第一篇：孔子教育理念對大學博雅課程教學的啟示

孔子教育理念對大學博雅課程教學的啟示

[摘要]對照孔子的教育理念，可以發現當今大學教育中存在的一些問題和弊端：孔子注重全面教育、“成人”教育、仁智合一、因材施教、啟發教育，而當今大學教育中卻存在著片面教育、工具教育、德智分離、為教扼才、灌輸教育等弊端。在大學課程中設置博雅通識課程，正是要糾正上述種種弊端，而孔子的教育理念和教育方法，對今天大學博雅課程的教學，仍然可以提供許多有價值的啟示。

[關鍵詞]孔子；教育理念；大學教育；博雅教育；博雅課程

伴隨著中國改革開放和經濟騰飛的巨大成功，以及現代化進程的不斷推進，中國高等教育的規模，在過去十多年里也取得了前所未有的迅猛擴展。無論在硬件和軟件方面，我國大學教育都在不斷取得引人矚目的新成就。特別是在硬件方面，一些一流大學的設施，已經絲毫不輸于國外發達國家水平。但是，真正好的大學教育，并不僅僅在于其規模、硬件設施乃至于技術層面的管理模式，而在于要有一個對于教育本質的正確的理念作為指導思想。因此，要使我國的高等教育真正能躋身于世界先進水平，還必須在教育和教學理念方面進行深入研究，確立具有中國文化特色的高等教育理念。在這方面，中國傳統教育思想，特別是以孔子為代表的儒家教育理念中的一些精華，至今仍能給我們以非常重要的啟示。

正如很多有識之士在不少文章中所指出的，當今中國的大學教育，在取得顯著成績的同時，在教育理念、教學方法、教育目標等方面也存在著許多弊端和毛病，有的問題還相當嚴重，已經嚴重影響到我們大學所培養的人才的質量、素質和能力。而如果對照一下孔子當年有關教育的思想和主張，我們不難發現，當今高等教育中存在的一些弊端，恰恰是跟孔子的教育理念背道而馳的。歸納一下，大致有如下數端：

一、孔子的教育是全面教育，當今教育之弊在片面教育

當今中國大學的院系設置，大多根據所謂現代學科分類，學科和方向之間缺乏相互滲透和交流的機制。學科分類日益細密，人才培養日趨專門化，越是高端人才越是成為除了自己的專業之外，對很多的事知道得很少的片面型人才。知識面的狹窄極大地限制了他們擴散性思維、變通性思維以及綜合創新能力的發展。而孔子當年的教育，雖也有大致的分科，實不過德行、言語、政事、文學四大類而已，并且分科不分家，對所有弟子，皆教之以“文行忠信”，教之以“六藝”：禮、樂、射、御、書、數。“文行忠信”和“六藝”的教學內容，基本上涵蓋了當時作為一個“君子”在社會上立身處世所需要的一切基本品質、素養和能力，包括高尚的品質、優雅的舉止、文學和藝術的修養、基本的科學素養，乃至于射箭、駕駛、演奏樂器等技能。

二、孔子的教育是“成人”教育，當今教育之弊在“工具”教育

孔子之所以對他的弟子進行全面的教育，是由于他的教育目標是要把人培養為“成人”，即完成了的人、完美的人。而當今的教育目標則只是在于把人培養為具有某種技能的勞動者，培養成能在社會肌體的某個部位發揮功能的零部件，或擰在社會大機器某個部位的“永不生銹的螺絲釘”。這也恰恰是現代化社會人的異化的一個具體表現，人成了工具和手段，而不是目的，因而教育也就偏離了人本主義的方向，日趨工具化、技術化、程式化，被教育者成了教育“生產線”上的一個“產品”，依據統一規格進行生產加工，最終投入市場銷售。功利主義的目的、計量化的考核標準，使得教育過程變得乏味枯燥，應試與求職的功利目標和巨大壓力，使學習者很難體會到“學而時習之”的樂趣，也遠離了孔子弟子子夏所謂“仕而優則學，學而優則仕”（“優”者，悠然自得、行有余力之謂也）[1](p.81)，在學與用、職業與學習之間自由切換、終身相伴的教育精神。

三、孔子的教育是仁智合一，當今教育之弊在德智分離

作為孔子“成人”教育的核心和靈魂的，是德性即仁德的教育。“仁”是諸德的核心，也是人之所以為人的核心，因此經過教育而成為“成人”，也就是要使受教育者成為“仁者”，即具有人本主義關懷，對他人有同情惻隱之心，對人類的命運與前途富于責任感的人。孔子的仁德教育不是孤立抽象的，而是滲透在全部教育內容和教學環節之中，仁智合一，知行合一，水乳交融。在禮儀的實踐、詩書的學習，乃至射箭、宴飲、駕車的儀式、規范和技藝中，都滲透著仁德的精神，使人在掌握知識和技能的同時不知不覺提升仁德的境界。反觀當今大學教育，雖然也有德育課程，但卻與其他知識技能課程相脫節，仿佛是人為附加的一張皮，其內容也多有陳舊、脫離現實乃至不合人之常情的說教，常令學生產生厭煩乃至抵觸情緒。而在知識技能的教學中又往往缺失了道德價值觀的引導。其結果是導致學生重智而輕德，乃至于使得某些大學畢業生充其量不過是個掌握了某種技能的“小人”而已。

四、孔子的教育是因材施教，當今教育之弊在為教扼才

理想的現代大學教育，應當體現一種“自由”的精神，缺少了這種“自由”精神，也就談不上什么創新能力和創新人才的培養。“自由”精神的核心在于讓每個受教育者的天賦、特長、潛能得到自由的成長和發揮，同時也體現于教育者針對不同教育對象自由選擇不同的有效的教育方式。而這正是孔子“因材施教”的教育理念的意義之所在。孔子“有教無類”，同時充分注意到弟子們個性、稟賦、年齡等各方面的差異，各因其材，采取不同的教育方法。對不同弟子提出的同一個問題，孔子會給與不同的解釋；同一個概念，孔子對不同的弟子所做的講解卻不一樣。用今天的話來說，就是孔子所提供的是個性化的教育，使弟子們能夠各得其所，各顯所長。而當今教育，在入學考試、課程設置、教學模式、考核方式等許多環節上，都過分強調一刀切的統一規范。這樣做當然有許多不得已而為之的客觀原因，但我們不能不承認這種一刀切的所謂教學規范，往往會既限制了學生學的自由，也束縛了教師教的自由，其結果是為了適應這種統一規范而壓制乃至扼殺了某些在某個方面也許不合規范，但在其他方面卻有特殊才干的天才。

五、孔子的教育是啟發教育，當今教育之弊在灌輸教育

孔子為代表的儒家教育理念強調為仁由己，貴在自得。教育者要充分發揮學習者自己的主觀能動性，調動學習者的學習興趣和求知欲，“不憤不啟，不悱不發”[1](p.28)，使之能舉一反三，自主學習，成為教學的主體。儒家認為只有通過自主探究、獨立深造得來知識，才能居之安，資之深，運用起來得心應手，左右逢源[2](p.61)。而當今的大學教育過程卻習慣于灌輸教育，教師死守課堂中心不讓，死抱一本教材不放，仿佛教學的任務，就是要把一本教材里的內容拷貝到學生的腦子里而已。教學的過程缺乏開放性、探究性，結果使學生習慣于成為舊知識的被動接受者，而不是新知識的主動構建者；成為已知領域問題的回答者，而不是未知領域的提問者和探究者，缺乏主動探究的欲望和自主創新的能力。

以上所舉數端，雖不能說無所不在，但卻不可否認其確為當今大學教育和教學過程中時常可以發現的一些問題和弊端，并且經常受到有識之士的詬病。有鑒于此，近年來不少大學都在教學理念、課程設置、教學模式、管理模式等方面嘗試進行一些改革，以期糾正教育片面發展所帶來的一些偏頗，從內涵上實質性地提升當代中國高等教育的水平，而在大學課程中設置博雅課程或曰通識課程，恰是這些改革中引人注目的一個方面。

“博雅”課程的概念，是基于“博雅”教育（library art education）或曰“自由教育”的理念，它在西方可以追溯到古希臘時期蘇格拉底和柏拉圖的教育理念，其核心精神在于以培養自由公民的理想人格作為教育的目標，強調培養德性與探究真知的統一；教育的目的不只在于訓練專業技能，而更在于培養優雅的品德、博大的智慧，以及良好的思維、表達能力和藝術感受能力。其實這種教育理念跟孔子的教育理念是十分一致的，甚至孔子的教學內容與古希臘時期博雅教育的課程也頗有相通之處。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，加上禮、樂、射、御、書、數，其內容貫通人文與自然，基本上涵蓋了古希臘博雅教育所謂“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂）的全部內容[5](p.206)，而其教育目的，也并不在于使人獲得工具性的技能器用（孔子說：“君子不器。”[1](p.6)），而在于使人成為仁智博雅、通達事理、多才多藝、舉止得體、進退有儀的“君子”。可以說這就是一種典型的“博雅”教育。因此，今天在大學設置博雅課程，也可以說是對孔子教育理念的回歸。

現代博雅教育繼承了古典博雅教育的基本原則，即“它更關注個人的發展而不是為一個具體的職業做準備”[3]（p.23）；它旨在“培養學生的學習欲望、訓練批評性思維、有效交際以及公民義務的能力”；“它的特色是有一套靈活的課程，允許學生選擇，要求學習不僅要有深度還要有廣度；它交互性的以學生為中心的教學法要求學生在課堂內外直接使用批評性的讀本。”[3](p.25)這樣一種教育理念，跟孔子所提倡的“成人”教育、“君子”教育的目標，因材施教、有教無類的教育理念，啟發式、引導式、互動式、對話式的教學方法等，都是十分吻合的。

雖然無論是古希臘的博雅教育還是中國先秦儒家的君子教育，在當時都帶有一定程度的精英教育色彩，并非當時所有大眾都能享受。但其中所包含的全面教育、“成人”教育的人文主義精神，在人類物質文明已經發展到今天這樣水平的情況下，已經具有普遍推廣的意義和條件。誰也沒有權力認為在我們當今社會中還應當保留一部分人，他們接受教育的意義只在于被訓練為掌握某種技能并被他人使用的工具，而不是出于他們自身作為一個“人”的全面發展的需要。因此今天在大學設立博雅課程，恰恰可以使精英教育平民化、普及化，從整體上提升國民的文化素質和道德水準，甚至可以促進社會的民主化進程。

也正因為如此，現代博雅教育并不是要否定近現代以來發展起來的分門別類的專門教育和職業教育，今天在大學設立博雅課程不是也不可能是要對抗或替代現有的專業課程。相反她可以突破過于僵化的學科分類結構的局限，使受教育者能接受到更為豐富的知識文化土壤的營養滋潤，從而為其職業的訓練和專業的學習打下更為深廣的根基，也可以使其所學的專業知識技能在將來有可能得到更為廣闊的潛在運用領域。因此博雅課程不但不會削弱專業課程教學，而且可以形成對專業課程的有力扶持與輔助。二者相輔相成。因此今天我們不應該把“博雅”與“專業”對立起來，在一個自由平等的理想社會中，人們接受博雅教育的同時未必不能兼“學稼”“學為圃”；而即使“老農”“老圃”也可以得聞君子之道。這才是人的全面發展的應有之義。

在中國大學設置博雅課程或通識課程的實踐，必須在借鑒國外大學成功經驗的同時，深入發掘中國傳統教育思想資源，特別是孔子的教育思想和教學方法。博雅課程除了在教學內容上要更加注重疏通廣博、融會貫通之外，在教學方式上也應該有所創新。應擺脫某些傳統專業課教學那種程式化、格式化的教學方式，打破以教材為本，以教師為中心的教學模式，改變重視結果而忽視過程的考核方法。應該借鑒《論語》中所記載的孔子對其弟子們的教學方法，把學習的過程變成一種開放、靈活的，師生共同參與的交流、對話、互動、建構的過程，把求知的過程與人格的培養、智力的訓練、道德的踐履、品味的提升融為一體。就像孔子跟他的弟子們在一起時那樣，在雙向互動的對話交流中學習，在具體生活場景和特定情境下學習，閑居侍坐，即是功夫；灑掃應對，俱是學問。

[參考文獻]

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第二篇：淺談孔子的教育思想及對當前教育改革的啟示

由電影《孔子》引發對當前教育的思考

在課后我們觀看了電影《孔子》，感觸頗深。首先通過這部影片我們從各方面了解了孔子，以前我們對孔子的了解僅限于《論語》，可是這部影片通過對孔子如何從政以及在政治方面的才能，讓我們了解了一個不一樣的孔子。最重要的是從電影《孔子》中引發了我們對當今教育的思考。

孔子是我國古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時間是從事傳道、授業、解惑的教育工作，培養了一大批博學多才的學生，積累了豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教育教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠影響的教育思想，比如有教無類、因材施教、啟發誘導、學思結合等等，這些理論不僅在當時行之有效，對于今天教育改革仍有著十分重要的現實意義，值得我們研究、學習和借鑒。

一、有教無類的教育思想

孔子首倡“有教無類”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個人都可以接受教育，是中國教育史上主張教育平等的第一人。“有教無類”思想的實施，打破了學在官府的鉗制，擴大了教育的社會基礎和人才來源，使得文化下移，加快知識流動，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。“有教無類”，即教育公平，是順應歷史發展的潮流，促進中華民族的繁榮和安定，推動和諧社會建設的一個關鍵環節。古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養了大批人才，也在一定程度上促進了百家 爭鳴的新局面，表現了鮮明的人民性、開放性，具劃時代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設科也，往者不追，來者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書院制度，在教學中實行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學，其他書院或外地 書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學派的限制，也體現出儒家教育強想的 “大教育觀”

在我國，滿足了一部分對象接受良好教育需求的同時，還應該及時向處于不利地位的“弱勢群體”進行必要的教育補償。我們應當把基礎教育作為重中之重，尤其是加大對農村九年義務教育的傾斜，同時，努力促進基礎教育與職業教育，成人教育與高等教育的協調發展，必須堅持區域之間、學校之間的教育資源均衡配置。加大對老少邊窮和少數民族地區的教育扶持力度，進一步擴大教育公平，全面提高國民素質。

二、啟發式教學思想

孔子是古代教育史上首創啟發式教學的教育家。他說“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。從孔子的《論語》中可以看出，他對學生態度和善，對學生提出的問題總是認真地回答，為了能讓學生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發誘導學生，讓學生受益很深。孔子曾說“君子之于天下也，無適也，無莫也義之與比。”這是在告訴學生，做事要按道義，即不刻意強求，也不無故反對，不分遠近，一視同仁。孔子啟發式的教育方法，對我們現今教育是很有啟示的。在很長的一段時間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；這實在是有悖于教學規律的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發誘導，充分體現和尊重學生的主體性。

三、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子在平時的教育活動中十分注重觀察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”，即通過觀察和與學生談話進行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對每個學生的個人情況、家庭情況都有所了解。然后依據每個學生的接受能力分情況施以教育。

今天，我們作為未來的教育工作者在工作中和教學過程中應始終如一的遵循“因材施教”的教育原則。由于學生在成長過程中受到家庭教育、社會影響及天賦不同，這樣就會在學習中出現“好、中、差”三類不同的學生。我們因人而異，區別對待，分類指導，以真誠的態度平等地對待他們。與此同時，教師在生活和學習中，要善于觀察，觀察他們的性格、愛好、專長以及心理狀態的表現。也可以通過調查，來掌握每位學生的真實情況。教師在根據每位學生的知識水平的接受能力，提出不同問題，交給他們不同難度和份量的作業，達到好生吃得飽，差生不費力，使他們人盡其才。在學習的過程中要循序漸進，使他們都能得到提高。在應試教育向素質教育轉變中，同時也要求普及九年義務教育，這就要求教師不要片面追求升學率，不要遺棄差生，更不能諷刺排擠他們，做到誨人不倦，充分開發他們的智力。在幫助與關心的同時要多鼓勵，少批評。只有這樣才能提高每個學生學習的積極性、創造性，使他們真正學到了知識，培養了能力，提高了素質。

四、闡述學與思的關系

學與思的緊密結合是孔子教育原則的重要出發點。子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習和思考是學習活動的兩個方面，只學習不思考必然一無所獲;反之，過多思考而不學習必然陷入困殆的境界。孔子強調把學與思統一起來，把感性認識同理性認識結合起來學思結合的學習方法，是孔子最為強調的和重視的，他善于對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣。

綜上所述，孔子開創了我國古代教育的先河，為我國現代教育提供了許多寶貴的經驗，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對于其中還不成熟的過于保守的部分，我們要加以完善，以適應社會發展，使之更好的為教育現代化服務，推動我國教育的變革和新跨越。孔子不但建立了系統的教育理論，更重要的是他有著大量的教育實踐和成果，這些成果正是其素質教育思想的結晶。其教學原則和教學方法對中國現代教育具有重大的指導意義。這些原則和方法與當前“素質教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當代“素質教育”的發展和順利進行具有重要的現實意義，理應得到科學的繼承并加以創新利用。為了進一步推動教育改革，我們可以充分地借鑒孔子教育思想中的精華部分，用之于教育改革的實踐中。孔子教育思想是建立在實現人與人之間充滿仁愛的大同世界社會理想基礎之上的教育思想體系，是孔子為實現其社會理想，培養德才兼備的仁人君子，以教育為手段，傳播其仁愛思想，最終達成人人受教育，社會高度文明，從而實現其理想社會目標的精神訴求。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對全面實施素質教育將有多方面的積極影響和有益啟示。

第三篇：談孔子教學思想與當前教育理念

談孔子教學思想與當前教育理念

作者：佚名

內容摘要：中華民族有五千年光輝燦爛的歷史，中華民族的文化傳統至今仍然是我們國家奮發圖強的強大精神支柱。特別是我國古代著名的思想家和偉大的教育家——孔子，他的思想精深博大深遠浩淼，是一潭取之不盡、用之不竭的精神圣水。我們要學會從孔子思想中汲取那無盡的豐富養料，開拓、創建更加進步、更加科學的現代教育。培養博學多才的21世紀人才，讓教育事業燦爛輝煌。

關鍵詞： 新課程 教育理念 孔子教學思想

21世紀建設現代化的國家需要高素質、高能力的人才，大力發展教育、培養優秀人才成了當務之急，確立適應教育國際化的新型教育理念就成為了專家與一線教育工作者的共同心聲。為此，我們深刻總結了千百年來人類教育發展和改革的歷史經驗，提出了“新課程”教學理念，因為“新課程”更加接近于教育的本質，更加符合教育發展和人才培養的客觀規律，使學生所學的知識得以最大程度的“內化”，身心得到更好的開發，人格素養得到進一步的升華。

當前，新課程正在逐步實施，但并非波平浪靜，一帆風順。有人認為新課程是“全盤西化”，是對國外教育理念的照搬照抄，失去中國特色，缺少對我國五千年文化的繼承，因而實施過程經常磕磕碰碰。但筆者覺得：只要對中國古代著名的思想家和偉大的教育家——孔子的教育思想進行一番仔細的推測，不難發現：幾千年前的孔子教學思想與“新課程”理念有許多不謀而合之處。

一、尊重個性 面向全體 全面發展學生素質

新課程提出：“促進學生特長和個性的發展。”特長與個性已成為新課程的一大亮點。孔子培養的三千弟子中不乏個性鮮明的學生，孔子在教育教學中既注意保護他們的個性特點，又因勢利導促進他們的全面發展。《論語》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進之；由人兼也，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這是一個保護學生個性因勢利導的范例。子路“好勇力”，孔子針對子路“子行三軍，則誰與”的回答是：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”意思是說，空手搏虎，徒步過河，臨死也不知悔改的人，我不贊賞他；我贊賞的是遇事心理害怕，喜歡通過謀略來使事情成功的人。孔子的循循善誘使子路一步步成為了一個文武兼備的人才。不難看出，幾前年前的孔子早就注意到尊重學生的個性并順勢引導的重要性。

《三字經》有云：“人之處，性本善，性相近，習相遠”。“性相近”說明了人皆有成德的可能性，“習相遠”說明了實施教育的重要性。基于對人皆可以通過教育成才成德的認識，孔子提出了“有教無類”的教學思想，從而擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。在他看來，教師施教，不論求教者來自貧或富、貴或*的家庭，都要一體施教，而且他認為只要施教，那么人都會變好，都能自立，而不再有賢愚善惡的區別，不管人的生活面對的是光明還是黑暗，人類的前途總是光明的，教育正是這光明的樞紐。當前我們提倡的教育精神：“面向全體、全面培養、全面發展，人人有得，以學會高質量的生存”和“從孩子出發，一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”。不正是要讓全體學生得到學習、鍛煉、發展的機會，提倡普及意識而并非選拔意識。基礎教育階段并不要求教師去做伯樂，而應該是園丁，應為園丁是用萬紫千紅打扮世界的。現代社會的基本特征是民主化、信息化，沒有廣大高素質的人民，只憑幾個英才是建設不了現代化社會的。所以提高全民族的素質成為了我們的當務之急，只有百花齊放，才能迎來真正的春色滿園，這正是孔子“有教無類”教學思想的體現。因此，孔子這一教學思想在教育發展史上具有劃時代的意義。

二、關注過程、注重實踐，靈活應用教學策略

“學而知之”、“學而不思則罔；思而不學則殆”、“溫故而知新，可以為師矣”等是孔子進行教學時的主導思想，他認為“學”是求知的唯一途徑，學習上必須勤思，只有勤思才會不斷總結、吸取前人的精華，才能實現不斷的創新。而且學習過程是需要不斷的重復、重復、再重復的。“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”其意思是說，不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他；不到他想講又講不明白時，我不去開導他；例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。而這與新課程提出的“使學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程”的精神是完全一致的。

新課程認為“應該讓學生在廣泛的語文實踐中學語文，用語文”。孔子早就認識到通過實踐學習的妙處，這典型地體現在他的教學組織形式上。除個別教學、集體討論教學外，孔子還采取了游歷教學這種獨特的形式，他帶著弟子們周游列國，既看到了春秋時諸侯紛爭的社會現實，又使儒家“仁”的思想得到了一定程度的推廣。他自己周游列國后也曾喟嘆：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是說，如果有重用我的國君，我一定能在一年內做到紀律嚴明，三年內能做到國家大治。孔子是多么希望能遇到一位讓自己大展身手的明君呀！孔子“學以致用”的觀點與新課程所倡導的綜合實踐活動課程的初衷如出一轍。

新課程提出：“必須顧及學生在原有基礎、自我發展方向和學習需求等方面的差異；激發學生的興趣和潛能，并能針對每個學生的實際，靈活應用教學策略。”孔子早就意識到了這一點，他提出：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可語上也。”也就是說對學識高的學生要講高深的道理，不要限制他的發展，對一般學生就講一般道理，免得他接受不了。在《論語 顏淵》篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言、，非禮勿動。”

樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告戒他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心、推己及人 ；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。總之，根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能做到這點，是因為他經常分析每個學生的不同特點，對每一位學生的才能特點、性格特征，孔子心里都有數。從而能靈活應用教學策略，起到事半功倍的教學效果。

以孔子的教學策略鑒今，針對學生的不同知識積累，靈活應用多種教學策略，仍是當前教育正在積極探索的一個重要話題。

三、師生互動平等對話 營造和諧教學環境

新課程要求：“教師要努力適應課程改革的需要，繼續學習，更新觀念，豐富知識，提高自身文化素養；要認真讀書，精心鉆研教材，在與學生平等對話的合作互動中，加強對學生的點撥與指導，實現教學相長。”“三人行，必有我師焉！”正是表明孔子是和諧師生關系的踐行者。孔子從未把自己凌駕在學生之上，而是出現在學生之中，或與學生結伴同游，或與學生席地而論，或談志向抱負，或述個人情懷，做到胸懷坦蕩，心心相印。孔子云：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”是說：我的確比你們年歲大一點，但是你們在我面前也別拘束。從有關資料上可知孔子比子路大9歲，比曾晳大21歲，比冉由大29歲，比公西華大42歲。但孔子一點也不倚老賣老，更不以師道尊嚴來壓人而是盡量打消他們的顧慮或拘謹，營造寬松和諧的氣氛，使學生敞開思想暢所欲言，因此也就有了子路的“率爾而對曰”和其他弟子真情實感的流瀉。孔子的“學而不厭，誨人不倦”正揭示了教師工作的本質特征，他一生周游列國，一面進行政治游說，一面進行教育活動，一生弟子三千，真可謂桃李滿天下，這都與他的平等、互動、和諧的教學思想密不可分。

孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，他不僅培養出大批的人才，而且創立了完整的教育思想體系，為后人提供了一份取之不盡、用之不竭的文化遺產。我們當代的教育理念正是在這塊沃土上生根發芽，并將茁壯成長。

參考文獻：（1）《〈語文新課程標準〉解說》（2）《語文教學之友》第288期

第291期（3）《中國人的圣書——論語》（4）《孔子思想研究》

第四篇：多元智能對教育教學的啟示

多元智能理對教育教學的啟示 八十年代，美國著名發展心理學家、哈佛大學教授霍華德·加德納博士提出多元智能理論，二十多年來該理論已經廣泛應用于歐美國家和亞洲許多國家的幼兒教育上，并且獲得了極大的成功。霍華德·加德納博士指出，人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數學邏輯智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際智能、自我認知智能、自然認知智能八項組成，每個人都擁有不同的智能優勢組合。

多元化智能理論教學說通俗一點就是“尊重差異因材施教”，如何能真正做到“尊重差異因材施教”，卻不是件容易的事。作為一名教師如果能讓每一個孩子在學習當中都成為發光體，每一個孩子在學習當中都成為發光體，那我們的因材施教就真正落到實處了。今天進入21世紀我們教育要人才輩出，要能夠培養出素質良好的建設者和出類拔萃的人才，那因材施教就非常重要，因材施教就必須讓每個孩子在學習當中能夠發出自己耀眼的廣告。學了伍老師的多元化智能理論讓我深受啟發，下面淺談一下如何將多元化智能理論用在平時的教學中，也就是如何做到“尊重差異，因材施教”。

一、樹立正確的教育理念，尊重和愛護每一個學生。因為一切教學行為都是受教育思想的支配，有怎樣的教學思想就會有怎樣的教學行為、教育活動，我們所面臨的是21世紀的孩子，起碼有這么幾個要點是我們應該思考清楚的。

1)科學最近研究表明，常人蘊含的腦子的潛力是基本差不多的，普通學生從科學最新研究來看，他們所蘊含的發展潛能是差不多的，我們教育就是要把孩子蘊藏的潛能變成發展的現實，這就對我們因材施教提供了前提和條件，如果沒有這樣的前提和條件，當然我們就很難說了。

2)每一個孩子都是獨特的，獨一無二的，都是活脫脫的生命體，他們有他們自己的特點愛好。我想孩子的多樣性這是客觀存在的，其實心理學家研究說得非常清楚，人是有多元智能的包括：語言的智能，數學邏輯智能，音樂智能，體育運動智能，人際關系智能，自我認識智能，廖昌永是現在上海唱男中音最好的歌唱家，在四川被政治老師發現，音色非常美妙，音樂非常寬廣，因此這個政治老師培養他，后來送他去學習，可是碰到的老師認為他并不怎么樣，后來有幸到上海來碰到周小燕，他蘊藏的潛能得到了開發，因此就成為我們中國甚至亞洲世界很少有男中音歌唱家。所以這就告訴我們，每個孩子是獨特的，獨一無二的。孩子是多樣性的，我們不能用標準化的辦法去培養孩子，而應該用多樣化的教育去發展孩子的特點，適應孩子的個性，哺育他們成長，這才是真正意義上的因材施教。

二、鍛煉敏銳的目光，培養認識學生的真本領。雕塑師本事很大，他能夠辨識材料的質地的，辨識材料的走勢，然后因勢造型雕出巧奪天工的藝術品，教育又何嘗唱不是如此。我想作為老師必須走進學生的世界，其實知識世界的背后有豐富的生活世界和心靈世界，如果你對他的生活狀態一無了解，如果你對他心靈世界，他想些什么追求什么，是若明若暗，這樣很難做好，因為教心必須知心，不知心是無法教心的，教育的有效性，來自于教學的針對性資質深，資質總，你的教學預言，你的教學行為才能得到學生的呼應。

蘇聯教育學家曾經講過這樣一段，每個孩子心中都有很隱蔽的一角，老師教育他們時，要和他對準音標，這樣你講的話能夠撥動他的心弦，引起特共振和共鳴，這樣教育有效性就大大提升，所以你要教心就必先知心。我有一個學生，上課的時候不專心聽課時，叫起來回答問題他覺得是故意在學生前面掃他面子，就故意說不懂，叫他把題目念一遍，他說不認識字。當時我非常生氣，叫他到辦公室來，也不提上課發生的事，而是詢問了他家的情況，當他說到有一個哥哥在凱里一中（重點高中）讀書時，我就說你哥哥讀重點中學，而你的成績又不是很理想，是不是平時別人經常拿你和哥哥比較。沒想到他當時就哭了，說是父母經常罵他不爭氣，哥哥也說他笨，越哭越傷心。我安慰他一下，然后問他上課時是不是故意這樣做的，是不是覺得老師這樣做在掃你面子，他馬上就承認錯誤，說是以后再也不這樣。我耐心的勸導他，老師叫你回答問題是在提醒你注意聽課，而不在故意掃你面子。從那以后他上課就特別注意聽課，雖然成績還是不太理想，但比起以前來也有了很大的進步。其實大教育家孔夫子早就講了，他的教學就是因材施教，一個人一個樣，你對學生要了解，要觀其所以，因為看他的日常行為言行，你要觀其所由，他走路怎樣的，走掉哪條路要清楚，仔細的搞清楚他的秩序所在，你要退而行其次，要退下來仔細的思考，他那個言行究竟反應了什么。

21世紀的學生跟上世紀50年代60年代學生不一樣，他有很多共性，但是絕對不一樣，現在孩子成材愿望非常強烈，思維非常活躍，而且科技起點，科技知識起點是很高啊，你怎么想到小學生現在可以網絡運用得那么成熟，有許許多多的優點，但是他也有不足，他的理想，他的信念，他與人之間交往的關系，有很多不真全的。獨生子女自我為中心，經不起挫折，像玻璃一樣的，碰不得，脆弱得很，一碰就脆，因此對這樣的學生你應該怎么教，恐怕就不是用原來的一層不變的方法，老辦法來督促他劃地為牢，那是不行的，必須順應時代的發展，教師在教的過程當中，實際上就是在學，邊教邊學，先學后教，這樣才行。

在了解共性的同時，也必須了解學生之間的差異，差異是沒有好壞之分的，一個人一個樣，要把對學生之間的差異搞清楚，對有的孩子話重一點能夠承受對有的孩子則是不行的，要旁敲側擊，不能直言不諱的，有的時候我們看起來現象是差不多的，其實在差不多的現象背后，有很多差不多的問題實質存在。前幾天才聽到這樣一則信息，一所學校一名15歲的男生把一名9歲的女生拉到廁所強奸，校長氣極了，把男生拉到辦公室就摑了幾巴掌，結果那男生跳樓了。

三、尊重孩子的特點，讓每一個學生教學中散發光芒，我覺得教學要有彈性，絕對不是死板板的一塊，要有張力，就像橡皮筋一樣，是可松可緊的，教學本身像周武王治國一樣，一張一弛文武之道，如果始終把弦繃得很緊弦要斷，如果太松馳劍又放不出去。教學必須要有彈性要有張力，要能夠適合不同類型的學生。

我們因材施教往往非常容易停留在知識技能的層面，其實作為一個完整的人，因材施教就不僅是知識技能的教育，其實情感、態度、價值觀，作為一個人的整體，他兩個世界都很重要，任何一個人都有兩個世界，一個是物質世界就是他的生理世界，他的五藏六府，四肢是他的生理世界，還有一個精神世界，思想和道德品格，他的追求、好奇心，精神世界，每個人都是兩個世界的統一體，因此我們因材施教是一個人的因材施教。既是知識技能，也是情感價值化。兩者和諧統一有機的緊密結合我們因材施教財產權能力取得更大的效果。我覺得班級教學有兩點很重要。(1)、備課的時候除了備教材外，還要備學生。(2)、教師還要努力為各類學生搭建發展個性的平臺，要為各個層次的學生搭建發展個性的平臺，我所教的學生是各種各樣的，有的孩子自信心很強，當我看到學生的眼光充滿自信的時候，我那種欣喜難以言表，一個人有了自信心他的學習就成功了一半，將來事業前途就能夠不斷創新。

第五篇：教學理念的變遷對中國大學日語教育的影響

教學理念的變遷對中國大學日語教育的影響

外語教育對于我國的教育界而言，占據很重要的地位，與其他外語相比，日語語言的教育隨著我國教學理念的變遷有了一定的改變。我國一向重視教育，對于外語的教育更是視為重要的項任務，但是日語是國際交流中較長用的一種語言，所以加強我國高校學生的日語語言教育是很有必要的。

一、教學理念的變遷

自從進入了21世紀，我國的社會生活水平正在不斷的提升，與國外的交流和經濟貿易也在逐年的增強，與此同時我國教育行業也在不斷的發揮自身的作用，將一代又一代出色的人才輸送到社會上。到2008年的時候，我國就先后頒布了多個日語教育條例，不僅如此，我國也在很多高校設立著日語專業課程。人們對于日語教學的理念也正在逐漸的變化著，所謂日語教學理念，實際上就是人們在思想和操作層面的一種內心想法。在這個信息化飛速發展的時代中，只有多元化的教學手段和教學理念才能夠順應社會的發展，外語教學理念的變遷給我國日語教學也帶來了深遠的影響，這一影響將會對我國高校日語教學帶來很大的改變。

二、我國日語教學大綱

與世界生很多國家相比，我國日語教育學習者的人數占據到了世界首位，我國日語教學歷史較為悠久，最早可以追溯到二十世紀初葉，在我國新中國成立的時候北京大學就設立了日語教學專業，隨后我國逐漸有更多的大學開設了日語專業。從我國現行的日語教學大綱可以看出，我國很多高校在日語教學中將其分為了專業日語教育和非專業日語教學，兩者之間的區分就是第一外語和第二外語。在我國，有一些高校將日語作為了一項公共的外語課程進行講授，還有一些高校專門的開始了日語教學課程，兩者之間的教學體系存在很大的不同。另外在前幾年，由于日語教學體系并不完善，我國很多高校還存在著自設的日語教學體系，各個院校之間并沒有統一的規范可以遵循。在日語教學中教學理念主要可以分為三個層面，分別是理論層面、操作層面和學科層面等，其中操作層面主要就是教學目標和教學要求，在實際的日語教學中，我國對于教學理念的重視程度還存在改進，并且一些專業的日語教學目標還應該具有更加專業化的制定標準。

三、理念的變化對教材提出的要求

教學理念的改變就需要教學課程的改變，也就需要對教學教材進行改變，在傳統的日語教學教材中，主要就是以詞匯表、日語句式句型、例文等組成的課本，這樣的教材在一定程度上缺乏靈活性，這種教材始終沒有擺脫枯燥的教學方式。筆者認為在現代化的教學中，日語教學理念的改變必將會對日語教材有著更新的要求，而教材的改變首先就需要站在學生的角度去進行思考，只有滿足學生學習興趣的教材才是適合學生使用的教材。在傳統的教學中，詞匯表、例文等內容都缺乏一定的新鮮性，筆者認為學生在學習日語的時候應該增加互相之間的交流和口語表達能力，也就是需要更多的進行信息處理和思維訓練，這樣才會更好的適應未來社會的發展。近些年，我國業有一些以新理念為基本思想編寫的教材，從這些新編寫的教材中可以清楚地發觀，我國有關部門已經清楚的認識到了日語教學體系的缺點，并且正在逐漸的進行改善。

四、理念的變化對測試提出的要求

1.日語能力考試的變化

日語能力考試文字詞匯、聽力、閱讀、文法四部分各占1/4。而改革后的新能力考試將文字詞匯及語法并到一起，占總分的1/3，閱讀和聽力加大比重，提升到了1/3，適當強調了閱讀理解和聽力的能力。以原日語能力考試的1級與新日語能力考試n1級為例，題量有如下變化。閱讀理解的題型中增加了對比閱讀等形式，用以檢測考生對比不同文本之后是否可以通過比較、綜合理解作者意圖等的能力：通過同樣話題作者不同觀點不同的文本，考察學生對問題的分析和綜合能力；通過信息檢索、廣告、宣傳手冊、信息報刊、商業資料等文本，考察考生通過掃讀抽取所需信息的能力。這些對能力的考察，體現了當今國際對語言能力測試的基本現狀和趨勢。

2.大學日語四、六級考試的變化

2008年隨著《大學日語課程教學要求》的出臺，非專業日語不再有第一、第二外語之分，并于2009年6月舉行了新的大學日語四、六級考試。在2009年新的大學日語四、六級考試實施以前，舊的大學日語四級考試從1993年起共進行了17次。六級考試在2009年以前未曾進行，新的試題結構詳見高等教育出版社2008《大學日語四、六級考試大綱dns》p.40。新的四級考試與舊的考試相比，在整體結構基本不變的情況下相對加強了對語言交際能力的要求，而六級與之相比對實際運用能力考查的力度則得到了進一步的加強。

五、結束語

在如今的社會中，外語語言的教育對于高校中的學生而言非常重要。社會飛速發展，在未來的社會中這些學生必將會成為社會發展的主要動力，要想更好的提升我國的綜合國力，并且實現跨國際的交流和交往能力，就一定要具有良好的語言基礎。所以在未來的高校日語教學中，如何通過理念的變化，帶動課程、教材與測試的變化，將會是我國日語教學需要不斷關注并加以研究的課題。