第一篇：金剛經的初期大乘之特色

《金剛經》的初期大乘之特色

達 照

釋尊入滅后，教團便出現了對“小小戒”的不同看法；隨著連佛陀直系的弟子也都圓寂，教團更有了對戒律及教義上的異議；部派佛教的產生，使佛教理論趨向多樣化，各部派都以自宗的主張為佛陀的親傳。于是，又結集各自的“三藏”經典。在后期部派的“三藏”中，就具有大乘思想的萌芽[1]。如“大天五事”等所表現的，佛與阿羅漢之間在境界上拉開了距離。大乘佛法的形式特征就是在佛與阿羅漢之間有一勤求佛道的修行者——菩薩。可以說：菩薩的出現，使佛教展開新的局面，進入了初期大乘佛教時代。這是大約在公元前半世紀左右。[2]

隨著大乘思想的興起，大乘經典也開始流行于各地。較早出現的是般若思想，此一思想主要表現在《大般若經》中，因此，一般都認為《大般若經》是初期大乘的主要典籍。而相比之下，《大般若經》本身也有一個發展的過程，考其較早的原貌，應與部派佛教有相關聯的。從經文的形式和內容來看，《金剛經》（全稱《金剛般若波羅蜜經》）所表現的正是既有早期佛教經典的形式，又有大乘佛法的重要思想。所以，有人認為般若類最早出現的形式是略本，而《金剛經》是比略本更早出現的[3]。可見，《金剛經》是部派佛教向大乘佛教發展時期的重要典籍。

首先，我們看《金剛經》的開頭所表現的釋尊的形象，就是早期佛教及原始經典所共同表現的那樣，佛陀是現實生活中的一位老比丘，過著乞食的生活，日常生活都是自理，是非常樸素、毫無虛玄的。另外，參加聽經的人數也不象其它大乘經典那樣好幾千或幾萬人，甚至是“無量無邊”。經的開頭那段便說明了這一點：

佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第 乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。[4]

從這段經文中，可以看出，佛陀是一位與眾比丘僧一樣，過著和合清凈的僧團生活，每天到了該吃飯的時間，佛就披上乞食吃飯時穿的袈

裟（平時只搭五衣），手持缽盂，然后到城里去有次序地挨家行乞，乞夠了飯之后，回到住的地方吃飯，然后又把袈裟和缽盂收起來，再洗完足、敷好座，就坐到那兒了。此時，若無弟子們的問法，通常佛陀就坐禪入定（也有無問自說，但這是很少的。）；或者，就對大家作種種教誨。這是世尊日常生活的一般規律。也是早期佛教僧團的生活方式。

在早期佛教的經典中，也是用這種格式來記述世尊講法之經過的。有的大乘經典，在佛陀將要說法的時候，總是現各種瑞相，以此表示大乘佛法的微妙殊勝。而《金剛經》的開頭卻完全沒有說到什么示現神通、瑞相之類的東西，從形式上看，這說明了《金剛經》要比一般的大乘經典更接近于早期佛教經典。

其次，《金剛經》是通過須菩提的提問，釋尊的回答（或釋尊設問，讓須菩提回答，然后佛再解釋）來完成的。這種層層遞進的問答式的說法，據說十二分教中的“方廣”就是這樣的問答體，即是對一個問題步步深入地探究，討論完一個問題后，又引發出下一個問題繼續討論，這樣環環相扣展轉相生，最終把問題講得非常清楚。此經的體裁正是這樣，而其它的般若經典就沒有這么明顯了。

如此經所提出的第一個問題，須菩提問佛：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”等佛回答完了之后，須菩提接著又問第二個問題：“頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否？”佛又解答了他的提問。而佛陀在解答問題的同時，自己又提出一些設問，如在回答第一個問題的時候，說完菩薩應該“滅度無量眾生，而實無眾生得滅度者”，馬上又提出“何以故？”然后又解答所設問的問題。這樣就會把問題越說越深入，越討論就越明白。無著、世親在解釋此經說須菩提提出來的有二十七個問題[5]，而這些問題的解答都是從“性空”的角度來討論的。“性空”說作為大乘思想的主要內容，其弘傳的背景也與部派佛教有著密切的關聯。

部派佛教時期，各部派之間對“法”的理解有些出入。如有部、犢子部等都認為“法體恒有”，說一切法都是有自性的。有的部派講人空，也講法空，卻又偏向極端。所以，這時出現“性空幻有”的般若思想，批破了“有”與“空”的兩種極端的偏執，從而使佛教自部派時期進入了大乘時期。這又在《金剛經》中體現出來。比如“三十二相見如來否？”的問題及其解答：

“須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來否？”須菩提言：

“如是如是，以三十二相觀如來。”佛言：“若以三十二相觀如 來者，轉輪圣王則是如來。”須菩提白佛言：“世尊，如我解佛 所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若 以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。”[6]

至此，按說已經正面解決了這個問題。但是，在大乘“性空幻有”思想中并非就這么簡單。所以，經中又特別指出下文的教示：

須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐

三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說

諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于

法不說斷滅相。[7]

從上述兩段經文中可以知道，如來是不可以“三十二相”來觀見的，但又不可執著這“不以三十二相來觀見”。為什么呢？如果執“有”音聲色相而見如來，就是行邪道，反而見不到如來了；如果執“無”具足相,則是斷滅空，又落入了偏見。所以，在部派佛教時期所產生的一些觀點，是受到初期大乘思想的批評的。而大乘的重要思想就是不執二邊的“緣起性空”。如在經文的末后說：

一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。[8]

都是說明了“性空幻有”的大乘佛法之正觀。這種獨特而深刻的大乘教法，似乎就是針對部派的某些偏執而說的。“性空幻有”的思想，到中期大乘時期，在龍樹、提婆的大力弘揚下，得以空前的發展。但后期大乘思想的理論又比此經的理論要深入和復雜的多。

最后，《金剛經》中極力贊嘆誦經的功德，尤其是書寫、受持、讀誦此經的功德更為殊勝。如此經對持經的功德所描述的：

須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是 無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其

福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。[9]

從“書寫”和“讀誦”兩項，可以看出當時此經已經有了文字形式的存在。早期佛教對佛弟子們的分工是：比丘們的任務是修清凈梵行、講經說法（即是法施），而在家信眾就修五戒十善、供養比丘們的生活所需，如衣、食、臥具、醫藥等等（即是財施）。到了部派佛教時期，部分僧團開始接受錢財的布施，自己擁有一定的產業。所以，比起布施來，就更加重視對佛經的讀誦、受持，認為布施恒河沙等身命還不如書寫、受持、讀誦此《金剛經》。

另外，從在家信眾的角度來看，他們的修行環境沒有出家的比丘們那么清凈安寧，而只能作布施（修五戒十善）的工作，但是，布施修福卻只能得到生天的果報，而不能得到最終的解脫。經過部派佛教的某些僧團接受四時（衣、食、臥具、醫藥）供養以外的布施(錢物等)，僧團有了自己的財產之后，無疑的在居士們的心目中的地位，就不如早期佛教時那么高了。這樣，出家人擁有產業可以修行，當然就允許在家人也可以修行了。而且，法布施要比財布施的功德更大，一直是佛教的主張。所以，從自己的內心去修行的功德，就比布施修福的功德要大得多了。這種觀念的微妙轉換，開啟了弘揚大乘佛法的思路。同時也體現出此經正處于初期大乘的階段。

自佛陀入滅后，由于弟子們對佛陀的無限懷念，而產生對佛陀遺物、遺跡的崇敬，贊嘆拜塔的功德[10]（據說制多山部就是因拜制多〈即塔〉而命名的）。到了初期大乘時代，重視般若智慧和內心的修證，因此，在拜塔、供佛的基礎上，指出了“讀誦、書寫”大乘經典的功德更為超勝。這點在其它的大乘經典中也有明顯的表示。這說明早期佛教和部派佛教都較重視事相上的行持，而大乘佛教卻更為重視理性上的證悟。如此經說的：

在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應 供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香 而散其處。[11]

這里明顯的可以看出，初期大乘的時候，對佛經的讀誦受持已經可以等同于部派佛教時期興起的對佛塔的崇拜，弟子們也從對佛陀的無限

懷念中走出來，從而更理智地面對現實，這也是大乘佛教得以興起的重要因素。

以上所舉是《金剛經》中的大乘思想，也是相通于所有大乘經中的大乘思想的。但是，后期大乘經典之所以與早期大乘經典有所區別，主要還表現在以下幾個方面：

第一，對“緣起性空”的表述：早期大乘對“緣起性空”的解釋是相當樸素的，到了龍樹菩薩等大乘學者出現的時候，對它的解釋就變得非常復雜而顯得面面俱到了，也就更具有邏輯性、具有更深入全面的理論結構。而《金剛經》所表達的“緣起性空”，恰好又是非常樸素的。如經中對“緣起假有”的解釋就用了很樸實的語言說：一切有為之法，都是象夢、幻、泡、影一樣，沒有真實不變的永恒性等等。更接近于早期佛教以及部派佛教時期的經典。而在后期的大乘思想中卻表現出了“緣起即空，非空故空，即幻有而性空；空即緣起，非有故有，即性空而幻有。”這與早期大乘的解釋是不太相同的，也就是與《金剛經》中所表現的有一定的差別。對比之下，可以看出《金剛經》要比后期大乘的經典更早一些出現。

第二，對“佛性”的表述：后期大乘經典，部類眾多，內容繁雜。而其所闡揚的則是以如來藏、佛性、及與如來藏思想接近的佛菩提、涅槃等功德為一般傾向。尤其在對“佛性”的描述時，更顯得深刻透徹而全面的。然而，早期大乘經典對“佛性”的闡揚卻是樸素而原始的，只是說明了“佛性”是“即相而離相”的。不象后期大乘經典所描述的那樣：“佛性是非空非有，豎窮三際，橫遍十方”。從“空”又進入“不空”。以及說明了“佛性”具備十力無畏，十八不共法等等的功用和一切世出世間萬事萬物，甚至于十八空等等的含義。而在《金剛經》中所表現的正是簡單而樸素的，如經中說的：“若見諸相非相，即見如來。”或者，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”可見：早期大乘與后期大乘在對“佛性”的闡發上有所不同。從而，更加顯示出《金剛經》所具備的這份樸素與原始。

另外，對“佛身”的表述：早期佛教的時候，佛陀是僧團中的一員，不存在對“佛身”的不同解釋。佛陀入滅之后，部派佛教開始，弟子們對“佛身”的理解逐漸產生變化，從“有相”過渡到“無相”。所以，早期大乘時期的“佛身”，是明了而簡單地“無相”的。如《金剛經》的偈頌說：“若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。”

這是“佛身觀”從一位“老比丘”到“三身佛”的一個重要環節。后期大乘對“佛身”的描述是繁復而多樣的，因佛的多種功德而給予多種的“佛身”表述。如“法身、報身、化身”等等的形成與闡述。但是，早期大乘相對來說就沒有那么全面了，而在《金剛經》中所表示的，正是比較簡單地說明了“佛身”是“無相”的。

綜上所述，《金剛經》中包含了許多早期佛教及部派佛教的信息，同時更著重大乘般若思想的闡發，又比后期大乘對般若思想以及佛性、佛身的敘述更為簡單而樸素。對于如何處理日常生活問題、如何安頓自己的內心世界，站在大乘的立場，作了較明白的解說，大乘佛教的主要思想都已經包攝在內。從它的形式和經文的結構，以及所表達的內容上，都可以看出：此經既與早期佛教及部派佛教有著密切的關聯，又是大乘佛法的主要思想和簡單的理論結構。這也正是初期大乘佛教的特色。────────── 注釋：

[1] ：部派佛教時期，提出了“心性本凈”及“佛身無漏”、“一音說法，隨類得解”等觀念，但是，還沒有系統化，所以說它是大乘思想的“萌芽”。[2] ：初期大乘是指大乘思想的產生到龍樹菩薩等的出現為止，約公元前50年至公元二世紀左右。[3] ：參見呂瀓《印度佛學源流略講》87頁，上海人民出版社，1979年10月第一版。印順法師說：“鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》、《菩薩藏經》、《富樓那問經》等，也都是‘初期大乘’的教典”（《印度佛教思想史》光碟版，84頁）。[4] ：《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯，《大正藏》卷8，748頁下。[5] ：參見呂瀓《印度佛學源流略講》87頁，上海人民出版社，1979年10月第一版。[6] ：《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯，《大正藏》卷8，752頁上。[7] ：《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯，《大正藏》卷8，752頁上。[8] ：《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯，《大正藏》卷8，752頁中。[9] ：《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯，《大正藏》卷8，750頁下。

[10]：參見印順《初期大乘佛教之起源與開展》43頁，正聞出版社，民國七十一年九月再版。[11]：《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯，《大正藏》卷8，750頁下。

第二篇：《金剛經》開場白之密義（精選）

《金剛經》開場白之密義

導言：“如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這是《金剛經》的第一段話。大家一定奇怪，為什么《金剛經》的第一品要加入這么一段開場白？其實，這里面深有密義，我們只需靜下心來，依據經文所述默默地感受一下當時那個氣氛，體會一下當時那種狀態，當身臨其境感升起時，就會洞然明白佛之慈悲。

2500多年前，一個世界上最偉大的覺者之一，名曰釋迦牟尼佛，他是如此的平易近人，一點都沒有什么與眾不同，他和他的弟子們每日端著討飯缽到城中去挨家挨戶地乞討，無論施主給他們什么都不能拒絕，沒有挑挑撿撿，沒有好吃與否，給什么吃什么。

從釋迦牟尼托著缽到舍衛大城乞食的一系列細微動作中，我們會發現這里面都是有大學問的。佛陀的每一個起心動念，每一個言談舉止都是充滿理性的，充滿覺知的，在經過審核和過濾后確定下來的。第一品詳細地反映了釋迦牟尼的衣食住行和日常作息，沒有一點點臨時的情緒沖動，都是經過佛陀理性地深思熟慮后作為一種制度、一種規矩確定下來的。這就充分地證明釋迦牟尼這樣的圣賢，就是理性的化身、智慧的化身、文明的化身。

要知道，在2500年前，人類的文明還遠未確立，人們并沒有受過任何系統的文化教育，用我們現在的話講就是野蠻人，或者叫自然人。可是在這樣的情況下，釋迦牟尼的衣食住行遠比我們2500年以后的當代所謂的文明人更加充滿了理性，充滿了智慧。相反，現代的我們在衣食住行上卻顯得特別隨意，特別情緒化，與佛陀有板有眼的每一個細節相比，我們顯得更像野蠻人——衣服亂穿，東西亂丟，走路騷首弄姿、左右搖晃等等。行為是內心的外化，有什么樣的行為，就反應出什么樣的內心。佛陀在開講《金剛經》之前就為我們示現該以何種心態進入經典。有這樣一個故事也暗合這個理趣：

有一個從很遠的地方來的人想請教禪師修行的方法，聽說禪師在禪房里，就急切地推門而入，見到禪師立刻就說：“我要修行，請您指示我。”

禪師說：“先不著急指示你，你先退出去，把你的鞋子擺好。” 他詫異地說：“擺鞋子干什么？學法比較重要，鞋子等一會再擺。” 禪師說：“絕對不可以，先擺好再講法。”

他無奈地退了出去，把鞋子重新擺好后再次進來對禪師說：“鞋子已經擺好了，現在可以講法了嗎？”

禪師說：“不可以。”

他問到：“為什么呢？我已經按照你的要求把鞋子擺好了啊！” 禪師說：“請你退出去，對鞋子說一聲‘對不起’。” 他說：“鞋子又不是人，有必要說對不起嗎？” 禪師說：“有沒有必要先做了再說。”

他極不情愿地退到房間門口，對著鞋子磕了三個頭，說：“對不起，我剛才一時著急，沒有把您放好，請您原諒。”說完后，回到禪師身邊。

禪師問：“當你對鞋子說完之后，心態可有發生變化？”

他一想，還真是不同，一說完后，心情發生了微妙的變化。原來覺得自己很聰明，很了不起，連人都沒有放在眼里，何況是一雙破鞋；而剛剛對一雙鞋子如此慎重地說了一聲“對不起”之后，突然發現自己的心情不再那么急躁，懂得感恩了，好像真的有所不同。

禪師說：“這就對了，為何要用一雙鞋子如此三番地刁難你？就是為了讓我們對生活中的每一個細節都充滿了覺知，充滿了理性，不要讓自己的情緒左右著自己，不要讓自己的隨意左右著自己。”

禪師說的這一點非常重要，這就是“無上甚深微妙法”中的“微妙”二字所在：要在每一個細微處留心體會生活的真諦、人生的真諦，不可以粗心，不可以大意，而是要把自己的心態調得很深沉、溫柔、細膩、敏銳，處處充滿著覺知。在這一點上，佛陀為我們做出了一個非常好的榜樣，他的每一個動作都充滿了意識，充滿了覺知。

生活中有沒有覺知是有根本不同的，這就是修行人與凡人的差別。為什么有的人打坐總是靜不下心來？就是因為平時沒有打好基礎，生活中粗枝大葉，浮躁不堪，情緒化，從早到晚多數時候都是在無意識中度過的。看一看馬路上來來往往的路人，哪一個有生動的表情、精神的眼神？幾乎沒有一個。他們的眼神是空洞的，目光是呆滯的，神情是恍惚的，一看就知道處在沒有覺知和理性的生活狀態中。那種生活必然導致養成許多不良習慣，非理性、情緒化會讓他們充滿了煩惱，日積月累積攢成疾病，最后突然發現自己的身心簡直是一團糟，人生亦是波折不斷，更有甚者走上歧路。突然有一天發現，但一切都回不來了。所以常常聽人說一句話：當初要不是那樣，今天我就不是這樣。當初干什么去了？當初我一時失察，當初我一時心軟，當初我一時糊涂??這些借口都是因為平時在生活中沒有訓練自己的覺知，沒有做到防微杜漸。每天都處在一種半夢游的狀態，過著一種行尸走肉般的生活，最后發現一切不可挽回了，又開始后悔。但是，人生沒有彩排，一切不可重演。

佛陀給我們標示的是另外一種充滿了覺知、充滿了理性的生活。我們可以不去學習佛陀討飯的那些外在的表面形式，但是我們必須學習佛陀所標示的在衣食住行中的那種充滿了覺知、充滿了理性，乃至于充滿了光明、充滿了慈悲的生活方式。怎么學佛？學什么？學佛不是好高騖遠，而是腳踏實地，就從釋迦牟尼如何在衣食住行等日常生活的細節中充滿誠心、靜心、覺心、細心、悟心這一點上學起，看看圣賢們是如何充滿智慧、充滿平等、充滿慈悲地生活的，這就叫學佛，這是修行人的最低標準。

現在，你還會為《金剛經》起步就講這些衣食住行等瑣碎小事而按捺不住性子嗎？還在嚷嚷著“我是來學大法的，佛陀您快點給我們講大法吧！這些吃喝拉撒的小事與我求大法的愿望是有沖突的”嗎？了悟了這些深意后，你就會發現，這一切都不沖突。什么叫大法？衣食住行就是大法。除了衣食住行以外，哪里還有什么大法可求呢？ ——摘選自潘麟導師生命科學系列經典叢書之《<金剛經>的智慧·法會因由分》

第三篇：《金剛經集注》之張無盡注考察(精)

摘要：?金剛經?是大乘般若重要經典，傳到中國后深受歡迎，歷來注者不斷，其中薈萃眾說之集注本亦不

少，明成祖朱棣的?金剛經集注?便是之一，其編選之注家極為廣泛，有帝王, 禪師, 文人士大夫，甚至還有道

士，張無盡即為其中一家，本文擬從張無盡的生平和佛緣入手，了解其人，并就相關文獻記載來考察其與?金

剛經?之關系，以及略考其注解在?集注?中的注釋特點? 關鍵詞：

?金剛經?張無盡生平佛緣注解及特點作者簡介：李藝敏???女?漢族?福建泉州人?碩士?研究方向?佛教文獻

?金剛經集注?之張無盡注考察

李藝敏福建師范大學2007級古典文獻學研究生 ?中圖分類號??文獻標識碼??文章編號???????????????????????????

一?引言金剛經全名金剛般若波羅蜜經, 是佛教般若部重要經典, 共有六種漢譯本, 其中以鳩摩羅什譯本最為通行, 歷來注釋頗多, 集注本亦甚, 金剛經集注原有南宋紹定楊圭十七家釋義四卷, 后演變為五十三家注四卷, 明成祖御本金剛經集注以鳩譯本為底本,“ 摒除五十三家本中傳為梁昭明太子所作三十二分目, 略減注者數家, 而益以三十余種經文或注文, 寫成一卷”.張無盡注在朱棣金剛經集注共有六處, 注文沒有經過刪減, 收入其中, 也許正如他在序文中所說的“ 選其至精至要經旨弗違者重加纂輯特命鋟梓用廣流傳.” 但是歷來研究者對張注研究很少, 甚至在相關專著也未提到其注解金剛經, 故本文擬從張無盡的生平和佛緣入手, 了解其人, 并就現有相關文獻考察其與金剛經的關系, 以及考其注解在集注中的注釋特點.二?正文?一??張無盡生平張無盡, 原名張商英(公元 , 字天覺, 號“ 無盡居士”, 蜀州新津人, 其一生歷經

三朝(神宗, 哲宗, 徽宗 , 官至宰相, 張商英生活在北宋中后期, 正值新舊黨爭, 其政治傾向較為復雜, 早年追隨熙豐新政, 傾向于新黨代表性人物, 頗有“ 憂國而不惜官” 的賢士風范, 因其敢于直言極諫, 故不可避免受舊黨集團攻擊, 但在某些特定時期其亦與舊黨妥協交好, 因此又屢屢與新黨權利核心發生沖突, 并多次遭受新黨集團的擠壓排斥, 總之, 鑒于其政治傾向的不確定性, 歷來對他的評價不太好, 正史云“ 商英作相, 適承蔡京之后, 小變其政, 譬饑者易為食, 故蒙忠直之名.靖康褒表司馬光, 范仲淹, 而商英亦贈太保.紹興中, 又賜謚文忠, 天下皆不謂然”.在思想上, 張商英自幼浸淫儒學, 終其一生不失其文人士大夫本色, 他早年沾染道風, 中年開始向佛, 曾受黃龍派東林常總禪師的印可, 最終得以列入黃龍派兜率從悅禪師的法嗣, 是北宋中后期佛教乃至道教最得力的外護居士他會通儒釋道三教, 主張三教融合, 推動了宋代三教融合的進一步發展.在儒, 釋, 道三教中, 張商英向來以“ 佞佛” 著稱, 因此歷來佛教文獻對其評價較高, 在佛教各種燈錄中或為其立傳或記其言行, 他的護法論, 為佛教作辯護, 向來為佛教人士推崇, 也因此有“ 護法丞相” 之稱.其主要佛學著作有護法論(一卷 , 續清涼傳(兩卷 , ?法華經合論均可見于大藏經.?二??張商英的佛緣張商英的禪學修養較高, 被推舉為“ 相公禪”.據五燈會元?載, 張商英初不信佛法, 有一次他進入一寺廟, 見到用金字整齊書寫的藏經梵夾, 非常憤怒地說到“ 吾孔圣之書, 不如胡人之教人所仰重”, 于是“ 夜坐書院中, 研墨吮筆, 憑紙長吟, 中夜不眠”, 他的妻子向氏問他夜深為何還不去睡, 張把事情告訴了她, 向氏說到“ 既是無佛, 何論之有當須著有佛論始得”,“ 公疑其言, 遂已之.” 后來張商英在朋友家中見到維摩詰經, 信手翻到“ 此病非地大.亦不離地大” 處, 大為贊嘆, 借回家中閱讀, 為其內容折服, 從而深信佛法.張商英的佛界交游較廣, 最多且影響最大的是臨濟宗黃龍派, 他首先得到東林常總禪師的印可, 后在兜率從悅禪師下開悟, 最終被列為臨濟宗南岳下十四世兜率悅禪師的法嗣.張商英得到常總禪師印可后頗為自負, 認為已經開悟, 路上遇見兜率從悅禪師時譏諷說“ 聞公善文章”, 從悅大笑道?“ 運使失卻一只眼了也, 從悅, 臨濟九世孫, 對運使論文章, 政如運使對從悅論禪也.” 從悅禪師說文章對于我來說正如禪對于運使你一樣, 意即張還未開悟, 但是張商英“ 不然其語, 乃強屈指曰?是九世也’”,當夜張到兜率處拜訪, 談話中頗為稱賞東林, 但從悅不肯定他的說法, 張在寺廟后的擬瀑軒題了一詩, 其中一句云

?不向廬山尋落處.象王鼻孔謾遼天.意在譏諷從悅.悅禪師問張既然東林印可了他, 那么他您對于佛祖的言教還有疑問嗎, 張坦誠說“ 疑香嚴獨腳頌, 德山拓缽話.”.從悅便再問他“ 既于此有疑, 其余安得無耶?祇如巖頭言末后句, 是有耶是無耶?” 張說有, 從悅大笑, 便回了方丈室, 但是張商英回去后一夜睡不穩, 到五更下床, 不小心觸翻溺器, 忽然大徹, 猛省前話.于是作了一則偈頌

?皷寂鐘沉拓缽回.巖頭一拶語如雷.果然祇得三年活.莫是遭他授記來.并立馬去敲方丈門, 說捉到賊了, 從悅讓他先回去, 等第二天再說, 第二天張商英把偈頌拿給從悅看, 從悅于是對他說?“ 參禪祇為命根不斷, 依語生解, 如是之說, 公已深悟.” ?三??對?金剛經?的注解或贊頌

羅凌博士在其專著?無盡居士張商英研究?中對張商英的著作有一個詳細的爬梳, 但是未提到其關于?金剛經?的著述, 其實張曾對?金剛經?做過注解或寫過相關贊頌, 并經編撰成為五十三家注之一, 后也為明成祖朱棣編的?金剛經集注?選入.下面概述關于張商英注?金剛經?的文獻資料

?最明顯的文獻證明是保存在明成祖朱棣選編的御本?金剛經集注?中的六處注解, 其形式為“ 張無盡曰” 另外在?新纂續藏經???冊????卷的宋?曇應?金剛般若波羅蜜經采微余釋?卷尾附有?金剛經四十二分說?一卷, 宋張無盡述, 但只有存目, 沒有原文.曇應是宋代人, 離張商英的時代近, 其說法應該比較可信.其他的關于?金剛經四十二分說?的記載還有??佛書解說大辭典?第三卷, 小野玄妙, 株式會社大東出版社, ????, ????.?韓國佛教所依經典研究?李智冠, 伽山佛教文化研究所, ????, ????.?中國古代文學通論?宋代卷?劉揚忠主編, 遼寧人民出版社, ????, ????.?文字禪與宋代詩學?, 周裕鍇, 高等教育出版社, ????年

?版, ???.?禪宗語言?周裕鍇, 浙江人民出版社, ????, ????.另外目前文獻中能夠找到的關于張商英?金剛經?的著述, 有?金剛般若經三十二分說?, 此篇是就梁昭明太子的金剛經三十二分命名由來的偈頌.茲據朱棣?金剛經集注?匯其六處注解為 ?(? , 菩薩于法應無所住.行于布施

張無盡云.夫學道者.不可以溫飽為志.本求無上菩提出世間法.若以事不如意為怨.而圖衣飯為心者.又何益于事乎.(? , 所謂不住色布施.不住聲香味觸法布施.張無盡曰.不住色布施者.謂智慧性照見一切皆空也.梵語檀那.此云施.菩薩無色可舍.名為布施.如藥對病似空含有.有病

年第?期 詩意的飲酒 軒袁祺

“ 酒仙” 李白有詩古來圣賢皆寂寞, 惟有飲者留其名.酒, 伴隨著中國上下五千年的文明歷史, 是沉淀在中國文化長河中的一條支流.我們的先人將“ 飲酒” 從街頭巷尾引領到了一個及其高雅的層次, 成為聞名遐邇的“ 酒文化”.有人說酒乃天地之間尤物.雖也進入肚腹, 卻不能充饑, 不能解渴, 只作用于人的心神.人世間有了酒, 人類的生活便豐富多彩了, 人類的歷史便斑斕多姿了, 茫茫塵寰便增添許多有趣的風景, 短短人生便增添許多悠長的滋味.的確如此, 細細想來, 一部中國文學史, 幾乎頁頁都浸透著酒香.劉伶豪飲杜康酒, 醉酒三年不醒, 不知是酒選擇了劉伶, 還是劉伶選擇了酒.由此,“ 杜康造酒劉伶醉” 便成了千古佳話.飲酒, 就要飲得痛快, 飲出豪情!作為“ 竹林七賢” 之首的嵇康對酒情有獨鐘,“ 濁酒一杯, 彈琴一曲, 志愿畢矣”, 多么令人羨慕!聽著知音的高山流水, 時而輕咂一口醇酒, 該醒則醒, 該醉就醉, 別無他求!陶淵

明“ 性嗜酒”, 在酒中品出了“ 真味”.他寫自己“ 造飲輒醉, 期在必醉, 既醉而退, 曾不吝情去留” 的醉眼朦朧, 也寫自己“ 引壺觴以自酌, 眄庭柯以怡顏” 的優雅閑適, 他將酒的味道品到了中國文人的一個新的高度.余光中贊李白“ 酒入豪腸, 七分釀成了月光, 還有三分嘯成劍氣, 秀口一吐, 就是半個盛唐!” 但李白也會酒入愁腸,“ 抽刀斷水水更流, 舉杯消愁愁更愁”, 放達如此, 竟也要借酒消愁.“ 何以解憂唯有杜康!” 飲酒是為了忘卻心中的煩惱, 掩飾內心的孤獨, 但他們卻又不甘于沉湎于此, 不愿消極躲避現實.他們心中有信念, 有抱負, 有“ 廊廟才”, 但苦于世道的黑暗,“ 千里馬” 遇不上“ 伯樂”.所以他們既無奈又無助, 胸中空有一番大智慧, 卻無處施展, 那就索性在“ 琴棋書畫詩酒花” 中詩意的生活吧, 就索性“ 一生酒興詩情” 吧!慨然一嘆, 遺響千古.飲酒, 就要飲得漂亮, 飲出情調!“ 貴妃醉酒” 美的讓人心動.據記載, 唐玄宗登沉香亭, 召楊貴妃, 碰巧楊妃酒醉未醒, 高力士使侍兒扶持而出, 貴妃仍醉未醒, 鬢亂殘妝.唐明皇見狀笑道“ 豈妃子醉, 直海棠春睡耳!” 多美!“ 湘云臥于山石僻處一個石凳子上, 業經香夢沉酣, 四面芍藥花飛了一身, 滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂, 手中的扇子在地下, 也

半被落花埋了, 一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著她, 又用鮫帕包了一包藥花瓣枕著??” 多美!曹雪芹為我們描繪了讓人眼前一亮的史湘云, 當大伙兒來推她時, 她口內猶作睡語說酒令“ 直飲到梅梢月上, 醉

扶歸??” 多美!被酒熏得微紅的臉蛋兒和芍藥花相映成趣, 是一種漫不經心的和諧, 寫滿詩情畫意.她的醉酒沒有一點兒失態, 我們也聞不到一絲惱人的酒氣, 卻嗅到陣陣花香.其實, 真正比花香, 真正感動我們的是湘云詩意的生活態度啊!近年來, 酒在我們的生活中更是扮演了及其重要的角色.“ 酒文化” 一詞也時常被提及, 人們似乎認為凡是有酒的地方都存在著“ 酒文化”.其實不然, 如今的酒桌上, 推杯換盞, 是只有酒而無文化的.同席共飲, 也只是喝酒而已,“ 應酬” 一詞足以反映“ 酒文化” 的淡去.杯盤間再沒了書卷氣和文化味, 而下酒物也只有雞鴨魚肉, 生猛海鮮, 不再有美麗的詩句.我們失去的豈止是“ 酒文化” ?還有

那份詩意的生活態度

??在一個陽光明媚的午后, 我愿手提著一壺醇酒, 于山花爛漫處自斟自飲.看蜂飛蝶舞, 聽泉水叮咚, 消受無邊的落日余暉, 聆聽心靈塵埃的起伏.直至月亮爬上樹梢, 靜謐的夜晚悄悄降臨??既除.空藥俱遣.色空泯絕.中道皆亡.了無一法可得.二乘之人.舍色取空.為不住色而行布施.玄奘法師所譯經云.不住于色.不住非色.香味觸法.一例皆然.是故空有悉皆無住.無空可取.無有可舍.空有同如.一體平等.平等行施.即知法界不住有施.不住無施.不得有無二邊障礙.施心廣大.猶若虗空.所獲功德.亦復如是.故經中舉十方虗空較量施福.即斯意耳.(, 若復有人.于此經中受持.乃至四句偈等.為他人說.其福勝彼.張無盡曰.佛為無上法王.金口所宣.圣教靈文.若一誦之.則為法輪轉地.夜叉唱空.報四天王.天王聞已.如是展轉.乃至梵天.通暗通明.龍神悅懌.猶如綸言.誕布詔令.橫流寰宇之間.孰不欽奉.誦經之功其旨如此.若止形留神往.外寂中搖.尋行數墨面已.何異春禽晝啼.秋蛩夜鳴.雖千萬遍.果何益哉.池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮陳宅求經.頌曰.燈蘢露柱熾然說.莫學驢年紙上鉆.看經須具看經眼.多見看經被眼謾.(, 復次須菩提.若善男子.善女人.受持讀誦此經.若為人輕賤.是人先世罪業應墮惡道.以今世人輕賤故.先世罪業.即為消滅.當得阿耨多羅三藐三菩提.張無盡曰.四序炎涼去復還.圣凡只在剎那間.前人罪業今生賤.倒卻前人罪業山.(, 須菩提.汝勿謂如來作是念.我當有所說法.莫作是念何以故.若人言如來有所說法.即為謗佛.不能解我所說故.張無盡曰.非法無以談空.非人無以說法.此謂不同生滅之心有法可說也.若有生滅心在而說法者.是教一切人不能得見自性.謂之謗佛.但無生滅心.方可說法.(, 佛說是經已長老須菩提.及諸比邱.比邱尼.優婆塞.優婆夷.一切世間天人阿修羅.聞佛所說.皆大歡喜信受奉行.張無盡曰.傅大士龐居士.豈無妻子哉.若也身處塵勞.心常清凈.便能轉識為智.猶如握土成金.一切煩惱.皆是菩提.一切世法.皆是佛法.若能如是.即為在家菩薩.了事凡夫.豈不韙歟.上根之人.一聞千悟.得大總持.又何假如許開示耶.論語所謂學而時習之.不亦悅乎.法華經云.其不習學者.不能曉了此.以上六處與明洪蓮編的金剛經注解(世稱五十三家注 除個別字出入外, 均相同.其中(? 和(?

處的在?護法論?中有相應的文字, 但是又有所減少,(?

少了“ 池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮陳宅求經.頌曰.燈蘢露柱熾然說.莫學驢年紙上鉆.看經須具看經眼.多見看經被眼謾.”,(? 處少了“ 論語所謂學而時習之.不亦悅乎.” 此外第(? 全條在?禪宗頌古連珠通集?有收入, 是一則偈頌.其余三處來源無法考釋.綜上考察, 張商英應該是對?金剛經?做過注解或寫過偈頌, 只是后來亡佚不傳.?四??在?金剛經集注?中的注解特點

通過對以上六處的考察我們可以發現, 張商英的注釋不局限于對經文字詞解釋, 而是透過經文或以偈頌的形式來闡述其對經文的理解, 如第一處“ 應無所住行于布施”, 其說“ 夫學道者.不可以溫飽為志.本求無上菩提出世間法.若以事不如意為怨.而圖衣飯為心者.又何益于事乎.” 學道之人是求無上菩提出世間法, 如果因為事情不如意, 而只求溫飽, 對成道是沒有益處的.再若“ 復次須菩

提.若善男子.善女人.受持讀誦此經.若為人輕賤.是人先世罪業應墮惡道.以今世人輕賤故.先世罪業.即為消滅.當得阿耨多羅三藐三菩提.”, 其說“ 四序炎涼去復還.圣凡只在剎那間.前人

罪業今生賤.倒卻前人罪業山.” 則是以偈頌的形式來表達.縱觀?金剛經集注?的全文, 張無盡六處注解一般放在中間或 末尾, 雖然不多但也起到了補充理解的作用.三?結語

綜上所述, 我們可以推斷張商英對?金剛經?做過注解或者相關的偈頌, 且經選編成為五十三家之一, 其為數不多的六處注解還被明朱棣本?金剛經集注?選入, 并廣為流傳.參考文獻?

???羅凌?無盡居士張商英研究????華中師范大學出版社??00?年?第?版?

???羅凌?張商英生卒享年辨證????樂山師范學院學報?第??卷?第?期??00?年?月?

???元脫脫??宋史?張商英傳?????卷三百五十一?中華書局?????年????宋普濟??五燈會元??下?????中華書局?????年?0月?版?

????明?朱棣??金剛經集注?????上海古籍出版社? ????年?月第?版?

第四篇：特色民主生活會之主持稿

特色民主生活會之主持稿

齊：尊敬的各位領導，各位來賓，以及親愛的朋友們，大家晚上好！以創建和諧校園，迎建團90周年為主題的特色民主生活會，正式開始！（鞠躬敬辭）

女：話說，牛仔舞由來已久了。它原是美國西部牛仔跳的一種踢踏舞，盛行于二十世紀二、三十年代。在第二次世界大戰期間，美國士兵將牛仔舞帶到了英國，由于戰爭的影響，人們及時行樂的情緒高漲，致使牛仔舞發展到了瘋狂的地步。下面，讓我們伴著歡快的音樂，活潑輕盈的舞步，迎接別開生面的開場。

男：這真是一場視覺盛宴，我們欣賞到了如此精美絕倫的牛仔舞。接下來，由我來介紹下蒞臨現場的嘉賓，（自己補充哈）。女：感謝嘉賓們從百忙之中抽空前來。同時，也請團支書某某某對本次晚會具體介紹下，有請。

男：憶往昔崢嶸歲月啊。在這里，我就長話短說了。感謝團支書某某某的詳細介紹，讓我們更加了解了團的精神，也更加明確了自我的歷史責任感。

女：白蘭花，清新而美好，優雅而寧靜，默默地綻放著屬于它的光鮮。接下來，我們將欣賞到由營銷2班班長某某某帶來的《白蘭花》。

男：陶冶在這般美妙的歌聲中，余音繞梁不絕之感哪。不過，后面有更有趣的現場互動在等著我們。

女:我們的現場互動主要是以小游戲為主，我們先進行第一個好玩的小游戲之正說反做。游戲規則為：（自己補充一下哦，我不太懂得）男：經過這么一輪的小游戲，不僅加強了我們倆班的交流，同時，也增進了我們倆班的友好關系。

女：文學中，我們強調動靜結合的描寫手法;生活中，我們也需要動靜結合的方式來調解。接下來，讓我們共同聆聽一段輕松舒適的吉他演奏。

男：之前，我們進行的只是部分人互動，為了更好地促進我們倆班的感情，隨之即來的是倆班同學的互動之解鎖小游戲。讓我們先聽聽具體的游戲規則。女：解鎖小游戲，是（這個還是交給你自己來完成了哦，我沒玩過哈）。

男：眾所周知，小品，就是小的作品，它幽默風趣，雅俗共賞。下面，我們一起來雅俗共賞下小品。

女：小品帶來的歡樂，聽聽，這笑聲仍此起彼伏。下面是我們的抽獎環節，有請嘉賓某某某上臺抽獎，并為我們的獲獎者頒發獎品。抽到的是（看現場發揮）

男：晚會接近尾聲了，讓我們有請嘉賓對此次晚會的舉辦存在的不足之處提些建議。

女：感謝嘉賓精彩的發言。同時，有請倆班的全體成員上臺，合影留念。請注意一下，合照之后，請嘉賓和各位同學自由上場跳慢三。舞蹈旋律響起。

齊：感謝嘉賓的前來，也謝謝各位朋友同學的參加。晚會很美好，我們也很留戀，但不得不說，晚會圓滿結束了！謝謝大家的參與。（鞠躬敬辭）

百忙之中前來，同時，也麻煩請團支書對本次晚會進行一些具體的介紹。讓我們有請

憶往昔崢嶸歲月，共產主義青年團走過了90年風雨

第五篇：彰顯工會工作之特色

彰顯工會工作之特色 全面推進醫院的改革和發展

——湖南省新寧縣中醫院工會申報先進基層工會組織材料

（2010年1月8日）

近年來，我院工會在上級工會及醫院黨支部的正確領導下，以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真學習實踐科學發展觀，堅持依靠廣大職工辦院的工作方針，堅持服務大局、突出維權職能的工作重點，堅持以法治會、加強自身管理體系建設的工作要求，全面提高職代會質量，推進醫院的改革和發展，增強民主管理、民主監督的力度，切實維護職工的合法權益，醫院的物質文明建設和精神文明建設都取得了可喜的成績，先后獲得了“縣衛生局聯合工會先進單位”“縣總工會先進單位”、“市院務公開工作先進單位”等一系列榮譽，醫院院長被授予“新寧縣第十屆工會委員會最佳支持者”稱號。

一、聚民心，促進醫院的全面發展

得民心者的天下，這是千古不變的真理。我院由于前屆領導班子不團結等各方面原因，職工各自為政，開地下診所，私下收費，醫院的經濟效益、社會效益嚴重滑坡，職工、退休人員的工資待遇無從保障，醫院處于分散解體的 混亂局面，縣委、縣政府審時度勢，及時調整了醫院的領導班子。新的領導班子上任后，確定了“以人為本”的辦院理念，堅持走群眾路線。近幾年，我們工會工作也始終圍繞院黨支部確定的大政方向，牢牢抓住“職工是醫院的主人”這一核心，聚民心，積民智，用民力，促進了醫院的快速發展。一是健全和落實醫院職代會制度。醫院職代會是職工連接醫院領導的紐帶和橋梁，是職工參與醫院管理的重要途徑，是醫院現代管理體制的重要組成部分，主要體現在堅持制度，落實職權、發揮作用上。我們規定，院長必須定期向職代會報告工作，代表根據院長的報告提出提案，由工會主席在下一次職代會上，對上次職代會的各項提案落實情況向代表作出答復處理意見，并對優秀提案予以獎勵，對未采納的提案作了解釋說明，保證提案件件有著落，件件有回聲，增強了職工的主人翁意識，激發出全院職工關心醫院、熱愛醫院、管理醫院的積極性和創造性，醫院的職代會質量一年比一年有所提高。二是落實職代會審議決策重大事項的制度。醫院改革、工作計劃、財務預算及經濟分配方案等重大事項，都提交職代會審議表決通過，醫院規章制度、中層干部選拔和聘用、晉升晉級、工資調整等涉及職工利益的事項都由職代會行使同意或否決權。沒有經過職代會審議通過，重大決策不能出臺。三是落實職代會評議醫院領導干部的制度。醫院領導班子工作的好壞一方面接受上級的檢查考核，同時，要接受醫院職代會的考核評價。2009年10月，我院工會組 2 織全院職工對醫院領導班子進行了民意測評調查，結果滿意率均達到95%以上。得益于聚民心措施的落實，有力增強了全體職工的凝聚力、向心力、創造力，使醫院的發展步入了快車軌道。

二、出實招，推進院務的全面公開

實行院務公開，是加強醫院民主管理、民主監督、保障職工當家作主，依靠職工辦院的一項重要制度，是新時期醫院職代會和工會工作的一項新的重要內容，是維護職工知情權的重要措施。我院是一所非營利性的二等綜合醫院，地處新寧縣金石鎮老城區北門，地理位置較偏，醫院底子很薄，醫療設施等基礎條件極差，包括離退休職工在內共有職工200余人。在競爭日益激烈的環境中，醫院生存和發展面臨著系列新的問題和矛盾，醫院事務的每一個環節都牽動著職工的心。院工會根據這一實際情況，明確提出了院務公開的三大內容：一是公開醫院改革和發展的重大事項；二是公開職工關注的焦點、熱點、難點問題；三是公開院領導班子黨風廉政建設有關的問題。我院成立了院務公開領導小組，公開做到制度化、規范化，并不斷充實更新院務公開內容，通過公開欄、簡報、墻報、會議等途徑將醫院重大事項、基建、大型設備和藥品及醫療耗材招標采購情況、職工招聘、人事制度改革、招待費的使用、財務收支等方面信息作為院務公開內容予以公開、發布，讓醫院管理工作接受群眾監督，做到公開、公平、公正。3 如近幾年醫院每次招聘人才，通過院長辦公會集體研究后，公布招聘信息，通過考試考核，招聘了一批醫療技術骨干，充實了醫院的醫療技術隊伍。如藥品、醫用器械、醫用耗材的采購程序和價格是職工極為敏感的問題，我院都實行了公開招標，平等競爭，中標公司及中標價格及時公開。同時，醫院還成立了職工代表占一定比例的財務會審小組和藥品價格會審小組，每月對醫院所有開支進行嚴格會審，使醫院管理更加制度化和規范化。工會把醫院管理的每一個環節、每一項內容、每一個過程、每一個結果都一一公開，消除了職工的猜疑和不信任，給了群眾一個明白，還了領導一個清白，增加了透明度。通過院務公開，發揮了工會、職工的民主監督職能，增強了全院職工的責任感和工作主動性，工作效率明顯提高，職工與醫院領導班子的關系、職工與職工的關系都極為和諧。

三、送溫暖，維護職工的合法權益

維護職工的合法權益，關心職工身心健康，是近幾年來我院工會工作的重點，它不僅密切了工會與職工間的聯系，提升了工會的形象和凝聚力，而且也為工會其它工作的開展奠定了基礎。在這方面我們主要做了以下一些工作：一是建立特困職工檔案，工會以多種形式，每年為特困職工解決一些工作、生活上的困難；二是在每年國家規定的節假日里積極向醫院爭取，為職工發放節假日補貼或物資；三是由工會牽頭幫助職工操辦紅、白 4 喜事，積極關心生病治院的職工；四是關心退休職工，重陽節、春節期間舉辦離退休職工座談會，開展慰問活動和組織離退休職工旅游觀光活動，使退休職工老有所樂；五是關心女職工身心健康，為女職工簽訂了<<女職工權益保護專項集體合同》，并加入婦女特殊疾病保險。同時，關注青年職工的成長，我院每年都要招進一批年輕的醫務人員，他們是醫院發展的新鮮血液和生力軍。為了幫助年輕人迅速成長，工會每年召集他們召開座談會，認真了解年輕的思想狀況和生活困難，關心他們成長的每一步，給他們以工作上的幫助，生活上關懷。開展多種形式的文化娛樂活動，多次組織職工赴韶山、井岡山等革命老區考察學習，豐富了職工的業余文化生活，陶冶了職工的高尚情操，增強集體主義精神，增強了廣大職工鐵肩擔道義的使命感，職工更加熱愛自己的職業、熱愛醫院、關愛病人，工會也真正成為了“職工之家”。

四、重教育，提高職工的整體素質

不斷教育、培訓學習是提高醫務人員醫德水平，是促進醫務人員整體素質不斷提高的保證。多年來，醫院工會配合醫院黨政管理部門，加強職工政治思想教育，以醫德、醫風教育為中心，開展了多種形式的教育活動。如近幾年來，根據醫院女職工占職工總數2/3的具體情況，分別開展“芙蓉 標兵崗”和“巾幗文明崗”創建活動，我院婦產科2009年被新寧縣婦聯、新寧縣文明辦授予“巾幗文明崗”稱號。其次加強廣大職工的醫學理論教育和業務技能培訓。近兩年 來，醫院工會多次組織開展了業務講座、基本技能競賽等活動，如每年“五一”國際勞動節、“5.12”國際護士節期間，工會組織醫務人員舉行操作技能比武、知識搶答和演講等活動。再次，大力宣傳身邊的先進人物，樹立學習榜樣，加強醫德醫風教育，提高了職工思想道德素質。如工會積極參與年終評優評先、學科帶頭人的培養、低職高聘等活動，組織民意投票，力求公正，調動職工積極向上的工作熱情，大力弘揚“忠于職守，樂于奉獻”的工作精神。通過這些活動的開展，收到了一定的社會效益和經濟效益，為醫院發展做了貢獻，2009年業務收入比去年上漲了30%以上，同時，醫院在社會中的聲譽也大大提高。

回顧近年來的工作，我院工會在醫院黨支部的領導下，立足實際，扎實工作，發揚傳良傳統，為職工服務，為醫院發展服務，很好地發揮了橋梁作用，為醫院發展開創了新的局面。幾年的工作實踐使我們深深體會到：工會只有主動接受黨的領導，才能把握正確的方向；只有維護職工的合法權益，才能贏得群眾的支持和信任；只有依靠群眾開展工作，工會工作才能有活力。當然工會工作也存在一些薄弱環節，如工作模式活動型多，維權型、開拓型的少；民主監督力度還有待加強，需在今后工作中加以改進和加強。