”(出白程詩經?小雅? 車》)。還有把《詩經》句子“改造”過運用到作品中的幾處，比 如《擬古九首》(之三)：“我心固匪石，君情定何如。”(《詩經?邶風?柏 舟》為“我心匪石，不可轉也”。)又如，《晉故征西大將軍長史孟府 君傳》：“所以戰戰兢兢若履深薄云爾。”《詩(經?小雅?小》為“戰

戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。)陶淵明作品中化用《詩經》詩句，借用其意(包括詞意和篇意)者較為多見。陶作《歸去來兮辭》：“復

駕言兮焉求?”駕言，代指出游。《詩經?邶風?泉水》：“駕言出游。” 2．在題材方面，《詩經》對陶淵明創作的影響

“早在先秦，田園詩就已經在《詩經》中出現了。只不過人們 往往不稱其為田園詩，而稱其為反映農業生產或生產勞動的詩”，即農事詩。如《臣工》、((噫嘻》、《豐年》等等。

我們以陶淵明最具代表的田園詩來看《詩經》對陶作的影響。

魏晉南北朝時期，社會亂蕩不安，官場黑暗，陶淵明“三仕三隱”，最終走向田園，他的一嶼詩作如“開荒南野際，守拙歸園田”(《c歸同 田居》其一)、“展興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)、“山

澗清且淺，可以濯我足”(《歸園田居》其五)，其中包含著和《詩經》 的相關詩篇相似的欣喜與輕松感。另外，《(詩經》中的一部分詩篇

還描寫了下層勞動者艱難的生活處境，如Ⅸ豳風·七月》描寫了

農民從正月到臘月，農耕打獵、采桑織布、鑿冰舂谷、索茅修屋。

沒有一刻閑著，而最終卻。無衣無褐，何以卒歲”。陶淵明在歸隱 后期，也深深體會到農民的辛苦，“山中饒霜露，風氣亦先寒，田

家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干”(《[庚戌歲九月中

于西田獲早稻》)，那些不被垂青的農村題材的詩作，為陶淵明贏得

了聲譽，奠定了他在中國文學史上的地位。參考文獻：

【1】洪湛候：詩經學史(上)【M】．北京：中華書局，2002．

【2】沈德潛：古詩源[M】北京：華夏出版社，1998．

【5】夏傳才：曹操集注【M】鄭州：中州古籍出版社，t986．

【4】袁行霈：陶淵明研究【M】．北京：北京大學出版社，1997．

印m訕惦me翠茹I．117· 萬方數據 《詩經》對魏晉時期詩人曹操、陶淵明詩歌的影響

作者： 陳紅巖

作者單位： 西南民族大學文學院,四川成都,610041 刊名： 中國經貿

英文刊名： CHINA BUSINESS MONTHLY 年，卷(期)： 2010，(4)引用次數： 0次 參考文獻(4條)1.洪湛侯:詩經學史(上)[M].北京:中年書局,2002.2.沈德潛:古詩源[M]北京:華夏出版社,1998.3.夏傳才:曹操集注[M]鄭州:中州古籍出版社,1986.4.袁行帶:陶淵明研究[M].北京:北京大學出版社,1997.相似文獻(0條)本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgjm201004082.aspx 下載時間：2010年5月24日