第一篇：七年級下冊短文兩篇教案

短文兩篇《夸父逐日》《共工怒觸不周山》

教 案 設 計

**中學

***

一、教材分析：

有誰曾與太陽賽跑？為什么日月星辰都向西北運動，滔滔江水盡朝東南流去？《夸父逐日》《共工怒觸不周山》兩篇神話故事記載著遠古人民豐富的想象，其中所體現(xiàn)的先民的英雄氣概值得我們思索。《夸父逐日》是我國最早的神話之一，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。文字簡潔卻給人以奇特的想象，浪漫的夸張。《共工怒觸不周山》講述的是共工與顓頊相爭為帝的故事，曲折地反映了原始部落間的激烈斗爭和自然的巨變。語言樸素，想象瑰麗奇幻。

二、教學目標：

1、知識和技能

（1）了解文言文一詞多義現(xiàn)象；理解積累文言詞匯。

（2）了解并掌握神話故事的知識。

2、過程與方法

（1）有感情地誦讀并熟練地背誦課文；

（2）能通過想象，擴展文章省略的細節(jié)和場景，加深對文章的理解。

3、情感、態(tài)度、價值觀

體會古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培養(yǎng)學生熱愛祖國古代文化時思想感情。

三、教學重、難點：

1、反復誦讀課文，理解短文的整體意思。

2、深刻領(lǐng)悟故事蘊涵的意義，并學會多角度地解讀課文。

四、教學方法：

1、誦讀教學法：兩篇短文生動活潑，想象豐富，意蘊深刻，都宜于誦讀體味。

2、探究討論法：通過設疑引導，鼓勵學生多角度探究短文的寓意，以活躍思想，開闊思路。

五、課時安排：

1課時。

六、教學過程：

1、導入

多媒體展示圖片“女媧補天”，讓學生競猜，并拓展舉例，你們還知道哪些神話故事？（只需說出故事名字）

例：盤古開天辟地、后羿射日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、牛郎織女等等。

這些故事都有著雄奇的想象和夸張，但又和現(xiàn)實有一定的聯(lián)系，它是在人們頭腦中經(jīng)過加工，改造過的現(xiàn)實。今天，我們就一起學習兩篇上古神話《夸父逐日》《共工怒觸不周山》。

2、資料講壇，我做主

（在課前，我讓同學們搜集一下與課文相關(guān)的文學資料，現(xiàn)在請大家把資料拿出來，誰第一個來分享一下？）

同學們搜集的資料可能包括：

（1）神話：是最早的口頭敘事文學之一，是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解為基礎，集體創(chuàng)造的部落故事。神話是遠古先民對自然和社會現(xiàn)象無法作科學的解釋，主要通過超自然的現(xiàn)象和幻想的形式，表達遠古先民對自然現(xiàn)象及人與自然的理解，一定程度上表達出古代先民對自然力的斗爭和對理想的追求。一些神話學者將神話分為獨立神話和體系神話兩種。所謂獨立神話，又叫“原始的、單個的神話”，所謂體系神話，又叫“文明的、綜合的神話”。中國神話是中華民族輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)中的一部分，如女媧補天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤古開天地、嫦娥奔月、八仙過海等，或宏偉壯麗，或典雅莊重，或優(yōu)美動人，或諧趣天成，其中蘊含著深刻的寓意，給后人留下了豐富的精神財富。豐富的想象、夸張的手法及對理想世界的追求，尤其影響了浪漫主義文學的發(fā)展。

（2）《山海經(jīng)》18篇，作者不詳。分為《山經(jīng)》（五篇）和《海經(jīng)》（《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內(nèi)經(jīng)》）兩個部分。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻。今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。

（3）《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存的有二十一篇。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。作者認為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。

（4）共工：傳說中的部落首領(lǐng)。中國古代神話中的天神，為西北的洪水之神。傳說他是二人首蛇身，滿頭的赤發(fā)，坐騎是兩條龍。

（5）顓頊：傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。與顓頊同時，有個部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。顓頊部不贊成共工氏的做法。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭。

（6）夸父：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

【譯文】在北方的大荒之中，有座山名叫成都載天。山上有個人，耳朵穿著兩條黃蛇，手中握著兩條黃蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父，夸父不自量力，想追逐太陽的影子，在禺谷就趕上了。將要到黃河喝水而黃河水卻不夠喝，將要跑到大澤，還沒到，就渴死在這兒。應龍已經(jīng)殺死蚩尤，又殺死了夸父，便到南方去居住，因此南方便多雨水了。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

（7）據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻的人。共工有個兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高，田地澆水很費力;有的地方地勢太低，容2

易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認為挖下洼地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個部族應當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領(lǐng)導權(quán)的爭奪。要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強:論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。

3、經(jīng)典神話，我解說

同學們的資料找的非常多，也非常詳細。對課文背景的闡述非常透徹了。夸父，共工兩位神話人物如此具有吸引力，那課文到底是怎么描述他們的故事的呢？請聽朗讀，并結(jié)合課文注解，嘗試翻譯課文。兩篇短文的故事性很強，等會請大家用講故事的方法，講出翻譯。譯文：

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺下了他的手杖，化成了桃林。

-----《夸父逐日》

從前，共工與顓頊爭奪為帝，失敗了，于是（共工）發(fā)怒（用頭）去撞不周山，支撐天的柱子折了，系掛地的繩子斷了。天向西北方向傾斜，所以太陽、月亮、星星都朝西北方移動；地的東南角陷塌了，所以江湖流水都朝東南方向流去。

------《共工怒觸不周山》

4、神話人物，我探究

大家翻譯的很好，講的也很到位。故事情節(jié)相信都已了然于胸。那么，請問大家，透過這兩個故事，大家讀到了一個怎樣的夸父與共工？討論一下，等會小組發(fā)言。

（1）《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”你們怎么看待夸父敢于“與日逐走”的行為？（對夸父這個人物，學生會有分歧，可能會有學生認為夸父是自不量力，我覺得可以從神話的特點方面引導學生從積極方面去理解夸父的行為，從而理解夸父的宏大志向。）

①消極方面：自不量力。

②積極方面：表現(xiàn)夸父宏大的志向、巨大的力量和氣魄、英勇的氣概。③老師小結(jié)：此乃勇哉，夸父！讓我們在齊聲朗讀中，領(lǐng)會勇者之氣。（2）“怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的思想性格特點？請大家推測共工戰(zhàn)敗后的心理，從而說明，在你們心目中，共工是怎樣的一位神。（古人云“窺一斑而知全豹”，從這個“怒”字入手，探究人物就能抓住關(guān)鍵。）第一問：

他的“怒觸”似乎包含有失敗的憤怒和不甘心，而且，似乎還夾雜著與對方同歸于盡的想法。當然，也體現(xiàn)出共工龐大的氣勢。

第二問：

正面：勇敢堅強，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，具有自我犧牲的偉大精神，大無畏的英雄氣概。反面：性格暴躁，偏激任性，不計后果。

老師小結(jié)：共工一怒撞山，天下為之改變。不能不說他是一位有偉大神力的天神。讓我們帶著崇敬與感嘆，再讀共工。

5、比較閱讀，我論述

大家的評述很到位，通過分析，我們讀到了很有個性的夸父與共工。但既然編者把這兩篇文章放在一起讓我們學習，那么這兩位神話人物有沒有共同點呢？大家先自己思考，再小組內(nèi)討論，等會小組發(fā)言人上臺展示結(jié)果。學生可能會歸結(jié)為以下三點：

（1）他們都是神話傳說中華夏民族的英雄。

（2）夸父和共工都很勇敢堅強，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭帝。

（3）夸父和共工都愿意犧牲自己來改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。

老師小結(jié)：在科技發(fā)達的今天，我們看古人對自然現(xiàn)象的解釋有些幼稚可笑，但對并不知曉“坐地日行八萬里”的古人而言，能做出如此生動神奇的解釋，體現(xiàn)了先民們的求索精神，在他們身上所體現(xiàn)的英雄氣概和為民造福的精神更值得我們學習。

6、拓展延伸，我分享

通過這個神話，我們不僅認識了富有個性的夸父和共工，還從他們身上發(fā)現(xiàn)了人類的優(yōu)秀品質(zhì)。那么同學們還了解哪些類似的神話故事，說出來大家分享分享。

例：

1、嫦娥奔月

后羿向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。一天，后羿外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，沒有外出。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙持劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

2、后羿射日

傳說在遼闊的東海邊，矗立著一棵神樹扶桑，樹枝上棲息著十只三足烏。它們同是東方神帝俊的兒子，每日輪流上天遨游，三足烏放射的光芒，就是人們看見的太陽。后來，十只三足烏不聽東方神的指示都搶著上天，天空中同時就出現(xiàn)了十個太陽，大地草枯土焦，炎熱無比。人們只好白天躲在山洞里，黑夜出來覓食。猛獸毒蟲借機殘食人們，人類瀕臨滅絕的危險。消息傳到天上，帝俊就賜給羿（天上的神仙）一張紅色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人間，一方面懲治妖魔怪獸，同時也教訓教訓他的這些太陽兒子。可這些三足烏根本不把后羿放在眼里，照樣一齊上天逞威逞強。后羿大怒，選擇背蔭之處拉弓搭箭，瞄準太陽中心處的三足烏射去。他箭無虛發(fā)，一連射下九只三足烏。人們圍著他連聲喝彩。三足烏一死，火光自滅，人們頓感清涼爽快，于是歡呼雀躍。呼喊聲傳到天上，帝俊見九個兒子已死大發(fā)雷霆，不準后羿再回天庭。同時也令僅存的這只三足烏日日遨游，不得休息。

大家說的很詳細，看得出來大家對中國神話故事都有相當深入的理解。中國神話故事展現(xiàn)了中國古代人們對天地萬物天真、樸素、真誠、美好的藝術(shù)想象，反映了人們對美好生活的向往和追求。中國神話故事在民間口耳相傳，它的神奇、瑰麗，反映出無窮的藝術(shù)魅力。4

通過神話中的英雄們，我們能看見先民們在古老大地上奮力求生的動人身影。希望大家在以后多讀讀神話，從中領(lǐng)略中國文化的根，并把它們發(fā)揚光大。

七、作業(yè)：

結(jié)合背景資料，嘗試把《共工怒觸不周山》改寫為一篇短篇小說。

八、板書：

夸父

共工

英雄

勇敢

無畏

不怕犧牲

第二篇：七年級下冊 第25課《短文兩篇》教案

第25課《短文兩篇》 教學目標：

1．了解文言文一詞多義現(xiàn)象；理解積累文言詞匯；正確掌握句中的停頓。2．了解并掌握神話故事的知識，理解短文所蘊含的人生哲理。懂得事物具有多面性，要敢于思考，大膽質(zhì)疑，要實事求是。

3．有感情地誦讀并熟練地背誦課文；能通過想象，擴展文章省略的細節(jié)和場景，加深對文章的理解。

4．感受共工勇敢、堅強，自我犧牲的精神，以及改造山河的大無畏精神；體會古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培養(yǎng)學生熱愛祖國古代文化時思想感情。教學重點：

1、朗讀背誦文言課文，積累一些文言詞匯。

2、整體感知文章內(nèi)容，理解兩篇文章的主旨。教學難點：

1、體會古代勞動人民探索、征服大自然的愿望和意志，培養(yǎng)學生的探索精神和創(chuàng)新能力。

教學方法：閱讀法 自主學習法 教學時數(shù)：2課時 教學過程：

第一課時《夸父逐日》

一、導入新課

神話是我們文學天地中燦爛奪目的瑰寶。女娃造人的故事還記得嗎？你還讀過哪些神話故事？（盤古開天辟地，后羿射日，女娃補天，精衛(wèi)填海）

二、復習一下有關(guān)神話知識。講述神話的產(chǎn)生和特點及《山海經(jīng)》。

1、神話是最早的口頭敘事文學之一，是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解為基礎，集體創(chuàng)造的部落故事。神話是遠古先民對自然和社會現(xiàn)象無法作科學的解釋，主要通過超自然的現(xiàn)象和幻想的形式，表達遠古先民對自然現(xiàn)象及人與自然的理解，一定程度上表達出古代先民對自然力的斗爭和對理想的追求。

2、《山海經(jīng)》譯，書名。18篇。作者不詳，各篇著作時代亦無定論，近代學者多認為不出一時一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國時作品，《海內(nèi)經(jīng)》四篇則為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。

三、整體感知：

1、教師范讀課文。要求學生聽準字音、節(jié)奏。

2、學生齊讀2遍。（齊聲朗讀）

3、學生對照注釋，初步理解文句，劃出疑難字詞，師生交流。

逐走（跑）飲于河（到）（黃河）欲得飲：想要 飲于河：黃河

大澤：大湖 未至（到達）道渴而死（表修飾）棄其杖（他的）化為鄧林（桃林）

4、學生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。

譯文：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

5、全文僅37個字，但故事情節(jié)波瀾曲折，這篇神話共分幾個畫面來描述夸父？

明確：逐走，入日——渴，飲于河渭——北飲大澤——道渴而死——棄杖化鄧林

四、問題探討

1、這篇短文的主要內(nèi)容是什么？

明確：《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。夸父這一神話人物形象，具有超現(xiàn)實的想像、夸張的浪漫主義魅力。

2、你對夸父追日的行為有什么看法？

明確：夸父是一個古代神話英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗爭，甚至為此獻身，更令人感動的是，死后，他的手杖，還要化成一片桃林，將頑強的生命延續(xù)下去。勇于探索、不怕犧牲、造福人類的可貴精神這篇神話對后世影響很大。

(對夸父這個人物，學生會有分歧，可能有學生認為夸父是不自量力，教師對此也不要斷然否定，應該保護學生爭論問題的積極性。可以從神話故事的特點方面引導學生從積極方面理解夸父的行為，從而理解夸父的宏大的志向，巨大的氣魄。如：①積極意義：表現(xiàn)夸父的宏大志向，巨大的力量和氣魄，英勇的氣概。；

②消極方面：比喻自不量力。但這種理解不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。)

3、對《夸父逐日》的結(jié)尾：棄其杖，化為鄧林。應如何理解？

夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林。”那么，什么是“鄧林”呢？“鄧林”實有基礎，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”。“鄧林”為地名之說，與“鄧林”即“桃林”之說并不矛盾。我們可以認為，“鄧林”既是地名，也是“桃林”，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此處，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實和成片綠陰的'桃林'，在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐富了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求，死而不已，甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。

4．你對夸父這一神話人物的認識。

不怕困難，勇于探索；敢于挑戰(zhàn)大自然；熱愛光明，憎惡黑暗；有理想、有抱負、有犧牲精神??

5、成語“夸父逐日”（“夸父追日” “逐日”）意為：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄

6．這則神話的主題：這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、挑服大自然的強烈愿望和頑強意志。7．閱讀《精衛(wèi)填海》 又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi),其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。— —《山海經(jīng) ·北山經(jīng)》 ★★這也是選自《山海經(jīng)》的一則中國古代神話，試分析兩則神話的相同點。表現(xiàn)古代人民挑戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強的毅力。8．課堂小結(jié)：

《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。夸父這一神話人物形象，具有超現(xiàn)實的想像、夸張的浪漫主義魅力。

9、背誦課文。

第二課時《共工怒觸不周山》

一、相關(guān)知識：

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存的有二十一篇。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。作者認為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。

“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。★★共工：中國古代神話中的天神，為西北的洪水之神。傳說他是二人首蛇身，滿頭的赤發(fā)，坐騎是兩條龍。

二、整體感知：

讀一讀

1、師范讀，學生正音，并感受節(jié)奏。（把不認識的字注上音，哪幾個詞比較陌生？）

顓頊：與黃帝、鯀、堯、舜并稱為傳說中的五帝之一。是黃帝的后裔。共工：傳說中的部族首領(lǐng)，炎帝的后裔。

2、生自由讀幾分鐘，要求讀準確，并讀出節(jié)奏。

3、生范讀，檢驗自由讀成果。

4、全班讀，有節(jié)奏，有感情。

二、感受課文，并背誦

1、課文很短，我們對照注釋看一遍，把不懂的地方做上記號。

2、有什么不懂的提出來，可以是字詞，也可以是整體意義上的一句話。

不周山：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”

不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。

不周山，就是不完整的山。不周山象征著不完整、災難。或者說，它本身就是不完整、災難的集合體。

維：繩子。絕：斷。觸：碰，撞。

焉：代詞兼語氣詞，與“于是”或“于此”相當 潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。

塵埃：塵土，這里指泥沙。歸：歸向，這里指流向。

3、共工怒觸不周山的原因是什么？造成了什么后果？一個怒字表現(xiàn)了共工怎樣的特點？

共工怒觸不周山的原因是“爭為帝”，即爭奪部落首領(lǐng)的位置。

后果是使“天柱折，地維絕。”破壞力很強。

“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。

4、最后一句寫了什么？故事已經(jīng)完了，為什么還要這么寫？（結(jié)合神話體裁回答）

《共工怒觸不周山》是一個神話故事。它反映了遠古部族間的斗爭，同時涉及到古代天文學上的蓋天說。遠古的人類顯然還不能解釋日月星辰運動變化的原因，對這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說中帶有現(xiàn)實主義的色彩。5．了解文章內(nèi)容，在你的心目中，共工是一個怎樣的人？

正面：勇敢堅強，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，具有自我犧牲精神和大無畏的英雄氣概。反面：性格暴躁、偏激任性、不計后果 6．夸父和共工共同的特點是什么？

①他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。

②夸父和共工都很勇敢、堅強，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭帝。

③夸父和共工愿意犧牲自己來改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。7．課堂小結(jié)：

本文通過敘述共工與顓頊爭奪帝位，共工大敗發(fā)怒撞擊不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民豐富的想象和探索、征服自然的強烈愿望。文章行文簡潔，全文雖然不足一百字，但是情節(jié)完整，層次分明，想象豐富，氣魄宏大。

遠古時期，我們的祖先創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學習。

8、背誦全文。

第三篇：蘇教版七年級語文下冊短文兩篇教案

蘇教版七年級語文下冊短文兩篇教案

短文兩篇

學習目標

一重要實詞和虛詞

二翻譯重要語句

三背誦課文

學習方法：老師適當疏導，學生以練代講；注重朗讀，讀中見義。

學習時數(shù)：2課時

教學過程：

第一課時

黃鶴樓

歷史上人們將修修建在湖北武昌的黃鶴樓，與江西南昌的滕王閣和湖南岳陽的岳陽樓并稱為江南三大名樓。滕王閣因有王勃的《滕王閣序》而聲名益顯，岳陽樓也有范仲淹的《岳陽樓記》而更為人所知。惟有黃鶴樓，它名揚四海，主要由于唐代詩人崔顥的一首《黃鶴樓》詩和李白等詩人有關(guān)黃鶴樓的吟詠，并非因為一篇而名聞遐邇。有關(guān)黃鶴樓的，過去是不是沒有人寫過呢？事實并非如此，唐人閻伯理寫的這篇《黃鶴樓記》就是現(xiàn)存最早的一篇一千多年前的關(guān)于黃鶴樓的碑記。

《黃鶴樓》節(jié)選自《黃鶴樓記》這段文字，可分為四層。

第一層（開頭兩句），交代黃鶴樓的地理位置。

[州城西南隅，有黃鶴樓者。]

鄂州城的西南角上，有—座黃鶴樓。

州：指鄂州，今湖北省武漢市武昌。隅：角落。

開頭兩句，就點出黃鶴樓所在的地方，在武昌城的西南角，使人一開始對黃鶴樓就有了明確的方位印象。

第二層，交代黃鶴樓命名的由來。

[《圖經(jīng)》云：“費諱登仙，嘗蘭駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。”事列《神仙》之傳。跡存《述異》之志。]

《圖經(jīng)》上說：“三國時代蜀漢大將費諱成了仙人，曾經(jīng)騎著黃鶴返回到這里休息，于是就用‘黃鶴’命名這座樓。”有關(guān)這件事記載在《神仙傳》上，有關(guān)事跡還保存在《述異志》上。

《圖經(jīng)》：附有圖畫、地圖的書籍或地理志，費諱三國蜀漢大將軍。登仙，成仙。駕：乘、騎。憩：休息。以名樓：用“黃鶴”命名這座樓。以，介詞，用，后面省略賓語“之”。之，指代黃鶴。名，動詞，命名。《神仙》之傳：即《神仙傳》，晉代葛洪著，廣采群籍，記載了當時所傳的神仙故事。《述異》之志：即《述異志》．南朝梁任舫著，大抵掇拾古代筆記、小說中志怪故事而成。

黃鶴樓始建成于三國吳黃武二年。據(jù)唐李吉甫，《元和郡縣志》記載：“吳黃武二年，城江夏，以安屯戍地也。城西臨大江，西南角因磯為樓，名黃鶴樓。”最初修建是作為防守戍邊的軍事了望樓：黃鶴樓雖然是—座軍事哨所，名稱卻十分典雅，富于浪漫色彩的楚地子民自然會給它另外一些說法：本文作者基于此，轉(zhuǎn)引《圖經(jīng)》云：“費諱登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。”交代了黃鶴樓取名的由來，接著作者又旁征博引，提出晉代葛洪的《神仙傳》和梁任舫的《述異志》都記載了關(guān)于黃鶴的故事，證明事實不虛，以增強黃鶴樓命名由來的說服力。仙人跨鶴，本屬虛無，而作者卻以無作有。這樣就給這座樓涂上了一層神秘的色彩、作者之所以采用神話傳說，是為了突出這座樓不同尋常之處，它曾是神仙到過的地方，這樣寫也是為本文主旨服務，為下文伏筆。

第三層（第9至17句），寫黃鶴樓的巍峨高大和登樓所見所感。

[觀其聳構(gòu)巍峨，高標巃蓯，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞，坐窺井邑，俯拍云煙，亦荊吳形勝之最也。]

觀看這矗立著的樓宇，高高聳立，十分雄偉。它頂端靠著銀河，底部臨近大江：兩層屋檐，飛檐像鳥翼高翹在房舍之上。四面的大門高大寬敞，坐在樓上，可以遠眺城鄉(xiāng)景色，低下頭可以拍擊云氣和煙霧：這里也是楚地吳地山川勝跡中的最美的地方。

聳構(gòu)：矗立的樓宇，“聳構(gòu)”與“高標”意思相同。巍峨：高大雄偉的樣子。巃蓯：高聳的樣子。倚：靠著。河漢：銀河。重檐：兩層屋檐。翼：古代建筑的飛檐。闥：門。霞敞：高敞。井邑：城鄉(xiāng)。荊吳：楚國和吳國，這里泛指長江中下游地區(qū)。形勝：山川勝跡。最：最好的事物。

前六句寫樓的外貌：“聳構(gòu)巍峨，高標巃蓯”一組對偶，刻畫樓的整體形象。句中的“聳”和“高”、“巍峨”和“巃蓯”都是高的意思，重疊使用，鋪陳樓的高大。“上倚河漢”寫樓的頂端，用夸張的手法，極言其高：“下臨江流”寫樓的底部，進一步交代樓的地理位置，寫出樓在江邊，“重檐翼館，四闥霞敞”這一組對偶句是對樓的建筑結(jié)構(gòu)的具體描寫。至此，作者對樓的外貌刻畫，氣勢雄偉，讀后令人胸襟為之一爽。“坐窺井邑，俯拍云煙”一組對偶句寫登樓的感觸，正因為黃鶴樓高入云天，又臨大江，所以登樓可以遠眺周圍城市鄉(xiāng)村，彎下腰可以拍擊縈繞大樓的云氣和煙霧。一個“坐”字，說明無意觀景而周圍景物盡收眼底“俯拍”二字，構(gòu)思別致，而“云煙”既能“俯拍”，其身在高處可知：這兩句雖未直言樓高，而一座直凌霄漢的高樓已歷歷如繪，登黃鶴樓如臨仙境．難怪作者發(fā)出“亦荊吳形勝之最也”的感嘆。“荊吳形勝之最”這一句，是對樓的重要性作了扼要而有分量的概括。

以上幾句對黃鶴樓景物的描寫，有上有下，有遠有近，有內(nèi)有外，也有實有虛，行文變化多端，情趣盎然。

第四層最后四句側(cè)寫黃鶴樓的地位價值。

為何一定要到漱鄉(xiāng)老子祠，東陽的八詠樓，才可以觀賞到應時的景物，遇會到神仙呢！

瀨鄉(xiāng)九柱：指位于漱鄉(xiāng)的老子祠．故址在今河南鹿邑。柱，屋柱，代指屋宇。九，泛指多。東陽八詠樓：指南齊文學家沈約任東陽太守時所建八詠樓。樓原名“三暢樓”，沈約有《登臺望秋月》等詩八首，稱“八詠詩”，故又稱其樓為“八詠樓”。靈仙：神仙。

在上文中，作者對黃鶴樓的形態(tài)以及登樓所見所感已經(jīng)描寫盡致了，本可以收住，但他意猶未盡，為了確立這座樓的特殊地位，他又列出瀨鄉(xiāng)的老子祠和東陽的八詠樓來作陪襯，用帶有強烈感嘆語氣的反問句，說明黃鶴樓能夠代替這些樓觀以“賞觀時物”“會集靈仙”，突出了黃鶴樓的價值。

這篇短文介紹了黃鶴樓雄偉高大的外觀和建筑結(jié)構(gòu)的特點，描述了登臨黃鶴樓的所見所感，交現(xiàn)了黃鶴樓這座名樓的地位和價值，表達了作者熱愛山川勝跡和仰慕仙人的思想感情。

本文結(jié)構(gòu)嚴謹，前后呼應。這篇短文介紹黃鶴樓是因為神仙而命名，因“上倚河漢”而成仙境，因“會集靈仙”而成名樓，以“仙”字貫穿全文。黃鶴樓因“上倚河漢，下臨江流”“四闥霞敞”所以可以“坐窺井邑，俯拍云煙”。也正因為這樓高聳入云，云煙繚繞，所以它是“會集靈仙”的所在。正因為內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，所以的結(jié)構(gòu)十分嚴謹。

本文篇幅短小，內(nèi)涵豐富，節(jié)選部分只有115字，但把黃鶴樓的概況包攬無疑，其中有掌故有景物，有事實，有議論，也有感慨，用這么短的篇幅包含如此豐富的內(nèi)容，不失為一篇情辭并茂的好。

本文的語言特色是句式多變。多用對偶：這篇短文，句式整散結(jié)合。富于變化。文中多用四字句，雜以三字、五字、六字、七字和八字句，并不時地加上一些虛詞，使語意疏密有致，流轉(zhuǎn)自如，感情充沛，節(jié)奏鮮明。如文中一連用八個四字句，對黃鶴樓的形態(tài)刻畫盡致，氣勢流暢，接著用了一個八字句“亦荊吳形勝之最也”，帶著強烈的主觀色彩和贊嘆的浯氣，并用虛詞“亦??也”來表示判斷和陳述的語氣，使文氣得到了舒緩。最后又用了長長的中間略加停頓的感嘆加反問的句式，把對黃鶴樓贊美之情推向了高潮。至此。戛然而止，可言有盡而意無窮，余音裊裊，耐人回味，全文用對偶句或?qū)ε级陶Z有八組之多，有鋪陳，有夸張，有比喻，對黃鶴樓進行多角度的描寫。總之，這篇短文極具文采，使黃鶴樓與滕王閣、岳陽樓一樣，因文而更有名，因文而更使之流傳千古。

第二課時

于園

園林景色與一般的自然山水不同，它們在較為有限的空間中，以人工創(chuàng)造出一個可居可游可賞的生活空間環(huán)境，其本身也就是一件體現(xiàn)古典人文理想的藝術(shù)小品。張岱的《于園》，意境悠遠，給人以宛若置身山林之感。全文分為兩個部分。

第一部分（第1段），介紹于園所在地及其主人，交代了自己得以游園的緣由。

[于園在瓜州步五里鋪，富人于五所園也。]

于園在瓜州停船的地方，地名叫五里鋪，是名叫于五的富人所建筑的園林。

瓜州：鎮(zhèn)名。步：水邊停船之處。所園：所建筑的園林。園：動詞，建筑園子。

[非顯者刺，則門鑰不得出。]

不是有地位的人投下名帖，這座園子門上的鑰匙是不會拿出來打開門鎖開門迎客的。

顯者：指有名聲有地位的人。刺：名帖。這里做動詞用，投名帖。鑰：鑰匙。

[葆生叔同知瓜洲，攜余往，主人處處款之]

葆生的叔父在瓜洲任同知，帶我前往于園，于園主人處處殷勤地招待我們。

款：殷勤招待。之：人稱代詞，我們。

這一段首先交代園子主人的身份為“富人”，這從側(cè)面告訴我們，建這座園子耗資巨大：“非顯者刺，門鑰不得出”一句告訴人們，只有那些有名聲、有地位的人才能進這座園子，一般人則不能。這也從側(cè)面強調(diào)這座園子不同尋常，主人不肯輕意示人。給人一種“養(yǎng)在深閨人未識”之感。文中交代了“攜余往”的人的身份，這既照應了“非顯者刺，則門鑰不得出”一句。說明這次游園機會的難得。

第二部分，寫游于園所見所感。

這一部分可分為三個層次。

第一層，寫于園奇在磊石。

[園中無他奇，奇在磊石。]

這座園子里沒有其他奇特的地方，奇就奇在用石塊堆砌的假山。奇：特殊的，罕見的。磊石：用各種各樣的石塊堆砌成假山。磊，壘，堆砌。

[前堂石坡高二丈，上植果子松數(shù)棵，緣坡植牡丹、芍藥，人不得上，以實奇。]

堂屋前面有用石塊壘成的斜坡，斜坡高兩丈，上面栽種了幾棵果子松，沿坡栽種了牡丹、芍藥，人不能夠到上面去，這里因為沒有空隙滿滿當當而奇特。

植：栽種。緣：順著，沿著。以：因為。

[后廳臨大池，池中奇峰絕壑，陡上陡下，人走池底，仰視蓮花反在天上，以空奇。]

后面的廳堂臨近大池塘，池塘里有奇特的山峰和極陡峭的溝壑，直上直下，人們行走在池塘的底部，抬頭仰望池塘中的蓮花反而好像在天上，這里因為空曠而奇特。臨：臨近。絕壑：陡峭的山溝，[臥房檻外，一壑旋下如螺螄纏，以幽陰深邃奇]

臥房的欄桿外面，有—條山溝盤旋而下，好像螺螄回旋形貝殼，這里因為陰暗深遠而奇特。

這一層采用了總分的寫法，先總寫一筆，指出園子的奇特之處在于“磊石”，“磊石”奇在哪里呢？一是“實奇”，這里用石塊壘成兩丈高的石坡，上植松，沿坡栽花草，密密匝匝，人不能夠上去，不像一般假山，玲瓏剔透，這里奇在“實”上。一是“空奇”，這里的“奇峰絕壑”堆砌在后面廳堂旁的大池塘里，池水在“奇峰絕壑”四周。人走在池塘底部，抬頭仰望，一片空漾，水面的荷花如在空中，這種構(gòu)思，別出心裁，假山四周是水，上面是天空，水面的荷花更襯托假山之空之奇。一是“幽陰深邃奇”，臥房欄桿外，有一盤旋而下的溝壑，形狀像螺螄回旋形貝殼，這里奇特在陰暗深遠。

第二層，寫水閣和四周的景色及感受。

[再后一水閣，長如艇子，跨小河，四圍灌木蒙叢，禽烏啾唧，如深山茂林。坐其中，頹然碧窈。]

再向后，有一座水閣，長長的，形狀像小船。這座閣子橫跨在小河上，閣子的四周，矮小的灌木覆蓋叢生，鳥兒在這里嘰嘰喳喳，好像在深山密林之中，人們坐在閣子里，這里的境界給人舒坦、碧綠、幽深之感。

閣：我國古代的一種建筑物，供游息、遠眺、供佛或藏書之用。閣的平面呈方形、長方形或多邊形等，一般四周設隔扇。艇子：小船。蒙叢：覆蓋，叢生。啾唧：細小而碎雜的聲音：頹然：柔順的樣子，文中是舒坦的意思。碧窈：碧綠幽遠。

這一層寫了狀如小船的水閣、小河、灌木叢、啼鳴的禽鳥等景物，動靜結(jié)合。這里空間有限，卻有著十分幽遠的意境，給人宛若置身山林的感覺。

第三層，說明瓜洲諸園亭俱以假山聞名的原因。

[瓜洲諸園亭，俱以假山顯，胎千石，娠于磊石之手，男女于琢磨搜剔之主人，至于園可無憾矣。]

瓜洲的許多園林亭榭，都是憑借假山而有名聲。這些假山在自然山石中懷胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精細構(gòu)思中誕生，這樣的假山石安置園林之中就不會使人不滿意了。

諸：眾，各。俱：都。以：憑借。顯：顯揚，有名聲。胎：懷孕成胎，這里是形成雛形的意思。娠：妊娠，孕育。男女：動詞，生男生女，即生養(yǎng)孩子，即誕生。琢磨搜剔：指精心地構(gòu)思。憾：心感不滿。

這里由于園說到了瓜洲眾多的園林亭榭，這些園林亭榭跟于園一樣，憑借巧奪天工的假山而聞名的，而假山是依據(jù)自然之山石而創(chuàng)作的。它“胎于石”，有了自然之山石為藍圖還不行，還要“磊石者”一雙巧手才能使它成為現(xiàn)實。所以說“娠于磊石之手”。“磊石者”手再巧還不行，還要有主人的精心構(gòu)思，主人精心構(gòu)思了，假山就誕生了，就像孩子出生或男或女一樣。這種假山或雄偉，或秀麗。這一層不僅寫出假山建筑的全過程，還贊頌了能工巧匠的一雙手和園林主人的高超的藝術(shù)陶思。

這篇短文，著重介紹于園磊石之奇及其建筑的幽遠意境．抒發(fā)作者游園的自然之趣的感受，贊頌了園林假山建造者高超的藝術(shù)造詣。

本文按照空間順序極有層次地來寫于園。按照由前而后門空間順序來寫，先寫前堂的石坡，石坡上的果子松、牡丹、芍藥，接著寫后廳的池塘，池塘中的奇峰絕壑，再寫臥房檻外盤旋而下的溝壑。最后寫園后水閣、小河、灌木、禽鳥。這樣一步步寫來，層次井然。

這篇園林小品，抓住于園山石和建筑的特征，營造了富有詩意的意境。寫于園磊石之奇，前堂是石坡，上植松，沿坡植花草，不留空隙，突出了意境之“實”。后廳旁一泓池水，池中建假山，池面浮蓮花，由下往上看，藍天、碧水、紅荷、奇峰．組合一種空靈的意境。而臥房后的溝壑，狀如螺螄，盤旋而下，意境幽陰深邃。園后水閣一帶，幽與綠是基調(diào)，這里有小河、灌木叢、鳴禽，意境幽遠，使人仿佛置身于深山茂林之中。這篇小品，清新空靈，兼雅趣與諧趣于一身。

本文的語言特色是雅語、俗語兼用，十分傳神，極有表現(xiàn)力。如“四圍灌木蒙叢”中的“蒙叢”一詞，就寫出灌木叢生覆蓋地面的狀態(tài)。又如“一壑旋下如螺螄纏”這一通俗的比喻，很形象地寫磊石而成的溝壑盤旋而下的形狀。特別是介紹假山建筑的過程．用懷胎、孕育、生孩子作比方，使用極其通俗的市并語言，但它極形象地寫出建筑假山的幾個步驟。

第四篇：人教版七年級語文下冊《短文兩篇》教案

初一語文下冊《短文兩篇》備課助教資料

課文研討

一、整體把握 1．《夸父逐日》

《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。

夸父是一位十分神奇的人物。他是一個善于奔跑的巨人，他與太陽“逐走”。他口渴如焚，雖然接連喝干了黃河和渭水兩條大河，仍不解渴，又趕往大澤，終于沒來得及喝大澤的水而渴死。他遺下的手杖，化為一片桃林，還能為人類造福。夸父敢與太陽決一高低，可以奔馳于天地，可以飲干大河大江，可以化手杖為桃林，真是氣概非凡，本領(lǐng)非凡。夸父這一神話人物形象，具有超現(xiàn)實的想像、夸張的浪漫主義魅力。

這篇神話對后世影響很大。人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛《讀山海經(jīng)》詩有“夸父誕宏志，乃與日競走”句，柳宗元《行路難》詩有“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。有時也用“夸父逐日”來比喻不自量力，但這是從消極方面理解這個神話，不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。2．《兩小兒辯日》

這篇短文寫兩個小孩兒對太陽在早上和中午時離地球上人的遠近有不同的看法，各持一端，爭執(zhí)不下，連孔子也不能作出判斷，以此說明人們懂得的東西總是有限的，知識無窮盡，即使是博學多聞的孔子也會有所不知。這篇短文還反映了古人為認識自然、探求客觀事理而獨立思考、大膽質(zhì)疑的精神。本文先寫孔子路遇兩小兒爭辯，然后擺出兩小兒的不同看法，繼而提出兩小兒所持看法的依據(jù)，最后寫孔子不能作出判斷而受到譏笑。全文僅一百多字，語言簡潔，層次分明，主要通過對話來表現(xiàn)人物，展開情節(jié)。

二、問題研究

1．對《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應如何理解？ 夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。那么，什么是“鄧林”呢？“鄧林”實有其地，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”。“鄧林”為地名之說，與“鄧林”即“桃林”之說并不矛盾。我們可以認為，“鄧林”既是地名，也是“桃林”，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實和成片綠陰的“桃林”，在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。2．怎樣看待兩小兒對孔子的譏笑？

《兩小兒辯日》的故事是編出來的，并非真有其事。經(jīng)專家研究，《列子》里寫這個故事，確實有譏笑孔子的意思，這是因為《列子》是道家的著作，而孔子是儒家，學派不同，所以道家在這個故事中譏笑孔子。但我們學習本文，應從文章本身出發(fā)，來認識它的思想價值。就本文來看，孔子不能回答一個難題并不能說明他不“多知”。但兩小兒的譏笑也是有道理的，因為這確實說明孔子不是無所不知的，人們由此可以受到啟發(fā)：連孔子這樣一位十分博學的人都有所不知，說明人們的確不可能無所不知。因此，不宜把兩小兒對孔子的譏笑作為故事的主旨去理解。練習說明

一、背誦《夸父逐日》，說說你對夸父這一神話人物的認識。本題意在使學生通過背誦《夸父逐日》，熟悉課文，積累語言材料，并且從神話這一角度，了解課文內(nèi)容，對夸父這一神話人物有所認識。

二、熟讀《兩小兒辯日》。想一想，兩小兒的“辯斗”對你有什么啟發(fā)，“孔子不能決”說明了什么。

這是一道開放題，主要引導學生在熟讀的基礎上思考文中所蘊含的道理。學生可以從不同方面談自己的體會。例如，對于兩小兒的“辯斗”，學生可以認為兩小兒喜愛探索，精神可嘉，或者認為兩小兒認識事物的角度不同，標準不同，結(jié)果就不一致；對于“孔子不能決”，學生可以認為知識無窮盡，即使大學問家也有所不知，或者認為孔子能正確地對待小兒的問題，能實事求是，沒有“強不知以為知”，而是“知之為知之，不知為不知”。回答不拘一格，只要言之成理即可。

三、翻譯下列句子，填出句中省略的詞語，注意加線的詞的意思。

設題目的是檢查學生對詞、句的理解，并讓學生注意文言文中的詞語省略現(xiàn)象。1．與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。逐走：競跑，賽跑。

2．我以日始出時去人近，而日中時（去人）遠也。以：認為。去：距離。

3．日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？ 湯：熱水。

4．孰為汝多知乎？ 為：以為，認為。教學建議

教學這兩篇短文，要注重誦讀，并可結(jié)合練習一、二引導學生進行討論，以加深對內(nèi)容的理解。討論時，學生可能有不同的角度、不同的理解，只要言之成理，就應給予肯定，加以鼓勵，以活躍學生的思想，開闊學生的思路。教學《夸父逐日》，要引導學生注意其神話特點。對《兩小兒辯日》中涉及的科學知識，不必講得過多，略加說明即可，以免喧賓奪主。有關(guān)資料

一、作品簡介 1．《山海經(jīng)》譯，書名。18篇。作者不詳，各篇著作時代亦無定論，近代學者多認為不出一時一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國時作品，《海內(nèi)經(jīng)》四篇則為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。2．《列子》，相傳為戰(zhàn)國時鄭國人列御寇（亦作圄寇、圉寇，前450？—前375？）所撰。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是晉人根據(jù)古代資料編著的。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。

二、關(guān)于夸父

1．夸父是我國古代神話中一個善于奔跑的巨人。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》還記載著一個“博父國”，經(jīng)前人考證，“考父”即“博父”，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話ABC》中認為夸父不僅是人名，也是一個部族的名稱。2．大荒之中，有山名曰成都，載天(即“戴天”，山頂連接著天，形容極高)有人，珥(戴在耳朵上的飾物。這里用作動詞)兩黃蛇，把(手里攢著)兩黃蛇，名曰夸父。后土生信(“后土”

和“信”，都是神話中的人名)，信生夸父。夸父不量力，欲追日景(日影，即日光)，逮(追上)之于禺谷〔禺谷〕又叫“虞淵”，是神話中太陽所入之處。將〔將〕乃，就飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此(晉郭璞《山海經(jīng)注》：渴死)。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

三、馬克思論希臘神話

“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘‘神話’的基礎的那種對自然的觀點和對社會關(guān)系的觀點，能夠同自動紡機、鐵道、機車和電報并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？在避雷針面前，丘必特又在哪里？在動產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，砝瑪還成什么？希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。??”（節(jié)選自馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》）

四、《兩小兒辯日》鑒賞（周振甫）

列子是屬于道家學派，孔子是屬于儒家學派，又以博學著名。因此列子寫這故事，來譏笑孔子的無知，不能判斷兩小兒所提出的疑問。其實兩小兒提出的疑問，也是列子提出的疑問。這個疑問，列子也不能解決。因為這兩個疑問都是從感覺產(chǎn)生的。一個從視覺說，早上看到太陽大，中午看到太陽小。這個視覺并不正確。因為早上地球表面有云氣，透過云氣來看太陽，就顯得太陽大。中午云氣消散，就顯得太陽小，其實太陽的大小并沒有變。根據(jù)不同感覺來說明地面距離太陽的遠近，并不正確。

一個小兒說，太陽早上涼快，中午熱，從身體對溫度的感受來說明太陽距離地面的遠近，也不正確。因為在夜里太陽照射到地面上的熱度消散了，所以早上感到?jīng)隹欤恢形纾柕臒岫日丈涞降孛嫔希愿械綗帷＿@個溫度的涼熱，并不能說明太陽距離地面的遠近。這個故事是列子編出來的，并不真有其事。《列子》這部書經(jīng)專家研究，是魏晉時人編的。其中可能有先秦傳說，也有魏晉時思想。這篇里所提出的問題，大概魏晉時人還無法解決，春秋時人的孔子更無法解決。《列子》提出這個問題來笑孔子的無知，其實他跟孔子一樣，也無法解決這個問題。這是當時人不能解決的問題。從這里得到啟發(fā)，人們想到的問題，有的在當時并不能得到解決。如晉代張華《博物志》里講到：“奇肱國，其民善機巧，以殺百禽，能為飛車從風遠行。”說商湯時代已經(jīng)有人能造飛車。直到張華的晉代，也沒有人會造飛車。但至少在那時，已有飛車的想法。這種想法到后來終于實現(xiàn)了，人們終于造出飛機來。關(guān)于太陽和地球的遠近，在著作《列子》的時代是無法正確解決的，但后來科學家終于算出來了，地球與太陽平均距離14 960萬公里。科學的前進，有時也受到各種想像的影響。因此，在生活中提出各種想像來也是好的。就這個意義說，這個故事也是可取的。這個故事的好處，可以啟發(fā)人們?nèi)タ紤]問題，要從多方面來考慮。兩個童子從兩個不同的角度來考慮問題，這就把不好解決的問題提出來了。提出了一個不好解決的問題，對科學的促進是有作用的。

《列子》里寫這個故事，要譏笑孔子的無知。這是因為《列子》屬于道家的著作，孔子是儒家，學派不同，所以道家要譏笑孔子。這點是很明白的。所以這篇的結(jié)論：“孰為汝多知乎！”這句譏諷的話是不正確的。再就這篇的寫法看：先提出結(jié)論，再加說明，這樣寫簡單明了。就說明看，結(jié)合人們的經(jīng)驗，寫得具體明白，這樣寫是好的，所以雖提出這個不好解決的問題，還是寫得簡單扼要，具體明白，達到要說的目的。在說明里，作者在一處用了兩個比喻，一個“如車輪”，一個“如盤盂”，這兩個比喻具體地說明日的形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說明白了，這個理由是從人們的視覺來的，所以是有力量的。因為當時人的知識，還沒有感到視覺在一定的場合是不盡可靠的。另一個說明，講一種感覺是“滄滄涼涼”，一個比喻“如

探湯”。這樣講一種感覺和一個比喻，結(jié)合“日初出”和“日中”來說，也把結(jié)論的理由說明。這是從人們的感覺來的，也有說服力。當時人們也沒有感到人們的感覺是受各種條件的影響的。所以在相當長的時間里，這篇《辯日》對人們的認識是有影響的。現(xiàn)在看來，這個問題的提出，對后世科學家的探討，還是有作用的。

五、相關(guān)知識

1．太陽什么時候離人們近些？

太陽是在中午離人們近些呢？還是早晨和晚上離人們近些呢？早晚看到的太陽比中午大都是由于人們的錯覺；中午陽光比早晚熱是由于中午陽光直射，陽光在大氣里走過的路程較短，熱量被吸收少。首先，我們應該搞清楚在中午和早晚的時候，人們觀測太陽的距離為什么會不同。原因很多：

（一）地球是球形，不斷地自轉(zhuǎn)。如若地球除了自轉(zhuǎn)沒有其他運動，而且自轉(zhuǎn)軸與太陽和地球間的直線垂直，則對于在赤道上的人來說中午太陽總比早晚近，也就是說近的距離相當于地球的半徑6 400公里。

（二）地球的緯度的不同，觀測的人不一定在赤道上。緯度愈大即離赤道愈遠，太陽在中午和早晚的距離差愈小。

（三）地球不只自轉(zhuǎn)，也繞太陽公轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)軸和公轉(zhuǎn)軸成235°角。自轉(zhuǎn)軸的方向變化很慢。因此中午太陽在天空的高度一年內(nèi)不斷變化。

（四）地球公轉(zhuǎn)軌道是橢圓形，所以地心和日心的距離逐日變化。

（五）日出日落時間在一年中逐日變化著，同一天的日出日落時間又隨緯度而不同。

（六）由于地球自轉(zhuǎn)軸方向很慢的變化和行星引力對地球公轉(zhuǎn)軌道所產(chǎn)生的影響等原因，地心和日心最接近的日期并不固定。（在目前日心和地心距離最近的日子是一月二日，此后每千年往后推移17天半。）考慮到上述原因，可以推出適當?shù)墓絹碛嬎阒形绾驮缤硖柡陀^測者的距離差。必需的資料可由天文年歷查到。計算結(jié)果如下：對于北緯40度如北京來說，目前每年從一月二十二日到六月五日中午太陽比日出時遠，二月初遠1 000公里，三月初遠4 000公里，四月初遠達6 400公里，以后差別減少到零。六月五日之后中午太陽比日出時近，七月初近5 800公里，九月中近達16 000公里，以后差別減少到第二年的一月二十二日。午和晚的差別情況大不相同，從八月一日到十二月十五日午比晚遠，其余七個半月午比晚近，四月中近達17 000公里。??上面的計算于1954年所作。但由于第六原因在短時間內(nèi)影響很小，所以上述計算結(jié)果對今后一百年仍適用。由此可見，一切現(xiàn)象必須用科學來解釋，才是正確的。

（戴文賽《中午太陽是否比早晚離我們近》）2．早晨近而冷、中午遠而熱的原因何在？

早晨較中午太陽看起來大些，是不是早晨太陽離我們近而中午離我們遠些呢？不是的。在一定的條件下，人對物體的視覺會發(fā)生錯覺，一個物體在一些小的物體中間看起來就顯得大些，而一個物體在一些大的物體中間看起來又顯得小些。

同理，早晨的太陽，只有地平線上一角是天空，而其余部分是以樹木、房屋等做它的背襯，而在中午時，太陽在頭頂上是以大得無比的天空做它的背襯，所以看起來中午的太陽就比早晨的太陽顯得小些。

另外，我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學上叫“光滲作用”。當太陽初升時，四周天空是暗沉沉的，因而太陽顯得明亮，而在中午時，四周天空都很明亮，相對之下，太陽與背襯的亮度差沒有那樣懸殊，這也是使我們看起來太陽在早晨比中午時大些的原因。總之，在早晨和中午太陽離我們的距離是一樣的，所以其大小也是相同的，而看起來早晨的太陽比中午時大些是因為眼睛的錯覺。

還有，中午較早晨時熱，是不是因為中午時太陽離我們較早晨時離我們近呢？也不是。那又是因為什么呢？

中午時較早晨熱，是因為中午時太陽光是直射在地面上，而早晨太陽光是斜射在地面上，可以看出太陽光直射時，地面和空氣在相同的時間里、相等的面積內(nèi)接受太陽的輻射熱較早晨

太陽光斜射時多，因而受熱最強。所以中午較早晨時熱。

而實際上，天氣的冷熱主要決定于空氣溫度的高低。影響空氣溫度的主要因素，是由太陽的輻射強度所決定的，但太陽光熱并不是直接使氣溫升高的主要原因。因為空氣直接吸收陽光的熱能只是太陽輻射總熱能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太陽輻射熱后，再通過輻射、對流等傳熱方式向上傳導給空氣，這是使氣溫升高的主要原因。總之，每天中午較熱，早晨較冷，并非太陽離我們地面有遠有近之故。（黃文成《〈兩小兒辯日〉中的科學知識》）

六、譯文 1．《夸父逐日》

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。2．《兩小兒辯日》

孔子往東方游學時，看到兩個小孩在爭論，孔子問他們爭論的原因。一個小孩說：“我認為太陽剛出來時距離人近，而正午時距離人遠。” 另一個小孩認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。一個小孩說：“太陽剛出來時像個大圓車篷，等到正午時就像個盤子或盂，這不是遠處的小而近處的大嗎？” 另一個小孩說：“太陽剛出來清涼寒冷，等到了正午，它熱得像把手伸向熱水里。這不正是近的就覺得熱，距離遠就覺得涼嗎？” 孔子不能夠斷定誰是誰非。兩個小孩笑著說：“誰說你知道的事情多呢？”

第五篇：七年級上冊《短文兩篇》教案

3、短文兩篇

教學目標:

1、情感態(tài)度價值觀：聯(lián)系生活實際，在熏陶感染中培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。

2、知識目標：積累字詞，了解作者有具體細小的事物所引出的抽象深刻的人生哲理。3.能力目標：準確、流利、有感情地朗讀課文，提高朗讀能力，培養(yǎng)深入細致探究課文的習慣。教學重、難點：

1.了解作者有具體細小的事物所引出的抽象深刻的人生哲理

2.品讀課文，揣摩句子，體會作者描寫的特點及其反映的情感 課時安排：二課時 教學過程：

第一課時 蟬

一、導入

自然界中有太多的生物讓我們感動不已，它們的生活方式、生活習性令我們驚訝佩服，就拿蟬來說吧，大家知道蟬嗎？（生活在夏天，歌聲嘹亮，響徹一個夏天??）

這篇小短文數(shù)百字，大家認為就單單是寫蟬嗎？ 那是寫什么呢？大聲朗讀文本思考。

二、學生朗讀課文

三、理解課文內(nèi)容

1、這篇課文主要寫什么呢？

（寫蟬的生命。蟬生命的短暫。寫蟬聒聒，但不在乎別人怎么說。）

2、自由朗讀，并考慮：一個 的蟬。

（提示：一個為了延續(xù)生命，必須好好活著的蟬。一個等了17年才活一個夏天的蟬。一個醞釀了17年才一朝花費的蟬。一個知知不休卻響徹一個夏天的蟬。??）

3、用一個詞來填寫試試，可。

（提示：可憐，因為它的生命只有一個短暫的夏天，還可憐在被人厭煩被人聒聒。還可敬，因為它懂得利用短暫的時光好好珍惜鳴叫，因為它堅持走自己的路，知知個不停，不在乎別 人的說法。）

4、從文中看，人們對蟬前后感情變化怎么樣？

煩——知知不休（板書）寬恕——生命意義（板書）

5、生命意義的內(nèi)涵是什么，可在文章中找到相應的詞語或句子來解讀。

它等了17年，才等到一個夏天。

它為了生命延續(xù)，必須好好活著。

哪管手90年，90天，都不過要好好地活過。

6、能從文中找?guī)讉€能體現(xiàn)蟬生命的短暫詞語嗎？ ?（才，就只有，就等）

7、那蟬的生命意義的最核心的一句就是：

（哪管手90年，90天，都不過要好好地活過。）

8、“好好”，在這里應怎么解釋？（珍惜生命，善待每一天。）

9、是啊，短短一個夏天的生命就能如此珍惜，那我們?nèi)擞袔资甑纳鼩v程，大家認為長嗎？（不長），那大家覺得怎么做？

10、這里有一段話，你們聽聽這人是怎樣看待自己的生命的？師讀。

“人最寶貴的是生命，生命屬于每個人只有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他回憶往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)，為人類的解放而斗爭。——奧斯特洛夫斯基”

第二課時 貝殼

一、導入 1.作者介紹

席慕容，生于1943年，臺灣女詩人，出生在四川。1981年，臺灣出版席慕蓉的第一本詩集《七里香》，一年之內(nèi)出版七次，造成：“席慕容旋風”。席慕蓉既是一位才華橫溢的女性詩人，又是一位卓越的女畫家，因此，她的詩具有極強的畫面感。詩情畫意、情景交融 是她詩的最顯著的特征。她的詩空靈、奇幻、遼遠，令人回味無窮，同時又深沉、豪放、曠達，具有極強的個人特征和風格，精煉雋永而富于哲理是她詩的另一個特點，因此耐讀。

主要作品《七里香》、《無怨的青春》《時光九篇》《寫給幸福》《河流之歌》、《有一首歌》等。2.導語

大自然是豐富多彩的，我們經(jīng)常能看到身邊大大小小的事物，但是我們是否留心去觀察它呢？是否通過它的表象去思考其中蘊含的道理呢？這兩篇短文都各我們很好的借鑒。希望同學們能像作者一樣，做生活的有心人。

二、合作探究

1、帶著感情朗讀《貝殼》一文，并用自己的語言概括文章的主要內(nèi)容。

作者從海邊小小的貝殼寫起，貝殼雖小，可制作精致，貝殼的生命雖很短暫，可它卻活得一絲不茍。

2、貝殼有著怎么樣的特點？

（小、堅硬、精致）

3、作者看到這美麗的貝殼感悟是什么？

為了這樣一個短暫、細小、脆弱、卑微的生命，上蒼卻是那樣地用心營造了它的居所——精致的貝殼。并由此進一步想到自己的生命，雖然也是有限，但總比貝殼的生命要長一些。空間要多一些，那豈不是更應該好好地面對它，創(chuàng)造它，讓他像貝殼一樣美麗，令人珍惜、驚嘆呢！

4、文章結(jié)尾的一句“這是一顆怎樣固執(zhí)又怎樣簡單的心呀！”中的“固執(zhí)”“簡單”是什么意思？

作者希望自己給這個世界留下一些像貝殼這樣的東西來，很小甚至不起眼，但事實自己所能做到的更精致、更仔細、更加一絲不茍的事情，它并不夢想自己成就偉大的功業(yè)，只是對自己的生命做出一些精美的回饋。她渴望的不是人們對它的絕對的贊美和崇拜，而是有人能看懂她平常但執(zhí)著的愛美的靈魂。所以此處的“固執(zhí)”“簡單”都是作者相對自謙的說法，其實是執(zhí)著和單純的意思。

5、作者由貝殼這短暫、卑微的生命,及其精致的居所,悟出了什么樣的道理? 將有限的生命,投入到無限的奮斗中去,好好做事,珍惜生命,讓自己的生命更加充實而有意義。

三、對比閱讀兩篇短文，說說它們的異同點。

組織學生討論并歸納： 同：兩篇都是借物抒情的文章，從身邊的小事物，感悟到人生的哲理，引起我們對生命意義的追問和思索。

異：（1）.兩篇文章主體不同。《蟬》啟示我們不管生命短暫還是長久，都應該積極面對，全情投入，好好地生活。《貝殼》啟示我們應該好好地面對生命，創(chuàng)造他，使自己有限的生命像貝殼一樣美麗、令人珍惜、驚嘆呢！。

（2）寫作手法不同。《蟬》運用了欲揚先抑的手法、首尾照應的首發(fā)。《貝殼》運用了類比的手法，把人的生命與貝殼進行比較，表達作者的思想感情：珍惜生命，讓有限的生命發(fā)出異彩。

（3）、描寫手法不同。《蟬》運用了語言描寫，通過了“朋友”的話，揭示了蟬的生活歷程，蟬的生活意義。《貝殼》則直接對貝殼進行了細致的描寫。

四、你能否也像作者一樣，據(jù)一個身邊的小事物，談談你對生命的感悟？（師生交流，討論歸納）

五、課堂小結(jié)

冰心老人說：“宇宙是一個大的生命，江流入海，落葉歸根，我們是宇宙中的一息，我們是大生命的一分子。不是每一道江流都能流入大海，不是每一粒種子都能成熟發(fā)芽，生命不是永遠快樂，也不是永遠痛苦，快樂與痛苦是相輔相成的，在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命，因為痛苦又何嘗不是一種美麗呢？”冰心老人的話揭示了生命的意義和真諦，愿每位同學都珍惜生命，珍惜時間，讓生命更有意義。

六、作業(yè)布置。