第一篇：陶行知的教育理念對小學(xué)班級管理的啟示

陶行知的教育理念對小學(xué)班級管理的啟示

豐澤區(qū)實驗小學(xué) 王玲玲

最近，拜讀了《陶行知的故事》、《時代呼喚陶行知》等文集，深感陶行知的教育思想對正在進(jìn)行的課程改革和班級管理具有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)簡單做一探討和生發(fā)一些體會。

一、小事做起、注重榜樣的激勵力量

榜樣的力量是無窮的。兒童善于模仿，可塑性強(qiáng)。榜樣對學(xué)生來說，有很大的影響力和感染力，可以使學(xué)生改變認(rèn)識，提高自我評價的能力。教師首先要為學(xué)生示范，要求學(xué)生做的，教師首先要做到。正如陶行知先生所說的“名人的一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步。”教師雖不能稱名人，但也應(yīng)如此，因此，在平時的教育教學(xué)中，應(yīng)有目的地選擇榜樣，樹立榜樣，強(qiáng)化榜樣的形象和作用。其一，要在平時的教育教學(xué)活動中，教師要垂范，如見到地上有紙屑，教師要首先拾起來，教師首先要從小事做起，從身邊事做起；其二，奧運(yùn)會期間，我經(jīng)常組織學(xué)生收集圖片資料及收看電視，了解奧運(yùn)健兒如何拼搏，為國爭光的感人事跡，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的愛國品質(zhì)，使學(xué)生懂得做人的道理；其三，抓住各種時機(jī)（早會、班隊課），給學(xué)生講科學(xué)家的故事，讓學(xué)生知道科學(xué)家是如何克服各種困難，刻苦鉆研，獻(xiàn)身科學(xué)；其四，還常利用各種場合、各種機(jī)會，讓學(xué)生介紹自己身邊的榜樣，貼近學(xué)生讓學(xué)生看得見、摸得著，“只有激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才是真正的教育”，如讓班上學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、品德良好的學(xué)生，介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗；其五，找個別學(xué)生談心，以愛心、熱心感化學(xué)生，使他們從榜樣中吸取力量、獲取源泉，激發(fā)學(xué)生積極向上，勇于拼搏。

二、小孩不小、注意營造良好的班級氛圍

班級是進(jìn)行教育、教學(xué)的單位，只有營造一種活潑、和諧的班級氛圍，尊重學(xué)生的主體地位，才能充分調(diào)動學(xué)生的積極參與意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。陶行知先生曾寫了一首發(fā)人深省的小詩：“人人都說小孩小，誰知人小心不小。您若小看小孩小，便比小孩還要小。”可見對學(xué)生主人地位尊重的必要性，于是我們注重了：其一，根據(jù)小學(xué)生調(diào)皮好動、好勝心強(qiáng)，喜歡新鮮事物的年齡特點。教師應(yīng)給學(xué)生提供各種條件：在班上組織靈活多樣，富有情趣的課外活動，如表演、出個人小報、體育競賽等活動，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念、責(zé)任感和義務(wù)感，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺性與自制力。又如校、班級開展了“詩歌朗誦會”、“小小故事大王”、畫一畫“美麗的校園”等活動，形式多樣，趣味性強(qiáng)，學(xué)生有了顯示自己才華的機(jī)會，參與意識日益加強(qiáng)，自理自治能力在潛移默化中逐漸形成，培養(yǎng)了學(xué)生的競爭意識、合作精神、自理能力、交往能力和耐受挫折的能力，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，發(fā)掘了學(xué)生的創(chuàng)新精神。其二，讓學(xué)生參與班級管理，從而認(rèn)識到自己可以管理自己，關(guān)心集體，培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和責(zé)任心并鍛煉膽量。陶行知先生說過；“學(xué)生自治，不是自由行動，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法、守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨立，乃是練習(xí)自治的道理。”于是我們要求學(xué)生認(rèn)真做好值日班長制，在班會課上，讓學(xué)生寫一寫《老師，我想對你說》，架起溝通師生的心靈之橋，鼓勵學(xué)生大膽地向老師敞開心扉，傾訴自己的煩惱與困惑。課堂上，教師多用肯定、贊揚(yáng)和鼓勵的話語激勵學(xué)生，如告訴學(xué)生“你能”、“你行”、“你可以”、“我相信你”┉┉等等鼓勵之語言，使每個學(xué)生在班里都有成功的機(jī)會和成就感。

三、教做學(xué)合一、關(guān)注學(xué)生的個性。

陶行知先生在《每天四問》中談到：“我提出四個問題，叫做‘每天四問’，第一問：我的身體有沒有進(jìn)步；第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步；第三問：我的工作有沒有進(jìn)步；第四問：我的道德有沒有進(jìn)步”，而著名的教育家蘇霍姆林斯基也說過：“教育于技術(shù)的全部奧秘，就在于如何愛護(hù)教育對象”。在現(xiàn)代的時代背景下，學(xué)生較大多數(shù)是獨生子女。他們的通病主要是生活較懶散，缺乏自覺性，學(xué)習(xí)馬虎、勞動觀點弱、紀(jì)律松垮，缺乏鍛煉。針對這些情況，在教育時，應(yīng)細(xì)細(xì)把脈，慎重下藥。要時刻以陶行知先生的“愛滿天下，樂育英才”為座右銘。如我班有個學(xué)生平時淘氣貪玩，愛捉弄學(xué)生，不論大小，都要欺負(fù)，學(xué)生見了都躲著他，科任老師見到他也都搖頭，每次一聽到告狀，我又氣又急。可是轉(zhuǎn)念一想，欲速則不達(dá)，不僅會使我的良苦用心落空，還會導(dǎo)致矛盾激化，甚至產(chǎn)生事與愿違的負(fù)教育。我經(jīng)過冷靜、耐心地尋找原因，發(fā)現(xiàn)他還有好的一面，動手能力強(qiáng)，在各項活動中處處表現(xiàn)出爭強(qiáng)好勝。因此，我采取激勵的辦法，抓住有利時機(jī)幫助他轉(zhuǎn)化。抓住一切有利的時機(jī)，及時表揚(yáng)，樹立其信心。我知道他嗓子不錯，就積極推薦他參加班級歌唱比賽并獲得二等獎。由此可見，教師只要做有心人，就能細(xì)雨潤物，潛移默化。

四、關(guān)心學(xué)生的生活世界、培育學(xué)生的創(chuàng)新精神

“種花要知百花異，育人要懂百人心”。教師播灑的一片愛心，是促使學(xué)生上進(jìn)的雨露。教師對學(xué)生除了要有愛心，還要注意工作方法。去年五年級上學(xué)期，我班新來了個插班生。他是外地人，生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣跟班上的學(xué)生不一樣，學(xué)習(xí)成績很差。剛來時，我一看到他的考卷，就不由得皺起了眉頭，語文、數(shù)學(xué)成績合起來還不到三十分。這下子，我還真有點擔(dān)心了。后來我細(xì)細(xì)一琢磨，我們對待任何學(xué)生應(yīng)一視同仁，一碗水端平。于是，我課堂內(nèi)多鼓勵、多啟發(fā)，發(fā)動班上的好學(xué)生利用課余時間幫助他，遇到不懂的題目老師及時解答、引導(dǎo)，促進(jìn)了他的學(xué)習(xí)積極性，樹立了信心。課堂外，多次找他談心，幫助他排除心中的疑問。經(jīng)過堅持不懈的努力，在期末考試，他的語文、數(shù)學(xué)成績均得到了良好。學(xué)生雖然個性各異，但每個學(xué)生都有創(chuàng)新的潛能，這一點，我真的很佩服陶行知先生的遠(yuǎn)見卓識，他曾振臂高呼：“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人。”上學(xué)期，我讓學(xué)生構(gòu)思一件小發(fā)明，比一比誰的想法最新異，最奇特。學(xué)生十分投入，思維非常活躍。寫出了有一定質(zhì)量的好文章。

實踐證明，陶行知的教育思想在新的時代有著強(qiáng)大的生命力，值得我們這一代教育工作者去實踐與思考。

第二篇：陶行知教育思想之啟示

陶行知教育思想之啟示

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)是教育實踐。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實踐是盲目的實踐。教育理論正確與否也要通過教育實踐來檢驗。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，并有意識地在教學(xué)實踐中加以運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中，我切切實實地感受到：陶行知理論在我們的教育教學(xué)中給我們指明了方向。首先陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德告訴我，作為一個教師，必須要有高尚的職業(yè)道德，必須愛護(hù)自己的學(xué)生，教師的工作不在于自己付出多少，而是在于奉獻(xiàn)多少，只有這樣，才能成為孩子熱愛，家長信任的老師。

陶行知先生提倡“民主教育”，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會孩子自主讀書。這和新課程標(biāo)準(zhǔn)的理論是一致的，可見先生的先知先覺。他告訴我，在自己的課堂教學(xué)中應(yīng)該努力營造民主和諧的氛圍，尊重學(xué)生的體驗，和學(xué)生開展平等和諧的對話教學(xué)，實踐證明，只有這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性才能得到進(jìn)一步激發(fā)，取得良好的教學(xué)效果。

陶行知先生認(rèn)為，人的價值始終是社會的核心價值、終極價值。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。因此，先生以一顆廣博的愛心愛國家，愛人民，愛師生。“愛滿天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。作為一個教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛心！在長期的教育教學(xué)實踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛護(hù)每一個學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報效祖國的雄心。

人類之所以需要教育，就因為人類永遠(yuǎn)都不滿現(xiàn)實；教育本身就意味著對現(xiàn)實的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。今天，在中國正日益走向現(xiàn)代化的偉大時代，讓我們認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，培養(yǎng)全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的優(yōu)秀學(xué)生，為國家的未來，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅實的基礎(chǔ)。

第三篇：陶行知教育

陶行知生活教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透

內(nèi)容提要：將教學(xué)活動放到生活的大背景之中，就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，使學(xué)生不但學(xué)會了怎樣去學(xué)習(xí)，更體驗了生活，陶冶了情操，感受到了生活和語文之間那種無處不在的聯(lián)系，懂得“生活處處有語文 ”的道理。學(xué)生在這情景之中，激情滿懷，盡情在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。語文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。這樣與生活的“對話”，讓語文教學(xué)有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺。這就驗證了這樣一句現(xiàn)代語文教學(xué)理念：語文來源于生活，生活來源于語文。

關(guān)鍵詞：語文與生活 教育方法 生活教育理念

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學(xué)方式，具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時代的創(chuàng)新精神。它主張把教育放到生活這個大的書中，不要禁錮于小小的學(xué)校，要在生活中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中，讓學(xué)生在實踐中理解，掌握語文的理論知識，再將其運(yùn)用到生活中去，使學(xué)習(xí)的過程與對生活認(rèn)識的過程相一致，即“實踐、認(rèn)識、再實踐”。

語文學(xué)科是一個內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學(xué)科，生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。而事實上，我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個恰當(dāng)?shù)谋扔鳎f明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對語文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個語文老師從生活出發(fā)，從實際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。

一、讓生活走進(jìn)課堂 語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴拢@就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。比如有的老師說，他們在教學(xué)時，會收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片，特寫的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫面前。古代建設(shè)的就能讓孩子們感受到中國古代人民的勤勞和智慧，名族的會讓孩子們?yōu)樽约菏莻€中國人而驕傲和自豪等這樣的生動效果。我旁聽過這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時，就搜集了關(guān)于《三國》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽的老師都感受到了當(dāng)年劉備請諸葛亮的那份堅持的決心-不達(dá)目的，誓不罷休。看著那些生動的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國那段經(jīng)典的歷史偉人的對話，加上老師的講解和對歷史故事的描述，誰不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動的語文課時之中。

二、讓語文教學(xué)走出課堂，走進(jìn)生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅決的態(tài)度和立場。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過生活實踐來學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗”這個詞語，這也表明讓學(xué)生在實踐中體驗，進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

如在教學(xué)一年級孩子《春天來了》這篇文章時，我通過多媒體的演示和動情的范讀，讓學(xué)生感受到秋游的快樂，并組織孩子一起到操場上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對著藍(lán)天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個個興奮得不得了。回到教室后，我讓孩子們談?wù)勛约旱母惺埽麄冇械恼f：“春天來了，小草冒出小腦袋了。”有的說“我很快樂，我對著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我。”有的說“躺在草地上的時候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地?fù)衔野W癢。”??還有很多充滿童趣的語言，我想這都來自于他們親自去生活中體驗?zāi)欠N快樂。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動心動情，春游的快樂深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩。

另外在口語交際和習(xí)作中更是可以非常充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語文教學(xué)中

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語文中的能力。我記得我四年級的一個學(xué)生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因為它們怕那些比自己嘴巴大的多的牛，會搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小牛總是來回不停的跑，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢?”這樣生動的作文片斷是細(xì)心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當(dāng)時當(dāng)范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學(xué)生用心觀察了生活。

陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會的生活就是改造社會的教育。

總之，把生活和語文聯(lián)系到一起的課堂，是主動、互動、生動的課堂，是預(yù)設(shè)生成相得益彰的課堂，是語言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對話與體驗遙相呼應(yīng)的課堂，是現(xiàn)實與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開的場所；是師生互動、心靈對話的舞臺；是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時空；是向未知方向挺進(jìn)隨時都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長的“氣候”和“土壤”，散發(fā)出生命成長的氣息！讓學(xué)生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語文課堂之中！

參考文獻(xiàn)：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》2012年第4期 《小學(xué)語文教學(xué)》2014年第9期 《小學(xué)語文報》2010年第3期

第四篇：陶行知的教育思想對中小學(xué)音樂教育啟示

陶行知的教育思想對中小學(xué)音樂教育啟示

劉佳佳1

（1.湖南師范大學(xué),長沙，410086）

摘要:在素質(zhì)教育普及的大背景下，音樂教育作為素質(zhì)教育重要的組成部分，需要更加科學(xué)的指導(dǎo)思想貫穿到教育實踐中。而中小學(xué)的音樂教育是學(xué)生產(chǎn)生音樂啟蒙思想的關(guān)鍵時期，結(jié)合陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，將對中小學(xué)的音樂教育產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。本文通過對“教學(xué)做合一”教育思想的理解，淺談其對中小音樂教育的啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；“教學(xué)做合一”；中小學(xué)音樂教育。

陶行知是我國近代教育史上卓越的人民教育家、思想家，他用自己的一生為我國的教育事業(yè)探尋新路，他代表著我國近代教育文化的方向，其在教育理論和實踐中留下的思維方式和創(chuàng)造成果，為后人的教育積累了寶貴的財富，對各學(xué)科的理論教學(xué)與實踐教學(xué)的研究都有十分重要的指導(dǎo)意義。而音樂教育是實施素質(zhì)教育的一種有效手段，是人的整體素質(zhì)提高的重要環(huán)節(jié)，更是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的有效渠道。音樂教育隸屬于美育，而美育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分，對德育、智育和體育的發(fā)展起著潛移默化的推動作用。在我國，素質(zhì)教育在我國中小學(xué)教育中已經(jīng)歷20余年的推廣和發(fā)展，已經(jīng)深入廣大教育工作者和家長心中，如何更進(jìn)一步推動中小學(xué)音樂教育的發(fā)展，需要結(jié)合當(dāng)今社會教育的發(fā)展現(xiàn)狀，將教育實踐與理論指導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來。陶行知先生雖然不是專職音樂教育家，但他卻是音樂教育的積極倡導(dǎo)者和實踐者，對音樂教育提出了創(chuàng)造性的認(rèn)識，積極推動了當(dāng)今音樂教育事業(yè)的發(fā)展。本文從陶行知“生活教育論”的三大主張之一：“教學(xué)做合一”的角度出發(fā)，淺談陶行知教育思想對中小學(xué)音樂教育的指導(dǎo)意義。

一、“教學(xué)做合一”思想概述

杜威是陶行知留美期間的導(dǎo)師，他對于陶行知教育思想的萌發(fā)、產(chǎn)生及建立都有直接的影響。“從做中學(xué)”可以看做是“教學(xué)做合一”的思想啟蒙，但這僅僅是以經(jīng)驗論為基礎(chǔ)的觀點，但本質(zhì)上體現(xiàn)了生活對于聯(lián)接學(xué)校和學(xué)生的重要作用。隨著教育研究的深入探索，陶行知發(fā)現(xiàn)教學(xué)與實際生活的聯(lián)系十分密切，遂認(rèn)為“做”與“教”、“學(xué)”是不可分割的整體，1925年，陶行知將其“學(xué)做合一”的提議直接生發(fā)成“教學(xué)做合一”，此后，經(jīng)過實踐的不斷補(bǔ)充和完善，至1927年“教學(xué)做合一”的思想正式創(chuàng)立。根據(jù)陶行知先生的解釋：“教學(xué)做合一有兩種含義：一是方法；二是生活的說明。在方法方面，它主張教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了；教學(xué)，學(xué)法，做法應(yīng)當(dāng)是合一的；事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教；它是生活的說明，教與學(xué)都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對學(xué)生的關(guān)系來說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系來說，做便是學(xué)。”由此可見，陶行知對“做”的重視。“做”既是學(xué)的中心，也是教的中心，它是聯(lián)接教和學(xué)的橋梁。“教學(xué)做合一”的思想有如下特點：（1）主體性。傳統(tǒng)教育方式存在讓學(xué)生死讀書、讀劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 死書的弊端，被動式的接受照本宣科的內(nèi)容，毫無主體主動性可言。學(xué)生的被動教學(xué)地位使學(xué)生無法自主選擇感興趣的課程和教學(xué)內(nèi)容，不能根據(jù)自己的性格特點發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)探索精神。“教學(xué)做合一”的思想擺正了師生的關(guān)系，在充分肯定了學(xué)生的教學(xué)主體地位的同時，也使得教師在教學(xué)做合一的指導(dǎo)下樹立獨立自主的意識，擺脫教材的束縛；（2）實踐性。“做”對于“教學(xué)做合一”的意義無疑十分重要。其實質(zhì)可以理解為拉近學(xué)校教育教學(xué)與社會生 活實際的距離，要重視實踐當(dāng)中的學(xué)習(xí)與教育，教師與學(xué)生不再僅僅拘泥于課本教材，可 以從身邊的生活去發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)，探究，解決問題；（3）創(chuàng)新性。把實踐行動引入教育教學(xué)活動，為教師的教和學(xué)生的學(xué)開拓了新空間，提供了新方法，在一定程度上促成了教師，學(xué)生，教育內(nèi)容的制衡和相互促進(jìn)。從這點可以看出，“教學(xué)做合一”思想的實踐性為創(chuàng)新性提供了源源不斷的角度跟靈感。

二、“教學(xué)做合一”對音樂教育的現(xiàn)實意義

音樂是一門特殊的學(xué)科，是融審美性、技能性和整體性為一體的綜合性學(xué)科。因此，在中小學(xué)的音樂教學(xué)中引入陶行知的“教學(xué)做合一”的理念，能夠促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。

（一）“教學(xué)做合一”能夠克服音樂中教與學(xué)分離的弊端。音樂教學(xué)通常是以聽覺和動覺為基礎(chǔ)的，通過表演技能和聽覺技能展示音樂的魅力。在小學(xué)的音樂教學(xué)中涉及樂理和“雙基”的學(xué)習(xí)，通常包含聲學(xué)、演唱和表演技巧等知識學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中引入“教學(xué)做合一”能夠使學(xué)生在音樂體驗中進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)與提升，從整體上對音樂的內(nèi)涵進(jìn)行把握。陶行知的“教學(xué)做合一”克服了傳統(tǒng)教學(xué)中教與學(xué)分離的 弊端，使教與學(xué)相融合，理論與實踐相融合。

（二）“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念符合音樂教學(xué)的客觀規(guī)律。音樂教學(xué)可以看做是藝術(shù)實踐，通過音樂教學(xué)環(huán)節(jié)獲得音樂知識和技能，獲得音樂審美體驗。然而在小學(xué)音樂教學(xué)中，許多音樂教師沒有充分領(lǐng)會到音樂學(xué)習(xí)中的“綜合”理念，沒有做到“教學(xué)做合一”，使音樂教學(xué)比較零亂和分散，不便于音樂的普及。在音樂教學(xué)中，要看重音樂教育的綜合性和實踐性，認(rèn)真貫徹“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)音樂理論與音樂實踐的融合。在音樂教學(xué)中堅持“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式，符合音樂教學(xué)中審美教育、技能教育的客觀規(guī)律，能夠有效解決理論與實踐相脫離等現(xiàn)實問題。

三、“教學(xué)做合一”思想應(yīng)用于中小學(xué)音樂教育的原則

教學(xué)原則是根據(jù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律而做出的古今中外“教”與“學(xué)”的經(jīng)驗概括和總結(jié)，是教師根據(jù)一定的教學(xué)目的，遵循一定的教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)“教”與“學(xué)”的基本要求。通過對陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的學(xué)習(xí)和理解，簡要總結(jié)了以下幾條原則。

（一）最優(yōu)化原則 最優(yōu)化原則最早是蘇聯(lián)的教育家巴班斯基的教育思想核心。他指出教學(xué)過程最優(yōu)化實在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征的基礎(chǔ)上，為了使過程從既定標(biāo)準(zhǔn)看來發(fā)揮最有效作用而組織的控制。在應(yīng)用“教學(xué)做合一”于中小學(xué)音樂課堂劉佳佳，專業(yè)：音樂教育，學(xué)號：2013100256，指導(dǎo)老師：王北海，范婷 教學(xué)時，教師要綜合考慮在特定的學(xué)校和特定的班級等條件下，教材、教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)等各個方面，在教學(xué)實施前全面周到的考慮可能出現(xiàn)的情況，以發(fā)揮最優(yōu)的教學(xué)效果。例如，教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《大海啊，故鄉(xiāng)》這首音樂時，就要事先考慮到在教學(xué)過程中要讓學(xué)生理解音樂創(chuàng)作者的思鄉(xiāng)情緒，引發(fā)學(xué)生在情感上的認(rèn)同，并借此發(fā)掘?qū)W生的音樂靈性和音樂潛能，這顯然非常有利于學(xué)生音樂綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）主體性原則 教師可以通過開展豐富多彩的實踐活動，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，音樂實踐活動能夠讓學(xué)生“邊學(xué)邊做”，及時發(fā)現(xiàn)“學(xué)”與“做”環(huán)節(jié)存在的問題，并及時進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而促成“教”的實現(xiàn)。例如，教師可以組織舞蹈隊、合唱隊、演奏隊等，讓學(xué)生在舞臺上自由發(fā)揮，分別展示自己的風(fēng)采和本領(lǐng)，表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生必須負(fù)責(zé)把周邊學(xué)生教會。這樣，不僅活躍了學(xué)生的音樂思維，而且讓學(xué)生陶冶了情操、開闊了視野，促進(jìn)了學(xué)生之間的相互交流與學(xué)習(xí)，使學(xué)生的雙手和大腦得到了解放，這與陶行知的“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念是不謀而合的。

（三）實踐性原則 在音樂學(xué)習(xí)過程中，“動手”、“動腦” 是學(xué)生參與音樂課堂、充分發(fā)揮主觀能動性的最重要的兩個環(huán)節(jié)，且“動手”與“動腦”要實現(xiàn)有效結(jié)合，這樣才能有效激發(fā)學(xué)生的音樂潛質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與“教學(xué)做合一”的教學(xué)過程，提高音樂課堂教學(xué)的質(zhì)量和水平。例如，在鋼琴音樂教學(xué)過程中，尤其要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的手腦并用，這不僅有助于學(xué)生大腦兩半球的協(xié)同活動，更有利于發(fā)揮學(xué)生的聰明才智和實踐能力。因為學(xué)生單純靠“動手”彈奏出的音符和旋律，缺乏必要的情感因素，就如同一件藝術(shù)作品缺乏內(nèi)在價值，需要進(jìn)一步進(jìn)行雕刻和處理。只有在教師的引導(dǎo)下，腦指揮手，手開動腦，學(xué)生才能彈奏出有感情、有靈性、有感染力的音樂曲目，促進(jìn)自身音樂演奏技能的不斷提升。

四、結(jié)語

陶行知的教學(xué)理念在中國音樂教育史上發(fā)揮著非常重要的作用，推動了音樂教育和社會教育的發(fā)展。把陶行知“教學(xué)做合一”的教育理念應(yīng)用在小學(xué)音樂教學(xué)中，迎合了素質(zhì)教育的發(fā)展趨勢，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中目標(biāo)更加明確，動手能力和實踐能力得以增強(qiáng)，同時符合音樂教育普及化的發(fā)展趨勢。音樂教學(xué)工作者要不斷從陶行知的音樂教育理念中總結(jié)經(jīng)驗 和方法，從而推動音樂教育事業(yè)的快速發(fā)展。

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第五篇：陶行知教育思想對實施新課程的啟示

陶行知教育思想對實施新課程的啟示

浙江樂清中學(xué) 張金琪

【摘要】八十多年前，陶行知竭力反對傳統(tǒng)教育，倡導(dǎo)“新教育”。他的“新教育”與當(dāng)今正在實施的新課程教育，有驚人的相似之處，他的“生活教育”、“實踐教育”、“創(chuàng)造教育”“民主教育”等，依然還是新課程的核心理念，體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，因此，學(xué)習(xí)陶行知教育理論，有利于實施新課程教育。

【關(guān)鍵詞】考試觀、人才觀、課程觀、教師觀、學(xué)生觀、管理觀

陶行知是二十世紀(jì)“五四”前后我國偉大的教育學(xué)家，他早年留學(xué)美國，師從實用主義教育家杜威，與實用主義教育家克伯屈交往甚密。回國后，他立足于現(xiàn)實，以先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)，努力改變我國落后的教育現(xiàn)狀，在教育改革的實踐過程中，創(chuàng)立了有鮮明特色的教育理論，對我國當(dāng)時的教育產(chǎn)生了巨大的影響，對目前正在實施的新課程也有深刻的啟示。

考試觀

一、陶行知竭力反對那種脫離實際生活的的會考，極其深刻地揭露了舊考試制度存在的種種弊端。“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教，甚至于必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實驗不做了，所謂課內(nèi)課外的活動都不教了。所教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等于讀書；讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！”(1)這種會考制度造成學(xué)校的畸形現(xiàn)象（那時還沒有統(tǒng)一的高考制度，大學(xué)是自主招生的），跟現(xiàn)在高考制度造成學(xué)校的畸形現(xiàn)象，是多么驚人的相似啊！它給學(xué)生帶來巨大的精神壓力：“拚命的趕啊！熄燈是從十時延到十一時了。你要想看壓臺戲還必須等到十一時以后。”“趕了一考又一考。畢業(yè)考過了，接著是會考；會考過了接著就是升學(xué)考。”(2)對于這種畸形現(xiàn)象所帶來的嚴(yán)重后果，他極其尖銳地指出：“一連三個考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕掉了”，它會“把有意義的人生趕跑了”，“把中華民族的前途趕跑了”，因而，這是一種“殺人的會考”。(3)他強(qiáng)烈要求改變這種考試制度：“這把會考的大刀是不可糊里糊涂地亂舞了”，他強(qiáng)烈呼吁“發(fā)動那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”。(4)這些話語是空谷跫音，這些見解是入木三分，雖然已經(jīng)過去了半個多世紀(jì)，但依然振聾發(fā)聵，發(fā)人深醒。因為，“這把考試的大刀至今還在糊里糊涂地亂舞”，我們現(xiàn)在還是在這樣的考試制度下教育，雖然我們也意識到高考制度已嚴(yán)重地慘殘了青少年學(xué)生的身心健康，已嚴(yán)重地抑制了中華民族的創(chuàng)造力，到了非改不可的地步了；雖然國家教育部和已經(jīng)實施新課程的省份，也都在嘗試著去改變這種高考制度，但從他們推出的方案來看，都還是在現(xiàn)有的書面形式上作一些調(diào)整，而沒有從根本上突破書面考試的局限，因此，也都無法從本質(zhì)上改變應(yīng)試教育制度，以盡快地“救救孩子”。

二、眾所周知，了解世界的目的就是為了改變世界。如果我們僅從了解世界的角度去考核學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，那么，學(xué)生必然是“死讀書，讀死書”，學(xué)校也必然會從“會考籌備處”變成了“高考籌備處”；如果我們從改變世界的角度去考核學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，那么，學(xué)生才可能“活讀書，讀活書”，學(xué)校才可能從“高考籌備處”變成“實踐創(chuàng)新的試驗場”。而改造世界的實踐活動是多方面的，能力也是多種多樣的，僅僅考核書面解題能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為書面解題能力還不等于實踐能力，充其量只能是一種潛在的、有待轉(zhuǎn)化的實踐能力。現(xiàn)在普遍存在的“高分低能”現(xiàn)象，正是證明“知識無法轉(zhuǎn)化成智慧”、“理論無法轉(zhuǎn)化成能力”的容觀事實。因此，改革高考制度，我認(rèn)為必須要做好兩點：第一、我們要依照陶行知說的“發(fā)動那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”，加強(qiáng)考試與生活實踐的密切聯(lián)系。誠然，陶行知說的創(chuàng)造的考成還相當(dāng)籠統(tǒng)（他只舉了幾個生活問題來加以說明），但是，他認(rèn)為考試應(yīng)該和生活實踐聯(lián)系起來，這個方向是非常正確的，它有利于避免那些只在書本上兜圈子，重死記硬背，重機(jī)械訓(xùn)練，而不重實際運(yùn)用的空頭的考試。第二、我們要借鑒歐美發(fā)達(dá)國家成功的考試經(jīng)驗，突破過份注重書面測試的考試形式。因為新課程倡導(dǎo)的先進(jìn)教育理念是從歐美發(fā)達(dá)國家引進(jìn)來的，那么，建立在這些先進(jìn)理念基礎(chǔ)上的科學(xué)合理的考試制度（如美國高校錄取學(xué)生不單單看考試成績，而是根據(jù)學(xué)生的考試成績、面試表現(xiàn)和證明學(xué)業(yè)能力的材料共三個方面，綜合考慮，來決定取舍的），如果不一同引進(jìn)、消化和吸收，那么，新課程教育就必然會“穿新鞋走舊路”，這是毫無疑問的。

人才觀

一、在培養(yǎng)人才方面，陶行知非常強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展：“全部發(fā)育：身體和精神要全體顧到，不可偏于一面。譬如在體育上，耳目口鼻手足統(tǒng)要使他健全；在智育上，既要使他自知，又要使他能夠利用天然界的事物；在德育上，公德和私德，都不可欠缺的。”(5)結(jié)合他認(rèn)為教師“要創(chuàng)造的是真善美的活人”（6）和“做”“便是在勞力上勞心”的觀點，（7）我們不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀跟他的“全部發(fā)育”觀是完全一致的。但是，陶行知在強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的同時，還特別強(qiáng)調(diào)“真”字：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”“求真”即尋求、探求、追求真理；“真人”即真實的人，真誠的人，真摯的人，不虛偽，不虛假，不虛夸。從“千”“萬”兩個字可知，他認(rèn)為教師和學(xué)生的一切努力，都是為了達(dá)到這個教育的終極目的。這不禁讓人想起蘇格拉底用生命來捍衛(wèi)真理的事跡，也不禁讓人想起亞里士多德的“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼钡慕?jīng)典名言。它不是從學(xué)科角度來談的，而是從內(nèi)在人格的角度來談的。在他看來，“真”字是最關(guān)鍵的，是立人之基，是治學(xué)之本。這對于現(xiàn)實有深刻的指導(dǎo)意義。毋庸諱言，我們的社會普遍缺乏誠信，一方面固然是制度的缺失、制度的制約不夠造成的，另一方面也是應(yīng)試教育沒有做到“教人求真”、“學(xué)做真人”造成的。因為我們的學(xué)校教育嚴(yán)重地脫離了社會生活實踐，促使學(xué)生寫文章從小學(xué)開始就感到?jīng)]有事情可寫，就開始胡編亂造，就學(xué)會假冒騙，這樣長期的人格扭曲，造成他們習(xí)慣于說假話，而且說假話還是“臉不改色心不跳”。“文如其人”，“人也如其文”呀！這種“逼人說謊的教育”造成了現(xiàn)實社會普遍缺乏誠信，而這又嚴(yán)重地制約了高考制度的改革。對于這樣惡性循環(huán)，很多人竟然還沒有意識到。可見，“教人求真”、“學(xué)做真人”的深刻性和迫切性了。

二、陶行知的“人才觀”還有一個很大的亮點，就是他很早就重視“創(chuàng)造”和“行動”。他說：“我們主張‘行動’ 是中國教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國教育的完成。”（8）“我說行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”（9）意思是說，我們先要行動，在行動中獲得思想，利用思想去創(chuàng)造事物。他說的“行動”和“教學(xué)做”中的“做”的意思一樣，即生活實踐。可見他認(rèn)為創(chuàng)造來自實踐，脫離實踐是無法創(chuàng)造的。這種認(rèn)識是相當(dāng)深刻的。在當(dāng)時的社會背景下，陶行知就已經(jīng)把“創(chuàng)造”和“實踐”作為教育的核心價值來追求，體現(xiàn)他教育理論的先進(jìn)性。現(xiàn)在，培養(yǎng)創(chuàng)新人才已成了世界各國教育追求的共同目標(biāo)。我國也把“創(chuàng)新意識和實踐能力”作為培養(yǎng)人才的重中之重來抓，但是，我們的教育還是在原有的體制上推行新課程，學(xué)校和社會的關(guān)系依然沒有處理好，因此，創(chuàng)新教育的成效不大，致使溫家寶總理在2006年第四次教育工作座談會上充滿憂慮地提出了“學(xué)生在增多，學(xué)校規(guī)模也在擴(kuò)大，為什么培養(yǎng)不出杰出人才”的問題。這是值得我們深思的。

課程觀

一、在對待課程的問題上，陶行知認(rèn)為編制課程既要合乎社會發(fā)展需要，又要合乎個人發(fā)展需要：“編制課程的人，必須明了動的社會的種種需要，將他們分析起來，設(shè)為目標(biāo)。再根據(jù)兒童個人心理之時期，能力之高下，分別編成最能活用之課程，使社會需要不致偏廢，兒童能力不致虛耗。”“社會有新的需要，就當(dāng)添加新的功課去適合他，指導(dǎo)他??社會的新需要沒一定，增加新功課也隨之而異。”與此同時，他還強(qiáng)調(diào)課程既要合乎世界潮流，體現(xiàn)普遍的人文價值觀，又要合乎不同個體的不同需求，增強(qiáng)課程對于學(xué)生的適應(yīng)性：“從社會這面講來，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。??更從個性的一面講來，誰的事教誰，小孩子的事教小孩子，農(nóng)人的事去教農(nóng)人，方才能夠適合。”（10）他還主張“課程要有系統(tǒng)，但也要有彈性，要在課程上爭取時間的解放。”“課程組織應(yīng)敷成多軌”，要有“伸縮性和多樣性”。1939年陶先生在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校的課程，除普通功課依照通常進(jìn)行外，用四分之一的時間讓學(xué)生各依“性之相近”學(xué)習(xí)一門特修課。特修課分為下列六組：（a）文學(xué)組；（b）音樂組；（c）戲劇組；（d）繪畫組；（e）自然組；（f）社會組。（11）特修課的開設(shè)，為學(xué)生特殊才能的發(fā)展提供了環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了時空。在這樣的課程中學(xué)習(xí)，學(xué)生的個性得到充分綻放，才能得到自由施展。現(xiàn)在，我們實施的新課程，也開始依照學(xué)生的興趣和需要，來設(shè)置選修課程，這正是往這個方向努力。

二、編寫課程教材也要適合學(xué)生需要，不能為了少數(shù)人的需要而犧牲大數(shù)人的利益。他說：“我有一次對學(xué)生發(fā)問道：‘有幾多人應(yīng)用過代數(shù)？’那一百人中只有七八個人舉手。又問：‘不曾用過代數(shù)的人舉手！’就有九十幾個。后再查考那七八個人所用的東西，只須一星期，至多不過一月，就可教了。照這樣看來，我們應(yīng)該有變通的辦法。是否為了七八個人去犧牲那九十幾個人。那七八個人，或為天文學(xué)家，或習(xí)工業(yè)，或?qū)W醫(yī)生，所用代數(shù)，不過百分之一罷了。我們不可以為了一個人，去犧牲九十九個人；也不可以為了九十九個人，去犧牲那一個人。總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣去取舍才行。”（12）然而，我們現(xiàn)在編寫的新課程教材，還沒有徹底擺脫“繁、難、偏、舊”，還不適合大多數(shù)學(xué)生的需要。因為我們的教材還是為將來培養(yǎng)少數(shù)專家而編寫的，而不是為未來培養(yǎng)大多數(shù)合格公民而編寫的。因此，同歐美發(fā)達(dá)國家的教材相比，依然是內(nèi)容普遍偏多、偏難、偏深。這樣的結(jié)果是，一方面教師為了完成任務(wù)只能傳授知識，而沒時間讓學(xué)生探索實踐；另一方面大多數(shù)學(xué)生學(xué)了這些內(nèi)容（特別是數(shù)理化英語的內(nèi)容），進(jìn)入社會后，大部分內(nèi)容派不上用場，造成了極大的浪費(fèi)。

三、教材是一種很重要的課程資源。怎樣對待教材這種課程資源呢？陶行知認(rèn)為，“??教科書只可作為參考，否則硬依了他，還是沒有的好。”“??不要將活潑潑的人為死書所用。要曉得賬簿（指“講義”，引者注）之外，還有許多文化在那里，要靠教科書是有害的。”（13）這就是說，教師要批判地、靈活地使用教科書，要根據(jù)學(xué)生的情況，對教科書進(jìn)行二次開發(fā)，或選用、或不用；或贊同、或糾正；或詳教、或略教等。他說：教師在使用教科書時還要“運(yùn)用補(bǔ)充材料及臨時材料”進(jìn)行教學(xué)。這正如孟子所說的“盡信書不如無書”，又如教育家葉圣陶所說的“教材無非是一個例子”，還如新課程所倡導(dǎo)的“教師要用教材而不是教教材”。因為教材要反映生活實踐，但不見得都是正確的，同時，現(xiàn)實生活時時刻刻在發(fā)展變化，教材一旦編成就有相對穩(wěn)定性，它未必能跟得上時代的發(fā)展和人們認(rèn)識的變化。

四、陶公還特別重視開發(fā)生活實踐的課程資源。他一針見血地指出：“中國教育弄到山窮水盡，沒得路走”的原因是，“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系。”陶行知極力反對脫離社會生活的教科書，甚至認(rèn)為這種教科書“還是沒有的好”。“我們的實際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活。”他說：“教育好比是蔬菜，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力。”“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總體來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。”（14）據(jù)此，他以培養(yǎng)生活力為指導(dǎo)，舉了七十個例子來說明教師如何開發(fā)生活資源。新課程觀認(rèn)為，教材是一種重要的課程資源，但不是唯一的課程資源；教師是課程資源的開發(fā)者，是教學(xué)的研究者，是社區(qū)型的老師，這就表明，教師要利用學(xué)校所處的社區(qū)，開發(fā)生活實踐資源，配合教材，完成課程任務(wù)。因為教材是高度濃縮化、本質(zhì)性地反映生活實踐，而生活實踐是生動活潑的，是直觀性的、體驗性的，所以，教師要根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗，通過生活實踐資源，還原教材所反映的現(xiàn)實生活內(nèi)容。教師不但要引導(dǎo)學(xué)生讀懂教材，還要引導(dǎo)他們讀懂生活實踐。誠如捷克大教育家夸美紐斯說過：“認(rèn)識事物必須加上實踐活動。沒有這一活動，甚至通曉事物的人，在事物面前也會茫然不知所措，甚至精通某一技藝的人，也會顯得無能而不適于日常操作。”（15）

教師觀

一、在對待教師的角色上，陶行知認(rèn)為，教師必須要好學(xué)不倦：“惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”（16）“我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。”（17）但是，“現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生。看他書房里書架上所擺設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢？先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。”（18）“有些人做了幾年教師便有倦意，原因固然很多，但主要的還是因為不好學(xué)，天天開留聲機(jī)，唱舊片子，所以難免覺得疲倦起來。惟獨學(xué)而不厭的人，才可以誨人不倦。要想做教師的人把崗位站得長久，必須使他們有機(jī)會一面教，一面學(xué)；教到老，學(xué)到老。當(dāng)然，一位進(jìn)步的教師，一定是越教越要學(xué)，越學(xué)越快樂。”（19）可見他認(rèn)為教師好學(xué)不倦是解決職業(yè)倦怠，提高學(xué)生學(xué)業(yè)水平的前提。可現(xiàn)實還依然如此。很多老師把教書當(dāng)作謀生的職業(yè)，而不是終生奮斗的事業(yè)。因而，只追求一勞永逸、機(jī)械重復(fù)，缺乏繼續(xù)學(xué)習(xí)的動力。這里的原因有多方面，但應(yīng)試教育難逃其咎。主要有：

1、高考制度既造成學(xué)生的倦怠，也造成教師的倦怠，使教師沒時間、也沒心情讀書學(xué)習(xí)；

2、我國教育不論是中學(xué)或是大學(xué)，都是應(yīng)試教育，這種應(yīng)試教育造成了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失，導(dǎo)致他們走上教師工作崗位后（其他崗位也是如此）也不想讀書、不會讀書；

3、教師不讀書、不學(xué)習(xí)、不研究，竟然還可以教書，這是應(yīng)試教育造成的奇怪現(xiàn)象，應(yīng)試教育只需要重復(fù)傳授和機(jī)械訓(xùn)練的教書匠，而不需要“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”的有創(chuàng)新開拓能力的教育家。（20）如今，新課程已對教師的角色做了重新定位，認(rèn)為教師是課程的開發(fā)者，是教學(xué)的研究者。“開發(fā)者”、“研究者”的角色決定了教師必須要好學(xué)不倦。

二、在對待教師的行為上，他認(rèn)為：“新教員不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)。”（21）“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”（22）他在南京高師任教時，有感于“教”與“學(xué)”嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，不顧保守勢力的反對，主張將全部課程由“教授法”改為“教學(xué)法”，以實踐他的“引導(dǎo)觀”。這說明他反對教師機(jī)械地傳授知識，主張教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。怎么引導(dǎo)？首先，“喚起興味：學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以，‘學(xué)’和‘樂’是不可分離的。”（23）其次，搭建支架，尋找方法：“對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題。”（24）顯而易見，他認(rèn)為教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找問題的答案，而不是傳授答案。他還說：“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒填入一些另碎的知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動地去開發(fā)文化的金庫和宇宙的寶藏。”老師交給學(xué)生哪幾把鑰匙呢？他認(rèn)為就是“教學(xué)做合一”，教學(xué)做合一，就是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”（25）最后，啟發(fā)思維，教師要“注重啟發(fā)：在學(xué)校里并非一面教人，一面受教，就算了事。要使學(xué)生的精神意志和能力，漸漸的發(fā)育成長。孔子說‘不憤不啟，不悱不發(fā)’。我更要進(jìn)一步說，使他不得不憤，使他不得不悱。杜威先生也說，教學(xué)生的法子，先要使他發(fā)生疑問；查出他疑難的地方，使他想種種方法，去解決問題；從這些方法中，選出頂有成效的法子，去試看對不對；如其不對，就換個法子，如其對了，再去研究一下。照這方法來解釋同類的問題和一切的問題。”（26）

三、在陶公的“教師觀”里，還有一個非常重要的觀點：教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識，而且要引導(dǎo)他們懂得怎樣去社會生活實踐。學(xué)校教育是不能脫離社會生活的，陶先生把杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”倒過來，提出了“生活即教育”“ 社會即學(xué)校”，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說；他還把王陽明的“知是行之始，行是知之成”，改成“行是知之始，知是行之成”，并把自己的名字也改為“行知”，突出了他的生活教育的實踐特性。他說：“做是學(xué)的中心，也是教的中心。我們也可以說：教學(xué)做合一便是生活。”（27）“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”（28）這就把“教”與“學(xué)”統(tǒng)一到“做”上，教育應(yīng)該以做（行）為起點，而不是以此為終點。這就要求教師必須是一個“社區(qū)型”的教師，必須有很強(qiáng)的動手實踐的能力。《走進(jìn)新課程--與課程實施者對話》中指出：“本次課程改革特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，強(qiáng)調(diào)‘活動’，強(qiáng)調(diào)‘操作’，強(qiáng)調(diào)‘實踐’，強(qiáng)調(diào)‘考察’，強(qiáng)調(diào)‘調(diào)查’，強(qiáng)調(diào)‘探究’，強(qiáng)調(diào)‘經(jīng)歷’。”（29）之所以特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，是因為我們的教育嚴(yán)重地脫離了生活實踐。陶公還進(jìn)一步指出，教師要在實踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力：“我們主張‘行動’ 是中國教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國教育的完成。”怎么培養(yǎng)呢？他認(rèn)為：“培養(yǎng)創(chuàng)造力：把小孩子的頭腦、雙手、嘴、空間、時間都解放出來，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。

（一）需要充分的營養(yǎng)。??

（二）需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級的思慮追求。??

（三）需要因材施教。??”等。（30）

學(xué)生觀

一、陶行知是這樣解析“學(xué)生”兩個字的含義的：“‘學(xué)’字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教。先生說什么，學(xué)生也說什么，那便如學(xué)戲，又如同留聲機(jī)器一般了。‘生’字的意義，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道。”（31）“新教育的目的，就是要養(yǎng)成這種能力，再概括說起來，就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動’的共和國民。”（32）“鼓勵自治：這便是教學(xué)生對于學(xué)問方面或道德方面，都要使他能夠自治自修。”（33）可見，他肯定學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺意識，要求學(xué)生應(yīng)該自主學(xué)習(xí)，不能被動地“聽教”，不能機(jī)械地“拷貝”。這是正確的。他還進(jìn)一步指出，經(jīng)驗對于學(xué)習(xí)的重要性：“只有從經(jīng)驗里發(fā)生出來的文字才是真的文字。凡不是從經(jīng)驗里發(fā)生出來的文字都是偽的文字知識。偽的文字知識比沒有準(zhǔn)備金的鈔票還要害人，還要不值錢。”（34）“無論他是一隅三反，或是以一知萬，那個‘一’必定是安根在自己的經(jīng)驗里。”（35）他說的自己的經(jīng)驗，就是指學(xué)生自己“做”（“行”）的實踐經(jīng)過和體驗。即知識來自實踐，從實踐出發(fā)學(xué)習(xí)知識。“學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎么學(xué)??。”（36）“從做中學(xué)”。他的“做”的含義很廣：“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”（37）這就把學(xué)習(xí)與實踐經(jīng)驗聯(lián)系起來，從“經(jīng)驗”中學(xué)習(xí)，沒有“經(jīng)驗”，就沒有學(xué)習(xí)”，這雖然是他的老師杜威“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”的觀點，但他的解釋仍不失其獨到性、深刻性，與建構(gòu)主義倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)并不是知識由教師向?qū)W生的傳遞過程，而是學(xué)生基于過去的經(jīng)驗和知識，經(jīng)過不斷地同化和順應(yīng)自主地建構(gòu)自己的知識，這種建構(gòu)不可能由教師代替”的觀點，是完全一致的。在學(xué)習(xí)的自主、自修、自動、自治的基礎(chǔ)上，他還提出了探討真理的五條路：“

1、體驗；

2、看書；

3、求師；

4、訪友；

5、思考。這與中庸上所講的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行可以比起來看。體驗相當(dāng)于篤行；看書、求師、訪友相當(dāng)于博學(xué)；思考相當(dāng)于審問、慎思、明辨。”（38）可見，陶公主張的學(xué)習(xí)方式就是“實踐體驗學(xué)習(xí)”、“讀書訪師友學(xué)習(xí)” 和“探究思考學(xué)習(xí)”。

二、“我們知道，傳統(tǒng)的教育，他們一個教室容納四五十人，試問教師的力量有多么大，能夠完全去推動全級學(xué)生？所以就發(fā)生了教育方法上的錯誤。”（39）可見，他已經(jīng)看到學(xué)生人數(shù)多造成教學(xué)上的困難。據(jù)了解，現(xiàn)在，歐美發(fā)達(dá)國家的學(xué)校普遍實施小班制，學(xué)生人數(shù)一般不會超過25人，教學(xué)上普遍采用小組合作的學(xué)習(xí)方式。而我國學(xué)校班級學(xué)生人數(shù)依然多，采用傳授法尚且難以對付，更甭提小組合作學(xué)習(xí)了。但是，大班傳授，如同開講座，效果并不理想。針對這個現(xiàn)狀，他發(fā)明了“小先生制”：“??小孩不但教小孩，而且教大孩，教青年，教老人，教一切知識落伍的前輩。教小孩聯(lián)合大眾起來自己干，才是真正的兒童教育。”（40）這就充分發(fā)揮了學(xué)生在傳播知識上的重要作用，對于改變我國落后的教育面貌，確實起著很大的作用。不過，陶公發(fā)明“小先生制”的終極點雖然是在改造社會教育上，但出發(fā)點還是在學(xué)校教育上，在于通過同伴互助，好的學(xué)生幫助差的學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以此為起點，去教導(dǎo)社會上需要教育的人。盡管這還稱不上嚴(yán)格意義上的合作學(xué)習(xí)，但它已經(jīng)有合作學(xué)習(xí)的萌芽。

管理觀

一、陶行知強(qiáng)調(diào)“民主”在教育中的價值：“我要提醒大家注意創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。當(dāng)然在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是限于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的，民主的方法才能完成這樣的大事。”（41）這是很有見地的。因為學(xué)生、教師、校長、教育行政領(lǐng)導(dǎo)四者之間是平等的主體，是學(xué)術(shù)關(guān)系，而不應(yīng)該是管理關(guān)系。試想：教師與學(xué)生之間如果是封建家長制關(guān)系，這教育會有活力嗎？會有創(chuàng)造性嗎？同理，校長與教師之間的關(guān)系，教育行政領(lǐng)導(dǎo)與校長之間的關(guān)系，也是如此。值得一提的是，新課程是在歐美民主體制上產(chǎn)生的教育理論。我們把它移植過來而要使它不致于水土不服，就必須要改變教育管理體制，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)，否則，就會如陶公所痛恨的：“現(xiàn)在在行政方面之趨勢是太一律，太呆板,若不改弦更張,實無創(chuàng)造之可能。”（42）

二、他指出：“校長是一個學(xué)校的靈魂，要想評論一個學(xué)校，先要評論它的校長。”（43）“做一個學(xué)校校長，談何容易！說得小些，他關(guān)系千百人的學(xué)業(yè)前途；說得大些，他關(guān)系國家與學(xué)術(shù)之興衰。”（44）“國家把個整個的學(xué)校交給你，要你用整個的心去做個整個的校長。為個人計，要這樣才可以發(fā)展專業(yè)的精神，增進(jìn)職務(wù)的效率。為學(xué)校計，與其做大人名流的附屬機(jī)關(guān)，不如做一個學(xué)者的專心事業(yè)。”（45）很明顯，他強(qiáng)調(diào)校長的重要地位和作用，認(rèn)為校長事關(guān)個人學(xué)業(yè)和國家學(xué)術(shù)的興衰，應(yīng)該是學(xué)校學(xué)術(shù)的帶頭人；要求校長把這個職務(wù)當(dāng)作專心事業(yè)去做（而不是當(dāng)官員來做），而且要一心一意地去做；不要讓學(xué)校成為權(quán)勢人的附屬機(jī)關(guān)，要求校長有學(xué)者的專業(yè)精神。這些見解都很中肯。

三、我們現(xiàn)在實施新課程改革，旨在扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育，但顯然沒有達(dá)到預(yù)期的目的，一個重要的原因還是陶公所認(rèn)為的管理制度在制約——

第一、行政威權(quán)化：教育行政部門不斷地強(qiáng)化權(quán)力，以加強(qiáng)自己的權(quán)威力量。他們用公共管理的基礎(chǔ)能力，而不是教育專業(yè)能力，嚴(yán)格死板地去管理學(xué)校，而不是為學(xué)校提供服務(wù)，以致學(xué)校缺乏個性、缺乏活力，出現(xiàn)“千校一面”的局面。

第二、學(xué)校衙門化：學(xué)校成了政府部門的附庸，沒有獨立性，缺乏自主權(quán)，無法擺脫教育行政部門的嚴(yán)重束縛，無法根據(jù)學(xué)校的特點進(jìn)行自由地發(fā)展。

第三、校長官員化：校長是行政部門任命的行政官員，要不折不扣地執(zhí)行行政部門的意圖、決定，惟命是從。等等。

這嚴(yán)重違背了學(xué)校的本質(zhì)。學(xué)校是教育研究單位，是專業(yè)性特強(qiáng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。它的領(lǐng)導(dǎo)人，不管是部長、廳長、局長，還是校長，都應(yīng)該是有教育學(xué)背景的專家學(xué)者，而不僅僅是某個學(xué)科的拔尖人才，更不能是一般的教師。因為教育領(lǐng)導(dǎo)的正確理念、思路等，是需要深厚的教育學(xué)理論支撐的；教育領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，需要的不是一般的公共管理的基礎(chǔ)能力，而是教育學(xué)的專業(yè)拔尖能力。教育領(lǐng)導(dǎo)特別是校長，不能是學(xué)校的看護(hù)人、大管家，而應(yīng)該是學(xué)術(shù)的帶頭人，他靠自身的學(xué)術(shù)權(quán)威來引領(lǐng)全校教師的教育和研究，而不是靠權(quán)力來強(qiáng)制。現(xiàn)在，新課程教育實施進(jìn)展緩慢，根源就在于很多教育行政領(lǐng)導(dǎo)都不知道什么是新課程以及怎樣去實施新課程，因此，他們還是用舊的教育意識去管理新課程教育，把新課程納入到舊的教育制體里，因而無法做出正確的決策，以致國家的宏觀決策，在中觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域都無法實施。

對于這個現(xiàn)實，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。時代都已經(jīng)過去了八十多年，而且，陶公也已經(jīng)為我們“揭出病痛，引起療救的注意”，但我們的教育還依然如此。這“說明教育界舊習(xí)慣勢力之大，老教育觀念改變之難。”（46）也誠如陶公所憂慮的：“全民族對于中國現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對于教學(xué)做合一之理論，該使之普遍實現(xiàn)，若再因循茍且，則可以救國之教育，將變成亡國之催命符。到了那時，雖悔也來不及了。”(47)

勿庸置疑，陶行知是我國現(xiàn)代偉大的教育家，是“新教育”的奠基人。他努力“為中國教育尋覓曙光”，創(chuàng)立了“生活教育”、“實踐教育”、“創(chuàng)造教育”“民主教育”等“新教育”理論，極具時代精神，極富真知灼見，至今依然成為正在實施的新課程的核心理念，體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，這表明他的教育理論“不僅有很高的學(xué)術(shù)價值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義”。（48）他的“新教育”理論，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們很多深刻的啟迪。

注釋：

(1)(2)(3)(4)《殺人的會考與創(chuàng)造的考成》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版第153—154頁

(5)《新教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第9頁（6）《創(chuàng)造宣言》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第136頁

（7）《答朱端琰之問》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第85頁

（8）（9）《創(chuàng)造的教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第146頁、第142頁

（10）（12）（13）《新教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第13——14頁、（11）《育才十字訣》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第195——196頁

（14）《教學(xué)做合一下之教科書》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第125——126頁

（15）《西方近代教育論著選》，任鐘印主編，人民教育出版社2001年版，第72頁（16）《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)----給正之先生的信》p56）

（17）《我們的信條》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第44頁

（18）《教學(xué)合一》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第3 頁（19）《教師自動進(jìn)修》，見《陶行知全集》，第4卷，第654頁）

（20）《第一流的教育家》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第4頁

（21）（23）（26）《新教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第11頁、第9頁、第8——9頁

（22）（24）《教學(xué)合一》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第2頁

（25）（28）《教學(xué)做合一下之教科書》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第120頁

（27）《答朱端琰之問》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第93頁

（29）《走進(jìn)新課程--與課程實施者對話》,教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫，北京師范大學(xué)出版社p134）

（30）《創(chuàng)造的兒童教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第207——208頁

（31）（32）（33）《新教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第10——7——9頁

（34）《“偽知識”階級》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第73頁

（35）《答朱端琰之問》見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第88頁

（36）（37）《教學(xué)做合一下之教科書》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第120——121頁》）

（38）《育才十字訣》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第195頁

（39）《創(chuàng)造的教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第146頁

（40）《教育的新生》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第159頁

（41）《創(chuàng)造的兒童教育》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第208頁

（42）（46）《教學(xué)做合一之教科書》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第133頁

（43）《半周歲的燕子磯國民學(xué)校》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第25頁

（44）（45）《整個的校長》，見《陶行知全集》，第1卷，第60頁、第35頁）(46)（48）《序一》，見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第1 頁

（47）《教學(xué)做合一下之教科書》見《陶行知名篇精選》，方明編，教育科學(xué)出版社2006年版，第25頁