第一篇：論人需要道德

論人需要道德

摘要：21世紀的社會需要和諧，包涵人與自然的和諧，人與人的和諧和人與社會的和諧。而實現社會和諧，需要多種因素，從古至今，專家學者們提出的“至善論”，“美德論”，“禁欲論”，“自由論”等，都旨在杜絕戰爭，實現和平；抑制貪欲，消除貧窮;重建感性，實現社會和諧。證明人需要道德，建立和諧社會更需要道德。關鍵詞：和諧社會，道德現狀，老子曾教化世人，做一天人就要講一天道德。之所以如此，是因為我們每一個人，每天都生活在一個有著千絲萬縷聯系的社會中，是因為只要生活在社會中就離不開“人人為我，我為人人”，就離不開遵循處理好相互關系的種種道德規范。一位成功人士曾說過：“世上的好事并非都是留給幸運兒，而是留給那些懂規矩，懂得方圓之道，精于辦事技巧的智者?！贝_實，辦成一件事并不難，難得的是總能把各種各樣的事情辦好。這就需要為人處事中的道理，其間的學問之深，值得深思?，F代社會物質文明與精神文明高度發達，但人們經常著眼于物質文明的高度發展而忽略了精神文明的建設。于是，在這樣一個浮躁的年代里，我們似乎對道德的存在已然麻木。作為青年大學生的我們應該承擔起復興中華民族的重任，但事實或許是應了那句老話“不堪承受之重”，如今大學生道德缺失的現象引起了社會的廣泛關注，并成為人們評價大學生的詬病中最嚴重的一種。據《中國青年報》的一次調查統計表明，在校學生中未說過假話的平均只有6.2%，其中，幼兒園小朋友占84%，小學生占51.3%，中學生占20.1%，大學生占 0.48%。孩子的心靈本是一張潔白的紙，純真無邪，凈潔無瑕。隨著接觸社會，童心受到社會的玷污，誠信隨著年齡的增長而變得匱乏，到大學階段達到了不誠實的最低點。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”來統帥“才”，才能保證“才”的正當發揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。

還記得云南某大學女生不僅不給年邁的老師讓座，而且還譏諷謾罵嗎？還記得山東某大學女生食堂裹浴巾事件嗎？還記得全國無數大學生助學貸款有借無還的事嗎？還記得??觸目驚心、讓人心寒的一幕幕，人們禁不住要發問：如今的大學生到底怎么了？是呀，現代社會鋼筋水泥罩住的不僅僅是那澄澈的天空，更是人們追求“慎獨”的心。我們又是否經常聽到某某出于好心，施救交通事故的受害者，竟反被其誣。讓人不由感慨做人難，做個好人更難呢？公交車上，有多少白發蒼蒼的老者，顫顫巍巍站在年紀輕輕的晚輩身旁，后生們竟然熟視無睹，視而不見；公交車上又有多少被扒竊的受害者，面對已被擒獲的賊，矢口否認被竊，更別說去警方報案了；至于說到不贍養老人，把父母當皮球踢來踢去?；蛘弑救艘呀洺赡?，卻不想找工作，賴在家里，成為啃老一族。這樣的事，這樣的人是司空見慣，還是鳳毛鱗爪呢？我想只要不是生活在真空里的人，都會明了。如果我們逆向思維，官方媒體為何熱衷報道好人好事，除執政黨使然，是否可以理解為當今的好人好事實在不多，急需弘揚一番了呢？如何能在這樣一個紙醉金迷的繁市中脫身，朝著文明的目標不斷前進，我想只有道德的力量能夠辦到。

做人應該首先立德，做一天人就要講一天道德，孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。中華民族五千年的文明史，延續到今天，流傳下來多少寶貴道德品質呀，不管是三教九流還是民間傳統，能夠經久不衰的精華，都值得我們每個龍的傳人去繼承，去發揚。只有這樣，才會在物欲橫流的現代社會中找到自我，不再迷失方向。

泰戈爾有一句話是這樣說的：“天空不留下飛鳥的痕跡，但我已飛過?！闭沁@些無聲，無痕的一切向我們展示了另一個世界的美好。無私奉獻是人類最純潔，最崇高的道德品質。她像冰山雪蓮，潔白無瑕，她像滿山杜鵑，情暖人間。屈原以香草自喻，以美人自比，不正是因為他以君子為傲，發自內心的要做一個優秀的人嗎？曾子說過：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”在這樣一個快節奏的生活中，似乎每一個人的私欲都在膨脹著，但我，們仍然能聽到這樣的聲音。

2009年10月24日，長江大學文理學院的40多名同學結伴來到湖北荊州市寶塔河江段的江堤上野炊。下午2點左右時，一些同學在江邊游玩時，突然發現倆個小男孩在江中掙扎。同學們立即沖了過去，先救起了一個男孩。但在救另一個小男孩時并不順利，危急時刻，站在沙灘上的十多名同學趕緊手拉手組成人梯下水搭救，另一名少年也獲救。但是，由于水情復雜，加上同學們體力不支，最終搭起的人梯被沖垮了，很多同學落入江中，岸邊的同學大聲呼救。附近冬泳隊隊員聞聲趕來，救起6名落水大學生，而陳及時，何東旭，方招三人卻因救人后體力不支消失在湍急的江水中，獻出了年僅19歲的生命。

他們用19歲的肩膀筑造生命之梯，他們的行動體現了當代大學生的社會責任感。三個年輕生命的逝去和倆個孩子的生還，并不是簡單的生命風險交換，而是在修復和重建著健康社會應有的道德基石。他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，展現出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見義勇為，用無畏譜寫了一曲生命的贊歌。他們是好樣的，他們將成為我們90后大學生學習的榜樣和心目中的英雄。

道德就是為了適應人類生存而需要才產生的。如果人類社會沒有道德存在，那么人類社會必將等同于原始森林，大家不會有是非觀念，大家不要善惡觀念，大家誰也不會有同情心，殺個人就如同獅子捕殺只羊一樣平常。那么這樣的社會，人類必然會相互廝殺，那么人類必然又回到了原始社會，但事實已經證明原始社會對誰都不好的，所以我們人類社會是必然需要道德的。

意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！鄙鐣l展了道德的重要性并沒有減少，反而增加。只有道德，才能引導人們走向美好的未來。對于我們這些逐步走向成熟，走向社會的大學生而言，更是需要道德的指引，讓我們樹立正確的人生觀和世界觀，明確自己的成才目標。如此，進行自我品德修養，貴在自覺。如果沒有修養的自覺要求，那就根本不可能進行真正的自我修養。自覺性，在修養中的表現是多方面的。它既表現為把自我修養看成是一種強烈的需要，又表現為自我修養中的主動性，還表現為自我修養的徹底性。一個人要是有了這樣的自覺性，就能使自己的自我修養更富于成效?？傊魏螘r候我們都應該以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”作為自己行為處事的準則。

一個人的魅力體現在修養上，而修養通常來自細節。行為養成習慣，習慣形成品質，品質決定魅力。從身邊的事做起，從細微處著手，學會識大體，拘小節，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質，以營造和諧環境，從而成就自己的魅力人生。

相信大家還記得 “三鹿”奶粉的三聚氰胺事件，使得一點二萬嬰幼兒患病，而在此之后還在全國查出百分之二十的乳制品企業有問題奶制品的事件。社會經濟的高速發展，人們為了賺錢不擇手段，忘記了基本的“誠信”商業道德。偉大的老子幾千年前就說過：“君子愛財，取之有道?！蓖佣魍滓蛩够凇渡倌辍分幸苍赋觯骸笆紫仁浅绺叩牡赖?，其次是金錢，光有金錢而沒有道德的社會上會崩潰的?！彼栽讷@取金錢的過程中，一定要深刻清晰地堅守道德高于金錢的準則。堅守“君子愛財，取之有道。”的底線，只有這樣，才不會為金錢鋌而走險，才不會見利忘義，我們這個社會才不會崩潰。相信大家還記得5旬老太拾金不昧卻反被失主告上法庭的事件；相信大家依然記得南京彭宇案，當法律無法以絕對的事實來辨別偽善時，道德的重要性就張顯出來了。彭宇案最終的判別，對大眾的負面影響延續至今。否則，也不會出現南京倆位小伙同時發現路邊有一沓百元大鈔后，擔心萬一接觸到錢可能會遭誤解，便選擇在路邊等待警察到來的事件。一幕一幕發生在我們身邊的事件，可想而知一個民族、一個國家如果沒有馳騁在法制的軌道上將是可怕的，可是如果在道德上處于缺失、淪喪、乃至崩潰的邊緣的話，那只有等待亡國、滅族的份了。這絕非危言聳聽，因此，國人真要警醒了，我們的民族需要道德，道德建設一刻也不能放松。

胡錦濤總書記“八榮八恥”的講話，在全國引起強烈反響。講話 切中肯綮，摸中了我們時代的脈搏，唱響了時代的足音，表達了全國 人民的共同心愿：時代需要懂得并踐行 “八榮”自覺遠離“八恥”的“道德人”。改革開放30年來，我國經濟實現了飛躍式發展，人民生活水平得到顯著提高，這些成就足以讓許多人感到驚喜和自豪。但是，認真審視我國社會發生的一系列變化，從中可以看到諸多隱患和不安。身處急速變革的市場經濟大潮中，每一個人都面臨著貧富差距拉大，企業改革，股市非理性繁榮等各式各樣的問題，慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德被排斥、被貶低；自私、虛榮、妒忌、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德情感包圍著人們。當前，面對我國處在社會主義初級階段大轉型時期，呼喚“八榮八恥”這樣的道德人和價值觀是時代的迫切需要。而今，我們要建設和諧社會，實現民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這其中每一方面對人的道德的要求都是很高的，同時總的來看都是符合以人為本，符合人的道德發展的規律性的?！鞍藰s八恥”是做人應該達到的基本道德，是建設社會主義精神文明必須要求的道德準則。每個公民，都有責任和義務把這些善惡昭然、是非明確的道德準則付諸實踐，既有益自己又有益社會，成為名副其實的“道德人”。惟有符合時代要求的有道德的人大批涌現時，我們的國家將會攀上又一個發展的新階段。

參考文獻：1.巍偉，陜西日報2006/03/29版

2.2009感動中國十大人物特別獎長江大學見義勇為大學生群體 http://baike.baidu.com/view/2201387.htm 3.舒暢《論道德的重要性》

第二篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。好的時候就要去享受，壞的時候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場。曾經以為人們尊敬的是知識智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進入社會這個大染缸，所有美好的價值觀都會瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢的人受萬人景仰，德才兼備之士卻無人問津。強者即使作惡多端，愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當斯密在《行為的適當》一章中提到的關于嫌貧愛富，趨炎附勢的風氣對道德情操的敗壞。反觀現代社會，又何嘗不是幾百年前的英國的浮夸低俗風氣的諷刺再現呢？近日網上對于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個世界找到方向。整個中國社會像是無數趟不斷被所謂的“技術”推動的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會被甩得很遠。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續掙錢，全都敵不過社會風氣充斥著無數的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產，車子，基金，戀情，保養，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個年紀應該做的事情。本該行云流水緩緩前進的生命，本該花開花落踏風而行的靈魂，已經被催促著凋零。這個世界強加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因為選擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數條路可以走，但是當真正走到路口的時候，卻不斷地踟躕，持續地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅信一個有實力的女孩，無論走哪條路都會走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會懂得幸福的真諦。

而所謂責任感，就是對普遍道德規范的遵守。如果一個人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個很值得信賴的人。正直守節的人和卑劣無恥的人的根本區別，就是是否遵守這種普遍準則，并且在一生中都不會動搖。卑劣者的行為會隨著心情，愿望和動機的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強烈。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進自己的利益而損害他人。這是亞當斯密在《我們評價自己的情感和行為的基礎以及責任感》一章中關于良心的權威以及影響所做的論斷。近年來，中國食品市場出現了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個中國人壓扁了，都是一整張的化學元素周期表！”調侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國家質檢總局24日公布了近期對200種液體乳產品質量的抽查結果。抽查發現蒙牛、長富純2種產品黃曲霉毒素M1項目不符合標準的規定。蒙牛公司25日通過官網表示對該批次全部產品進行了封存和銷毀，“向全國消費者鄭重致歉”。據專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發現的化學致癌物中最強的物質之一。如果說三聚氰胺發生前的十年是中國乳業的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業的黑暗時代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導致嬰兒性早熟，再就是乳業新國標被質疑倒退了二十五年，以及時時出現的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發生了不少的鬧劇，究其原因，我認為這不僅僅是商家個人責任感不強，道德品質敗壞的體現，更是國進民退造成的行業亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經濟道路過程中，出現的很大問題。2009年7月6日，中糧集團聯合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(集團)股份有限公司20.03%的股權，就此成為蒙牛集團最大的股東。收購股權之初，中糧集團只在蒙牛集團董事會中占3個非執行董事名額，中糧集團董事長寧高寧任蒙牛集團董事會副主席，一開始面對社會對國有資本的質疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團具體的日常經營管理、不改變現有經營團隊的連續性和穩定性、不改變目前發展戰略方向。而事實上，蒙牛的國有化，在中國現有奶行業的大環境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國內乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。而眾所周知，國有企業在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業規模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優勢，造成資源溢出。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動崗位，卻在發展商面臨著強大的壓力，造成市場擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質的問題，蒙牛雖然在官網上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認為現在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。因為現在的蒙牛，不再是那個打著誠信、感恩、尊重的旗號的民營企業，它的核心競爭力也不再是曾經的經營人心和留住消費者，而是作為國有資本的種種權力。其實這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責任失衡造成的嚴重后果呢？國家為了維護統治階級的禮儀，為了堅定中國市場經濟的前進方向，即基于法制的公平競爭的市場經濟，不得不犧牲掉民營企業的利益來維持所謂的大局。國家政策從來都不反應民眾的要求，而只反應占少數比例的社會精英的價值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學者馬奇與西蒙提出：“社會問題即要達到的狀態與觀察到的狀態之間的距離。” 由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠。只有培育企業家對受譴責感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅強。任何民族的行為風格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據一點就抱怨世風日下，人心不古。還記得溫州動車事故后，校內網上瘋傳這樣一個視頻，動車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標注，下文的解釋是：這是一個人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經澄清，掉下來所謂的“尸體”其實是一個損壞的車椅，但這個視頻還是在校內上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學生對這樣的所謂的“事實”是認同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內網上走一圈，你會發現，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數人所做的，一是轉發，二是唾罵。別無他為。校內就是這樣提供了“謠言一條龍”服務，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應該有抵御這種殺傷力的本領和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們為什么要這樣做？因為我們受過正統的教育，有充足的知識和明辨是非的能力；因為我們在數年后終將成為支撐整個國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨立思想的我們；因為我們的人生觀、價值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創造；更因為，我們是青年?！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者。”捍衛真相與細節，讓強大而明智的內心成為一切謠言的粉碎機，我想，這是我們每一個青年都必須去做的事情，這是一個崇高而偉大的事業。

中國古訓道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨”，對待他人幸福能夠做到“戰戰兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財富，地位和名譽都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進行關注，正是以上四種美德的恰當職責。猶如馮友蘭先生在《新世訓》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標準。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！

當有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當有一天，你會發現所謂的浮華物質，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當有一天，你懂得這個世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發現，自己竟擁有了整個世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個怎樣亦好亦壞的時代，跟隨你自己內心崇高道德的航向遠行，這仍舊是一個值得你留戀的時代！

文法學院

行政1001班

封燁

20100039

第三篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經濟學的“圣經”的《國富論》不相上下。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明?；蛟S，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學生有了看看的興趣。本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。

這本書他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。尤其是在中國這個社會在轉型的特殊時期，我們更應該注重道德的建設，這似乎也成了了我們現在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。因為大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說過我們這個社會正處于大變革時期，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。而現在，“八榮八恥”社會主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚，現在已經成為道德建設的新標桿和新學尚。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。現在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將們，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第四篇：社會道德論

社會道德論

社會道德對我來說似乎很遠，我從來不在意這些，因為總感覺這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚這些，可是當我遇到困難和痛苦，需要幫助的時候，我才恍然發現，社會道德對于我們來說真的很重要。

社會中時常會出現一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達到中國的古道熱心沒有消失在這金錢物質之下的感覺。可事實呢，中國普通民眾犯罪率為1/400；國家機關人員犯罪率為1/200；司法機關人員犯罪率為1.5/100。在中國這個人口大國里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當你外出時在到達目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達到幾百人，這就說明有一個人就要遭受到不公平待遇，中國人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發生的又有多少？。也因此社會道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問題都知道，一個城市的犯罪率會隨著制度，教育，貧富差距等有關，如果這些沒有保持好平衡，那么犯罪率會無限放大。我就跟你說說我的遭遇與感慨。我是平頂山工業職業技術學院的一名學生，而我的家鄉禹州離平頂山并不遠，但是仍需要2個小時的車程，這段距離，說遠不遠說近不近，經過的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個是二線城市，一個是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯，那些黑暗從來都是掩蓋在不經意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個大姐的錢丟了，就在我的身旁。我當時在睡覺，并沒有在意這些，想著并不會偷到我的，當時的心情只有慶幸，并沒有想什么。而當時呢，有好幾個人看到了，只是看著，面對著身單的小偷沒人敢去揭穿，在之后他們說起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對的，可是對于受害者來說，這何嘗是公平的？不錯，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來，已經能反映出來道德問題，若喊出來大家都知道，大巴車上的人會置之不理？或許這樣自己會受點傷害，可是現實并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對的。現在的人是非常的現實，秦國前期，商鞅所營造的道不拾遺，夜不閉戶，想來并無虛言，這也讓我們知道現狀更需要改變。

當年的三月底，我又回了一次家，在歸來時沒有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒有被扔。當時的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺到少點什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說，小偷早已下車，我當時的感覺真是說不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞。可是身旁的人身后的人，沒人喊我，需要幫助，卻沒人幫助的感覺，一下我知道了那位大姐的感覺。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達聲帶著我們前行，除了我其他沒有變。我能說什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說明了什么？沒人告知，沒人說話，也沒人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進什么東西.二一葉障目

我們每個人，包括我們的父輩都知道現在人們的生活質量比以前好太多，人們的需求日益增高

第五篇：道德論讀后感

亞當·斯密的名字，只要接觸過政治經濟學的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當·斯密長眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。

前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈書之人。今天，我認真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發達，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認可和尊重，這是獨立于個人功利欲望的。他認為這種道德情操永遠根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續?！兜赖虑椴僬摗返於怂姑芩枷氲摹暗讓印被A，他的經濟學說就是在這種基礎上發展起來的。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。

書中的主要精神——“全社會的財富如果不能被全社會的成員共享，這個社會就是不穩定的?！北灰肓酥袊ぷ鲌蟾妗耙屓w人民共享改革和發展的成果?！?/p>

當我翻開此書，第一卷《行為的適當》的第一篇“適當感”中的關于同情的闡述，讓我產生了強烈的共鳴。

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總理溫家寶曾多次在公開場合提及和推薦亞當·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書?？戳撕喗椴胖涝瓉磉@本書的作者亞當斯密竟然有著“經濟學之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現今社會，我們是不是應更看重我們自身的道德情操的培養呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。

改革開放30年來我國經濟實現了飛躍式發展，人民生活水平顯著提高，現在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經濟上的發展卻導致社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？

早在17世紀時，亞當.斯密的經濟理論《國富論》（看了這本書的簡介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經給了我們非常大的啟發和指導意義。因為，這兩本書，告訴我們人的價值取向與社會發展的要求之間的矛盾，形成了社會發展和經濟發展的趨向——那就是通過利益驅動，讓市場經濟的發展充滿動力；而通過社會善良的價值取向，約束個人的利己，形成道德行為準則，為社會成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒有法律的規范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強調道德的重要性，特別是在建設社會主義和諧社會，實現經濟健康可持續發展戰略的關鍵時期。市場經濟運行的基礎，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場經濟所必需的游戲規則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎。沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。” “在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止?！闭x是一種被動的約束，它只要求人們保持對他人的尊重，但不要求人們去主動為他人的幸福盡力。

法律越來越健全的今天，當正義和法律逐漸聯系在一起時，我們就發現，市場經濟的規則基礎就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因為沒有法律規定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質中優點的愛?！钡赖率且环N不受個人經濟利益支配的命令。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，因為怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。因為有了道德，人類社會才變得豐富多彩；因為有了道德，人類社會才運轉得有序、和諧；也正因為有了道德，我們的經濟系統的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人提供了一個可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經濟蒙受巨大的損失，因為我們的政府，企業乃至個人不得不花大量的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能通過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，因為它不能逾越正義所允許的范疇。當我們想做違背道德的事情時，“內心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象?！比欢_到個人內心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。今天，互聯網的觸角無處不在，通過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設。

倫敦《金融時報》在采訪溫家寶關于政治體制發展的問題時，溫總理的回答是：其實經濟和政治是不可分的，我還是想從經濟的角度來回答這個問題。我們正在進行的是經濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督的權利。我們要建立的社會應該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發展的社會。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當·斯密的《道德情操論》的原因。亞當·斯密于１７７６年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。我一直認為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實不然。我今年在記者招待會上曾經講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們現在實行的是村級的直接選舉，鄉、縣和不設區的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉。但是我堅信，群眾能管好一個村，就一定能夠管好一個鄉，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實際情況，發展具有自己特色的民主方式，循序漸進。

不論從經濟發展的角度，還是從黨的執政能力的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準則就是“為人民服務”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護我們，才能創建良好道德秩序的和諧社會。亞當.斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養的提高對我們整個國家和黨的政權的穩固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的“方法論”。在社會主義市場經濟的初期，我們更應該通過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認真對待人民的訴求與法治的建設，真正在工作中通過我們政府的引導，提高全民族的素養，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環境能夠適應中國飛速發展的社會主義市場經濟建設的需要。