第一篇：讀課程與教學的基本原理有感--

讀《課程與教學的基本原理》有感

課程與教學的基本原理這本書主要闡述了一種思路，即將教學計劃視為教育的有效手段之一。本書鼓勵學生去審察其他基本原理，并就有效課程所包含的要素及其相互關系形成自己的看法。

一、從多維度尋找課程資源，確定教育目標 首先，教學活動要有先驗的預設性目標來指導。教學活動從本質上來說是學生在教師指導下有目的有計劃的學習活動，教學總是離不開教師的參與和總體的規劃，具有一定的預設性。教學目標是在總的教育目的的指導下是對培養目標和課程目標的具體化，這決定了教學活動的開展和最終方向體現的是一個國家或一個社會的意志，具有很強的指向性和目的性，它并不能任憑教師、學生的喜好隨心所欲地開展。一定的教學目標是教學過程得以順利進行的前提和基礎。同時，從現在的教育評價體制來看，教學目標是我們賴以評價的基礎。其次我們應多方面多維度尋找課程資源，確定預設性目標。泰勒認為進步主義者、精粹主義者及社會學家和關心當代社會問題的人士等所關注的教育目標的來源都不足以提供學校的教育目標，他指出“任何單一的信息來源，都不會明智而又全面地選擇學校目標提供基礎” 他認為要從獲取各種資訊的過程中來確定教育目標，且現在國內外教育專家的都認為，從設置課程目標的客觀依據而言，要從單純“學科”中心轉向兼顧社會需要、學科體系和學生自我發展的實際，主張三者辯證地結合起來。

二、課程與教學要關注學生的實際

在論述學校應該追求哪些教育時，他要求從廣泛的來源中索取教育目標，其中之一包括從研究學習者本身當中去尋找教育目標，研究學生的需要和興趣，并對研究學生的需要和興趣的方法作了詳細敘述。在論述如何選擇學習經驗時，他認為“學習經驗是指學習者與他所能反應的環境之外在條件之間的交互作用”，“教師可透過環境的安排，及情境的構造，而向學生提供教育經驗，以引發所期望的反應型式”，把經驗當作學生與環境之問的交互作用意味著學生是個主動的參與者，教師的作用是能夠使學生積極主動地學習。在此種思想指導下他提出了學習經驗選擇的其中兩個原則是“學生必須獲得經驗，以便有機會去演練該目標所含示的行為”，“所提供的學習經驗，必須使學生由于實踐目標所含的行為而獲得滿足感”。另外他在論述學習經驗的組織和學習結果的評價時，他也提出要根據學習者的實際而不斷地改進課程，不斷地發展課程。

三、不斷調整課程編制過程中的各個環節

課程設計乃是一種繼續的歷程，而當教學資料和程序既發展之后，便應加以試用，繼而評估其果，從而發展缺點，最后則指出改進的意見。總之，課程設計包含了重新計劃、重新發展和重新評價。可見，在泰勒眼里，課程編制的各個環節根據實際狀況要進行不斷地調整，并且利用評價來改進教育目標，從而改進教學內容的選擇和組織。

我們承認泰勒原理是一種現代性的產物，它雖然也受到很多的批評和質疑，但我們認為原理在課程與教學發展史上的地位是無法動搖的，它是現代課程的典范。隨著時代的發展和情境的轉化，它可能無法充分描述、解釋和預測當下的許多課程實踐，但其存在的合理性仍值得我們冷靜地分析。

賈煥忠

嘉善柳洲中學

第二篇：課程與教學的基本原理

導言

在泰勒看來，課程與教學的基本原理是圍繞著4個中心問題運轉的，如果要從事課程編制活動，就必須回答這些問題。這些問題是：

1、學校應達到哪些教育目標？

2、提供哪些教育經驗才能實現這些目標？

3、怎樣才能有效地組織這些教育經驗？

4、怎樣才能確定這些目標正在得到實現？

第一章 學校應力求達到何種教育目標

怎樣獲得教育目標呢？學校領導與教師與其說是制定目標，還不如說是選擇目標。而要對教育目標的抉擇作出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：

1、對學生的研究；

2、對當代社會生活的研究；

3、學科專家的建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標提供基礎。由于學校教育的時間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標上，就要對選擇出來的大量目標進行篩選或過濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標。教育哲學和學習理論是目標篩選的兩個篩子，可以對已選擇出來的目標進行篩選。

教育目標的來源之一：對學習者本身的研究

“對學習者本身的研究”，泰勒強調的關鍵詞是“需要”，這個“需要”指的是“實然”和“應然”間的差距。普雷斯科特將需要分為三種類型： 生理性需要、社會性需要和整體性需要。我們要做的是滿足這些需要。而在從“對學習者本身的研究”中抽取教育目標時，我們要做的是從學習者本身的需要中抽取出“適合教育來滿足的需要”，而滿足這些需要，也就成為了制定教育目標的依據。

教育目標的來源之二：對當代校外生活的研究

在“對當代校外生活的研究” 作為教育目標的來源中，泰勒強調從當代校外生活中獲取真正有價值的教育目標。這里的兩個關鍵點是“當代”和“真正有價值”。首先，從“對當代校外生活的研究”中抽取的教育目標必須以時代為背景，從已經過去了的時代中抽取出的教育目標顯然是不合適的；而從當代生活中抽取教育目標時，會出現相當多的冗余信息，我們需要通過進行大量的調查，對信息進行綜合和甄別篩選，選取最有價值的最具普遍適用性的信息，來制定教育目標。

教育目標的來源之三：學科專家對目標的建議

在從“學科專家對目標的建議”中獲得教育目標的闡釋中，泰勒注意到，通常情況下，學科專家會以青年學生在進入某個研究領域時應具備的基本知識和基本能力為依據制定教育目標，但會忽視那些不會進入該研究領域的學習者的感受，因此泰勒要求學科專家在制定教育目標時必須要能對那些外行和普通公民學習者做出合理的解釋，解釋他們即使不會進入該研究領域，也仍能從該課程中獲益。這也就要求學科專家在制定教育目標時不能“自私”于本學科

教育目標的來源之四：利用哲學選擇目標

在闡釋“利用哲學選擇目標”時，泰勒提出學校要采納的教育目標必須符合“少而精”的原則，另外，在各教育目標間必須保持一致性，不能互相沖突。通常，在學校的哲學中，會隱含著對“物質的價值和成功”的蔑視和排除，那些導向精神價值的目標會被提升到更高的地位。教育哲學在選擇目標時需要處理兩個比較重要的問題，也是哲學在對教育目標進行篩選時的兩道重要篩子。其一是 “學校應該培養年輕人去適應現實存在的社會，還是應該負擔起改革的使命培養致力于改造社會的年輕人？ ”在這個問題上，學校的取舍的傾向性，將會影響對教育目標的選擇，也就表明了學校哲學的性質會影響對教育目標的選擇。另一個篩子是“應該給社會不同階層的人不同的教育嗎？ ”對這個問題的不同回答，也就是對“給不同階層的人不同的教育是否合理”這一問題的不同回答。對于教育哲學不同的學校，對這個問題的回答顯然也是不同的。因此，在選取教育目標時，哲學會成為教育目標選擇的第一道篩子，經過學校哲學的篩選，由第一個層次確立的教育目標，符合學校哲學的將被保留，不符合學校哲學的將被剔除。

教育目標的來源之五：利用學習心理學選擇目標

在闡釋“利用哲學選擇目標”之后，泰勒又對“利用學習心理學選擇目標”進行了相關闡釋。已經提出的教育目標經過了“哲學”這道篩子后，還得經過第二道篩子，即“學習心理學”，因為在“學習心理學”的相關知識中，仍然隱含著有關教育目標選擇的標準。在使用“學習心理學”進行目標的篩選后，在課程的實施時，教育目標將能夠更加高效地達成，因為這可以使目標和目標之間，學習者和目標之間都達到更好的和諧狀態，更加有利于教育目標的實現和教育計劃的實施。

以有利于選擇學習經驗和指導教學的形式陳述目標

泰勒也向我們介紹了一種陳述目標的方法，即“以有利于選擇學習經驗和指導教學的形式陳述目標”。在得到明確的教育目標后，對教育目標進行明確且具有指導意義的陳述也是十分重要的。通過二維表的方式陳述教育目標，不僅能清晰表明教育目標，還有利于對學習經驗的選擇，并對教學具有指導意義。

第二章 如何選擇有助于實現這些教育目標的學習經驗

教育目標確定之后，我們面臨的問題是： 要決定提供哪些特定的教育經驗。因為只有通過這些經驗，才會產生學習，從而才能達到教育目標。學習經驗是指學習者與他必然作出反應的環境之間的相互作用。學習是通過學生的主動行為而發生的；學生的學習取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個班上的兩個學生，可能會有兩種不同的經驗。選擇學習經驗的問題，是一個確定哪些種類的經驗有可能達到既定教育目標的問題，也是一個如何構建獲得所期望的學習經驗的情境的問題。

能有效地達到教育目標的學習經驗數量眾多，特征不一，但可以把注意力放在一些主要特征上，即學習經驗是否有助于培養思維技能，有助于獲得信息，有助于形成社會態度，有助于培養興趣等。我們可用多種學習經驗達到某一目標，同一學習經驗也可以用來達到多個目標。因此，設計學習經驗的過程，并不是用一種機械的方法為每一個特定目標制定明確規定的學習經驗。相反，這是一種比較富有創造性的過程。

“學習經驗”一詞的含義

泰勒首先對“學習經驗”這個術語做出了解釋，“學習經驗”有別于一門課程所要傳授的內容和教師所開展的各類活動，它是指學習者與使其他反應的環境中的外部條件之間的相互作用。在“學習經驗”這個術語中，強調了參與的雙方是“學習者”和“使其他反應的環境”，而“學習經驗”指的是他們之間的“相互作用”。

選擇學習經驗的一般原則

第一，我們必須選擇有機會讓學習者去實踐的經驗； 第二，第二，我們要讓學習者在實踐時獲得滿足感；

第三，這些經驗想要引起的學習者的行為必須在學習者的能力范圍之內； 第四，要選擇許多特定的學習經驗來實現同樣的教育目標； 第五，同樣的學習經驗常常會產生多種結果。舉例說明有助于實現各類目標的學習經驗的特征

泰勒通過舉例說明有助于實現各類目標的學習經驗的特征，分別介紹了“培養思維技能的學習經驗”、“有助于獲取信息的學習經驗”、“有助于培養社會態度的學習經驗”和“有助于培養興趣的學習經驗”，通過四類具體的具有廣泛實用意義的有助于實現目標的學習經驗的特征，向我們做了介紹和說明。

第三章 如何為有效的教學組織學習經驗

任何單一的學習經驗都不可能對學習者產生非常深遠的影響。思維方式、基本習慣、起主要作用的概念和態度以及持久的興趣等方面的改變，都是緩慢形成的。在某些方面，教育經驗是以一種滴水穿石的方式產生效用的。為了使教育經驗產生累積效應，必須對它們加以組織。因為，如何組織教育經驗，將極大地影響教學的效率，影響主要的教育變化發生在學習者身上的程度。在編制一組有效地組織起來的學習經驗時，必須符合三項主要的準則。它們是：連續性、順序性和整合性。連續性是指直線式地重申主要的課程要素。例如：在社會學科中，如果認為培養學生閱讀社會學科方面的材料的技能是個重要目標，那么在課程安排上，必須使學生有機會反復地、連續地練習這些技能，從而掌握這些技能。順序性則強調把每一后繼經驗建立在前面經驗的基礎之上，同時又對有關內容作更深入、廣泛的探討。而整合性，是指課程經驗的橫向關系，以便于學生逐漸獲得一種統一的觀點，并把自己的行為與所學習的課程要素統一起來。這三個準則是構建一種組織學習經驗的有效框架的基本指導準則。在為課程組織擬訂方案時，需要確定用來作為組織線索的課程要素。例如，在數學領域，組織的要素經常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學則是經過仔細編織的織物。把學習經驗組織起來，以實現課程的連續性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學校課程中最常見的組織原則之一，是以年代順序為線索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據實際嘗試加以檢驗，以便了解這些原則在編制一種具有連續性、順序性和整合性的課程時，究竟令人滿意到怎樣的程度。

“組織”是什么

有效組織的標準

組織的要素

組織的原則

組織的結構

設計組織單元的過程

第四章 如何評價學習經驗的有效性

評價是查明已形成和已組織的學習經驗在實際上帶來多少預期結果的過程。同時，評價過程總是包含著鑒別計劃的長處和短處。這有助于檢核已組織和已編制的教學計劃的基本假設的效度；同時也檢核了特定的手段——— 也就是教師和用于實施教學計劃的其他條件———的有效性。評價的結果能夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進的。評價過程實質上是一個確定課程與教學計劃實際達到教育目標的程度的過程。然而，由于教育目標實質上是指人的行為變化，所以，評價是一個確定實際發生的行為變化程度的過程。因為要了解變化是否已經發生，必須在早期作出一次評估，再在后期作出幾次評估，從而確定所發生的變化。由于評價涉及獲得有關學生行為變化的證據，所以，任何有關教育目標所期望的行為的有效證據，都可提供一種適當的評價方法。評價過程是從教育目標入手的。評價過程的第一步就是要界說目標，以便了解這些目標實際上達到的程度；第二步是要確定使學生有機會表現教育目標所隱含的那種行為的情境。只有在目標得到確定和清晰的界說，并把學生有機會表現所期望的行為的各種情境羅列出來之后，才有可能考察現行的評價手段，以便了解這些評價手段為預期的評價目標服務得怎樣。所有這些都意味著：課程設計是一個連續不斷的過程，當編制材料和程序時，要對它們進行試驗，評價它們的結果，發現它們的缺陷，提出改進的措施。也就是說，它有一個重新設計、重新編制和重新評價的過程。在這一鏈條中，課程與教學就能一年年地得到改進。只有用這種方式，我們才能期望有一個逐漸變得更加有效的教育計劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來作為課程編制的基礎。

評價的必要性

評價的基本概念

評價的程序

評價結果的使用

評價程序的其它價值和用途 評價原理可概括為七個步驟或階段：

(1)確定教育計劃的目標;

(2)根據行為和內容來介紹每一個目標;

(3)確定使用目標的情境;

(4)設計呈現情境的方式;

(5)設計獲取記錄的方式;

(6)確定評定時使用的計分單位

(7)設計獲取代表性樣本的手段。

第五章 學校或學院的教師如何從事課程編制工作

對目標評價模式的評價

目標評價模是一種較為可觀有效的評價模式，其優點在于：提出課程評價的目的，不僅僅是評價學生成績的優劣，還在于改進課程的開發, 這一觀點揭示了評價的本質;這一模式結構緊湊、操作性強，也是它在課程評價理論中占有重要地位的重要原因。不過，該模式亦有一定的局限性，由于受到預定目標的束縛，使得評價忽略了未預期的目標，更忽略了豐富的互動的課程教學歷程。

第三篇：讀《馬克思主義基本原理》有感

讀《馬克思主義基本原理》有感

我們都喜歡用情感來支配自己，所有的職業都閃著光，會激發虛榮心，虛榮心容易使人產生一種我們自認為是熱情的東西.所以在最初選擇職業時，會因為這份工作帶來的體面光榮而被迷惑，又或者是追劇看小說對特定職業產生的興趣和崇拜，但當一切熱情退散，剩下的只有枯燥乏味，以及一遍遍追問自己，為什么會選擇這一份職業，最終陷入窘迫之境，永遠在兜著圈子，無法自拔

那當我們對待職業喪失理性的時候，誰能來拯救我們呢.父母和朋友，其實主要是父母，他們走過了漫長的人生道路，飽嘗了現世辛酸，有著更為豐富的人生閱歷.在面臨職業選擇時，應該靜下心來聽聽他們的意見后再做出決定

但這并不意味著全盤接受，大多數父母往往喜歡孩子有一份安穩平凡的工作，但始終記住，父母的意見真的只是輔助，真正做決定的還是我們自己.父母的意見是對我們的未來的擔心和我們遭遇迷途時的警鐘.當我們的內心有著對向往職業的真正的熱愛和信念時，誰也阻擋不了那一團心火，讓人感受到人生意味不禁流淚的火

我們一定要在自己力所能及的范圍內選擇職業.我熱愛這個職業，所以我選擇了這個職業.但經過一段時間的工作下來我卻發現非常地吃力，所以我感到自愧不如，我感到沮喪，我感到心里的火熄滅了.我們不能肯定說這是職業選擇的錯誤，人生需要非常多的嘗試，不試試又怎么知道駕馭不了，你如今所具有的能力，一定是在嘗試中歷練出來的.更何況我們又不是先知，能預知失敗.所以我認為，一旦遭遇了職業上的不順，應先調整自己的狀態，而不該自怨自艾，將更多的精力放在對自己以后職業發展的規劃和考量上.健康也是十分重要，如果我們超越體質的限制，就是冒險把大廈建筑建筑在殘破的廢墟上，我們的一生也就成為一個矛盾體，精神與肉體的不幸的斗爭，經歷著內部斗爭的我們，又如何抵御來源于生活的猛烈沖擊呢。所以只有在調節好自身矛盾，將革命的本錢——身體健康牢牢把握住，這才有力量去面對外部的矛盾。

尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。我們所應選擇的應該是給人以尊嚴的職業，在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是自我價值的創造和實現.沒有人是一座孤島，在職業選擇時也是，如果我們能選擇一個同時有利于自己和社會的職業，何樂而不為呢.做著自己喜歡且適合的工作，也被社會所喜愛接納，應該更會增進對這份工作的熱情.當你熱愛的活動被身邊的人所稱贊，會產生源源不斷的動力，促使你去完善自身.

第四篇：讀《馬克思主義基本原理》有感

讀《馬克思主義基本原理概論》有感

41305118 吳曉慧

這個學期，我們開設了馬克思主義基本原理這門課程。和很多人一樣，對于馬克思主義這類東西很是不以為然，因為從小到大，接觸的太多太多，從小學開始就知道馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，再大一點又加入了三個代表，可這些究竟是什么東西，講的是什么完全沒有一個概念，然后很莫名的就發現這些東西又和哲學有關。

最早接觸哲學是在高一的政治課上，那個上課很有激情的老師自稱對哲學很有研究，上課的時候總是沉浸在自己的世界里，完全忽略我們坐在下面對哲學基本沒有概念的小朋友們。于是很想當然的，認為哲學是一門帶著大鐵門的學問，進入大鐵門的人可以感受到哲學的精髓，沉浸其中，樂此不疲；而那些進不去的人，只能在門外傻傻的發呆，什么也不懂什么也做不了，然后就覺得這東西很是無趣，眼望鐵門里的人開開心心的做學問，就總覺得里面的人很不正常，有點問題。一個學期下來，如果問我哲學是什么，也并非完全不知道，還是能說出點東西的，比如“物質第一性，意識第二性”，這是唯物主義的思想，意識是物質的產物。而與之相對的便是唯心主義，主張也正好相反，意識第一性，物質第二性，把世界的本原歸結為精神。還有認識世界的方法也分兩種，辯證法和形而上學。老師說只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發展規律。然后我就投奔了理科的懷抱，所以，對哲學的認識，從高一到大一結束，都只有這么一點。

哲學，一直認為是一門很深奧的學問，不僅僅是因為很多哲學家的思想都很讓人很難理解，更是因為身邊很多同學朋友，包括那些高中選文科的同學，談到哲學都只是搖頭。馬克思主義基本原理概論這本書上說，哲學是系統化、理論化的世界觀，又是方法論。這點我是贊同的。馬克思在認同物質第一性，意識第二性的唯物主義和辯證法的基礎上，還創造了馬克思主義的物質觀。

馬克思主義是無產階級思想的科學體系。他的內容涵蓋了社會的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經典作家留給我們的大量精神財富，連同各國馬克思主義者再繼承和發展的實踐中創造的理論成果，構成了無產階級和全人類的思想寶庫。它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，無論在馬克思恩格斯所處的時代，還是在人類文明繼續發展進步的今天，都當之無愧地稱得上博大精深。

從不同的角度我們可以對什么是馬克思主義做出不同的回答。從階級屬性方面來講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說；從它的研究對象和主要內容上看，它是科學的世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展的普遍規律的學說，是關于資本主義發展轉變為社會主義以及社會主義和共產主義發展的普遍規律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

任何一種理論都是時代的產物。即一定的社會存在決定社會意識，社會意識又會反作用于社會存在，同樣，馬克思主義的產生和發展也有其深刻的社會經濟根源、思想根源以及實踐基礎。

馬克思恩格斯生活的時代，資本主義生產方式在西歐已經有了一定程度的發展，時代孕育了馬克思主義，馬克思主義的產生和發展又開辟了新的時代。

首先，資本主義經濟的發展為馬克思主義的產生提供了經濟、社會歷史條件。工業革命后生產力的飛速發展既促進了新興資本主義制度的確立和鞏固，同時也顯示出了其自身無法克服的矛盾，周期性的生產過剩危機以及資本主義制度下工人階級與資本家階級的矛盾也愈演愈烈，這促使人們開始思考經濟在社會生活中的作用和社會歷史發展的規律等問題。

其次，無產階級反對資產階級的斗爭日趨激烈，對科學理論的指導提出了強烈的要求。資本主義的殘酷壓榨引發了工人們的反抗，他們開始采取各種形式的反抗和斗爭，但由于沒有科學理論的指導以及無產階級政黨的領導，工人的幾次起義均以失敗而告終。這就成為馬克思主義產生的階級基礎和實踐基礎。

最后，馬克思恩格斯通過革命的實踐和孜孜不倦的理論研究，批判地吸收了人類思想史上已有的優秀成果，從而實現了人類歷史上的偉大革命。

馬克思主義基本原理主要包括以下幾個觀點：

第一：世界的物質性及其發展規律。即世界的本質是物質，事物都有著自身運動發展的規律，人們應該遵循客觀規律發揮主觀能動性。

第二：認識世界和改造世界。實踐是認識的基礎，對認識起決定作用，認識是主體對客體的能動反映，我們要做到主觀與客觀具體的歷史的統一。

第三：人類社會發展和人的活動也同自然界一樣，有著自身的規律，馬克思主義從社會存在與社會意識的辯證關系出發，深刻揭示了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動等一系列規律。

第四：馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發現了剩余價值，揭示了資本主義社會必將被社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經濟發展和社會化生產的一般規律。

第五：闡述了資本主義社會產生發展的過程，以及必將逐步衰亡、為新的

社會所代替的過程。也告訴了我們如何認識、面對以及把握資本主義的發展。

第六：關于社會主義的發展以及人類最高的社會理想—實現共產主義的全面理論。

馬克思主義的物質觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現了唯物論和辯證發的統一；最后，體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

馬克思主義的物質觀作為哲學物質觀發展的第三個歷史階段，為日后列寧繼承和發揚唯物主義的傳統，在總結科學，特別是19世紀中葉以來的自然科學新成果和社會實踐新經驗的基礎上，創立現代唯物主義的物質觀起到了重要作用。馬克思主義的物質觀集中體現在列寧關于“物質”的經典定義中：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我內的感覺所復寫、攝影、反映。”這一經典定義的基本思想是，物質的根本特征是客觀實在性，“物質”這一范疇是對一切可以直接或間接從感覺上感知的事物的共同的本質屬性的抽象。

總的來說，馬克思主義物質觀是哲學思想上的一塊里程碑。

第五篇：讀《德育課程與教學論》有感

讀《德育課程與教學論》有感

如果問自己“在專業發展的過程中，我最欠缺的是哪方面？”我會說“是課題研究”；如果問自己“在教學實踐過程中，阻礙我前進的是什么？”，我會說“是理論功底的薄弱”。在日復一日的教學工作中，我經常會覺得自己遇到瓶頸、缺乏創新、理念陳舊，那么導致這一切的原因是什么，我把它歸結為“書讀得太少，以至于沒了向上攀登的底氣和動力”。因此，我也試著去找了一些與教育教學相關的書籍，讀完后確實能有一些啟發和思考。今年暑假期間，我仔細拜讀了吳鐸教授編著的《德育課程與教學論》，收獲頗豐。這本書從“學校德育與德育課程”說起，共十八章，我最感興趣的也是給我思考最多的是第十三章《教具與現代教學技術》，以下我就針對這章內容談談我的體會。

談到“教具”，每個老師都熟悉不過了，無論是傳統的教學模式還是現代教學方法都離不開教具。每門學科因其不同的教學內容所選的教具類別也不盡相同。使用教具在思想品德學科教學過程中雖然只是一種輔助手段，但其發揮的作用往往不可替代。吳鐸老師在書中把教具歸納為“傳統教具”和“現代化教學手段”兩方面。其中，傳統教具主要包括“圖片圖表、食物器皿和電化教學手段所使用的電教工具（包括幻燈機、投影儀音響設備等）；現代化教學手段主要是指在課堂中使用計算機網絡、多媒體技術等輔助教學。

回顧過去十多年的教學生涯，我曾在課堂上所使用的教具和在聽課過程中看到其他教師使用的教具可謂五花八門，應有盡有，有過茶杯和小石頭，有過落葉，有過抹布和臉盆，有過各種卡片和信件等，當然，電腦及其他多媒體設備的使用更是成了一種上課的慣例。教具在現代思想品德學科教學中廣泛使用有其必然性。他所發揮的功能也是顯而易見的。主要有以下幾方面：

一、恰當使用某些傳統教具，可以用簡單的方法說明復雜的人生道理。比如：曾經到某校聽一節六年級的思想品德課，在課上老師運用一些小石子、石塊、杯子在課堂上做了一個游戲，通過這個簡單的游戲讓同學們明白了“人生有一些重要的大事，也有很多瑣碎的小事，如果你始終被瑣碎的小事牽絆著，最終你可能一事無成。”這樣的人生哲理對于六年級的學生來說要領會它并不容易，但教師卻用簡單的教具輕而易舉地向學生闡明了這些道理。

二、很多教具可以在“說理”的同時調動課堂氣氛和學生的學習興趣。比如，我曾在一次公開課上使用“兩塊不同的抹布”讓同學們來親身實踐，擦拭課桌上的污垢，同學們發現，雖然同樣是抹布，但由于其科技含量不同，其擦拭效果大相徑庭。通過教具的使用，同學們不但明白“勞動工具與生產力的關系”，其上課熱情也被帶動起來了。

三、多媒體技術、計算機網絡的使用可以創設更好的教學情境。當前的思想品德課注重學生的體驗，而營造學生的體驗環境是現代多媒體技術的特長。煽情的圖片、烘托氣氛的背景音樂、一系列的圖表和數據，甚至一些影視片斷都能給學生的視覺聽覺帶來強大沖擊，直接強化他們的體驗和感悟，激發他們思考。因此，現代多媒體技術的運用在體驗式教學中發揮著重要作用。

當然，凡事都有利弊兩方面。也許傳統教具并不是在每堂課都能用到，但現代多媒體技術的使用頻率是相當高的。坦率的說，在近五年內，我聽的所有思想品德公開課一律都是用多媒體技術，而我本人在平時上課時，除了講練習，其他也一律用多媒體，甚至有一次在上課時發現教室里的電腦壞了，我的課件用不了，我頓時慌了神，雖然最后這堂課勉強撐下來了，但上得很不是滋味，我才發現我是不是得了“多媒體依賴癥”，離了多媒體，反而不知道怎么上課了。此時，我意識到“多媒體，他始終是配角，不是主角，不能讓他反客為主”。讀了吳鐸老師“教學手段使用的幾點原則”，我更加意識到，無論是傳統教具，還是現代網絡教學或多媒體技術，他們在教學中的應用必須堅持“按需使用、注重科學、運用得當”幾個原則。當然，如何才能做到“運用得當”，我想還需要我在今后的實踐中不斷探索，讓教具成為課堂的“最佳配角”。

華理大附中

丁燕芬