第一篇：新課標下古詩文教學

新課標下古詩文教學試探

吳俊鴻

自從在語文課堂上引入“探究性學習”之后，很多的古詩文課堂教學漸漸地迷失了自我。整節語文課，朗讀的聲音比以前少了很多，教學中沒有立足文本，而是花樣百出，專搞什么小組討論，并美其名曰“自主·合作·探究”。這種做法實際上是一種違背古詩文特點的教學傾向，一種舍本逐末的教學方法。這樣的教學模式，不僅背離了古詩文教學的本質，而且是使語文能力的培養、人文精神的提升成為無源之水、無本之木。脫離誦讀的古詩文教學，就如同陷入沼澤，一切的活動都將成為空中樓閣。

古詩文中有許多膾炙人口的名篇警句，豐富的積淀和獨特的審美滋養了一代又一代的中國人。蘊涵在文本中有中華民族勤勞勇敢的智慧，不屈不撓的精神。悠悠幾千年的歷史，歲月褪不去動人心魄、感人肺腑、催人淚下的故事；燦爛輝煌的華夏文明，孕育出多少人間精英、群星閃爍、耀眼長空。詩文中描景狀物，令人心馳神往；寫人記事，叫人回腸蕩氣。這里有秀麗瑰奇的自然景致，也有豐富多彩的風土人情；有披肝瀝膽的勸世良言，更有刻骨銘心的警世忠言；有立志為學的高談闊論，又有坦蕩忠誠的身體力行 ；有功成名就的豪情萬丈，還有官場失意的人生嘆息。徜徉在古詩文天地，神游于知識的殿堂，會讓學生目不暇接，美不勝收。《新課程標準》中明確指出：“誦讀古代詩文要有意識的積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”因此在教學古詩文時要特別注重誦讀。誦讀是我國學習古 詩文的傳統經驗。宋代理學家說過：“只要多誦讀，遍數多，自然會瑯瑯上口，久久不忘。讀的熟則不必解說，自曉其義也。”俗話云：“讀書百遍，其義自見”。通過多誦讀學生才能有豐富的語言積累，形成良好的語感和獨立閱讀的能力。

在古詩文，特別是古詩教學中要注重體現外在的形式美、語言美、節奏美和內在的情感美。誦讀恰好是完成這些任務的必經之路。中學語文課本中所選的古詩文，無一不是文質兼美的經典之作，既有思想層面的內涵美，又有藝術層面的形式美。接觸這些風格迥異、形式多樣、內容豐富的作品，猶如是走進了五光十色的寶庫。誦讀這些優秀之作，就如親耳聆聽中華最杰出的人物與你傾心而談，心與心交流、情與情碰撞，在日月光華中接受沐浴，接受滋養。吟誦這樣的杰出之作，怎能不使人滿口余香，給人以不盡的回味？古詩文的重要特點是富有鮮明節奏的音樂美，本身具有形之于聲的特性，較其他文學樣式更適宜于朗讀和背誦。古詩文是一塊熾熱的紅煤，只有好的朗誦或朗讀卻會使它散發出全部的光和熱。朗讀能使眼到、口到、耳到、心到，使靜止的古詩文動起來，變成聽得清、看得到的形象畫面，將我們更快更深入地帶進詩的意境，去領略那搖蕩心靈的思想美、圖畫美和音樂美。因此，我們在詩歌教學中，一定要把朗讀訓練作為重點，貫徹到詩歌教學的始終。要讓學生充分地讀，在讀中質疑，在讀中探究，在讀中感悟，在讀中釋疑，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。古語云：“好讀書，不求甚解”。這句話說得很有道理，無論是課內還是課外的東西，先不要提出太多讀的要求，不要求理解很多，讀了 再說，有什么體會可以寫一寫，說一說，寫出自己的真實感受、可多可少寫了就行，不想寫也可說說。對于方法，可根據自己的個性、愛好、特長自由選擇，細吟慢讀也可，高聲誦讀也可。一節好的古詩文教學課，教師應該在讀的態度、情感、價值、方法等方面，都要潛心研究，精心布局，讓學生讀的層次分明，讀的酣暢淋漓，讀出豐富多彩的味道來。比如七年級上冊《三峽》（語文版）這篇課文，全文僅150余字，可謂精致小巧，然而作者竟在這極短的篇幅之內，用高超的具有音樂美感的語言，濃縮了萬千氣象，展現了無限風光，頗有“尺幅千里”的意味。花一節課時間，在老師指導下，帶著各種問題，采取多種形式朗讀，把討論，欣賞，研究放在讀的當中交錯進行。在熟讀的基礎上，看看注釋，結合思考練習，想一想，聽聽老師點撥，學生是能夠理解課文的。至于文中三峽美到什么程度，作者懷著什么樣的感情等等，不用太多講述，學生會知道，能夠達到課程標準的要求，“理解基本內容”和背誦了。如果用兩節課時間教學，翻來覆去的講解課文，反反復復挖掘義理，不厭其煩的討論簡單問題，就是不讓學生熟讀，到下課了才要求背誦，恐怕學生覺得越聽越糊涂，早就失去了興趣。在這一點，我認為我們要繼承我們傳統的教學方法，而不是一走上講臺就講得“深入細致”，講得“字字落實”，也不會搞句子分析，字字對譯之類。只要文章讀得多，背得熟，有一定的語感，又是通過自己誦讀來整體感知文章，通過自己思考，粗通大義，明白主旨的，不是通過老師反復強調，硬塞進頭腦的。自己感悟理解的就記得牢，以后隨著年齡增長，讀的書越來越多，理解的東西也就越來越 多，因為前后知識融會貫通，過去不理解的也能理解了。這樣學習古詩文來，就不會感到有什么困難。所以，不論哪一類文言文，在教學時，首先要指導學生誦讀。這誦讀就是朗讀和背誦，誦讀應作為文言文教學的主要方法，這種方法應貫穿文言文教學的整個體系。一篇新課文，學生對文中的語言還是陌生的，那么他們就要通過反復地讀去理解課文。在讀的過程中理解語音、語義，在讀的過程中增強語感，在讀的過程中熟悉文章的內容要點，在讀的過程中逐漸體會作品的藝術形象和思想感情。

因此，讀是古詩文教學的生命線。我們要把時間讓給學生，采用各種方式引導學生讀。不要擔心學生不理解，我們要相信他們將來讀的多了，會理解的。即使有些不能理解，甚至讀了大學都不能理解也無妨礙。我們的語文教師，誰敢說能理解所有的文言文呢？通過朗讀、誦讀，學生才能被所營造的意境和所傳達的情感深深地震撼，才會發現原來古詩文竟是如此美妙、如此迷人，從而被引入一個奇妙的天地，由此產生高漲的熱情與濃厚的興趣，引發迫切學習的強烈愿望，激發學生更旺盛的求知欲，在課堂上進行探究學習。

既然朗讀是如此的重要，那么我們就必須講究一定的朗讀技巧與方法。對古詩文的朗讀，應首先根據其內容把握好基本情調和情緒，或慷慨激昂，或低回悲滯，快慢疾徐、抑揚頓挫要和情感格調適配，不能違背。其次要做到吐字發音準確、清晰、有力，抑揚頓挫、重音、停頓、速度要適當；再次，要采取多種形式誦讀，引導學生聽讀、析讀、自由讀、合作讀、探究讀、配樂讀，在反復的誦讀中，賞析詩歌 的藝術技巧，品味詩人的真情實感。

我們要以“讀”為線，創造姿態各異的教學形式；要以“讀”為線，形成優美高雅的教學品位。古詩文的整個教學環節可以分為以下幾個部分：“初讀——掃清字詞障礙”、“解讀——把握課文大意”、“研讀——感悟作品情趣”、“品讀——賞析評價文章”、“回讀——總結學習收獲”和“擴讀——遷移學習能力”。只有這樣學生才是思想的真正主人，還學生的主人意識，主體地位，學生才會在課堂上思接萬千，視通萬里，浮想聯翩，古詩文才能真正學好。在實施語文新課標教材改革的浪潮中，我們再次響亮地提出了“古詩文教學以讀為本”的口號，這無疑是一劑良藥。只有讓學生多讀，會讀，在讀中細細品味，從讀中體味人生，才是我們讀透新課標，用好新教材的切入點。唯有如此，中學生的人文素養的提高，才指日可待。

第二篇：淺談新課標下的古詩文背誦（范文）

淺談新課標下的古詩文背誦

【摘要】順利地完成背誦要求，能打下堅實的文言閱讀基礎，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，奠定精神的底子，達到新課程的要求。

【關鍵詞】古詩文；背誦；文化熏陶；精神品格；精神底蘊

作為21世紀的中學生，必須注重提高文化品味和審美情趣，具備適應實際需要的語文素養。為適應這一時代需要，新修訂的《語文課程標準》對古詩文教學提出了這樣的要求：了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三，誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。因此，如何順利地完成背誦要求，從而打下堅實的文言閱讀基礎，達到新課程的要求，就成了我們當前所要面臨的一個問題。下面就古詩文背誦談談看法，就教于大家。

—、回歸傳統

長期以來，古詩文背誦一直強調在理解的基礎上完成。許多教師在課堂上一般采用“讀文章、析字詞、譯文句”的教學模式，把背誦的任務交給學生課后完成。由于古詩文應用的時代早已灰飛煙滅，古詩文本身又具有非口語特點，因而同學們對其不感興趣，加上又沒有良好的檢查落實手段，因而出現考試中古詩文填空不會做、生活中看到古詩文不解意、作文中無古詩文來添文采等現象，也就不足為奇了。其實他們是片面地把“背誦”理解成“死記硬背”，認為“背”只能使學生成為書呆子、廢物。實際上，理解固然可以幫助記憶，但記憶同樣可以促進理解，理解的東西仍然要通過“死記硬背”才能真正記牢。他們是把理解和記憶對立起來了，忽視了“背”的促進作用。中國古代教育的優秀傳統證明：“背”是學會語文的先決條件。有人曾做過一則有趣的統計：古代科舉考試考生要想“金榜題名”，必須將《論語》、《孟子》、《書經》、《禮記》、《左傳》等40多萬字的書，全部精讀背熟；此外，還要看原文幾倍數量的注釋及其他非讀不可的經典、史學、文學書籍等。他們并不對學生奢談理論，而是充分地讓學生模仿、積累、訓練、自悟、老老實實地讀、抄、默、背，一篇又一篇，一本又一本，幾年之后，腹中漸富，直至最終學富五車，成名成家。古代的諸多先賢圣人，何嘗不是從“背”中始步而逐步輝煌的？因此，從這一點講，我們必須要從戰略意義上，充分而合理、有效地吸取傳統語文教學的精華。

或許有人會疑問，光靠背誦能夠落實新課標中有關文言實詞、文言虛詞、文言句式等的教學任務嗎？其實，新課標中強調的是它們在一定的語言環境中的用法，我們不能孤立地去背解釋、記術語，而應該通過誦讀課文并對課文中典型例句的理解掌握后，才能達到重點掌握這些基礎知識的目的。而熟讀成誦一批古詩文后，其詞、句的一些基本用法，也都涵蓋其中了。這樣一來，只要看到某詞某句式的時候，馬上在記憶中就會現出典型的例句來。如讀到《蘭亭集序》（人教版高中語文課程標準實驗教材第一冊閱讀鑒賞第二單元。注：以下所舉課文篇目除注明外均出自人教版高中語文課程標準實驗教材）“怡然自足，曾不知老之將至”一句中，“曾”字怎么講，即使課文沒有注釋，也馬上會聯想到《愚公移山》（人教版義務教育課程標準實驗教科書語文九年級下冊第六單元）中“曾不能損魁父之丘”、“曾不若孀妻弱子”，這三個“曾”字用法相同，都是加重了后面“不知”、“不能”、“不若”的否定語氣，可以用現代漢語中“還”、“簡直”、“竟然”等副詞來表達，意思十分明顯。熟能生巧以后，就沒有了這種轉換過程，而完全是一種應付自如的狀態。久而久之，所獲得的不僅僅是表層的東西，更多的是通過語感的形式內化為語言規范。

二、明確作用

儲備豐富的語言材料，是促進語言的理解和運用能力向前發展的必要條件，也是提高思維能力和智能活動水平的基礎。無數人學習語文的實踐證明，背誦古詩文對學好語文具有十分重要的作用。熟讀成誦的過程中，能把所誦讀的語言材料牢固地保持在記憶中，這樣，記憶力得到了很好的鍛煉。同時，反復誦讀又能加深理解。同樣，背誦對提高聽說讀寫能力也有重要作用。熟讀背誦那些千錘百煉、膾炙人口的名家名篇，可逐步積累字、詞、句、篇等方面的感性材料，并可在消化、吸收的基礎上，不斷轉化為讀、寫的能力。許多同學都對作文深感頭痛，其實背誦就是醫治此病的良藥。唐代文學家韓愈曾說：“人之能為文，由腹有詩書。”蠶飽食桑葉，才能吐出雪白的絲；蜜蜂廣采花粉，才能釀出香甜的蜜。熟讀成誦，消化吸收，作文時則意到筆隨，文思泉涌，筆底生花，稱心如意。巴金也說過：“讀多了，讀熟了，常常可以順口背出來，也就慢慢體會到它們的好處，也就慢慢摸到文字的調子。”所以我們應要求學生抓緊時間，多讀多背，對語文教材要求背誦的，要不折不扣地熟讀成誦，甚至“凡是選入課本中的文言文，篇幅不太長的，均要熟讀成誦，背誦全篇”（葉百豐《熟讀成誦》）。

第三篇：淺淡新課標理念下的古詩文教學探索

淺淡新課標理念下的古詩文教學探索

古詩詞以其精煉的語言，豐富的想象，真摯的情感而傳唱千年不衰，古詩詞不僅體現了中華民族文化的精華，更是陶冶了人的審美和情感。成為學生接觸中國古典文化的一個重要窗口。而隨著新課標改革下的古詩詞在初中語文教學中含量增加，并且長時間以來古詩詞的教學方法處于教師主講，然后對重點字詞進行強調，翻譯原文，讓學生死記硬背這種模式。導致直接扼殺了學生對古詩詞的學習興趣，讓他們長期處于一種“你講我學”“你問我答”的模式下被動學習。而且這樣的教學方法，只會教出應試的高分學生，卻無法培養出審美鑒賞和創造能力方面高分的學生。

那么該如何跳出這個圈子去品析研讀古詩詞呢？于是我結合新課標提出的讓學生自主、合作、探究的學習。再根據古詩詞的特點和課堂教學要求，借助現代化的電子產品。從以下幾方面做起：

一、預習

預習在整個學習知識的過程中有著不可低估的作用。古人講究“凡事預則立，不預則廢”，教師講課要備課，學生上課也要備學，也就是預習。那么預習需要“讀——畫——思”。

在當今書籍流行網絡橫行的年代，我放手讓學生自己上網也好，去書店也好，自己先查閱關于這兩首古詩詞的資料，比如背景，作者，內容，解釋等等，然后再提出問題質疑。這樣提高了學生自主學習和動手的能力。

二、教學

古詩詞閱讀在學生繼承傳統文化，形成文化積累方面起著重要的作用。為了突破以往傳統的教學模式，我反其道而行之，大膽嘗試同時教授兩首相同內容的田園詩《過故人莊》和《游山西村》，打破傳統以“你講我學，你問我答”的模式，因為學生在課前做了充分的預習，對古詩的大意有了一定的理解，于是我上課直接拋出問題，讓學生自己說說對這兩首古詩詞的理解，目的是了解他們的預習情況和掌握能力，然后讓學生找出它們之間的相同點和不同點，自己尋找答案，可以前后桌進行討論。這樣的目的是培養他們的自主探究和集體協作的能力。然后我再慢慢從“賞、品、悟、誦、憶”幾個方面去引導。讓學生從傳統的學習模式轉變為“我思我學，我問我答”，的創新模式，這樣讓學生提高了學習古詩詞的興趣，也讓他們真正的成為學習的主人。他們的課堂他們做主。

當然，古詩詞的教學方法是靈活多樣，但是培養學生的鑒賞能力、審美能力，發揮學生的主動性和創造性，始終是我們古詩詞教學的目的。今后，我還繼續努力探究創新，靈活運用各種教學方法，有效引導學生，啟發學生的想象，豐富他們的情感積累和感悟。切實地提高學生的語文素養，和自身的教學能力。

第四篇：2018新課標古詩文背誦推薦書目

古詩文背誦推薦篇目

文言文（32篇）

（一）必修（10篇）

《論語》十二章（“人而不仁”“朝聞道”“君子喻于義”“見賢思齊焉”“質勝文則野”“士不可以不弘毅”“譬如為山”“知者不感”“有一言而可以終身行之者乎”“小子何莫學夫（詩）“”君子食無求飽”“克己復禮為仁”）勸學（學不可以已··………用心躁也）

《荀子》 屈原列傳

諫太宗十思疏

師說

阿房宮賦

六國論

答司馬諫議書

赤壁賦

項脊軒志

（二）選擇性必須（10篇）

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐

報任安書（古者富貴而名磨滅…………難為俗人言也）

馬遷

過秦論（上）

禮運（大道之行也………是謂大同）

陳情表

歸去來兮辭（并序）

種樹郭橐駝傳

五代史伶官傳序

石鐘山記

登泰山記

司馬遷 魏 征 韓 愈 杜 牧 蘇 洵 王安石 蘇 軾 歸有光

司

賈 誼

李 密 陶 潛 柳宗元 歐陽修 蘇 軾 姚鼐

《論語》

《禮記》

（三）選修（12篇）

《老子》八章（第八章“上善若水”；第十二章“五色令人目盲”；第十五章“古之善為士者”；第二十二章“曲則全”；第二十四章“歧者不立”；第二十七章“善行無轍跡”；第三十三章“知人者智”；第八十一章“信言不美”）季氏將伐顓臾

《論語》

《禮記》 大學（古之欲明明德于天下者……壹是皆宜修身為本）

中庸（喜怒哀樂之未發……萬物育焉；博學之……人十能之，已千之）《禮記》

《孟子》一則（敢問夫子惡乎長……則不能也）逍遙游（惠子謂莊子曰…..則夫子猶有蓬之心也夫）

諫逐客書 蘭亭集序 滕王閣序

《莊子》

李 斯 王羲之 王 勃 王禹偁 蘇 轍 黃岡竹樓記

上樞密韓太尉書

古詩文論選段

毛詩序（詩者，志之所之也……不知手之舞之是之蹈之也）典論·論文（蓋文章，經國之大業……而聲名自傳于后）

詩品序（若乃春風春鳥……故曰；《詩》可以群，可以怨”“）與元九書(感人心者……華聲、實義)提畫（江館清秋……獨畫云乎哉）

燮

人間詞話（詞以境界為最上……自有名句；境非獨謂景物也……否則謂之無境界；古今之成大事業、大學問者……恐為晏,歐諸公所不許也）王國維

曹 丕 鐘嶸 白居易

鄭

詩詞曲（40首）

靜女 無衣

《詩經》

《詩經》

屈 離騷（帝高陽之苗裔兮………來吾道夫先路）原

涉江采芙蓉

短歌行

歸園田居（其一）

擬行路難（其四）

春江花月夜

山居秋暝

蜀道難

夢游天姥吟留別

將進酒

燕歌行

蜀相

客至

登高

登岳陽樓

琵琶行（并序）

李憑箜篌引

菩薩蠻（小山重疊金明滅）

錦瑟

虞美人（春花秋月何時了）

望海潮

桂枝香·金陵懷古

江城子·乙卯正月二十日夜記夢

念奴嬌·赤壁懷古

登快閣

鵲橋仙（纖云弄巧）

蘇幕遮（潦沉香）

聲聲慢（尋尋覓覓）

書憤

臨安春雨初霽

《古詩十九首》

曹 操

陶 潛

鮑 照

張若虛

王 維

李 白

李 白

李 白

高 適

杜 甫

杜 甫

杜 甫

杜 甫

白居易

李 賀

溫庭筠

李商隱

李 煜

柳 永

王安石

蘇

軾

蘇 軾

黃庭堅

秦 觀

周邦彥

李清照

陸 游

陸 游 念奴嬌·過洞庭

永遇樂·京口北固亭懷古

菩薩蠻·書江西造口壁

棄疾 青玉案·元夕

賀新郎（國脈微如縷）

揚州慢（淮左名都）

長亭送別（【正宮】【端正好】）

朝天子·詠喇叭

張孝祥 辛棄疾

辛

辛棄疾 劉克莊 姜 夔 王實甫 王 磐

第五篇：新課程理念下的古詩文教學

一、新課程理念下的古詩文教學

古典詩文是我國傳統文化的精髓。古詩文閱讀在學生繼承傳統文化，形成文化積累方面起著重要作用。新的課程標準很重視這種作用，對古詩文閱讀提出了新的要求：

“能借助工具書閱讀淺易文言文”。（課程目標?總目標）

“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容，背誦優秀詩80篇”。（課程目標?階段目標7—9年級）

“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度”（實施建議?評價建議）

教材的編排也出現了新的變化：在學生初始接觸文言文的七年級教材中，每單元5篇閱讀課文中有一篇為古典詩文，八、九年級教材中有二個以主題為線索的古詩文單元，每冊教材在附錄中推薦課外背誦古詩詞10首。這種編排形式改變了以前以文言文知識為線索編排、集中教學的形式。這種形式有利于學生閱讀習慣的養成，在閱讀體驗上推陳出新。

由此可見，新課程中的古詩文閱讀教學要求要突破知識型教學模式的框架，注重學生學習過程和閱讀體驗，養成習慣和培養能力，最終形成文化積累。

然而，傳統的古詩文閱讀講讀解譯的教法，又造成了古詩文閱讀教學“少、差、慢、費”的現狀：少，課堂容量少；慢，學生形成積累慢；費，課堂教學費時費力。如何構建新的課堂教學模式，適應新課標對古詩文閱讀教學的要求，是擺在語文教師案頭的重要課題。

二、“自主閱讀”教學的基本模式

在古詩文教學中，本人進行了“自主閱讀”教學的嘗試。這種模式以學生有組織有步驟的自主閱讀為主要特征，體現了自主、合作、探究的學習方式。一般有以下幾個教學流程：

1、正讀。

所謂“正讀”，就是學生初步接觸課文，旨在掃清語音、句讀障礙。

這一步驟可采用“錄音帶（或教師）范讀課文——學生自由朗讀課文——教師正音——學生再讀課文——教師糾正語調、句讀——學生順讀課文（效果檢測）”的教學流程。

2、譯讀。

所謂“譯讀”，就是學生根據課文注釋自讀、自譯課文，讀讀譯譯，譯譯讀讀。

這一步驟旨在讓學生在讀懂課文注釋的基礎上了解課文大意。可采用學生個人自讀自譯、小組內讀譯聽評的形式。

這一步驟只要求學生了解課文大意，不要求學生作機械的文白對照，否則又落入了傳統的文言演繹白話的費時費力的窠臼。

3、品讀。

所謂“品讀”，就是在理解課文大說明書的基礎上對課文進行分析、品味、賞析。

這一步驟開始時教師要對課文中有關作家作品、文體特征、創作背景等內容作簡單的介紹。然后讓學生談談對課文層次、情節、人物（場景或景物）、筆法的理解。還可讓學生在小組合作探究的基礎上每組由一主講人談出理解，教師作適當的點撥和引導。

4、理讀。

所謂“理讀”，就是在理解課文的基礎上突出文言詞匯的學習，用“整理”的方式，指導學生積累語言的板塊。

這一步驟旨在學生對所學的文言詞匯進行清理、梳理、整理，從而形成知識板塊，以提高積累的效率。教師可提供提綱供學生參考。

5、背讀。

所謂“背讀”，就是在課文感知、理解的基礎上背讀課文，背誦課文。

這一步驟是學生最終形成積累的關鍵。前面四個步驟到位后，這一步驟似乎水到渠成，但要對學生的誦記讀背作精要的指導。這一步驟要盡量避免單調枯燥，可采用個人表演讀、小組分角色朗讀、各組之間比賽背讀等多種形式。

6、移讀。

所謂“移讀”，就是讓學生在課內閱讀的基礎上，利用所積累的語言和掌握的方法閱讀課外難易相當、意趣相近的古詩文，達到舉一反三的目的。

這一步驟可用來檢測學生學習效果和能力掌握程度。

“正讀、譯讀、品讀、理讀、背讀、移讀”這一教學流程，不僅是古詩文閱讀教學的新型課堂模式，而且可作為學生課外閱讀古詩文的一種行之有效的方法，使學生閱讀能力的培養臻于更高境界。

三、“自主閱讀”教學的指導藝術

“自主閱讀”教學，以“對話”理論為基礎，以學生大密度地直接接觸文本為特征，充分體現了學生主體性。如何做到課堂活而不亂、大而不散？這還需要教師充分發揮主導性。教師在課堂的指導藝術主要體現如下：

1、設計合理。

首先，教師要在通讀文本的基礎上，為學生每一步驟的讀提供一個準確的目標性框架，如識記、理解、運用等要求的具體化。

其次，教師要從學科思維訓練的角度為學生提供一個深淺難易相宜的方法性框架，如朗讀、默讀、通讀、精讀等方式的選用，對比、交流、歸納、概括等方法的選擇。

再次，“移讀”的內容，教師要作精心的設計。設計既要有梯度、難度，又要使學生在已有語言積累和閱讀方法的基礎上順利進行，從而有成功閱讀的體驗。

2、調控有度。

學生的自主閱讀有時呈一種無序狀態，隨意性很強，每一步驟都需要教師作好實時調控。教師在實時調控時，要做到三個“有度”：文言知識要難易有度，問題探究要深淺有度，思維訓練要收放有度。總之，既要肯定學生的深度挖掘和創新發現，又不能偏移既定目標，費時費力過多。

3、點撥到位。

學生的自主閱讀有時會遇到困難和解決不了的問題，需要教師作精準的點撥，如《木蘭詩》中對“互文”句的理解，學生往往有知識上的障礙，教師就要作出適時的舉例點撥，讓學生充分了解句式特點而去尋找相應的文句加深理解。

總之，在“自主閱讀”課堂中，教師要改變教學策略，由以講析解譯為主轉變到以藝術設計、藝術調控、藝術點撥為主，這就有利于教師素質的提高，教師在研究教材、找準線索以及如何指導學生掌握閱讀方法，尤其是如何作精要點示的過程中，促進了教學理念轉變和教學能力的長進。