第一篇：郭沫若 《女神》的藝術特色 論文

郭沫若（1892—1978），原名郭開貞，四川省樂山縣人。童年起即接觸了大量的古典文學作品，尤其對詩歌有濃厚的興趣。中學時開始接觸西方先進的現(xiàn)代民主思想和外國文學作品，逐漸培養(yǎng)起叛逆和反抗的性格。1914年赴日本留學，初任東京第—高等學校預科，后考入福岡帝國大學醫(yī)科。留學期間，郭沫若閱讀了大量外國思想家和文學家的作品。斯賓諾莎泛神論思想成為他反抗陳規(guī)、張揚個性的思想武器，泰戈爾、歌德、惠特曼、海涅、雪萊等人的浪漫主義詩篇則深深地影響了郭沫若詩歌的主題意向、藝術風格乃至整個審美觀念。1919年初到1920年上半年郭沫若開始在《時事新報》副刊《學燈》上發(fā)表新詩，顯示出驚人的浪漫主義詩才。1921年與郁達夫、田漢、張資平創(chuàng)立“創(chuàng)造社”并出版詩集《女神》，隨后又有詩集《星空》、《前茅》、《恢復》等。1929年以后開始接受馬克思主義思想，倡導革命文學，在激烈復雜的斗爭形勢中積極參與并領導進步的文化和政治活動。四十年代，創(chuàng)作了《屈原》、《孔雀膽》、《虎符》、《南冠草》、《高漸離》等歷史題材的話劇，有力地配合了當時我黨反蔣、抗日的偉大斗爭，藝術上也達到了空前的高度。《女神》是郭沫若的第一部詩集，也是中國現(xiàn)代文學第一部成熟的新詩集。它是郭沫若早期詩歌代表作的結集。

任何優(yōu)秀的文學作品，都既是時代的產(chǎn)物，又是作家個人的天才創(chuàng)造。“五四”就是這樣一個催生了許多天才和杰作的偉大時代：舊思想和舊文學的束縛被掙脫了，新思想和新文學的權威范式還沒有建立起來。此時正在日本留學的青年郭沫若強烈地感受到這個狂躁的世界在他面前展開的無數(shù)可能，感受到了涌動于自己胸中的創(chuàng)造的巨大活力。如火如荼的五四新文化運動和愛國學生已經(jīng)把古老的中國變成了一個波瀾起伏的海洋。對中華民族新生的期盼、對自我力量的自信和對美好未來的憧憬相互應，社會思潮的洶涌澎湃與他內(nèi)心情感、情緒的大波大瀾發(fā)生著強烈共鳴，于是“個人的郁積和時代的郁積”在新詩這里找到了發(fā)泄的火山口，匯集成了充滿激情和樂觀情調(diào)的《女神》。聞一多評論《女神》說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀底時代底精神。有人講，文藝作品是時代的產(chǎn)兒。《女神》不愧為時代的一個肖子。”

《女神》完整地體現(xiàn)了“五四”狂飆突進的時代精神，這是理解《女神》的關鍵。在《女神》里有一個貫穿始終的“抒情主人公形象”，可以視為郭沫若“自我表現(xiàn)”的產(chǎn)物，但這“自我”是與他心目中的整個宇宙、整個世界、整個人類社會融為一體的。在他的詩里，內(nèi)與外，主體與客體，個人與社會，人與自然已經(jīng)消失了界限，整個宇宙都在詩人內(nèi)心情感與情緒的波動中輝映涌動著，而詩人的情感與情緒又在整個宇宙中滾涌著、流瀉著。在這里，大自然與人的統(tǒng)一是動的精神的統(tǒng)一，是充滿活力的大自然與充滿活力的人的統(tǒng)一，大海、波濤、地球、太陽、萬里長城、金字塔都構成了豪邁壯闊的青春的意象群體。他禮贊太陽，要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”（《太陽禮贊》）；他“站在地球邊上放號”，看到“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”（《立在地球邊上放號》）；他面對整個宇宙禱祝晨安，禱祝的是“常動不息的大海”、“明迷恍惚的旭光”、“浩蕩蕩的南方的揚子江”、“冰結著的北方的黃河”、“尼羅河畔的金字塔”等等表現(xiàn)了大自然神秘力量的事物（《晨安》）。即使是在《梅花樹下的醉歌》、《夜步十里松原》這樣一些很接近傳統(tǒng)詩歌題材的作品中，也流動著闊大雄渾的氣概。他感到大自然“到處都是生命的光波，／到處都是新鮮的情調(diào)，／到處都是詩，／到處都是笑”（《光海》）。

自然是偉大的，人類同樣偉大。《女神》中的抒情主人公形象在“崇拜 ”太陽、山岳、海洋、江河的同時，又“我崇拜偶像破壞者，崇拜我!”最突出地反映了詩人的自我意識的詩篇是《天狗》：“我是一條天狗呀!／我把月來吞了，／我把日來吞了，俄把一切的星球來吞了，／我把全宇宙來吞了。／我便是我了。俄是月底光，俄是日底光，／我是一切星球底光，／我是x光線的光，／我是全宇宙底Energy底總量!”詩人感到整個宇宙的生命力都在自己的周邊涌動，似乎就要掙破肉體的軀殼爆炸開來：“我便是我呀!／我的我要爆了!”在“天狗”這個意象中，讀者分明能夠感受到“五四” 個性解放給中國青年帶來的巨大鼓舞，他們再也沒有“少年老成”的舊青年那萎靡的氣息和困頓的狀貌，他們再也不甘于作自然、社會和他人的奴隸；他們充滿生命的饑渴，同時又感到生命力的涌動；他們在自己的生命力的流瀉中感到狂喜和驚異。大自然和人類社會一樣是在不斷地破壞和建設中顯示出生命力的存在的，《鳳凰涅槃》和《女神之誕生》等便是這樣的否定舊世界、歌頌新生的光彩奪目的詩篇。《鳳凰涅粲》借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，體現(xiàn)了詩人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神。在詩中，現(xiàn)實的世界已經(jīng)變得陳舊腐朽，梧桐已經(jīng)枯槁，澧泉已經(jīng)消歇，四周“冰冷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“膿血污穢著的屠場”、“悲哀充塞著的囚牢”、“群鬼叫號著的墳墓”、“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個世界里，一切都變得陳腐了，連鳳凰也失去了年輕時的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛”。但鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，為了新生，它們集香木自焚。最后，它們獲得了新生，整個世界也獲得了新的生命。一切都變得“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變得“生動”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。《鳳凰涅槃》把社會的改造和個人精神的自新結合在一起，表達了詩人追求理想、追求精神自新的決心。在《女神之再生》里，女神們再也不能忍受黑暗混亂的世界，再也不安于在壁龕中靜享人間的犧牲，她們毅然來到世間煉石補天，創(chuàng)造能給世界帶來溫熱的新的太陽： “為容受你們的新熱、新光，／我要去創(chuàng)造個新鮮的太陽!”其他如《匪徒頌》、《地球，我的母親》、《爐中煤》等也多以歌頌破壞、歌頌創(chuàng)造、歌頌祖國為主題。

總之，《女神》中的優(yōu)秀詩篇，都活躍著一個個性鮮明的抒情主人公形象。這是一個充滿青春朝氣、熱情洋溢，對自我的力量充滿自信、對光明的未來充滿向往的五四青年，他厭惡一切陳腐的事物，厭惡平庸無為的生活。

憎恨現(xiàn)實生活的黑暗和冷酷，贊美一切新鮮的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物，同時也在自己的青春的生命力面前感到驚異和欣喜。動的精神、反抗的精神和創(chuàng)造的精神構成了《女神》的主旋律。

《女神》的藝術特色是與其思想特色緊密結合在一起的。郭沫若是繼屈原之后又一位面對整個宇宙、整個人類社會和整個中國發(fā)言的詩人，這使他的詩歌大多具有構思宏偉的特點。《鳳凰涅槊》、《女神之再生》等表現(xiàn)的是世界的再造、人類的新生的主題，詩境開闊，構思宏偉。詩人的詩思在整個宇宙和整個世界自由馳騁，從而又顯示出想象力極為豐富、跳躍迅捷、奇麗壯觀的特點。不論是《晨安》還是《我是個偶像崇拜者》，不論是《天狗》還是《匪徒頌》，詩人的視野都不局限在具體的事物上，甚至也不局限在親見耳聞的事物上，萬里長城、金字塔、太平洋、太陽、宇宙、地球、揚子江、泰戈爾、列寧、泛神論，國內(nèi)國外、天上地下、抽象具象，一切人類能夠想象和接受的東西都進入詩篇，構成內(nèi)涵獨特的意象，并被組織在激越的情感和急驟的節(jié)奏中，給人的心靈產(chǎn)生劇烈的震撼和深刻的美的享受。宏偉的構思、豐富的想象、激越的情感、急驟的旋律形成《女神》詩歌的主要特色。另外，在詩歌的語言上，可以明顯看出古典詩詞在節(jié)奏上的影響，排比、疊句、反復等修辭的運用，詞語的兩兩對應、平仄音韻的協(xié)調(diào)整飭，使詩句既能揮灑自如，又瑯瑯上口，甚至個別字詞的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節(jié)律和搖滾樂般的震撼力。

第二篇：論郭沫若《女神》的藝術特色

內(nèi)容摘要

《女神》是郭沫若的第一部新詩集，1921年8月上海泰東圖書局初版發(fā)行，以其強烈的反帝反封建的時代精神和鮮明的積極浪漫主義特色轟動于世，開創(chuàng)了一代革命的詩風，是中國白話新詩的真正奠基之作。

《女神》分為三輯，含《序詩》在內(nèi)，共57篇作品，是五四高潮時期的產(chǎn)物。第一輯是三個詩劇：《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》，合稱“女神三部曲”，主要是歌頌反抗專制獨裁，創(chuàng)造民主和平的“女神”這一圣潔形象。第二輯共30首詩，寫得雄深豪放，氣度不凡。開篇《鳳凰涅槃》是詩集中最長，同時最能體現(xiàn)詩人愛國主義精神的一首詩。它以古代神話傳說為題材，借鳳凰自焚更生的故事，象征著舊中國包括詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生，從“鳳凰”這一藝術形象身上，體現(xiàn)了詩人與祖國的同一命運，成了五四時代精神的號角。《爐中煤》的副題是“眷念祖國的情緒”全詩四節(jié)，用的都是十分巧妙的比喻，傾注了對祖國的深摯懷念之情，表達了詩人甘為祖國獻身的決心。《女神》中還有不少詩篇歌頌大自然的偉力，大自然常動不息的偉大力量同詩人狂飚突進的時代精神結合起來，就形成了一股鏟除舊世界、創(chuàng)造新世界的洪濤。第三輯23首詩，不如一、二輯那樣情緒高昂，反映了詩人小資產(chǎn)階級知識分子的軟弱性。．《女神》在形式上的創(chuàng)造《女神》實踐了郭沫若自己關于“絕端的自由，絕端的自主”的創(chuàng)作主張，使詩的形式得到了完全的解放。《女神》不追求任何一種固定的現(xiàn)有的格式，任憑感情馳騁，自然流露，依據(jù)內(nèi)在的感情節(jié)奏，自然地形成詩的韻律。它的五十余首詩，每首詩都是一種新的格式。《天狗》詩句短促；《立在地球邊上放號》有一種割不斷的綿綿情意，正好適合表現(xiàn)眷念之情；《鳳凰涅磐》的詩句參差不齊，長短并用，富于變化，或長吁，或短唱，節(jié)奏感十分強烈，表現(xiàn)出一種悲壯氣氛。

《女神》的藝術網(wǎng)絡是多樣化的統(tǒng)一。《女神》突出的藝術特色是它的濃郁的積極浪漫主義氣息。在《女神》中，詩人不是按照生活的本來面目描繪現(xiàn)實，而是依照自己的主觀想象、理想和熱情去狀寫生活；對理想和未來的狂熱追求與贊頌多于對黑暗腐敗現(xiàn)實的冷靜細致的刻畫。但是，《女神》的浪漫主義并不是脫離現(xiàn)實的，而是植根于現(xiàn)實土壤之中的。它那種毀壞一切、創(chuàng)造一切的狂飆突進的精神，完全表達了“五四”時期人民群眾，特別是覺醒的青年知識分子的思想感情、愿望和要求。如果說魯迅以他戰(zhàn)斗的《吶喊》奠定了中國現(xiàn)代小說的基礎，那么，郭沫若則以他反叛、創(chuàng)造的《女神》開辟了中國現(xiàn)代詩歌的新天地。《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

關鍵詞：浪漫主義精神、郭沫若 “五四”時期 詩中有史 浪漫主義 藝術風格

目錄

一、《女神》的藝術風格——浪漫主義精神

二、噴發(fā)式宣泄的表達方式。

三、奇特的想象和夸張

四、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。

五、語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩

論郭沫若《女神》的藝術風格

中國新詩是隨著“五·四”文化運動和“詩界革命”而發(fā)展起來的。詩體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實踐著“文學為人生”主張的文學研究會諸詩人。1921 年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界限；那么，堪稱為新詩革命先行和紀念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。1921年8月，郭沫若出版了他的第一部詩集《女神》，它以石破天驚、獨到嶄新的姿態(tài)真正敲開了中國自由新詩的大門，正如聞一多說過：“忽地一個人用海濤底音調(diào)，雷霆底聲響替他們?nèi)P唱出來了。這個人便是郭沫若，他所唱的就是《女神》”。早在五四時期，對郭沫若《女神》的研究便已開始，十一屆三中全會召開之后，伴隨學術思想的解放，國內(nèi)《女神》的研究也隨之繁榮。

《女神》除序詩外共收詩五十六首。多為詩人留學日本時所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。今有人民文學出版社1957年本，后又重印多次。集中最早的詩寫在一九一八年初夏。除一小部分為一九二一年歸國后所作外，其馀均寫于詩人留學日本期間，絕大部分完成在一九一九和一九二廄|~里。這時俄國十月革命的炮聲震醒了古老的中國，五四運動的浪潮正在國內(nèi)洶涌澎湃。人們在漫漫長夜中看到了新的希望。舊道德、舊禮教、專制政治和一切封建偶像受到猛烈的抨擊和破壞；科學、民主、社會主義和一切新事物則受到了自覺的熱烈的追求。這是一個生氣蓬勃的時代，一個充滿著反抗和破壞、革新和創(chuàng)造的時代。《女神》對于封建藩籬的勇猛沖擊，改造社會的強烈要求，追求和贊頌美好理想的無比熱力，都鮮明地反映了“五四”革命運動的特徵，傳達出“五四”時代精神的最強音。

這種破舊立新的精神貫穿在《女神》的絕大多數(shù)重要篇章中，它正反映出郭沫若在“五四”時期所持的徹底革命的、而非改良的態(tài)度。最有代表性的，是詩篇《鳳凰涅盤》和《女神之再生》。《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設一個第三中國————美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

《女神》的藝術網(wǎng)絡是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā)；柔情如清風明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術風格當屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。

一、《女神》的藝術風格——浪漫主義精神

（一）浪漫主義

盡管郭沫若當時在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現(xiàn)”和表現(xiàn)主義有一致的方面，而表現(xiàn)主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術個性非常突出的浪漫主義詩集。

郭沫若在《女神》中表現(xiàn)出的獨特的浪漫主義有以下一些特征。1．表現(xiàn)自我。《鳳凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱。《我是一個偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統(tǒng)的破壞和革新、創(chuàng)造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”！這個“自我”，就是宇宙的化身了。“自我表現(xiàn)”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心。《女神》是郭沫若“自我表現(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)。《天狗》、《日出》、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現(xiàn)自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。

2．歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人！他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人！他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛啊！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設，一口氣問了28個“晨安”，表達了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質(zhì)文明本來是對立的，但是詩人卻以自己強烈的主觀精神把它們統(tǒng)一了起來。

3．形式自由。這是一方面的觀點，認為郭詩的形式倡導絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節(jié)奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發(fā)自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一詩行的字數(shù)都不固定，壓韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統(tǒng)一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現(xiàn)的排比與復沓，以及每節(jié)不規(guī)則壓韻，又形成了相對的和諧。總之，對于《女神》中詩歌形式自由這一點，論誰都是沒有疑義的。

（二）積極浪漫主義

郭沫若作品《女神》中突出的時代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。

郭沫若是創(chuàng)造社的代表，被公認是創(chuàng)作社的領袖人物，不僅創(chuàng)造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學”的口號。他曾寫過《革命與文學》一文中就說：“文學是革命的先驅(qū)，在革命的時代必然有一個文學上的黃金時代。文學和革命是一致的，并不是兩立的。”浪漫主義思潮便是以郭沫若和創(chuàng)造社為代表的，前期創(chuàng)作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對于感情的強調(diào)。他們認為，感情是文學的本質(zhì)。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現(xiàn)個人也好，描寫社會也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學是精赤裸裸的人性的表現(xiàn)，是我們?nèi)诵灾幸稽c靈明的清髓所吐放的光輝。”他又在《論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：有人說：“一切藝術是完全無用的。”這話我也不承認。我承認一切藝術，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。

郭沫若還指明了浪漫主義的一個根本內(nèi)容：自我表現(xiàn)。這也就是《女神》這部作品的一個突出特點。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的。“20世紀是理想主義復活的時候，我們受現(xiàn)實的苦痛太深了。現(xiàn)實的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準依我們最高的理想去否定它，再造它，以增進我們?nèi)祟惖男腋！０肜洳粺幔恢蚁啵煌娇床〔婚_方的自然主義已經(jīng)老早過去了。”這里把“理想主義”和“自然主義”相對立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術——對于表現(xiàn)派的共感》一文中他就說道：“藝術家不應該做自然的孫子，也不應該做自然的兒子，是應該做自然的老子！”他反對自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發(fā)，從“增進我們?nèi)祟惖男腋！背霭l(fā)，去“再造”現(xiàn)實。至于“否定”現(xiàn)實，那當然是指反抗現(xiàn)實的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內(nèi)容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現(xiàn)，反抗黑暗，追求理想”十二個大字。

郭沫若是一個偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對外在事物（無論是社會還是自然）的感受特別強烈，且易受刺激與撥動。他自己就在《論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：“我是一個偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我覺得我的想象力實在比我的觀察力強。我自幼便嗜號文學，所以我便借文學來以鳴我的存在，在文學之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個沖動性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動在那里奔馳；我便作起詩來，也任我一己的沖動在那里跳躍。我在一有沖動的時候，就好像一匹奔馬，我在沖動窒息了的時候，又好像一只死了的河豚。”在《女神》里，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調(diào)鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時淋漓盡致地展現(xiàn)出了詩人自身的藝術個性。

桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學的一面旗幟》中就這樣評論到：

他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。

他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。

他要創(chuàng)造個新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。

他創(chuàng)造尊嚴的山岳、宏偉的海洋，創(chuàng)造日月星辰，馳騁風云雷雨。他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。

他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。

他的詩魂在地球邊上放號，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會上。

總而言之，他效法造化底精神，自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)自己。

這樣的詩作無疑會受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時代精神》中曾這樣評價道：“《女神》真不愧為時代底一個肖子”。它的價值也在于，它為新詩的發(fā)展提供了藝術表現(xiàn)的多種可能性。而《女神》中體現(xiàn)的積極浪漫主義，也確實為以后的新詩發(fā)展乃至文學發(fā)展提供更多選擇的道路。

二、噴發(fā)式宣泄的表達方式。

自古有“詩言情”之說，詩無論在中國還是外國，都體現(xiàn)了一個很明顯的抒情性的整體特征，這一點較之其它文體都是十分突出的。雖然敘事詩也不少，但敘事詩或多或少也有抒情之成分。所以，既然抒情簡直可以稱之為詩之靈魂，那么表現(xiàn)手法，這一服務于靈魂的諸多魔術，當然對于詩歌來說是極其重要的。尤其是現(xiàn)代詩，表現(xiàn)的內(nèi)涵更深刻，抒發(fā)的感情往往更復雜。

說一下和抒情比較貼切的幾種寫作技巧：

直抒胸臆。這大概是浪漫主義用得最多的技巧了，浪漫主義的詩歌也以此為特征，以此為亮點之一。直接地宣泄感情于詩篇之中，氣勢多洶涌暢達，最易感染讀者。加之詩人運用此手法時多結合第二人稱敘述角度和呼告等，讀者極易隨詩句的流動奔騰而不禁融入詩篇，隨詩人高唱高蹈。最耳熟能詳?shù)木褪枪艉突萏芈酥姟?/p>

但這種手法有過于直白膚淺之嫌，易形成感情的泛濫，所以就有了反對它的象征等手法。

象征主義的詩中多采用意象來作為感情思想的藏體，隱含有詩人所要表達的東西。這些意象是“象征的森林”，由于內(nèi)在的某種物質(zhì)而被詩人挖掘發(fā)現(xiàn)出來，并灌以自己真摯的情感，附為暗示的具體的形象。

由于是暗示的，所以感情的流出并不通暢，而是如潺潺之細水，長長流出，卻更加雋永，更足以品味揣摩，感情的層次也因此顯得更深厚，不容易“詩盡而情盡” 象征具有簡練而抽象的特點，令人們可以有自己的理解，詩的天地更加廣闊，情感的抒發(fā)在某種程度上來說會更加自由，這種自由是心靈上深處的自由擴散，不再受制于詩的詞句所構的詩之樓閣中。《鳳凰涅槃》堪稱新詩史上第一首杰出的浪漫主義抒情長詩。狂飆突進的“五四”時代精神，像那歡唱的烈火一樣貫注入全詩之中，這是理想主義之火，是反抗之火。這首詩是浪漫主義的激情的結晶。據(jù)詩人自己說，1919年末至1920年初，他的“個人郁積，民族的郁積”在美國民主詩人惠特曼那狂放無羈的形式中找到了“噴火的方式”，即浪漫主義反抗激情的抒情模式，他的創(chuàng)作是靈感幾乎天天處在火山噴發(fā)的狀態(tài)。《鳳凰涅槃》這首長詩即是在一天之中分兩段寫出來的。那種“火速的寫”下突然襲來的“詩的意趣”，以致“全身都有點作寒作冷，連牙天都只是打戰(zhàn)”的精神狀態(tài)，與作者講述的浪漫主義詩人歌德“詩興來了的時候”顧不上把紙擺正就“急忙從頭到尾地矗立著便寫下去”的情形是十分類似的。不同的是，郭沫若寫這首長詩的激情，不僅有新的時代精神的吹拂，也有新的理想光輝的照射。在寫這首長詩的前后創(chuàng)作的《匪徒頌》，《晨安》，《巨炮之教訓》等詩篇里，雖然仍夾雜有渾沌與朦朧的認識，但從中畢竟可以看出在蘇聯(lián)十月革命影響下，作者內(nèi)心世界中產(chǎn)生的理想之光。理想之光和反抗之光可以說是《鳳凰涅槃》浪漫主義精神的兩大支柱，沒有這靈魂，也就不會有這火之曲的生命。

（一）采用了比喻、象征的手法，并常借助神話傳說、歷史故事表達感情。

詩人既在中國傳統(tǒng)審美觀念中代表著純潔、高尚、美麗的鳳凰形象中找到了契合的喻體，又吸收了阿拉伯古老神話傳說中“菲尼克司”滿500歲自焚更生這一喻體的框架。兩個民族的神話傳說中的形象，經(jīng)過詩人的再創(chuàng)造，構成了一個統(tǒng)一的美好象征，從而創(chuàng)造出新的藝術世界。

《鳳凰涅槃》在整個《女神》所體現(xiàn)的徹底的破壞精神和創(chuàng)新精神都集中體現(xiàn)在這首詩中。《鳳凰涅盤》以有關鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生。鳳凰詛咒現(xiàn)實，詛咒冷酷、黑暗、腥穢的舊宇宙，把它比作“屠場”，比作“囚牢”，比作“墳墓”，比作“地獄”，懷疑并且質(zhì)問它“為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤，詛咒了五百年來沉睡、衰朽、死尸似的生活。在這段悠長的時間里，有的只是“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱”；在這段悠長的時間里，看不到“新鮮”和“甘美”，看不到“光華”和“歡愛”，年輕時的生命力已經(jīng)消逝。于是它們痛不欲生，集木自焚。鳳凰的自我犧牲、自我再造形成了一種濃烈的悲壯氣氛。當他們同聲唱出“時期已到了，死期已到了”的時候，一場漫天大火終于使舊我連同舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡。燃燒而獲得新生的不只是鳳凰，也象征性地包括了詩人自己，從而淋漓盡致地表現(xiàn)了當時人們要求徹底打破舊社會，創(chuàng)造新社會的火熱激情。

善于運用夸張的手法，否定藝術家遵循任何規(guī)則。《鳳凰涅槃》在五四詩壇上的地位是獨特的，不僅內(nèi)容上完全嶄新，還創(chuàng)造了一種現(xiàn)代化的自由詩體，創(chuàng)造了一種壯美雄麗的藝術風格。他在創(chuàng)作中采用多種多樣的藝術表現(xiàn)形式，喜愛用夸張和對比的表現(xiàn)手法，還喜歡運用華麗的詞藻，作品中充滿生動豐富的比喻，使美與丑、善與惡形成強烈鮮明的對照。想象與夸張擺脫了對生活原型的依賴，似乎呈現(xiàn)了一種不合理性，但更強烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩人感情色彩的真實性，是一種更為合理的藝術抒情方式的創(chuàng)造。如作品中對于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵；茫茫的宇宙，黑暗如漆；茫茫的宇宙，腥穢如血”，既是對當時世界的真實寫照，又表達了詩人對黑暗中國，乃至整個世界的憤怒和詛咒的感情。

（二）吸取中外藝術養(yǎng)分是詩人創(chuàng)造新的藝術世界的源泉。

郭沫若廣泛地閱讀了我國古典詩歌和外國著名詩人的作品。這里有惠特曼的影響，“鳳歌”和“凰歌”特別明顯地表現(xiàn)了惠特曼式的火山爆發(fā)般的激情。詩人自己說過：“惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風和?五四?時代的狂飚突進的精神十分合拍，我是徹底地為他那雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子所動蕩了。”而我國古代浪漫主義詩人屈原和李白的影響也是一個很重要的因素。郭沫若對屈原有深深的愛好。他在詩劇《湘累》中所表達的那種沛然若決江河的反抗丑惡現(xiàn)實、追求美好理想的精神，既符合于屈原的性格，又代表了“五四”時期詩人自己的處境和心情。這種精神貫串在《女神》的很多詩篇里。李白也是郭沫若所喜愛的詩人，他曾將李白的《日出入行》按照新詩的款式分行寫了出來，詩中“吾將囊括大塊，浩然與溟幸同科”的風格、精神和氣質(zhì)，與郭沫若息息相通。這些都說明了他同兩位古代詩人之間深刻的精神聯(lián)系，也說明了《女神》正是我國古典詩歌浪漫主義傳統(tǒng)在新的革命年代的一個繼承和發(fā)展。

在作品中，有歌德詩劇中的莊嚴，有瓦格納音樂中的華麗，莊子散文中的汪洋恣肆。郭沫若對于我國古典詩歌的造詣是很深的，尤其喜愛屈原、李白、蘇軾等人的浪漫主義詩詞。在這廣泛的吸收中，我們可以明顯地看出詩人繼承了屈原《離騷》、《九歌》所代表的悲婉豪放的美學傳統(tǒng)，為新詩的風格開拓了一條悲壯豪放的美學之路。我們從“鳳歌”中，就明顯地看到郭沫若受到屈原《天問》的啟發(fā)。他當時在日本留學，也受到歐美著名詩人的影響，但是，他并不拘泥因循我國古代和外國某一個詩人的藝術風格，而是兼采眾長，自鑄新詞。統(tǒng)觀全詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，他不因激情洶涌彭湃而像惠特曼《草葉集》那樣過于狂放散漫；相反它卻顯得十分典雅謹嚴：結構渾然天成，布局恰到好處，音韻鏗鏘流暢，節(jié)奏有張有弛，甚至連每個段落都寫得十分整齊，很容易使人想到我國古代五、七言詩和民歌，想到歌德、海涅的某些詩作。郭沫若自己曾說過：“海涅的詩麗而不雄。惠特曼的詩雄而不麗。兩者我都喜歡。兩者都還不令我滿意。”《鳳凰涅架》這種具備壯美雄麗藝術風格的自由體新詩，是郭沫若在中國五四以后的新詩史上的全新創(chuàng)造。宗白華先生當時在致郭沫若的信中稱贊：“你的鳳歌真雄麗，你的詩是以哲理做骨子，所以詩味甚濃。不像現(xiàn)在有許多新詩一讀過便索然無味了。所以白話詩尤其重在思想意境及真實的情緒。”

三、奇特的想象和夸張

奇?zhèn)サ臉嬎迹简v的想象，大膽的夸張，強有力的節(jié)奏，是《女神》積極浪漫主義藝術的又一表現(xiàn)。《女神》的題材廣泛而豐富。神話傳說，歷史故事，高山大川，日月星辰，城市鄉(xiāng)村，名勝古跡等等，都在歌詠之列。在把素材糅合成詩的形象的創(chuàng)作過程中，詩人的智慧之花使詩的形象體系放射出耀眼的異彩。詩人虛構出神龕中的女神不甘寂寞，苦悶而又悲涼的生活，為追求溫熱和太陽走下神龕，通過女神們的吟唱揭露鞭撻了黑暗的世界，傳達了處在黑暗冷酷現(xiàn)實中的人們的心聲。詩人又讓顓瑣和共工爭帝將天柱碰壞，再由女神們批判已往那種煉石補天的改良辦法。這樣巧妙的構思，既不失神話故事的離奇情節(jié)，又不乏強烈的現(xiàn)實意義。《天狗》一詩十分典型地體現(xiàn)了想象豐富，大膽夸張的特點，反映了狂飚突進的“五四”時期人們特有的精神狀態(tài)，形式上的離奇，襯托出的是思想的真實。

《鳳凰涅槃》為新詩的想象力和語言的創(chuàng)造性吹來一股奇異的風。豐富的想象與夸張的形象和語言，大大增強了這首詩的浪漫主義（特）色彩。例如“鳳歌”中為了表達對對黑暗中國的憤怒與詛咒的感情，連著用了“冷酷如鐵”，“黑暗如漆”，“腥穢如血”三個極度夸張的比喻來批判“茫茫的宇宙。”接著，在一連串的質(zhì)問之后，詩人又用了一組排比式的詩句把詛咒的感情融入夸張的形象之中：

生在這陰穢的世界當中，五四時代是一個改革的時代，是一個破舊立新的時代，一代覺醒的青年人把毀壞舊的、創(chuàng)造新的，解構傳統(tǒng)、建構現(xiàn)代，作為自己的社會使命。郭沫若是一位敏感地感受著時代脈搏的詩人，他總是能夠與時代保持同步。所以，他的《女神》充分體現(xiàn)了詩人對五四創(chuàng)造精神的頌揚，對創(chuàng)造新世界的堅定信念。

《女神之再生》《我是個偶像崇拜者》《匪徒頌》《立在地球邊上放號》等。

《女神之再生》，詩劇，把我國古代傳說中“女媧補天”的神話進行改造加工，再次抒寫了重新重造這一主題。

女神們不愿再做修補殘局的改良工作，即否定改良主義，表現(xiàn)了詩人對資產(chǎn)階級民主共和政治不再抱著希望，是一種徹底革命、重新創(chuàng)造的思想。《鳳凰涅槃》（1920/1）

這首詩熔中外神話于一爐，借用一對鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的傳說，表現(xiàn)徹底摧毀舊世界、舊傳統(tǒng)，爭取自由、新生的民主理想，詩中的鳳凰既是詩人自我的象征，也是新世界的象征。

“凰歌”（雌鳥）的調(diào)子相對比較幽婉，纏綿凄惻，是一支人生的悲曲。

撫今追昔，她感到這“飄渺的浮生”只剩下悲哀、煩惱、寂寥、衰敗，已不再值得留戀，還不如超脫的好。

在一群凡鳥粗俗的歌聲下，鳳和凰同聲合鳴，義無反顧地雙雙自焚，將身內(nèi)、身外的一切都化為了灰燼。

這里的“火”，象征著“五四”的圣火，是達到理想境界的橋梁。鳳凰自焚，就是對舊世界的徹底否定。

詩的后半部分是鳳凰更生后的歌唱。

四、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。

（一）強烈的表達了人民的理想。

隨著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，在馬克思主義指引下，十月革命取得了偉大勝利，世界共產(chǎn)主義運動蓬勃發(fā)展起來，中國人民正在逐漸覺醒，“五四”運動暴發(fā)了，《鳳凰涅槃》就是在這樣的歷史背景下誕生的，它以有關鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及那個時代仁人志士的舊我的毀滅和新中國新我的誕生。除夕將近的時候，在梧桐已枯、醴泉已竭的丹穴山上，“冰天”與“寒風凜冽”，一對鳳凰飛來飛去地為自己安排火葬。臨死之前，它們回旋低昂地起舞，鳳鳥“即即”而鳴，凰鳥“足足”相應。它們詛咒現(xiàn)實，詛咒了冷酷、黑暗、腥穢的舊宇宙，把它比作“屠場”，比作“囚牢”，比作“墳墓”，比作“地獄”，懷疑并且質(zhì)問它“為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤，詛咒了五百年來沉睡、衰朽、死尸似的生活，在這段悠長的時間里，有的只是“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱”；在這段悠長的時間里，看不到“新鮮”和“甘美”，看不到“光華”和“歡愛”，年輕時的生命力已經(jīng)消逝。于是它們痛不欲生，集木自焚。在對現(xiàn)實的譴責里，交融著深深地郁積的詩人心頭的民族的悲憤和人民的苦難。鳳凰的自我犧牲、自我再造形成了一種濃烈的悲壯氣氛。當他們同聲唱出“時期已到了，死期已到了”的時候，一場漫天大火終于使舊我連同舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡。……再生出個?我?來”這種把一切投入烈火、與舊世界決裂的英雄氣概，這種毀棄舊我、再造新我的痛苦和歡樂，正是五四運動中人民大眾徹底革命、自覺革命精神的形象寫照。至于凡鳥的淺薄和猥瑣，意在鞭撻現(xiàn)實中的丑惡和庸俗的同時，進一步襯托鳳凰自焚的沉痛和壯美。“火中鳳凰”的傳說給予詩人以現(xiàn)實的啟迪，使詩歌的徹底革命精神緊密地結合著歷史樂觀主義的態(tài)度，最后，鳳凰更生了。它表達了詩人對“五四”新機運的歌頌，也是祖國和詩人自己開始覺醒的象征，洋溢著熾烈的向往光明、追求理想的熱情。列寧在《國家與革命》一文中說：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。”

這里就點到了全詩的主題：對歷史與現(xiàn)實專制黑暗的詛咒，對祖國、民族和個人新生的渴望和贊頌。《女神》中很多詩篇以極大的激情抒寫溫暖、光明、太陽，這正反映了時代的需要，也是詩人郭沫若的追求。這些詩從時代的制高點上，對古老民族在“五四”高潮中的偉大覺醒作了色彩鮮明的象征性的反映，而“五四”的時代精神反過來又賦予詩人以激越的情調(diào)。雖然當時也有許多進步詩人寫過向往光明的詩歌，但象《鳳凰涅槃》那樣敢于同舊世界決裂，敢于向舊世界宣戰(zhàn)，充滿著創(chuàng)造的信心和樂觀的精神，充滿著英雄氣概和革命理想主義的詩篇，卻很少見到。

（二）象征性地抒發(fā)了革命領袖人物的豪邁激情

《女神》中的百鳥之王鳳凰具有鮮明的革命英雄主義特色——就像列寧、高爾基、孫中山、李大釗等仁人志士一樣，具有鮮明的革命英雄主義特征。就這一人物特征來看，《女神》就是在間接表現(xiàn)歷史人物的情懷、志向和決心要徹底粉碎舊社會的英雄氣慨。《女神》貫串詩集中的對黑暗現(xiàn)實、陳腐傳統(tǒng)的徹底反抗與詛咒，對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對革命前途的堅信，對創(chuàng)造理想的樂觀，等等，都強烈地反映了中國人民特別是青年知識分子革命的愿望、要求和理想，這種革命理想主義正構成了《女神》的情感基調(diào)。哥德說“藝術中的美即理想”。1921年8月，郭沫若的《女神》作為“創(chuàng)造社叢書”之一，由上海泰東書局出版。它以磅礴的氣勢，狂熱的激情，全新的形式，獨特的風格，和豐富的內(nèi)容，深刻的思想，激進的態(tài)度，震撼了文壇，使人戰(zhàn)栗，使人驚喜，充分體現(xiàn)了“五四”的時代精神。高爾基說：“藝術家，他無論到什么地方，總是希望把美帶到他的生活中去。”

如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神和創(chuàng)造新的大同世界的愿望。天狗

我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！

在中華古文化滋養(yǎng)下成長起來的郭沫若，到了日本后，他得以在一個開放的環(huán)境下，與代表現(xiàn)代化新潮的西方科學與文化產(chǎn)生親密的接觸與頻繁的對話，他如饑似渴地學習歌德，學習惠特曼，學習哥白尼，也學習達爾文，學習斯賓諾莎，在西方科學思想與文化觀念的不斷沖擊下，他的生命觀、世界觀與宇宙時空觀發(fā)生了深刻的變化，一個嶄新的極度膨脹的自我形象逐步在心靈空間壯大起來，這形象使詩人感到精力充盈、活力無限，感到不可遏止的興奮和緊張，以至于隨時將要爆裂開來。這個每時每刻都在熱烈灼燒著詩人情緒與神經(jīng)的形象，最后被詩人命名為——“天狗”。

《天狗》一詩總共有四節(jié)，第一節(jié)以“吞”為關鍵詞，展示的是一條“天狗”吸納世界萬物的生命特性。你看這天狗，它把日也吞了，把月也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙也吞了，在吞下這一切之后，它終于化為了自己，“我便是我了”。這“天狗”是誰？其實就是郭沫若本人，又不止是郭沫若一個人，他包括了中國近現(xiàn)代史上所有尋求救國真理、追求現(xiàn)代知識與文化的中華兒女，他是梁啟超、王國維、魯迅、周作人、胡適、徐志摩、聞一多……中國現(xiàn)代的思想與文化，不就是由這一群“天狗”合力鑄就而成的嗎？

（三）直接表現(xiàn)了作者的歷史史命感和社會責任感。

永遠不能消!永遠只是潮!

一唱三嘆，這種自然流瀉的音節(jié)是和他生活的那個時代相適應的。

我便是我呀！我的我要爆了！

一開始詩人便自稱“天狗”，而且還是一條史無前例、無與倫比的天狗：它不僅吞月（這是古代神話之原意），而且吞日，吞一切星球，吞全宇宙。我們習慣以“氣吞山河”來形容氣魄之偉大，而青年郭沫若的氣魄，更是偉大超群得不可想像。“我便是我了”表現(xiàn)了個性充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四時代精神的觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發(fā)展的羅網(wǎng)的巨大勇氣之后，個性才得以充分張揚，五四時代的新人才具有無限的能量：“我是全宇宙的能的總量！”這樣的五四新人將能夠改變山河、大地、宇宙，譜寫新的歷史篇章。詩人也為自己的情感陶醉了，情不自已，便從他年輕的火熱的胸膛里噴射出驚雷閃電一般的詩句：“我飛奔，我狂跑，我燃燒……”。這樣的詩句就像猛烈的颶風，在讀者心頭上呼嘯而過，在不平的大地上產(chǎn)生極其強烈的沖擊波，使人感到五四新人的氣概是何等豪邁。而接下來三個“我飛跑”，更給人以急促振奮、迅雷不及掩耳的感覺，故而“我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝”，表示了自己只有經(jīng)歷脫胎換骨的改造方能成為新人，方能改造整個舊社會的馬克思主義唯物史觀。

從這里可以看出，郭沫若在《女神》的創(chuàng)作中表現(xiàn)出了對社會強烈的責任感，而對一切非凡的事物有強烈的興趣。他不喜歡如實地描寫現(xiàn)實生活，而偏愛表現(xiàn)主觀理想，特別注重主觀抒情。

便是把金鋼石的寶刀也會生銹！

夸張的比喻充分表達了浪漫主義的感情。比起“鳳歌”來，“凰歌”的想象和夸張表現(xiàn)了更豐富的內(nèi)涵，如形容女性的痛苦感是“五百年來的眼淚傾瀉如瀑，五百年來的眼淚淋漓如濁”；歌唱無處安身的心境是縹緲的浮生，好像“大海里的孤舟”，“黑夜的酣夢”，而這如夢的生命又是那樣的孤寂和荒涼：

前也是睡眠，后也是睡眠，來得如飄風，去得如輕煙，來如風，去如煙，眠在后，睡有前，我們只是睡眠當中的

一剎那的風煙。

夸張是想象力的果實。這些詩句中想象和夸張的比喻，擺脫了對生活原型的依賴，似乎呈現(xiàn)一種不合理性；但它更強烈地展示了生活原型的本質(zhì)，又融進了作為創(chuàng)造主體詩人的感情色彩的真實性，因而是一種更合理的藝術抒情方式的創(chuàng)造。

五、語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩

我飛奔，我狂叫，我燃燒。

我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝，我在我的神經(jīng)上飛跑，我在我的脊髓上飛跑，我在我的腦筋上飛跑。

強調(diào)主觀與主體性，給人的第一印象是狂躁焦灼，甚至是匪夷以思，要在自己的腦筋、神經(jīng)或脊椎上飛跑。把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。從而形成獨特的浪漫主義風格。

詩中大量運用詞的對偶，句的排比，也深烙著中國古典詩歌藝術傳統(tǒng)的印痕。“凰歌”中的抒情歌唱，有時用這樣的長句的排比來寫失落感：

我們年青時候的新鮮哪去了？

我們年青時候的甘美哪去了？

我們年青時候的光華哪兒去了？

我們年青時候的友愛哪兒去了？

有時又用參差不齊而又對仗工整的詩句來寫孤寂感和絕望感：

左也是漶漫，右也是漶漫，前不見燈臺，后不見海岸，帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛，倦了的舟子只是在舟中呻吟，怒了的海濤還是在海中泛濫。

有時用節(jié)的復沓，句子的重復，變化的流動感和音樂的多變性很強。最后的“鳳凰和鳴”服從于贊美新生的歡樂這一主題，采用了句式格調(diào)一致的反復詠嘆，雖然給人以過分單調(diào)的感覺，表現(xiàn)了詩人缺乏藝術節(jié)制力的弱點，但是經(jīng)過刪刈和濃縮后的歡唱，并不顯得冗長和累贅。反復的歡唱，給人以回旋的樂曲般的審美愉快。貝多芬第九交響樂的最后以席勒的《歡樂頌》合唱的反復，把歡樂的主題推向高潮；《鳳凰涅槃》最后的反復歡唱，也使這首火之曲在人們心中永遠回響著一種烈火中得到再生的歡樂：

是你在歡唱？是你在歡唱？

是他在歡唱？是為在歡唱！

《女神》具有鮮明的革命浪漫主義特色。貫串詩集中的對黑暗現(xiàn)實、陳腐傳統(tǒng)的徹底反抗與破壞，對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對革命前途的堅信，對創(chuàng)造理想的樂觀，等等，都強烈地反映了中國人民特別是青年知識份子革命的愿望、要求和理想，這種革命理想主義正構成了《女神》革命浪漫主義的基本精神。詩篇的奔騰的想象與大膽的夸張，弘傳的構思與沈烈的色彩，激昂的音調(diào)與急驟的旋律，以及神話的巧妙運用等等，又都同詩人的“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”(注：《沸羹集序我的詩》)相適應，反映了革命浪漫主義在手法上的長處。《女神》所顯示出來的鮮明的時代色彩，宏大的藝術魄力，獨創(chuàng)的藝術風格，豐富了我國詩歌創(chuàng)作的寶庫，對后來的詩人產(chǎn)生了巨大的影響。就在《女神》出版后不久，聞一多在《女神之時代精神》一文里寫道：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀底時代的精神。有人講文藝作品是時代底么兒。《女神》真不愧為時代底一個肖子。”他還認為《女神》“不獨喊出人人心中底熱情來，而且喊出人人心中最神圣的一種熱情”(注：《聞一多全集》第3冊丁集第185、194頁)。在紀念郭沫若五十壽辰的時候，周揚在《郭沫若和他的〈女神〉》一文里，稱郭沫若“是偉大的?五四?啟蒙時代的詩歌方面的代表者，新中國的預言詩人。”稱《女神》“是號角，是戰(zhàn)鼓，它警醒我們，給我們勇氣，引導我們?nèi)ザ窢帯！?注：1941年11月16日延安《解放日報》)這些評論說明了《女神》所以能夠獲得較大影響的根本原因。郭沫若熱情澎湃的革命浪漫主義的詩歌，為我國現(xiàn)代詩歌開創(chuàng)了一代新的詩風。

第三篇：郭沫若《女神》讀后感

導語：讀了郭沫若的《女神》，大家來寫寫自己的感想吧。以下是小編整理的郭沫若《女神》讀后感，歡迎大家參閱，希望可以幫助到各位。

郭沫若《女神》讀后感

1一天就把郭沫若先生的《女神》給看完了，看到精彩處的時候不自覺的朗誦起來，強強也受到我的感染，和我一起朗誦。今天下午的時光真是幸福啊，呵呵。

郭沫若，原名郭開貞，號尚武，沫若是他留日時根據(jù)故鄉(xiāng)四川省樂山縣的兩條河流——沫水(大渡河)和若水(雅河)而取的名字，詩人的思鄉(xiāng)情懷由此觀之。

他的詩充滿活力，詩中運用了大海、波濤、地球、太陽、萬里長城、金字塔等豪邁壯闊的青春的意象構成了闊大雄渾的意境。聞一多曾評論《女神》說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨藝術上他的作品的舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀時代底精神。有人講文藝作品是時代的產(chǎn)兒。《女神》不愧為時代的一個肖子。”

他感到大自然“到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調(diào)，/到處都是詩，/到處都是笑”(《光海》);他在“崇拜”太陽、山岳、海洋、江河的同時，又“崇拜偶像破壞者，崇拜我”。他禮贊太陽，要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”;他同時也反映了自己的自我意識“我是一條天狗呀!/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我把全宇宙來吞了。/我便是我了。/我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光線的光，/我是全宇宙底Energy底總量!”(《天狗》)。

《鳳凰涅盤》中，鳳凰“集香木自焚”體現(xiàn)了徹底破壞舊世界的精神，“復從死灰中更生”則是創(chuàng)造意志的寫照。《女神之再生》中，他借女神們高唱：“我們要去創(chuàng)造個新鮮的太陽。/不能再在這壁龕之中做甚神像!"表現(xiàn)出強烈的歷史責任感和創(chuàng)造意志。《立在地球邊上放號》中，“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的Rhythm喲!”表現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)溫柔敦厚的人格理想截然不同的現(xiàn)代性格。

總之，《女神》中的優(yōu)秀詩篇，都活躍著一個個性鮮明的抒情主人公形象。他是一個充滿青春朝氣、熱情洋溢，對自我的力量充滿自信、對光明的未來充滿向往的五四青年，他厭惡一切陳腐的事物，厭惡平庸無為的生活。憎恨現(xiàn)實生活的黑暗和殘酷，贊美一切新鮮的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的偉大事物。

詩人的詩思在整個宇宙和整個世界自由馳騁，從而又顯示出想象力極為豐富，跳躍迅捷，奇麗壯觀的特點。詩歌的語言上，可以明顯看出古典詩詞在節(jié)奏上的影響，排比、疊句、反復等修辭的運用，詞語的兩兩對應，平仄音韻的協(xié)調(diào)，使詩句既能揮灑自如，又朗朗上口，甚至個別字的粗糙也沒能減損詩歌激蕩的節(jié)律和搖滾樂般的震撼力。

郭沫若《女神》讀后感

2讀了郭沫若的《女神》，準確的說是根本沒看懂，從網(wǎng)上找了很多資料，這才有些了解。

《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調(diào)自我表現(xiàn)。《女神》是“自我表現(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現(xiàn)這一表達特點。

奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。

《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達，這是郭沫若詩歌浪漫主義的主要特征。在《女神》中，無論是古代神話、歷史故事中的人物，還是人格化的自然景色，其形象的選擇都十分巧妙、恰當、新穎，與要表達的感情內(nèi)容相一致，山岳海洋，日月星辰，風云雷電，也都唱的是“郭沫若之歌”。《天狗》用民間傳說中天上破壞者的形象來表現(xiàn)對世界的反叛和破壞情緒，《爐中煤》用受壓于地下的、烏黑低賤的“黑奴”——煤的形象來表現(xiàn)勞苦者的愛國之情，十分新穎而恰當。

在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。

郭沫若《女神》讀后感

3這是郭沫若《女神》讀后感作文，《女神》的抒情主人公是一個大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個追求個性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。

《女神》的反抗精神和《女神》的時代精神，首先表現(xiàn)為強烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個追求個性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂狀態(tài)的語言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時期思想解放的大潮流相一致的。

因此，詩中的“我”是時代精神的代表者。《天狗》是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

《女神》的愛國主義精神《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國貢獻出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻身的形式表現(xiàn)出強烈的愛國主義精神。五四運動本身就是一場反帝愛國的政治運動，這場運動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情，通過詩的形式被反映在《女神》之中了。

《女神》的進取精神這是在感受了新的革命世紀到來的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對光明、對力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢磅礴。《太陽禮贊》表達了詩人對新生太陽的激情;《立在地球邊上放號》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進取心。

《女神》作為劃時代意義的巨片在今時今日有著不可磨滅的影響。在現(xiàn)在社會中，人人過著平淡的日子，缺少了上個年代的現(xiàn)實刺激，我們的精神容易變得麻木和空洞。也許時代已經(jīng)給不出那種奮起的機會，但是我們有著先背給我們的精神財產(chǎn)。《女神》就是其中不可多得的財寶。

如今再次拜讀郭沫若先生的《女神》時，我們可以強烈的感受到它所帶來的激情和奮斗，如作者以天狗自喻，大手筆的宣泄吹自己的感情，這在現(xiàn)實作品中已很少見了。我們也許沒有作者的經(jīng)歷，但是我們可以繼承他的思想，繼承這份激情和熱情。那種為祖國可以舍棄一切的情感應該永遠留在我們心中，并且我們有這個義務和責任將這份情感生生不息的傳下去!

第四篇：郭沫若女神讀后感

郭沫若女神讀后感

中國新詩是隨著“五·四”文化運動和“詩界革命”而發(fā)展起來的，郭沫若女神讀后感。詩體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實踐著“文學為人生”主張的文學研究會諸詩人。1921年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界限;那么，堪稱為新詩革命先行和紀念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。

《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設一個第三中國————美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

《女神》的藝術網(wǎng)絡是多樣化的統(tǒng)一。激-情如閃電驚雷，火山噴發(fā);柔情如清風明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術風格當屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。

一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發(fā)展的勇氣后，個性才得以充分發(fā)揚，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟底Energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風、奔騰的激流，在那個時代產(chǎn)生了強烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

【擴展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

第五，聯(lián)想要注意形式

聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。

編輯本段如何寫讀后感

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵，讀后感《郭沫若女神讀后感》。

三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。

寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內(nèi)容。

(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4)聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(5)結——總結全文，升華感點。“讀”的內(nèi)容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提，基礎;“感”是“讀”的延伸或者說結果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到?jīng)]有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當?shù)母惺茳c，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫

(1)簡述原文有關內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關內(nèi)容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第五篇：郭沫若《女神》讀書心得體會（通用）

郭沫若《女神》讀書心得體會（通用6篇）

在平日里，心中難免會有一些新的想法，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可使我們今后少走彎路。到底應如何寫心得體會呢？下面是小編幫大家整理的郭沫若《女神》讀書心得體會（通用6篇），歡迎閱讀與收藏。

郭沫若《女神》讀書心得體會1

讀郭沫若之詩集《女神》，想其在1949年之后的一舉一動，《女神》時的浪漫大膽、熱烈與自由在其身上消失得無影無蹤，墮落之快，如乘神七。

《女神》收入作者1919年到1921年之間的主要詩作，連同序詩共57篇，多為詩人留學日本時所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。在詩歌形式上，突破了舊式詩歌的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。可惜后來的女神不再重生，鳳凰不再涅槃。然后我穿好我的涼鞋，沖出家門，一下就沒了蹤影，真希望時間能快一點。到了下面，我一看只有兩個人，心想：太好了，終于沒人打擾咱仨了。晚期郭沫若的詩篇已成為政治的圖解，不但毫無詩意，而且多吹捧與諛辭，這種翻天覆地的大變化令人震驚亦令人深思。“特立獨行”、“淡泊明志”等知識分子的傳統(tǒng)風流在1949年之后已成文化之恐龍。一切讓人懷念的人格風骨都隨著改朝換代的新社會逝去了。不過細讀文本，發(fā)現(xiàn)1949年之后的郭沫若在早期的《女神》詩篇里仍有其發(fā)展脈絡，倒不是憑空變形。不過，一切被放大到極致，看他晚年詩歌，真真是不忍入目。

郭沫若《女神》讀書心得體會2

女神是喚醒我們愛國的希望，在那個動蕩的年代，需要激起這個愛國的決心，激起全民的真正的赤子真心。

《女神》是郭沫若的第一本詩集，更是中國新詩史上具有劃時代意義的作品。它凝聚著獨特的主題和風格，彰顯了五四時期的“愛國激情”，而郭沫若更是新民主主義文化運動的主將。

在詩集中，作者將想象與現(xiàn)實結合，通過神話故事，或是現(xiàn)實生活中普通的事物來表現(xiàn)破舊立新，用于革命的大膽叛逆精神。詩人作為舊時代的叛逆子，他站在新時代的頂峰，將無比強烈的情懷和恢弘的氣概注入了這本詩集，注入了這個時代。他將無限的豪情播撒，將處于迷茫的青年拉入了正途。在“爐中煤”中，作者將自己自喻為爐中焦黑的煤塊，而更表現(xiàn)自己胸中的一腔熱火。他將祖國喻為年輕的女郎，充滿了激情和活力，而表達在新的時代中，我們將埋葬過去，開拓未來。而在“鳳凰涅槃”中，作者將神話再現(xiàn)，用鳳凰的再生來預示舊中國將在烈火中重生，將會抵御社會的黑暗，將會把所有邪惡和腐敗的勢力殲滅。而更表現(xiàn)了詩人對光明，新鮮，美麗，芬芳，生動，自由，悠久，凈朗的名族新生的向往，而渲染出大和諧，大歡樂的喜慶景觀。

在那個動蕩的年代，郭沫若沒有隨波逐流，而是將自己的滿腔愛國情懷化為遒勁有力的文字，來喚醒沉睡的名族。他的文字集中地體現(xiàn)了“五四”時期激昂奮進，毀舊促新的時代氣息，而他更是被譽為“給新詩安上翅膀的第一人”。

他運用了諸多的比喻和象征的手法，將絕對自由安插在文字中，凸顯了新時代所需要的真正的氣息，引領了一代傳奇。

郭沫若《女神》讀書心得體會3

讀了郭沫若的《女神》，準確的說是根本沒看懂，從網(wǎng)上找了很多資料，這才有些了解。

《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色是浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調(diào)自我表現(xiàn)。《女神》是“自我表現(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達方式。

浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現(xiàn)這一表達特點。奇特的想象和夸張，如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。

《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達，這是郭沫若詩歌浪漫主義的主要特征。在《女神》中，無論是古代神話、歷史故事中的人物，還是人格化的自然景色，其形象的選擇都十分巧妙、恰當、新穎，與要表達的感情內(nèi)容相一致，山岳海洋，日月星辰，風云雷電，也都唱的是“郭沫若之歌”。

在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。

郭沫若《女神》讀書心得體會4

今天我讀完了郭沫若的《女神》，也想起了早些時候，我到郭沫若故居的情景，樂山沙灣古鎮(zhèn)沉浸在一片寥峭寒雨之中，我對郭沫若仿佛有了更深的了解和認識，對他的作品也有了更深的理解。

遙想當年領軍創(chuàng)造社的輝煌，《女神》《星空》的。燦爛，《屈原》與《棠棣之花》的朗聲高調(diào)如今全部成為了《天上的街市》里《沙上腳印》，最終淹沒在《黃海中的哀歌》，一切的一切都為商業(yè)社會的《天狗》所吞噬，在《輟了課的第一點鐘里》的那一刻，怕死的，飽受屈辱的詩人《立在地球邊上放號》，《死》，《死的誘惑》啊，《火葬場》！在這《洪水時代》，《太陽沒了》，只剩下《月下的司芬克司》，在《黑的文字窟中》到處都是《如火如荼的恐怖》，《金錢的魔力》控制了整個世界，《朋友們愴聚在囚牢里》，《血的幻影》《歌笑在富兒們的`園里》

當下，我為一個篤信文學的迷茫人，獨自徘徊在沫若故居后花園里，在灰蒙蒙天空之下，望不見遠處的美人山，僅有冬樹的寂寞，屋檐水的滴落，沫若兒時讀書的綏山山館毫無聲息地舊，好衰時喲。

魯、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺，這位在舊版《現(xiàn)代中國文學》上聲名赫赫的中國現(xiàn)代文人，此時此地，在自己的故鄉(xiāng)連同自己的故居，都成了歷史的一顆琥珀，一顆栩栩如生而被塵封遺忘的文物。

當我跨出沫若故居門檻后，驀然回顧，驚訝這故居竟然為這樂山沙灣古鎮(zhèn)最后的瓦房民居了，那個舊時代最后的殘夢了。

遠山無影，寒氣籠罩著沫若故居老屋，真?zhèn)€冷冷清清凄凄慘慘切切，叫人也無從尋尋覓覓了。

多讀讀這些文人的作品，多走走這些文人走過的地方，感受一個文學的世界。感謝郭沫若讓我對文學燃氣熱血。

郭沫若《女神》讀書心得體會5

《女神》是郭沫若的第一部詩集，這部詩確立了郭沫若作為中華新文學浪漫主義詩人的崇高地位。它的橫空出世地震撼了當時的文壇和許多青年人的心靈，成為五四運動時代精神的集中代表和象征。

當我讀完郭沫若的這一部詩集之后，被其中飽滿的熱情和強烈的愛國主義精神所深深震撼了，當我又聯(lián)想到如今社會中一些人的行為，又感觸到了很多。

《女神》對當時的舊時代大加詛咒，對于五四運動以后的祖國熱情地歌頌，對正在崛起的中華民族偉大復興給予厚望。郭沫若曾說過：“五四以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進取氣象的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣……《爐中煤》便是我對于她的戀歌。”在《爐中煤》中以煤自喻，表示甘愿為祖國獻出全部的光和熱，而古老的中華民族則變成了一個“年輕的女郎”，作者以真摯、熾熱的愛情主義精神，把祖國比喻成了心中的戀人，甘愿為她燃燒。

是呀！當祖國面臨危難，我們就應該不顧一切地獻出自己所有的力量，承擔起我們應有的責任。同時，我還要提醒大家，愛國還要有理智。

前不久，中國和日本因為xxx事件弄得劍拔弩張的時候，一些人的愛國行為做的卻很不理智。

在南京，一輛本田車停在路口，一個男子將其砸得面目全非，然后丟下一百萬轉身離去；還有一些人號召人們應抵制日貨，把所有日本的東西銷毀，并襲擊一些在中國居住的日本人和日本人在中國開的商店……

看到這些行為我們不應該反思嗎？在《女神》中，作者以浪漫主義風格表達自己的愛國主義精神，那是詩歌，那是藝術；他用他熱情的詩歌表達對祖國的無限愛戀。在現(xiàn)實生活中，作者自己，并不是瘋狂地燃燒自己，去打去殺日本人或者其他東洋人西洋人，作者的戰(zhàn)斗是非常理智的，一介書生，用的是手中的筆，而不是棍棒或炸彈，燃燒的是熱情，但不是毀滅。我們現(xiàn)在的一些人，想用手中的木棒來證明自己是愛國的。這樣真的好嗎？

愛國，并沒有錯，但你用錯誤的方式來證明你真的愛國，這就不合情、不合理、不合法了。所以，希望大家能從《女神》中學到點什么，要做到正確的愛國！理性的愛國！

郭沫若《女神》讀書心得體會6

“天方國古有神鳥名菲尼克司，滿五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。按此鳥殆即中國所謂鳳凰。”這是著名詩人郭沫若的詩集《女神》中的代表作《鳳凰涅槃》的開篇語，亦是整首詩內(nèi)容的概括。為作者譜寫一曲時代的頌歌添就了激昂的音符。

香木自古以來就是高潔、正直之士的象征。無論是屈原的“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。”還是郭沫若的“唱著哀哀的歌聲飛去，銜著枝枝的香木飛來，飛來在丹穴山上。”香木，總是代表雅潔。在“五四”時期的中國，各種民主運動正如火如荼地進行，在詩人的心目中，舊中國就是這樣“一切都要去了”的鳳凰。——同樣都是含棄舊我，追求新生。鳳凰是集香木來燒盡自己那陳舊的軀體；而我們的中國，有無數(shù)愛國的進步人士前赴后繼，有無數(shù)高尚的革命同胞攜手相助，我們那個曾經(jīng)落后、保守的中華民族，“在死灰中更生”的新時代已經(jīng)到來！

涅槃的鳳凰，不僅象征著中國的再生，也象征著像郭沫若先生這樣的革命界、思想界人士的再生。自明朝的“八股取士”制度的實行，中國的知識分子們就開始被政治的枷鎖鎖住了思想與創(chuàng)新的翅膀。“五四”運動的風潮，讓更多的學生與愛國青年接觸到了獨立自主、開放進步的思想和精神，在思想上有較大的轉變。或許在以前，他們是“我們這飄渺的浮生，到底要向哪兒安宿？”但就像毅然投入火海的鳳凰一般，他們選擇了接受進步的民主思想，迎來了他們的新生！正如重生后的鳳凰，我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久，我們翱翔，我們歡唱！為了新生的祖國而盡情地歡唱！

面對禽中靈長的鳳凰的涅槃，“群鳥”表現(xiàn)出的，是共同的幸災樂禍與自鳴得意的卑劣心理。面對在新思潮的沖擊下即將獲得新生的中國，那些反動者不就是群鳥的翻版嗎？巖鷹象征作惡的軍閥，孔雀象征卑劣的政客，鴟梟象征貪婪的市儈，家鴿象征屈膝的奴才，鸚鵡象征聒噪的文痞，白鶴象征旁觀的過客。他們是郭沫若先生的對比，更加能彰顯出進步人士的高尚與無私。鳳凰的涅槃之火，就如同那給一切帶來新生的時代精神。在黑暗腐敗的舊中國，《鳳凰涅槃》無限光明的前景，給人以前進的希望，是一曲新生的頌歌。

鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。黑暗的過去與無知的小人阻擋不了新生的未來，鳳凰涅槃之火必將燃盡一切罪惡，帶給我們嶄新的天地！