第一篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學合一》這一篇。

教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統的論述。他說：“

一、先生的責任在教學生學；

二、先生教的法子必須根據學的法子；

三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知先生在這篇文章里闡述了：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”，這句話提醒我們應該怎樣來做一個老師。“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學”，他說的教學生學的意思就是教師不能在課堂上把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子喂飽，而應該是把學生當成學習的主體，教師為主導，讓學生通過學習獲得經驗知識，學會獲得知識的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什么。

學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須以強調學生主動性、積極性為出發點，引導學生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發展。課堂教學活動中應該充分體現教中有學，學中有教，教與學相互作用，即所謂“教學相長”。在教育活動中，要引導學生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發展方式，自主地、生動活潑地發展自我，促使受教育者成為教育的主體、發展的主體。

“教的法子必須根據學的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學生要做到“因材施教”，對待不同的學生要“個別對待”。就拿我們體育教師來說，教師在教學過程中，必須對學生的能力進行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動能力、學習能力、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創造能發揮他們自身能力的學習情景，使每一個學生都能達到學習目標，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學生因為經常不能獲得成功而失去興趣，產生厭煩心理。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學”這句話給了我們一個忠告，我們現在處于一個網絡信息時代，知識更新非常快，學生可以通過網絡獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內涵，才能滿足學生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進取的教師，他的課堂會日漸單調、陳舊，這樣的教師又如何能讓學生獲得快樂與幫助呢？

教育是一門學問，是一門值得我們把時間都投入進去的學問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學習之路走得更遠，讓我們在陶行知先生的教導下，在這條路上繼續走下去吧。“

陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發揮。“教學生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！

陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。”他經常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系。“因教施教”則是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經提出，教人之法要根據“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據學的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學生的發展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發，用學生能夠接受的方法，聯系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發展。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業，更是一份快樂。如果把教師當成職業來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關鍵。總之，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發展的重要手段。

第二篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學合一①

現在的人叫在學校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學校里的學生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的。依我看來，教學要合一，有三個理由。

第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學生；他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。不像從前拿學生來配書本，現在他拿書本來配學生了。他不但是要拿書本來配學生，凡是學生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學生一齊發明?既然不能與學生一齊發明，那他所能給學生的，也是有限的，其余還是要學生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學生呢?所以專拿現成的材料來教學生，總歸還是不妥當的。那么，先生究竟應該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什么意思呢?就是把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要先生拿現成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經過相類的經驗，發生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經驗理想，然后學生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現今教育家所主張的“自動”。所以要想學生自得自動，必先有教學生學的先生。這是教學應該合一的第一個理由。

第二。教的法子必須根據學的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生方面也就能夠樂學了。所以怎樣學就須怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。這是教學應該合一的第二個理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來 做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。現在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲

過來，傳給學生。看他書房里書架上所擺設的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問，求新的進步呢?先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這也是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。如同柏林大學包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學的教員就是科學家。科學家就是教員。”德國學術發達，大半靠著這教學相長的精神。因為時常研究學問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學生能多得些益處，而且時常有新的材料發表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學合而為一。這是教學應該合一的第三個理由。

總之：一，先生的責任在教學生學；二，先生教的法子必須根據學的法子；三，先生須一面教一面學。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯絡。有了這樣的聯絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養人才。而國家需要的人才，不是只會讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學習書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學習書本上的知識來完成現實生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學生學、教學合一，我覺得非常的有道理。教學先生只有自己不斷的更新自己，才能夠對學生有進一步的提高。然后，只有將書本上的知識融入到實際，才能使學生更清晰的了解知識，讓學生學以致用，這樣也會提高學生的興趣。通過言傳身教，讓學生學會以一反三，這樣的教學先生才是好的教學先生，真正的教學先生。

第三篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。“生活即教育”

是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？

2、“教學做合一”

“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認為”有行的勇氣才有知的收獲“。可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎上，是以”行“求知，強調”行"是獲得知識的源泉。

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第四篇：陶行知教育名篇導讀

讀陶行知，做踐行求知的小學教師

——《陶行知教育名篇》導讀

F1 王艷芬

知道陶行知先生其名，是在師范時，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，純粹無私的精神激勵了幾代教師對于教師職業的選擇和堅守。真正敬重先生，卻是從閱讀陶行知先生的理論開始的。陶行知先生本名陶文濬，因欣賞王陽明先生的“知行合一”學說而改名為陶知行，后來認為“行是知之始；知是行之成”，又改名為陶行知。從陶文濬到陶知行再到陶行知，體現了先生對新民主教育思想的開創精神和突破舊教育框架的無畏勇氣。《陶行知教育名篇》選編了陶行知先生最精髓的學說和教育主張，其中多數是陶先生在南京時發表的文章或者演說，這本書為我們提供了一份陶行知著作的普及性讀本，讓陶行知的學說廣為人知。

在今天，各種學說和研究層出不窮的時代，學習陶行知，顯然有更深層的意義。

一、我們為什么要學習陶行知

陶行知先生一生留下很多言論，但珠璣錦繡者并不多，平白樸實見真理的話卻處處可見。序言中有一句話說，“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”中國有名的教育家這么多，為什么單單認定了一個陶行知？

陶行知先生第一次在中國提出“要敢當第一流的教育家”，敢于探索未發明的真理，敢于深入未開化的疆土，不怕辛苦，不怕失敗，把教育當做自己的責任。這種“敢”的精神怎能不令我們熱血沸騰？為此，我們應該學習陶行知。

陶行知先生是改革舊考試制度的倡導者。在《殺人的會考與創造的考成》一文中，他說：“學生是學會考，教員是教人會考，學校是變了會考籌備處。??教育等于讀書，讀書等于會考。??日間由先生督課，晚上由家長督課??”從先生1934年提出改革到現在70年了，我們不是依然在延續這樣的考試生活嗎？我們的學生不是依然走在趕考的路上嗎？為此，我們應該學習陶行知。

先生的學說很多，不可窺一豹而伺全身。不爬山就不會知道山的高遠；不學習就不會明白自己的無知，一個中國的教師，一個中國的農村教師，如果沒有學習陶行知，就不會深刻地理解自己在這片土地上的意義。學習陶行知，不僅是為了背誦他教給我們的理論，更是為了讓陶行知先生的精神在中國農村的土地上延

續下去。

二、我們應該怎樣學習陶行知

讀名著有很多種讀法。對《陶行知教育名篇》這樣的美文，我們怎樣學習呢？個人覺得有兩種讀法可推薦：

一是抓住思想讀。對兒童教育的目的性，他提出了“敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園”； 他的把教育過程和教育目的統一起來，提出了“生活即教育，好的生活即好的教育”；他最先在中國提出把“教授法”改為“教學法”，體現了“教學合一”的精神。這些思想，值得我們細細琢磨學習。

二是結合實踐讀。陶先生是很注重踐行的人。我們學習陶行知不妨和自己的教育實踐結合起來。在教師學習方面，陶行知先生提出了教師“必須虛心，學而不厭”，“各有應讀之書必須讀”。“一個學校要想有美滿的生活，必須和知識的源泉通根水管，使得新知識可以源源而來”（我之學校觀）。這可以看出，陶行知先生是很注重教師的“教學相長”的，他在多篇中重申學習與實踐研究對于教師的意義，甚至改了自己的名字，“行是知之始，知是行之成”，我們要學習陶行知，必須撲下身子，投入到教學中去，用行動來驗證先生的學說。

讀法很多，期待各位老師提出更多更好的學習方法。“踐行求知”，本來就是陶公的精神所在。

三、學習陶行知的意義

在今天，我們學習陶行知，有著更重要的意義。

（一）學習陶行知對提高教師的職業修養有益。陶先生一生把教育當做自己的畢生追求，“為了苦孩，甘為駱駝；于人有益，牛馬也做”；“教育是教人化人，化人者也為人所化，教育總是互相感化的”，他把教師和學生、教育者和受教育者擺在了同等的地位上，這不是真正的師生平等嗎？在今天學習陶行知精神，淡化物質追求，提高師德修養是有益處的。

（二）學習陶行知對提高教師職業信念有益。陶行知先生很重視與推崇小學教師，他說蒙特梭利、杜威都是研究小學教育的，都從小學教育研究而得名（出自《新教育》）。陶先生說，“看小學生天天長大，從沒有知識，變為有知識，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂。”我們常常抱怨小學教師的繁雜辛苦，聆聽先生教誨，堅定職業信念。

勇者行無懼，行者學無涯；先生已經做了新民主教育的第一勇者，而今天，我們是不是已經丟失了陶行知先生的精神？我們唯有把先生的精神融在我們的血液里，沿著先生的腳印前行，做一名踐行求知的小學教師。

第五篇：陶行知教育名篇筆記

《陶行知教育名篇》筆記

（一）教學合一：

一，先生的責任在教學生學；

二，先生教的法子必須根據學的法子； 三，先生須一面教一面學。常見的教育家有三種：

一種是政客的教育家，他只會運動，把持，說官話； 一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章；

一種是經驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來，辦。。辦。。辦。今日的教育家要敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆。人不能沒有休息，但休息是人最險之時。

天才是做學問的根據，有幾分天才做幾分學問。大概天才有十分八九之勢力，教育的勢力只占十分之一二。教育萬能之說是教育界自欺欺人的話。

《陶行知教育名篇》筆記

（二）1、處處讀書，人人明理

2、我們在任何環境里面做事，不可過于急進。

3、做一個整個的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體；

（二）有獨立的思想；

（三）有獨立的職業。

4、高尚的生活精神不用錢買，不靠錢振作，也不能以沒有錢推諉。用錢可以買來的東西，沒有錢自然買不來；用錢買不來的東西，沒有錢也是可以得到的。

5、好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。

6、行是知之始，知是行之成。

7、書只是一種工具，和鋸子，鋤頭是一樣的性質。

8、提到書便應說“用書”，不應說“讀書”。

9、在勞力上勞心

10、“為學而學”不如“為教而學”之親切，“為教而學”必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。所謂“以教人者教己”是也。

11、先生之最大快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。平凡單調只是懶惰者之遁辭。下下人有上上智。

12、第一流的教授具有兩種要素：

一、有真知灼見；

二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。

《陶行知教育名篇》學習隨筆

最近，在閱讀《陶行知教育名篇》，按照我們辦公室每周一專題學習的要求，現在選擇部分內容和大家一起學習，交流。（《陶行知教育名篇》共有77篇。）

“一人沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”

“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”

陶行知的教育學說，真有那么大的魅力嗎？真是有種越是不斷地學習，越是覺得自己的教育教學理論是那么的貧泛。

《傳統教育與生活教育有什么區別》（這是陶行知1934年11月11日在山海工學團討論會上的發言）

傳統教育，是吃人的教育；生活教育，是打倒吃人的教育。

傳統教育怎樣是吃人的教育呢？他有兩種吃法：

1、教學生自己吃自己。

他教學生讀死書，死讀書；他消滅學生的生活力，創造力；他不教學生動手，用腦。在課堂里，只許聽教師講，不許問。好一點的，在課堂里允許問了，但他不許他出到大社會里、大自然界里去活動。從小學到大學，十六年的教育一受下來，便等于一個吸了鴉片煙的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風。再加以要經過那些月考、學期考、畢業考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了，大學畢業，就進棺材。這叫做讀書死。這就是教學生自己吃自己。

2、教學生吃別人。傳統教育，他教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心。他更說：勞心者治人，勞力者治于人。說得更明白一點，他就是教人升官發財。發誰的財呢？就是發農人、工人的財，因為只有農人、工人才是最大多數的生產者。他們吃農人、工人血汗，生產品使農人、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育。

生活教育與傳統教育則剛剛相反：

1、他不教學生自己吃自己。

他要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康。他反對殺人的各種考試，他只要創造的考成，也就是他不教人趕考趕人死。簡單地說來，他是教人讀活書，活讀書，讀書活。

2、他也不教學生吃別人。他不教人升官發財，他只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人。他教人要在勞力上勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農人和工人，看看有吃農人或工人的人，他要幫助農人、工人把他干掉。做官并不壞，但只要能夠服侍農人、工人就是好的。他更要教人做到“工以養生，學以明生，團以保生“。說得更清楚些是：教大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的科學明了大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。

1、“教學生自己吃自己”這是多么恐怖的教育現象和教育結果。可對這樣的教育現象和教育結果，我們的教師和家長卻視而不見，深受其害的學生卻也沒有了知覺。

2、“教學生自己吃自己”的教育，是把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。這就是典型的傳統教育觀。

3、現代教育是對傳統教育的革命。新課程倡導的“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，對于學生的全面發展的多么的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。

4、陶行知所倡導的“生活教育”是“要教人做人，要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康。”這不就是我們現在新課程所倡導的讓我們的學生“學會做人，學會生存，學會求知，學會健體，學會勞動，學會審美”。只有這樣才不致于發生“自己吃自己”的教育結果。這也足已說明陶行知教育思想的學術價值和現實意義。《教學做合一》

“教學做合一”是陶行知1927年他在南京創辦的曉莊試驗鄉村師范學校的校訓。在學校大家好象覺得這是曉莊學校的家常便飯，彼此都很明了。但是，有幾件事讓他覺得有必要把“教學做合一”的內涵說個清楚。一是看見一位指導員的教學做草案里面把活動分成三方面，叫做教的方面，學的方面，做的方面。這是教學做分家，不是教學做合一。二是看見一位同學在《鄉教叢訊》上發表一篇關于曉莊小學的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學的課外作業就是農事教學做。”在教學做合一的學校的辭典里并沒有“課外作業”課外作業是生活與課程離婚的宣言，也就是教學做離婚的宣言。三是有一位叫洪深先生的創辦的電影演員養成所，招生廣告上有采用“教”“學”“做”辦法字樣。他看見了，覺得這人并沒有十分了解教學做合一。倘使他真正了解，他必定要寫成“教學做”辦法，決不會寫作“教”“學”“做”辦法。陶行知認為，思想上發生誤解則實行上必定要引起盾。陶行知日本回國后，發現國內學校里先生只管教，學生只管受教的情形，就認定有改革之必要。這種情形以大學為最壞。導師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好像拿知識來賑濟人的。他當時主張以教學法來代替教授法，在南京高等師范學校校務仁義席上辯論二小時，不能通過，他也因此不接受教育專修科主任名義。民國八年（1919年），應《時報教育新思潮》主干蔣麟先生之征，撰《教學合一》一文，主張教的方法要根據學的方法。此時蘇州師范學校首先贊成采用教學法。繼而“五四”事起，南京高等師范同事無暇堅持，他就把全部課程中這教授法一律改為教學法。這是實現教學合一的起源，后來新學制頒布，他進一步主張：事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。這是民國十一年的事，教學做合一的理論已經成立了，但是教學做合一之名尚未出現。1925年在南開大學演講時，陶行知仍用教學合一之題，張伯苓先生擬改為學做合一，陶行知于是豁然貫通，直稱為教學做合一。他認為教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。從廣義的教育觀點看，先生與學生并沒有嚴格的分別。實際上，如果說破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺天天有的現象。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對已說是學，對人就是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學，在水里教。再進一步就，關于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻為講解；關于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻為看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學做合一。一切生活的教學做都要如此，方為一貫。否則教自教，學自學，連做也不是真做了。所以做是學的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，寶山縣立師范學校竟把教學做合一改為做學教合一，這格外有意思的。

1、“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”這不也是現在新課程改革所大力提倡的嗎？當然，這樣的教學改革需費大力氣學習、思考，要花費數倍的精力去備課，因為沒有固定的模式，所以課堂上什么問題都可能發生。

2、數學教學中，要用“教學做合一”的理念，以“動手實踐、自主探索、合作交流”為主要學習方式，讓學生切實經歷知識的形成過程，在體驗中學習數學，在活動中學習數學，在“再創造”中學習數學，以真正實現“在做中教，在做中學”。

3、“教學做合一”的理念，也同樣適合其它學科的教學。如語文教學中的口語交際，我想也必須創設一定的情境讓學生在實際語言交流中提高口語交際的能力，也同樣要“在做中教，在做中學”。

——學習陶行知教育名篇心得

最近，學校組織全體教師開展了學習陶行知教育名篇活動，通過學習這位偉大的教育家的名篇論著，讓我們的收獲頗豐、感觸很深，特別是《我們的信條》一篇，對作為鄉村教師的我們來說，更是值得學習和實踐。陶先生在《我們的信條》中指出，“我們從事鄉村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們的農民。我們要向著農民燒心香。我們心里要充滿那農民的甘苦。??”一個二十年代的教育工作者就如此一心為著農民群眾，確實令我們當代青年鄉村教師汗顏。

學習陶行知先生一心為農民群眾，一心振興農村教育的思想，這與當前深入學習三個代表思想，全面建設和諧社會的目標是一致的。它要求我們在履行一個人民教師職責過程中，要十分注重提高自已的師德修養，嚴謹治學，認真教書育人，為農村、為農民實現小康作出不懈努力。

一、樹立正確的師德修養觀念

在市場經濟條件下，教師要特別注意提高自已的師德修養。因為教師的道德、品質和人格對學生的成長，甚至一生都有重要的影響。在幾年來的教書生涯中，在師德修養方面，我一直認為，“愛崗敬業，熱愛學生，以身作則，為人師表，誨人不倦，無私奉獻”的精神，是一個農村教師必須樹立的師德觀。我覺得，提高教師的師德修養，必須體現在教師的育人方而。也就是說，教師要圍繞“教學生如何做人”為中心，注重為人師表，重視言傳身教。在教育學生時，注重教會農村孩子如何做人，學會關心人，學會生活，促進他們的德行現代化，突出人的全面發展。鼓勵學生培養自己的競爭與合作精神，艱苦創業與自尊自強精神。

二、堅持做到“人師”與“經師”合一

人民教育家徐特立將教師概括為“人師與經師的合一”。人師即為人之師，教人為人之道。而只有真才實學之師才能成為授人之道的“經師”。現在的鄉村學校中，有極少數老師存在治學不嚴的問題。倡導嚴謹的學風，是教師應有的一種治學態度。真正的學者應是用心做學問，用生命寫文章。在工作中，我們要時時刻刻注意引導學生認認真真做事，堂堂正正做人，培養學生的團隊精神和協作意識，使學生努力做一個有德之人、有為之人、誠信之人。在提高自己的師德修養中，我感到做學生的人生導師很難，難在教師自己的人生觀層次要比較高，特別是在當前紛繁復雜的新形勢下，如何引導好學生做一個有用之才，教師的職任更重，壓力更大。

三、嚴謹治學不斷強化自身師德素質

在知識經濟時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習，終身學習。而教師是知識的重要傳播者和創造者，連接著文明進步的歷史、現在和未來。教師的日常工作是平凡的，備課、上課、批改作業，寫作論文，搞課題研究，指導學生等。但教育工作的意義卻是不平凡的。我覺得，一個優秀鄉村教師，只有不斷地以新的知識充實自己，有淵博的學識，成為熱愛學習、善于學習和終身學習的楷模，才能更好地給學生傳道授業。新時代的教師，應該自覺加強道德修養，率先垂范，既要有腳踏實地、樂于奉獻的工作態度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，才能成為青年學生的良師益友，才能真正做到為人師表，教書育人。

提高師德修養，強化自身師德素質，有一個從低層次向高層次邁進的過程。我覺得，遵紀守法，愛崗敬業，這是師德建設最基本的層次，是師德修養的低層次，也是每一位稱職教師必須達到的境界。而無私奉獻、盡職盡責、合作創新是師德建設的高層次。在目前，農村教師的師德修養要根據新時代、新特點、新要求做到“與時俱進”，營造好學上進、為人師表、誨人不倦、無私奉獻的風氣和氛圍，忠誠人民教育事業，真正成為一位優秀的人類靈魂工程師。我深信，陶行知先生提出的“倘使個個鄉村教師的心都經過了農民甘苦化，我深信他們必定能夠叫中國個個鄉村變為天堂，變做樂園。”在我們新時代鄉村教師的共同努力下終將變成現實。