第一篇：試論儒家教育理念對初中語文教學(xué)的優(yōu)化

以儒家教育理念優(yōu)化初中語文教學(xué)

侏儒中學(xué)

黃高峰

摘要：儒家教育思想中的“明德”、“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”等理念對當前初中語文教學(xué)有著深刻的借鑒意義，尊重、理解、豐富和發(fā)展古代教育思想，加強詩化教學(xué)，不斷內(nèi)省，建立和諧民主的語文課堂和重視人文教育，是優(yōu)化初中語文教學(xué)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：儒家教育理念、詩話教學(xué)、和諧課堂、優(yōu)化

語文教育改革無論以怎樣的新理念為指導(dǎo)，最終都要體現(xiàn)在提高學(xué)生語文能力和培養(yǎng)學(xué)生人文精神這一層面上。至今依然閃現(xiàn)著藝術(shù)光澤的古代教育思想，對當前初中語文教學(xué)有著深刻的借鑒意義。尊重古代語文教育傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)教育精華，發(fā)展古代教育思想，是優(yōu)化初中語文教學(xué)的關(guān)鍵。怎樣才能更好地繼承和發(fā)展古代語文教育傳統(tǒng)，這仍然是語文教學(xué)中亟需反思的問題。

一、儒家的基本教育理念概述

儒家教育理念不僅有其獨特先定的世俗化表達方式，而且從形成初始便具有某種定型的制度化運作形式。作為其偉大的原創(chuàng)者，孔子從一開始起就以嚴格的古典辦學(xué)方式傳授知識技藝(所謂?禮、樂、射、御“馭”、書、數(shù)?六藝)和道德政治原理(所謂?仁愛?、?忠恕?、?道德?、?義禮?、?孝慈?等等)。就基本教育觀念論，?孔子所創(chuàng)立的是一套具有強烈實踐理性特征的合智德、通內(nèi)外的教育理念系統(tǒng)，即:合才智培養(yǎng)與道德培養(yǎng)為一體;貫內(nèi)在心性教化與外向達行于一身。寓文于德;寓樂于教;寓教于本性內(nèi)心;寓德于義禮外行(如所謂‘文、行、忠、信’四科者);乃孔子教育理念的根本所在，也預(yù)制了爾后中國儒家教育傳統(tǒng)

①的基本發(fā)展路向和根本特征。?由此可見，儒家對教育理念的基本設(shè)臵是智德合一。這一理念結(jié)構(gòu)主要是通過以下三個方面的綜合聯(lián)系而確立起來的: 首先，把道德教育作為教育的核心。儒家認為，人的根本特征就在于具有道德觀念，道德是人之所以成為人的根本。因而自然人要成為合格、完整的社會人，就必須接受道德教育，具有良好的道德修養(yǎng)，即具備?仁?與?義?的思想品質(zhì)。所以，孔子諄諄囑咐弟子們說:?里人為美，擇不處仁，焉得知。?②又說?好仁者無以尚之。?③孟子說:?人之為道也，飲食暖衣，逸居而無教，則近于 ①② 萬俊人.儒家傳統(tǒng)教育理念的現(xiàn)代合理性及其限度[J].孔子研究,1997-1:25.論語.論語集釋[M].中華書局.1990:226.③ 論語.論語集釋[M].中華書局.1990:237.禽獸。?①又說:?仁也者，人也。合而言之，道也。?②因此儒家不僅強調(diào)教育的重要意義和作用，而且將以仁義為核心的道德教育作為教育的根本任務(wù)?？鬃右笕藗?志于道，居于德，依于仁，游于藝。?③又說:?君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!?④《中庸上》說:?修身以道，修道以仁，丘者，人也。?《大學(xué)》說:?大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。?可以說，儒家的教育目標就是要把每一個人都培養(yǎng)成為仁義之人。

其次，強調(diào)在道德的基礎(chǔ)上形成理想人格，具有符合道德要求的各種意志品質(zhì)?？鬃邮种匾曔@方面的教育培養(yǎng)工作，《論語》中記錄了許多他對學(xué)生的有關(guān)要求與教誨。如:?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。?[《論語.論語集釋》，p.232]又說:?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。? [《論語.論語集釋》，p.1073]強調(diào)立身處世當有原則。又如:?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。? [《論語.論語集釋》，p.618]主張做人應(yīng)當有志氣?？梢哉f，儒家的這類教育思想在人類教育史上是十分豐富而完整的。不過更值得注意的是，儒家的理想人格和意志品質(zhì)教育具有十分明確的目的，它主要包括兩方面:一是使道德的意義和價值通過理想人格和意志品質(zhì)具體反映出來，同時也使人的價值和生命的意義得到充分、深刻地體現(xiàn);二是由此而使社會富有正義，變得和諧、高尚、完美。正因為如此，孔子將顏回作為其弟子們的榜樣，盛贊曰:?賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!? [《論語.論語集釋》，p.386] 孔子認為貧富是外在的，人格和意志品質(zhì)是內(nèi)在的，決定人的價值和幸?？鞓返母疽蛩夭皇峭庠诘呢毟唬窃谏羁汤斫獾赖禄A(chǔ)上形成的理想人格和意志品質(zhì)。唯其如此，人才不會失落應(yīng)有的目標，才能享有真正的人生，也才能建設(shè)理想社會。

再次，在以上思想基礎(chǔ)之上，注重文化知識的教育。?子以四教:文、行、忠、信。? [《論語.論語集釋》，p.486]其中的?文?，指包括歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂舞蹈、典章制度等方面，是文化學(xué)術(shù)的總稱。在孔子看來，掌握文化知識是從事各種社會活動所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。正是在這個意義上，他說:?不學(xué) ①② 論語、孟子引得.孟子引得[M].上海古籍出版社.1982:20.同上：56.③ 論語.論語集釋[M].中華書局.1990:443.④ 同上：13.詩，無以言。?但是，毫無疑問，從重要性上來看，孔子是決不會將?文?臵于其他三項之前的。所以他又說:?弟子入則孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。? [《論語.論語集釋》，p.27]在他看來，在人的培養(yǎng)上，道德、理想人格和意志品質(zhì)的教育始終是第一位的，文化知識的學(xué)習(xí)是第二位的。

二、借鑒儒家教育理念優(yōu)化初中語文教學(xué)

辯證地對待傳統(tǒng)的儒家教學(xué)理念，我們可以看到，儒家教育理念的精華對于當今時代的語文教學(xué)具有重要的借鑒價值，對于語文教學(xué)中實施素質(zhì)教育大有裨益。其對于當前語文教學(xué)的優(yōu)化作用體現(xiàn)在以下方面：

首先，尊重?明德?的思想，不斷加強和推進詩化教學(xué)，構(gòu)建新時代道德價值觀。任何時代的教育，德育都是第一位的。當前所提倡和實施的素質(zhì)教育，就是要把受教育者培養(yǎng)成為德、智、體、美等方面全面發(fā)展的新型人才。這些素質(zhì)中，?德?是第一位的，這和古代教育中對?德?的重視是一脈相承的。當前所要求的?以德治國?，實際就是對古代儒家教育先進思想的繼承。在學(xué)校的教育中應(yīng)當強調(diào):一是社會價值標準，即合作、正直、和藹、孝敬、尊重人類尊嚴等;二是個人價值標準，即忠厚、誠實、守紀、寬容、上進等;三是有關(guān)國家和世界的價值標準，即愛國主義、民族意識、和平的公民責(zé)任等;四是認識過程的價值標準，即實事求是、辨別真?zhèn)?、慎于判斷、追求真理等。在語文教學(xué)中要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價值觀，不是依靠空泛的說教，而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的詩化教學(xué)中不斷提升自己的道德境界。在當前形勢下，由于受應(yīng)試教育以及各種急功近利等因素的影響，初中語文教學(xué)實際上是遠離了詩，遠離詩化教學(xué)的?？鬃诱f:?不學(xué)詩無以言?①。?入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也??？梢?詩教?在古代教育中的重要性。從語文素質(zhì)教育的角度講，語文教學(xué)無疑是詩一般的審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒體驗的過程。因為，鮮明的思想，生動的語言，豐富的創(chuàng)造，是語文學(xué)科也是學(xué)生精神生活和智力發(fā)展的全部內(nèi)容。錢理群先生主張:?語文課的詩化是要使學(xué)生以一種輕松愉快、從容灑脫的形態(tài)來學(xué)習(xí)語文，從應(yīng)試教育的精神重負下解放出來。?所以，語文教學(xué)中的文本解讀，除了讓學(xué)生正確理解和運用語言文字，還應(yīng)側(cè)重于作品的人 ① 劉俊田,林松.四書全釋[M].貴陽:貴州人民出版社,1988：75.性美、人情美、意境美的觀照?？v觀初中語文課本，不少作品是詩意盎然的，《散步》謳歌孝敬，《春》贊美自然，《紫藤蘿瀑布》盛贊生命?！队^滄?！?、《歸園田居》、《江雪》、《如夢令》等一系列不朽的詩篇，無不是詩人冶煉的一顆顆光芒四射的珍珠。讓學(xué)生走近詩人，走進詩歌，走進充滿詩意的各種作品，在發(fā)現(xiàn)美，欣賞美的過程中培植美的情懷，美的心靈，這是詩化教學(xué)的出發(fā)點，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。因此，初中語文教學(xué)中著力強調(diào)詩化教學(xué)，是落實新道德標準的重構(gòu)的重要途徑。著力于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，陶冶他們美好的心靈，塑造他們高尚的情操，以此充實他們的精神底蘊，這是當前初中乃至整個語文教學(xué)中應(yīng)當肩負的歷史重托。

其次，深刻理解古代語文教育方法論，不斷?內(nèi)省?和優(yōu)化初中語文教學(xué)。?內(nèi)省?是指自覺地進行思想約束，內(nèi)心及時反省檢查自己的言行?？鬃铀^?內(nèi)省不疚，夫何憂懼?，?見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?，①說的就是不斷反思的道理。新課程標準下的語文教學(xué)，迫切要求作為實施課程主體的教師，務(wù)必從自身所面臨的現(xiàn)實情況出發(fā)，充分理解國家課程改革綱要精神，對課程改革表現(xiàn)出更多的?專業(yè)關(guān)切?，根據(jù)實際情況不斷調(diào)整個人的教學(xué)習(xí)慣、行為方式、角色定位和教學(xué)策略等。同時，要深刻領(lǐng)會古代語文教育方法的精神實質(zhì)，及時做到自省自糾，并把這些作為教師職業(yè)活動的自覺需要。如果只限于原有囤積的?死學(xué)問?和?模式化?教學(xué)程式，會使語文教師的知識?老化?，教學(xué)中自然難有生動感和文采感。

因此，強調(diào)語文教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育方法，又不滿足已有教學(xué)經(jīng)驗，一方面，就是要求教師及時?內(nèi)省?，不斷創(chuàng)新，使語文教學(xué)做到?情趣化、才識化、文采化?，從而真正實現(xiàn)語文課堂教學(xué)的優(yōu)化。語文教師要做到?因材施教?，要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)準備，了解學(xué)生的達標差距和設(shè)計靠近教學(xué)目標的階梯。另一方面，語文教師應(yīng)該加強教學(xué)積累，夯實文化基礎(chǔ)，古人強調(diào)和重視?博覽群書?(王充)，?厚積薄發(fā)?(韓愈)，這是針對學(xué)生讀書習(xí)作而言的，對于教師，又何嘗不是這樣?重溫?讀萬卷書，行萬里路?的古訓(xùn)，反思語文教學(xué)過程中的種種困惑時，語文教師應(yīng)該深刻認識到:增強個體的文化底蘊，是提高語文教師基本素質(zhì)的關(guān)鍵所在。不讀書的后果，可能會是語文教師思想上的?僵化?、心理上的?老 ① 同上。化?和智能上的?退化?。因此，提高語文教師的整體素質(zhì)，應(yīng)當從讓教師廣泛地閱讀這一點上抓起。最后，語文教師要培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。語文教學(xué)中的?內(nèi)省?，不僅要求教育者單方面的自省自糾，還要求學(xué)生的自主自覺。當前，由于學(xué)校教育、家庭影響、社會導(dǎo)向的某些共同失誤，初中學(xué)生普遍存在嚴重的厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)觀念淡漠，主體意識嚴重失落，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為學(xué)習(xí)動力不足，缺乏激情，在語文課堂上表現(xiàn)不出學(xué)習(xí)主體的自覺性、主動性、創(chuàng)造性和自控意識，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不少語文教師都在感嘆學(xué)生不會學(xué)習(xí)，然而，在感嘆的同時，教師可曾想過:我教過他如何學(xué)習(xí)嗎?古代?授之以魚，不如授之以漁?的論述，實際就是強調(diào)教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)的重要性。語文教學(xué)中，要改變過于注重知識傳授的傾向，形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生獲得知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確的價值觀的過程。因此，使學(xué)生把?要我學(xué)?內(nèi)化為?我要學(xué)?的生存體驗和需要，仍然是初中語文教學(xué)中一個迫切需要解決的課題。學(xué)生?自省?能力的強弱，直接影響到學(xué)習(xí)能動性的大小和學(xué)習(xí)效率的高低。只有當學(xué)生把?學(xué)會求知、學(xué)會審美、學(xué)會做人、學(xué)會共處?作為一種個體生存的自覺追求時，語文學(xué)習(xí)才會走向真正的自覺。

再次，走出師道尊嚴的?怪圈?，建立和諧民主的語文課堂。任何教育結(jié)果的產(chǎn)生，都要伴隨一定的師生關(guān)系。師生關(guān)系是教學(xué)得以進行的中介，沒有師生各種形式的相互接觸，相互作用，教學(xué)活動就難以維持下去。心理學(xué)研究表明，在民主型的師生關(guān)系中，由于師生之間注意協(xié)調(diào)、溝通，關(guān)系比較和諧，學(xué)生感到輕松愉快。實踐證明:和諧的師生關(guān)系，總是使學(xué)生在他們所認同的目標和指引下，主動地、積極地參與各種學(xué)習(xí)活動，保持高漲的習(xí)熱情和良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。反之，專橫粗暴、專制壓抑的教育方式，只能令學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感、厭惡的情緒。當前，有的初中語文教師由于受陳舊的師生觀、倫理觀和缺乏良好的個性修養(yǎng)等因素的影響，教學(xué)中唯我獨尊，甚至以各種非人道的行為對待學(xué)生，嚴重地損害了學(xué)生人格。種種跡表明:初中學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的疏遠，實際是對語文教師非人道行為不滿的表現(xiàn)。語文教師應(yīng)當深切領(lǐng)會到:在語文學(xué)習(xí)的平臺上，教師和學(xué)生都是平等對話的主體。新的教育形勢下，語文教師的素質(zhì)，首先應(yīng)具有民主的態(tài)度，走進學(xué)生心靈深處，消除話語霸權(quán)和壟斷。其次要尊重學(xué)生，消除教學(xué)中的非人道行為，建立一種新型的師生關(guān)系，師生之間平等、民主、和諧的關(guān)系和由此形成的教學(xué)氛圍，與學(xué)生主動性和創(chuàng)新精神的產(chǎn)生大有關(guān)系。在中國語文教育史上，有一位?誨人不倦?，?循循善誘?的老人，這位長者就是教育家孔子。孔子講學(xué)，很重視創(chuàng)造師生之間平等民主和諧的氣氛。他不愿學(xué)生唯唯喏喏，希望師生之間共同切磋學(xué)問，提出相反意見，并認為這樣對教師才有幫助。?三人行必有我?guī)?強調(diào)相互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長的重要性。

總之，借鑒中國古代儒家教育理念時，我們無不沉重地感到，當前初中教學(xué)由于受種種因素的影響，很多可貴的東西被人為地割掉了。這也許是導(dǎo)致初中語文教學(xué)總體滑坡的一個原因。因此，重新思考繼承傳統(tǒng)和大膽創(chuàng)新的關(guān)系，探索新時代條件下的初中語文教學(xué)思維和教育理念，對優(yōu)化初中語文教學(xué)，豐富學(xué)生的精神生活，發(fā)展學(xué)生的智力，規(guī)范學(xué)生的語言，已越來越必要。參考文獻：

[1] 劉俊田，林松.四書全釋[M].貴陽:貴州人民出版社，1988.[2] 論語.論語集釋[M].中華書局.1990.[3] 論語、孟子引得.孟子引得[M].上海古籍出版社.1982.

第二篇：初中語文教學(xué)中的儒家教育思想

陜西省自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

淺析初中語文教學(xué)中的儒家教育思想

姓 名

文 婷 學(xué) 號

011307202356

指 導(dǎo) 老 師

田 老 師 寫 作 時 間

2009年8月 聯(lián) 系 方 式 ***

目

錄

一、初中語文現(xiàn)狀

1、語文的工具性和人文性問題

2、語文教學(xué)方式的問題

3、語文實踐性問題

4、語文教師問題

二、儒家教育思想的主要內(nèi)容

1、教育目的

2、教育內(nèi)容

3、教學(xué)方法（1）因材施教（2）啟發(fā)教學(xué)

4、為師之道

（1）以身作則，言傳身教（2）學(xué)而不厭，誨人不倦（3）熱愛學(xué)生，忠于職守

三、儒家教育思想對初中語文教學(xué)的啟示

1、人文精神對當今語文教育的啟示

2、審美教育

3、“藏修息游”教育原則對語文實踐的啟示

4、努力提高語文教師人文素質(zhì)，真正做到教學(xué)相長

淺析初中語文教學(xué)中的儒家教育思想

內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代的初中語文教學(xué)中，儒家教育思想仍占有很大比例。儒家教育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主題，對中國古代教育的發(fā)展起到過重要作用，其積極因素在當今語文教學(xué)中仍具有重要價值。本文旨在通過儒家的教育思想，重新審視初中語文教學(xué)，并初步探討教學(xué)中存在的問題，探索儒家教育思想對當今語文教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：初中語文教育

積極因素

儒家教育思想

Abstract: in modern language teaching in junior high school, Confucianism is still a large proportion of educational thinking.Confucian educational thought is the theme of the traditional Chinese educational thought on the development of education in ancient China played an important role, a positive factor in today's language teaching is still of great value.This paper aims to Confucian thinking on education, to re-examine the junior high school language teaching and to explore the problems of teaching to explore the Confucian educational thought in today's language teaching inspiration.Keywords: junior high school language education in the positive elements of Confucian Educational Thought 儒家思想是中國封建社會的官方統(tǒng)治思想，也是中國傳統(tǒng)文化的主干。儒家思想中的教育思想也主導(dǎo)著中國的傳統(tǒng)教育，對兩千多年的教育發(fā)展起到過重要作用。現(xiàn)在，儒家思想并未退出歷史舞臺。相反，作為中華民族文化教育傳統(tǒng)主體的儒家教育思想中積淀了許多精華，我們應(yīng)當對其進行審視，去其糟粕，取其精華。尤其是傳播中國傳統(tǒng)文化的語文課，面向的是基礎(chǔ)教育，更應(yīng)該吸收儒家教育思想中的積極因素，在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下不斷完善自己。

一 初中語文教學(xué)現(xiàn)狀

多年來，我國語文教育界為改進語文教學(xué)，在理論方面和實踐

領(lǐng)域，做了很大努力。學(xué)術(shù)上的探索豐富了語文教育理論，語文教育的實踐也獲得了很多的成績。但是，依然存在很多問題，在有些地方可以說還是相當嚴重的，因此曾引起社會各界廣泛的關(guān)注乃至尖銳的批評，如《中國語文教育憂思錄》這本書就對中小學(xué)語文提出了尖銳批評：相當部分青年人語言水平低，寫作能力差，與傳統(tǒng)文化之隔膜以及對文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)歷史的生疏都可從中小學(xué)的語文教育中找到根源?！?』那么，當今語文教學(xué)中到底還有什么樣的問題呢？綜合社會各界對初中語文教學(xué)的關(guān)注以及提出的批評，我們可以從以下幾個方面來分析：

（一）語文的工具性和人文性問題

“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”『2』，雖然新世紀頒布的《課程標準》這一權(quán)威文件對語文課程的性質(zhì)做了規(guī)定，但爭論卻仍未平息，而且一直以來的初中語文教學(xué)實踐中，人們對語文的工具性和人文性的認識失之偏頗。

孔子曾說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信。泛愛眾而親仁。行有余力，則以為文”（《學(xué)而》）。①又說：“仁者安仁，知者利仁。茍志于人，無惡也”（《里仁》）?！?』孔子強調(diào)仁德比學(xué)習(xí)文化知識更加重要。所以古代語文教育注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，提高人的道德水平。然而，在現(xiàn)代社會里，由于競爭激烈，在功利主義的影響下，應(yīng)試教育的擠壓下，語文的人文價值、人文底蘊逐漸淡漠，我們現(xiàn)階段的語文教學(xué)已使學(xué)生缺少了成長為人所需要的敏感的心靈、豐富的體驗、細膩的感受，大部分學(xué)生對社會的各種現(xiàn)象缺乏敏感、缺乏愛心，冷

漠自私，毫無社會責(zé)任感，缺乏對弱者的同情和幫助，缺乏做人的基本素質(zhì)。逐漸成為魯迅大師筆下的“看客”。很多人享受多于磨難，不思進取，怯于競爭。這樣的表現(xiàn)和現(xiàn)代語文教育人文精神的缺失是有一定的關(guān)系的。

這種表現(xiàn)直接體現(xiàn)在班主任管理班級的難度上，學(xué)生都是以自我為中心，不去想“我為人人”，而要“人人為我”。

（二）語文教學(xué)方式的問題

從教學(xué)方式上來看，多年來，語文教學(xué)比較重視對內(nèi)容理性的分析，輕視了對語文內(nèi)容整體的把握。雖然語文教育也要重視思維訓(xùn)練，但對于以形象思維為主的語文來講，更要重視語感，而語感更多時候不是靠分析理解出來的，但人們都容易忽視這個問題，而是把語文教學(xué)和科學(xué)分析結(jié)合了起來。

也就是說，這么多年來，語文教學(xué)更多的變成了一種工具化技術(shù)化的訓(xùn)練，偏重智力，重視培養(yǎng)記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，重視知識的系統(tǒng)性、理論性[1]。在教學(xué)過程中，語文老師都可能會犯的毛病就是更多偏重于對字、詞、句、段、章的 結(jié)構(gòu)和意義的講解，離開了課文具體的言語材料，架空分析語文形式，而且會忽視學(xué)生對文章的誦讀、感悟和欣賞，而這些都不利于學(xué)生整體語感的形成，學(xué)生的語文能力也得不到太大的提高。

語文還成為了數(shù)學(xué)的復(fù)制品——也搞題海戰(zhàn)術(shù)，進行大量的題型訓(xùn)練，不讀書不作文盡做題。每年中考前，學(xué)生都要做大量的專題訓(xùn)練卷和綜合模擬試卷，從中摸出考試出題的一般規(guī)律和評分的一般標

準?？墒亲罱K學(xué)生在大量的題海戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練下，語文水平仍然沒有得到很大提高，形成了一批高分低能的學(xué)生。長期以來，一部分學(xué)生的語文能力得不到發(fā)展，閱讀、寫作、說話等方面都存在水平低下的情況。這和語文教育單純強調(diào)工具化技術(shù)化的訓(xùn)練，忽視語感，忽視整 體性有一定聯(lián)系。比如說九年級上冊第一篇課文毛澤東的《沁園春·雪》一上去老師先講解字、詞，然后讓學(xué)生背誦，做課后習(xí)題，基本上這些考試就夠用了，最后才講情境，一筆帶過，而學(xué)生認為自己已背誦過，就不會重視情境，而長期以來形成的講學(xué)方式，使學(xué)生認為情境是可有可無的東西。

（三）語文實踐性問題

初中語文課程教學(xué)很容易就忽視了實踐性這一特點，如果單靠老師課堂的講授，語文能力的提高是不可能的。《中庸》里提到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，其中“篤行”也就是強調(diào)學(xué)習(xí)要把行動落到實處，按照現(xiàn)在的語文要求來講就是多讀、多寫、多說，但由于應(yīng)試教育的影響，人們急功近利的思想嚴重，在初中語文教育過程中，很少促進學(xué)生對語言文化的積累，學(xué)生課外閱讀量也遠遠達不到要求，造成學(xué)生文化底蘊缺乏，語文素質(zhì)低下，聽話和說話能力欠缺。

呂淑湘先生在多年前就曾批評我們的語文教育：“十年的時間，2700多課時，用來學(xué)本國語文，卻是大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事！”[4] 如今近三十年過去，情況并未好轉(zhuǎn)。我們經(jīng)?？吹?，一些學(xué)生面對閱讀題，看不懂題目，答非所問；面對作文題常無從下手，有時心中有

話，也不能確切表達；面對語文課本里出現(xiàn)的的文化常識，很 多學(xué)生常常不清楚他們的歷史背景。另一方面，現(xiàn)在的一些學(xué)生對語文產(chǎn)生畏懼心理，這和語文教學(xué)與廣闊的社會生活的割裂是有關(guān)系的。把語文教學(xué)局限在書面語言的學(xué)習(xí)上，忽視了語文的交際性和生活性，語文教學(xué)如同失去了源頭活水，成為脫離語言實際運用的機械訓(xùn)練。

(四)語文教師問題

教師在教學(xué)過程中起著主導(dǎo)作用，語文教師自身的問題也嚴重影響著語文教學(xué)，教師素質(zhì)的高低直接影響著學(xué)生對語文的興趣。

受傳統(tǒng)教育的影響，我國教育教學(xué)實踐中，重視教師主導(dǎo)作用是長期以來的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，過分強調(diào)教師主導(dǎo)，帶來的是學(xué)生主體地位的喪失。反映在教學(xué)實踐中，就是許多語文教師在教學(xué)上仍 舊實施“灌輸式”，這也是應(yīng)試教育的一個無奈。只注重讓學(xué)生掌握課程標準要求的基本知識、基本能力，基本上不進行師生之間民主、和諧的“雙向交流”。對于愛問問題、有求異思維的和創(chuàng)新思維的學(xué)生，認為是“挑刺”、“找碴兒”，影響正常的課堂教學(xué)，卻忽視學(xué)生出現(xiàn)異常反應(yīng)的深層原因。對于學(xué)生的異議，教師采取粗暴的壓制來解決，讓學(xué)生去接受和適應(yīng)自己的強制，這樣下來，語文教育教學(xué)實際上是培養(yǎng)了許許多多順從的、毫無創(chuàng)造性的“奴隸”，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新精神，影響了學(xué)生健康人格和心理的正常發(fā)展。這 是剛參與初級教育教學(xué)工作的人都有的體會，雖然新一代的教師盡量在彌補這一缺陷，但在長久形成的氛圍中收效甚微，相信在時間的磨

合下，會有所改變。

而且，在從事教育實踐的過程中，部分老師只是靠著教參來進行教學(xué)，不注重知識的積累，不注重能力的提高，也缺乏對語文教育進行的研究，而且在升學(xué)率的制約下老師更多的是希望自己能管好學(xué)生，盡可能提高升學(xué)率，而沒有把研究作為語文教學(xué)取得更大成績的途徑，這也與老師職業(yè)的特點有關(guān)系。

除此之外，語文教學(xué)還存在很多問題，只能通過思考、研究來改變教育觀念，改變思考問題的方式，進而改進教學(xué)方式，提高教學(xué)水平。

二、儒家教育思想的主要內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力得到一定程度的發(fā)展，社會處在一個大變革時代，社會制度由奴隸制過渡到封建制。這一時期，諸侯互相征伐，社會動蕩不安，階級不斷分化，社會矛盾尖銳復(fù)雜。但這樣一種形式也在一定程度上促進了文化教育的發(fā)展。各國的官學(xué)面臨停頓、廢除的狀態(tài)，“天子失官，學(xué)在四夷”，私學(xué)開始興起，并出現(xiàn)了百家爭鳴。儒家思想就是在這一特定歷史時期形成并發(fā)展起來的。

儒家的創(chuàng)始人是孔子，魯國人，他是中國偉大的思想家、教育家，是中國古代教育理論的奠基人?？鬃又螅膶W(xué)生對其思想主張加以改造和闡發(fā)，其中以孟子最為著名。

（一）教育目的

孔子的教育目的是培養(yǎng)志道、弘道的志士或君子?？鬃右簧浴俺劦?，夕死可矣”②（《里仁》）的精神追求道，因一生不得志，就把

志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。據(jù)《論語·憲問》載：子路問怎樣才能算一個君子?？鬃诱f：修養(yǎng)自己，使上層人物安樂。子路又問：像這樣就夠了嗎？孔子說：修養(yǎng)自己來使老百姓都得到安樂。修養(yǎng)自己使所有老百姓都得到安樂，堯舜大概還沒完全做到哩！[5] 可見，孔子要求的君子有兩個條件：一是要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己，這是德；二是要使老百姓都得到安樂，即有治國安民之術(shù)，這是才?？鬃右蟮木邮堑虏偶?zhèn)?、而以德為主?/p>

孟子關(guān)于教育目的有一點不同于孔子的地方，即他明確提出辦學(xué)校的目的在于“明人倫”。所謂“明人倫”，即“教以人倫——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公下》）。因此，孟子非常重視人的主觀內(nèi)在修養(yǎng)和完善人格的塑造。

儒家教育強調(diào)人的自我完善，道德修養(yǎng)的自我提高，這對我們現(xiàn)在的教育是有很大啟示作用的。特別是在道德水平普遍降低的現(xiàn)代社會，我們對儒家教育目的進行審視的時候，能夠感受到儒家對人格進 行完善的觀念對當今語文教育來說是非常重要的。

（二）教育內(nèi)容

為實現(xiàn)培養(yǎng)“君子”的教育目的，孔子實施了包括道德教育，文化知識教育和技能技巧培養(yǎng)三個部分的教學(xué)內(nèi)容。但孔子對這三個方面不、不是等量齊觀的，他把道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。首先，孔子繼承西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，即禮、樂、射、御、書、數(shù)、教育學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)“六藝”和知識技能。同時，他又深化和擴充了教育的內(nèi)容，“子以四教，文、行、忠、信”

（《述面》）。以文學(xué)、品行、忠誠的信實教育學(xué)生。他還把收集到的歷史文化資料精心加以整理，編著成《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”，作為主要教村，保存了中國古代重要的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、教育等寶貴的文獻資料?！傲?jīng)”是孔子私學(xué)的主要課程，有人說，《詩》相當于文學(xué)課，《書》相當于政治課 《禮》相當于道德倫理課，《樂》相當于音樂藝術(shù)美育課，《易》相當于哲學(xué)課，《春秋》相當于歷史課。這種說法雖不十分貼切，但也不無道理。

“六經(jīng)”對中國古代人民的影響是深刻的。中國是禮儀之邦，中國人也是遵守社會公德，守規(guī)矩，講禮節(jié)的，這是《禮》的影響；中國人是樂觀主義或浪漫主義的，喜歡《詩》、《樂》；中國人的性格也是多方面多層次的，關(guān)心政治《書》，酷愛歷史《春秋》，追求哲理《易經(jīng)》。

（三）教學(xué)方法

孔子在長期的教學(xué)實踐中概括總結(jié)了許多有價值的教學(xué)方法，雖然沒有非常系統(tǒng)的論述，但卻對后世產(chǎn)生了極大的影響，于今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用，其中“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”兩點是其精髓所在。

1、因材施教

《論語》記載了這樣一個故事；子路和冉有向孔子請教同一個問題：聽到了是不是就應(yīng)該馬上去做呢？孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說：家里父兄在，你應(yīng)該先向他們請教，哪能馬上去

做呢？而對冉有卻是加以肯定：應(yīng)當馬上就去做。站在一旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢？孔子開導(dǎo)說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他：子路膽量過人、輕率，所以加以抑制。

具體問題具體分析，針對不同學(xué)生的不同特點，用不同的方法去解決問題，這就是孔子因材施教的教學(xué)思想。南宋著名學(xué)家朱熹也說：“孔子施教，各因其材”《論語集注》?？鬃釉诮虒W(xué)中，隨時注重了解學(xué)生的個別差異，根據(jù)學(xué)生的具體情況，發(fā)展他們的個性和特長，有針對性地進行不同的教學(xué)。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同，七十二賢人更是精通“六藝”。[9] 班級中有思想基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)都比較差的學(xué)生，通常表現(xiàn)為精力旺盛而又學(xué)不進去，思想活躍而又任性好動，對班集體正常的學(xué)習(xí)生活秩序有一定影響。但他們并不是一無是處，我從建立和培養(yǎng)感情入手，親近他，關(guān)心他，在班級活動中，象打掃衛(wèi)生、主動抬水、積極參加學(xué)?；顒拥鹊?，都及時表揚。劉圣全在紀律上改正了遲到、上課說話的缺點，就對其自律性上進行表揚，如此起到了強化優(yōu)秀的作用。學(xué)習(xí)成績也有明顯提高。孫超籃球打的特別棒，可成績屬中游，在明年的中考中有讓他考體育特招的意向。

孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物，繼承發(fā)揚了因材施教的教育思想，強調(diào)對不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，所以孟子說：“教亦多術(shù)矣”（《孟子·告子下》）一切因人而異異?！秾W(xué)記》認為，教師要掌握學(xué)生的心理差異，要求“教也者，長善而救其失者也”。老師要注意學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，而當今教育，面對不生逐小轎車鮮明的個性，逐漸廣闊的視野，逐漸成熟的心理，因材施教更應(yīng)該是我們語文教師重視的方法，只有這樣，才能讓學(xué)生的各方面得到充分發(fā)展。

2、啟發(fā)教學(xué)

孔子的啟發(fā)式教學(xué)是對后世產(chǎn)生巨大影響的教學(xué)方式，他只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)”《（述而）》。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得這意，悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意：發(fā)，謂達其辭”（《論語集注》）?？梢姡皯崱本褪菍W(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通過的矛盾心理狀態(tài)。這里教師應(yīng)對學(xué)生思考問

題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思想，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時老師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，讓不家務(wù)事主動提出問題，思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，老師只是從旁邊加以點撥，起指導(dǎo)和促進作用?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)符合學(xué)生的認知規(guī)律，因而具有很高的理論價值，古代教育重視它，當代教育也應(yīng)該如此，特別是對于當代語文教育，對于“霸占”講臺45分鐘，實行“滿堂灌”的語文老師，應(yīng)該是有

很大的警示作用。

（四）為師之道

孔子被后世尊為“至圣先師”“萬世師表”，他在四十多年的教師生涯中，有很多關(guān)于老師修養(yǎng)的論述，值得借鑒。

1、以身作則，言傳身教

孔子強調(diào)老師應(yīng)作學(xué)生的表率。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何”（《子路》）充分說明教師的以身作則的必要性和重要性。要以身作則，就要言傳身教，孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）主張把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。

2、學(xué)而不厭，誨人不倦

孔子有句名言：“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》），這是孔子認為作教師的首要條件，即對本人要努力學(xué)習(xí)永不滿足，對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)不辭辛勞。他還說“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨不人倦，則可謂云爾已矣”（《述而》）。至于圣與仁，我不敢當，只不過是學(xué)而不厭誨人不倦罷了。

3、熱愛學(xué)生，忠于職守

沒有愛就沒有教育，孔子把熱愛學(xué)生看作教育成功的必備條件，他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”熱愛學(xué)生，表現(xiàn)在對學(xué)生的尊重、依賴上，孔子說：“后生可畏，焉知來者不如今也？”“當仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。教師要忠于職守，決不能文過飾非，誤

人子弟，孔子說：“丘也幸，茍有過，人必知之”。但關(guān)鍵要做到“過則無憚改”，并努力做到“不貳過”，這樣，就可較好地履行自己的責(zé)任。

三 儒家教育思想對初中語文教學(xué)的啟示

儒家教育思想影響了中國兩千多年的封建教育。面對當今初中語文教育中的種種弊端，我們應(yīng)當尋求儒家教育思想中與現(xiàn)代教育理念的契合點，發(fā)揮其積極作用，探索對當前語文教學(xué)的啟示。

（一）儒家教育思想中的人文精神對當今語文教育的啟示

儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，張揚著作為道德主體的人的精神價值。這對我們初中語文教學(xué)有兩方面的啟示：

1、道德人格教育

《論語》中說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力。則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）。在這里，孔子把做人放到了做學(xué)問之先，“先做人，后學(xué)文”，首先強調(diào)做人的品德修養(yǎng)，其次才談到學(xué)習(xí)文化知識，中國儒家教育傳統(tǒng)把人格精神的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提升放在首要位置，儒家學(xué)者也一直貫徹著這種教育理念，我國古代語文教育也基本上是以這種儒家教育理念為指導(dǎo)思想的。

儒家所講求的為人之道，人格修養(yǎng)，尊崇的氣節(jié)操守，闡述的人生意義和人生價值，在今天并沒有過時，對每一個中學(xué)生來講，它們具有重要的意義。所以在語文教學(xué)過程中，我們也應(yīng)該繼承和發(fā)揚儒家注重道德人格修養(yǎng)，注重人文性的教育思想，以提高人的心靈素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操，塑造美好心靈。因此，語文教育在關(guān)注學(xué)生語

文能力發(fā)展的同時，應(yīng)該要讓學(xué)生在語文教育過程中形成正確的社會道德價值觀念，培養(yǎng)健全的人格。

在語文教學(xué)過程中對學(xué)生進行道德人格教育，不能簡單空泛的進行道德說教，而應(yīng)該讓學(xué)生正確理解和運用語言文字的基礎(chǔ)上，在對語言感悟中逐漸形成正確良好的道德觀、價值觀。語文課本中的很多作品都是人類文化的經(jīng)典，蘊藉著豐富的道德內(nèi)涵，展示著積極的人生態(tài)度，教學(xué)過程中要充分挖掘語文課本中的人文性，使學(xué)生在對作品的人性美、人情美、意境美的觀照中逐漸形成正確的人生觀念、道德觀念。另外，還應(yīng)當關(guān)注每一個學(xué)生，注重他們的差異性和獨特性，培養(yǎng)他們獨立的人格，獨特的個性。

2審美教育

“傳統(tǒng)語文教育一方面以倫理為本位，追求道德價值，一方面在文化修養(yǎng)上以性情為核心追求文學(xué)審美價值（樂教）[6]。可以說，儒家人文精神雖然以道德精神為核心，但同樣在強調(diào)著審美教育?？?子說：“里仁為美”（《里仁》）。又說：“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）?！墩撜Z·八佾》記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！边@些語言都體現(xiàn)了孔子對美和善的一直追求。而且在孔子教學(xué)的主要科目“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝中，進行藝術(shù)審美教育的“樂”也是一門重要學(xué)科，儒家非常重視通過音樂教育陶冶人的高尚情操?？梢哉f，審美教育也是儒家教育人文精神的一種體現(xiàn)。所以，在當今語文教學(xué)過程中，我們在關(guān)注學(xué)生道德提升的同時也要培養(yǎng)學(xué)生良好 的審美能力，要善于引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會語言的美，文章的美，文學(xué)的美，進而讓學(xué)生在認識美的過程中培養(yǎng)良好的人格。

《語文課程標準》也對審美做了要求：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣”[7]。語文本是一門集人類文明之大成的學(xué)科，它閃耀著人文的光輝，展現(xiàn)著人類各種美的現(xiàn)象，凝聚著人類對美的領(lǐng)悟。每一篇小說、每一篇散文、每一首詩歌，無論是古代的，還是現(xiàn)代的，都展現(xiàn)出世界的多姿多彩、變幻無窮?？梢哉f語文本身蘊涵著無盡的寶藏，包容著世界各種各樣的魅力。語文教學(xué)也是發(fā)掘美，培養(yǎng)美。塑造美的一個過程。例如在進行詩歌教學(xué)時，在朗誦、背誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從作品的表層走進作品的深層，體會詩人在詩歌的文字中蘊涵的人生態(tài)度和他們所追尋的理想。由此讓學(xué)生獲得自己的審美感悟，從而更加積極地正確的面對人生。所以在語文教育 過程中，要善于利用語文教材，發(fā)掘教材中美的元素，用美的信息激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的審美心理和情感，使語文的審美教育幫助人們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高人們的思想境界，這也是落實新課標的重要途徑。

（二）儒家教學(xué)方法的啟示

儒家提倡的教學(xué)方法對后世產(chǎn)生了深遠的影響，也對當今語文教學(xué)有著重要的指導(dǎo)作用，可以使學(xué)生在靈活的教學(xué)過程中培養(yǎng)出良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。使他們善于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)。

1、注重啟發(fā)誘導(dǎo)，強調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合的重要性，促成學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮

新課標提出，教師要由傳授知識的角色向?qū)W生的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，這

就要求改變以往“灌輸式”、“注入式”教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，它把學(xué)生作為一個動態(tài)中積極主動而非靜態(tài)被動接受知識的對象，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生潛能，這也是啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)所在。

啟發(fā)誘導(dǎo)最初來源于孔子的思想“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》），經(jīng)后世語文教育發(fā)揚光大，到現(xiàn)在仍然是一種很重要的教學(xué)方式，這種教學(xué)的方法和孔子另外的兩句話結(jié)合起來更有意義，那就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。也就是說，要啟發(fā)學(xué)生自主地進行思考，提高學(xué)生的思維能力，并且把思考和實踐結(jié)合起來，讓他們更多的通過行動來完善自己的思考。

在語文教育過程中，當學(xué)生學(xué)習(xí)有疑問時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的疑問，讓他們先動腦筋思考，盡量自己找出答案，當學(xué)生經(jīng)過反復(fù)思考仍然不能搞懂時才去啟發(fā)他們，這樣才能鍛煉他們自己對知識的掌握能力，對問題的解決能力，對文章的領(lǐng)悟嫩黃里。在課堂教學(xué)中，要注意根據(jù)學(xué)生認知狀況，靈活運用擬問、設(shè)問、設(shè)置懸念、課堂回答、生動形象的比喻、深入淺出的闡述等方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。此外，還要引導(dǎo)學(xué)生把思考和平時的語文實踐聯(lián)系起來，也就是要“篤行之”。張志公先生也強調(diào)語文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過反復(fù)的模仿和反復(fù)的實踐才能養(yǎng)成?！?】語文課要注意培養(yǎng)學(xué)生的實際動手動口能力，讓學(xué)生把學(xué)到的東西加以思考、咀嚼、深化、創(chuàng)新、運用到聽、說、讀、寫的實踐當中，讓語文學(xué)習(xí)變得豐富多樣，在提高學(xué)生語文能力的同時

也培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)語文的興趣。

2.整體把握，注重誦讀，加強積累

語文的教育其實是一個潛移默化的過程，當今語文教學(xué)也越來越意識到這一點。所以我們現(xiàn)在更要注重從儒家教育中吸取這方面的精華，反思我們當今語文教學(xué)注重技術(shù)化訓(xùn)練的方式，使語文從數(shù)理化教學(xué)方式的陰影下逐漸走出來。

儒家教育強調(diào)誦讀，在反復(fù)誦讀中實現(xiàn)積累，達到感悟，對文章 的思想內(nèi)容和寫作技巧進行整體的把握?？鬃诱f：“誦詩三百”（《子路》）。宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學(xué)習(xí)方法，記載于教育論述當中，并對“誦讀”的精髓作了進一步揭示，“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到、”（〈朱子讀書法〉）。朱子的理論總結(jié)，確定了“誦讀”在我國語文傳統(tǒng)教學(xué)方法中的地位。古代私塾里的先生授課先讓學(xué)生讀書，由初讀而熟讀，再由熟讀而成誦，這就是“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的讀書方法。這種方法體現(xiàn)了整體性語文教學(xué)思想，它可以激活思維，引起聯(lián)想，增強感悟，陶冶情操。在當今語文教育過程中，也要著重引導(dǎo)學(xué)生誦讀整篇文章和整體的著述，從完整的作品中反復(fù)體味、咀嚼文章細微的思想情感的變化，這樣才能不破壞文章的整體美感，使受教育者在對文章的整體誦讀把握中不知不覺受到感染，受到教育，提高對語言的感受能力。

這種誦讀方式在文言文以及古詩詞教學(xué)中應(yīng)該得到大力提倡。古典詩文是中華民族文化寶庫中的瑰寶，對于陶冶青少年的高尚情操和

審美情趣，培養(yǎng)他們的文學(xué)愛好和文化素養(yǎng)有重要意義。但在教學(xué)中，我們往往忽視了古詩文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，沒有充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，很多學(xué)生一提到學(xué)習(xí)古詩古文就犯愁。因此在古詩文教學(xué)中，我們應(yīng)該改變以往的教學(xué)方式，加強誦讀，在誦讀中體味文章的語言美、意境美，并且熟讀成誦，背誦積累盡可 能多的優(yōu)秀篇章，增強語感，提高文學(xué)素養(yǎng)。

（三）“藏修息游”教育原則對語文實踐的啟示

《學(xué)記》中說：“君子之于學(xué)也，藏焉修焉?！睆娬{(diào)教育與日常生活的聯(lián)系，也就是課內(nèi)與課外，勞與逸相結(jié)合。認為課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課，“時教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。《學(xué)記》還認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。認為課外活動是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補充，它們之間是相互依存，相互促進的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對正課的理解。

課外活動對學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長，智力的發(fā)展，情感體驗的培養(yǎng)，起著十分重要的作用。對于語文學(xué)科來說，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實踐活動，尤其是與語文學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)的實踐活動，讓學(xué)生從實踐中去獲取更多的感性經(jīng)驗，增加生活體驗，培養(yǎng)豐富的想象力，促進學(xué)生聽、說、讀、寫能力的提高。比如可以采用開展辯論會、朗誦會，組織文學(xué)社團，辦手抄小報等形式。

除了進行課外實踐活動之外，這里的課外在語文教學(xué)中還有一個重要的含義，那就是要重視課外讀物。課外讀物是語文教學(xué)不可缺少 的一部分，應(yīng)該納入教學(xué)軌道。葉圣陶先生指出：“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀是補充，但是就效果而言，精讀是準備，略讀才是運用。學(xué)生在校的時候，為了需要與興趣，需在課本或選文以外閱讀別 的書籍與文章??如果只注重精讀而忽略略讀，工夫便只做得一半??現(xiàn)在一般學(xué)校忽略了略讀的似乎不少，這是必須改正的。”〔8〕葉老的這段話是何等精辟，何等切中時弊。在語文教學(xué)中我們應(yīng)該把課外閱讀當作是必修課的“大后方”，給學(xué)生知識予以一個廣闊的“智力背景”，真正把關(guān)心、指導(dǎo)、檢驗學(xué)生的課外閱讀當作一件必不可少的事情來辦。因而，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，注重引導(dǎo)學(xué)生積極進行課外閱讀，拓展知識面，提高語文能力。

（四）努力提高語文教師人文素質(zhì)，真正做到教學(xué)相長

《禮記·學(xué)記》云：“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！薄敖虒W(xué)相長”本意僅指教這一方的以教為學(xué)，后人把它引申為教與學(xué)雙方的互相促進。

當今的語文教育不但要傳授知識，而且要在其中進行思想教育、審美教育，而語文學(xué)科的開放性、綜合性特點決定了該學(xué)科對學(xué)生的影響超過其他學(xué)科，語文教師對學(xué)生的潛在影響要超過其他教師。因此在教學(xué)過程中，要解決學(xué)生的各項問題，要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，語文教師就應(yīng)主動汲取各種知識，融會貫通化為自己的學(xué)識才能，還要努力培養(yǎng)自己高尚的人格，以嶄新的眼光、襟懷和氣度去教育學(xué)生，并且通過營造民主、和諧、開放的課程氛圍來釋放學(xué)生的潛能，升華

其人格品位，引領(lǐng)學(xué)生積極向上的精神，讓師生在學(xué)習(xí)互動中共同進步。

首先，現(xiàn)代社會的語文教師，必須學(xué)會調(diào)整自己的心態(tài)，正確面對困境。語文教學(xué)是一個長期的潛移默化的過程，教學(xué)效果并非一堂課就能完全顯現(xiàn)，學(xué)生的言語能力、寫作能力并非短時間之內(nèi)就可以提高，這就需要教師持之以恒的引導(dǎo)和啟發(fā)。所以語文教師必須注意調(diào)整自己的情感、態(tài)度，善于控制自己的行為，能夠約束自己的言語動作，抑制無益的激情和沖動，并要努力以平靜的心里來處理教學(xué)中出現(xiàn)的種種問題。只有長期堅持調(diào)整心態(tài)，不沖動，不懊惱，才能應(yīng)付各種教學(xué)過程中的難題，取得令人滿意的教學(xué)效果。就像曾子所說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

其次，語文教師應(yīng)該有謙虛的態(tài)度，不恥下問，和學(xué)生互相學(xué)習(xí)?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛保ā妒龆罚?。韓愈論述到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”（《師說》）。這些話語表明，做老師的必須謙虛謹慎，善于和學(xué)生流，善于接受學(xué)生的意見，從學(xué)生身上學(xué)習(xí)你所不知道的知識。特別是語文老師，要善于體會語文學(xué)科的廣泛性和包容性，從學(xué)生身上感受他們的活力，感受他們對問題的獨特見解，對文字的獨特運用，不要隨意駁斥學(xué)生也許幼稚的觀點，不要隨意制止學(xué)生的奇思妙想，學(xué)會肯定和善意的評價、糾正，最重學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的自主性。

最后，語文教師還應(yīng)該善于學(xué)習(xí)，博覽群書，不能只當傳授知識 的傳聲筒，要特別注意進行思考、分析、研究?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》）這句話就是告訴我們教師要特別注意進行思考，也就是要對備課、課堂教學(xué)、教育教學(xué)方式、課外研究等方面進行研究，促進自己教育教學(xué)各個方面的發(fā)展。作為語文教師，特別要注重審視自己課堂教學(xué)的不足之處，找出存在的問題進行分析思考，同時學(xué)會根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容調(diào)整教學(xué)方式，盡量減少低效率課堂。在教學(xué)中不斷的反思、分析、總結(jié)，提高自身的專業(yè)素質(zhì)。

總之，語文教師一定要順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，主動迎接挑戰(zhàn)，從各方面訓(xùn)練、提高自己，成為一名現(xiàn)代社會高素質(zhì)的教師。

結(jié)束語

儒家教育思想對中國古代教育產(chǎn)生了深遠的影響，雖然它在歷史上一度受到批判和冷落，但它卻是中國幾千年傳統(tǒng)教育的精髓。所以我們語文教育工作者應(yīng)該汲取儒家思想中的精華，結(jié)合現(xiàn)代教育理念，來指導(dǎo)我們的語文教育教學(xué)工作。只有這樣，才能繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，使之為我們當代語文教育事業(yè)發(fā)揮積極的作用。

注

釋

① 孔子曾說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信。泛愛眾而親仁。行有余力，則以為文”：孔子曾說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長；做人言行要謹慎講信用；廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來學(xué)習(xí)各種文化知識。” 《論語》哈爾濱出版社.2004 第一次印刷 3頁

② “朝聞道，夕死可以”：早上知曉了真理，晚上死去，也是可以的?！墩撜Z》哈爾濱出版社.2004 第一次印刷

31頁

參

考

文

獻

[1] 王麗.中國語文駕御憂思錄[M].北京教育科學(xué)出版社，1998 [2] 普通高中語文課程標準（實驗）.北京人民教育出版社, 2003 [3] 《論語》哈爾濱出版社.2004 [4] 呂淑湘.當前語文教學(xué)中兩個迫切問題.呂淑湘全集·第十一卷[M].遼寧教育出版社 2002 [5] 郭齊家.中國教育思想史[M].教育科學(xué)出版社.1987 [6] 潘慶玉.中國傳統(tǒng)語文教育人文精神初探[J].山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版）.2000 [7] 曹明海.潘慶玉.語文教育思想論[M].青島海洋大學(xué)出版社.2002 [8] 葉圣陶.論國文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解：葉圣陶教育文集[M].北京人民教育出版社 1994 [9] 中華孔子研究所 孔子的差異心理學(xué)思想 孔子研究論文集[M] 北京教育科學(xué)出版社 1987

致

謝

田老師在完成學(xué)校的教學(xué)任務(wù)同時，還要負責(zé)我的論文指導(dǎo)工作。她力排繁瑣的日常事務(wù)，對我的論文資料的搜集，總體思路的把握再到具體文字的表達都傾注了大量心血，對初稿仔細閱讀，不嫌棄幾易其稿的繁瑣，提出了許多中肯的意見，由于本人自己才疏學(xué)淺，對于文中的紕漏與不足當由自己負責(zé)，對田老師的感激之情，只恨文字的蒼白無力。

回首這一段時間，閱讀、思考、寫作的過程并不輕松，但是于辛苦之外，我感受更多的則是學(xué)習(xí)的快樂，這也可以說是一段“辛苦并快樂著”的充實生活了。畢竟學(xué)無止境，畢業(yè)論文的完成是我新生活的起點，希望自己能認真、堅強、自信地走下去！

在撰寫論文期間，我的朋友給予我的支持與無私幫助讓我覺得友情的珍貴。更讓我想起家的溫暖。

最后再一次感謝我尊敬的導(dǎo)師，我可愛的朋友。并致以良好的祝愿。

第三篇：初中語文如何優(yōu)化教學(xué)設(shè)計

初中語文如何優(yōu)化教學(xué)設(shè)計

目前世界上對教學(xué)設(shè)計的研究已趨向深入，有的國家還成立了教學(xué)設(shè)計公司，而我國對教學(xué)設(shè)計的研究則剛剛起步。長期以來語文教學(xué)不盡人意，這與教學(xué)設(shè)計不良不無一定的關(guān)系。任何一個語文教師只要他精心教學(xué)設(shè)計，其教學(xué)效果必在良好。所以說要改變目前“語文不景氣”現(xiàn)象，語文教師一定要優(yōu)化教學(xué)設(shè)計。

初中語文 教學(xué)設(shè)計 優(yōu)化

一、教學(xué)設(shè)計要和諧

教學(xué)的和諧指教學(xué)的節(jié)奏和諧。教師在講授時必須要給學(xué)生感知教材留下思考、聯(lián)想的余地，讓學(xué)生有消化、吸收的時間。再動聽優(yōu)美的講授必須有品味的空隙。聽課不是簡單地“接受”，需要有個“悟”的過程。間歇不是思索的中止，而是思索的開始和深化。如果只像“雷鳴電閃”一掠而過，其結(jié)果必定是“云里霧里”。當然也不能太慢，太慢則不僅浪費時間影響教學(xué)進度，且使學(xué)生容易倦怠，分散注意力。例如：《友邦驚詫論》，學(xué)生看一遍普遍不懂。學(xué)生第一次接觸駁論，而且既駁論點又駁論據(jù)。詞篇布局也很巧妙，語言又較深。這些對初中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)有一定的難度，教師必須根據(jù)學(xué)生感知水平放慢節(jié)奏，弄清概念，駁論文的類型等，然而再落實教學(xué)要求計劃。又如古文，老師講授的內(nèi)容相對多：有的還要記錄下來，一定要放慢。但是當講解一部分內(nèi)容完畢后可要求當場快速背默，盡量做到當場鞏固，此時的節(jié)奏要快。根據(jù)心理學(xué)研究證明，人的遺忘速度呈一條曲線，距學(xué)習(xí)完畢時間越近，記憶的效果越好，反之則差。教師可引用競爭機制，比賽誰背默得快好。只要節(jié)奏掌握得好，古文當場可以做到背出的，這樣幫助學(xué)生減少背默的苦惱情緒，又減輕了作業(yè)量。所以說教師必須快慢得宜，疾緩有致，疏密有間。凡重要的問題，難懂的知識可以重復(fù)，速度放慢。慢是為了保證質(zhì)量。課堂節(jié)奏的和諧也是美的表現(xiàn)。

二、教學(xué)設(shè)計要有趣味

在信息傳遞快速，知識爆炸的今天，社會節(jié)奏加快，科學(xué)進步，真讓人目不暇接。而語文教材中，又“古董”味較濃，學(xué)生們遠離那些時代和作者，因此對學(xué)生的吸引力不大。鑒于這些情況，語文課要上得饒有興趣尤為重要。教師心理學(xué)告訴我們：只有教師自己有廣闊求知興趣，才能通過多種途徑影響和激發(fā)學(xué)生求知欲，啟發(fā)學(xué)生的心智活動，促進學(xué)生深入鉆研問題?！崩纾骸顿u火柴的小女孩》這是一篇安徒生童話名著。許多同學(xué)告訴我早就熟悉這個故事，小時爸媽講給他們聽，長大自己看，后來還看過小品。面對此種情況；我一改常規(guī)教法，設(shè)計從上課的形式出“趣”。采用了課本表演來理解深化教材內(nèi)容，完成教學(xué)計劃。由于男生觀察粗線條不仔細，描寫能力差，因此我設(shè)計的題目為《賣火柴的小男孩》，集體創(chuàng)作，各組由一男同學(xué)表演，允許合理想象，適當增添情節(jié)突出中心。然后大組評議：誰演得好，哪些地方演得好。為什么……結(jié)果這堂課生動極了。受到了同學(xué)們的熱烈歡迎。培養(yǎng)了觀察能力，描寫的手法得到落實。個別同學(xué)還加上了社會環(huán)境：添加一貴族夫人身著雍榮華貴的長皮大衣，牽著小狗，還喂狗吃香腸。以襯托賣火柴孩子的饑餓寒冷，可憐，揭露社會的黑暗。

從上課的對象上變出趣，讓學(xué)生做一次老師，各組請二個人上課：一個主講，一個補充。看那個組講得好、教得好。同學(xué)聽自己上課，也特別有勁，個個都很專心，重點部分同學(xué)們都能講到，字、詞、句、篇的分析，基本上有一定的分析能力，有些可以互補。因為學(xué)生回家預(yù)先精心準備了。超出原先的預(yù)期效果。一堂《荔枝蜜》的課用這種方式上，學(xué)生記憶深刻牢固，因為重點部分各組都講了，起到反復(fù)鞏固的作用。這種方式何樂而不為呢？

從教材內(nèi)容上找出“趣”在教《從百草園到三味書屋》時，先讓學(xué)生說說自己小時候喜歡那些動植物，同學(xué)們說了許多：看螞蟻搬家、馱米粒養(yǎng)金鈴子、斗蟋蟀、種太陽花、養(yǎng)含羞草、栽葡萄……再讓學(xué)生談?wù)勂卟实男@生活，大家又說了許多：運動會上各班四百米接力賽緊張激烈、扣人心弦，元旦國慶聯(lián)歡會節(jié)日的豐富多彩，離隊入團時的感慨喜悅，測驗考試后成敗的喜悅與煩惱……然后導(dǎo)入新課，看看魯迅小時候是怎樣的呢？百花園怎樣？三味書屋怎樣？教師認真鉆研教材開動腦筋，就能找出文章的亮點，課就有趣多了，縮小了時空，理解課文就不難了。

從教材的題目上引出“趣”?！抖嗍樟巳宥贰?，故設(shè)懸念：上課前先問一個題目，農(nóng)民豐收了怎么樣？同學(xué)們說：農(nóng)民有吃有穿不愁了。接著老師說：“不是的?！蓖瑢W(xué)們都覺得奇怪，懷疑老師是否講錯，接著在黑板上寫上題目“多收了三五斗”，不信請大家看這篇課文。看時請學(xué)生從課文里講出本文的時代背景，為什么豐收了農(nóng)民也不幸福？又如《普通勞動者》，問：普通勞動者一般指那類人？答：工人、農(nóng)民、店員等。我又說部長將軍也是普通勞動者。學(xué)生覺得好奇，就這樣拉開了教學(xué)的序幕，學(xué)生帶著好奇疑問看書，效果極佳。興趣可以產(chǎn)生強大的內(nèi)驅(qū)熱情，從而增進學(xué)習(xí)效率。

三、教學(xué)設(shè)計要熱烈

教學(xué)設(shè)計熱烈是指活躍的教學(xué)氣氛。教師聲情并茂地講授、答疑，學(xué)生歡快愉悅地傾聽。討論熱烈，情緒激昂，人人參與動腦動口。例：《中國石拱橋》的分段。有同學(xué)說一、二、三自然節(jié)為第一部分，一部分人反對，說一、二為第一部分。文章最后又有分歧。有人說最后一節(jié)是一部分，有人反對，認為最后兩個自然節(jié)為一部分。通過爭論分析答案是清楚的。又如《我的叔叔于勒》，有同學(xué)問“于勒是好人還是壞人？”通過看書討論，學(xué)生自己把問題解決了。作文評講也可用此方法。教師要設(shè)計有一定深度的問題，讓學(xué)生思考爭論，加強學(xué)生理解寫作上一些抽象性理論性的知識。

課堂教學(xué)中只有做到熱烈、活躍，才能使學(xué)生大腦興奮，心情愉快、思維敏捷，興趣盎然。當然在熱烈的課堂氛圍中要引導(dǎo)學(xué)生深思熟慮，分析概括，提高思維的質(zhì)量。不然就是熱熱鬧鬧一場空。心理學(xué)言：中學(xué)生課堂聽課的有意注意力每隔5―7分鐘就會有所松弛。這就要求教師巧設(shè)45分鐘，做到動靜結(jié)合，張弛相兼，從而始終維持學(xué)生的有意注意，高昂的學(xué)習(xí)熱情，構(gòu)成課堂教學(xué)的優(yōu)美樂奏。

總之，教學(xué)設(shè)計要有藝術(shù)性、趣味性、知識性、科學(xué)性，這樣對語文教師提出了更高的要求，他們必須是思想高尚知識廣博，思維活潑，感覺敏銳，情感豐富，品味高雅的人。

第四篇：創(chuàng)新教學(xué)理念優(yōu)化教學(xué)過程

沈萍萍

【關(guān)鍵詞】高中；語文；教學(xué)；創(chuàng)新；研究

長期以來的應(yīng)試教育模式限制了高中語文教師教學(xué)改革的力度，教師在教學(xué)中過于強化應(yīng)試目標，對學(xué)生綜合能力發(fā)展兼顧不足。在這樣的前提下，各種新型的教學(xué)模式與信息教學(xué)手段沒有得到充分發(fā)揮，教學(xué)空間拓展情況也不夠理想。筆者對此開展了積極的探究與嘗試，本文將做簡要論述。

一、發(fā)揮信息媒體作用，有效優(yōu)化教學(xué)過程

部分高中語文教師對于多媒體手段具有不正確的認識，認為高中語文教學(xué)中不需要這種教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這樣的觀點是片面的，多媒體手段在高中語文教學(xué)中，不僅具有激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的作用，而且可以對教學(xué)內(nèi)容開展有效補充，讓枯燥的課堂生動起來，同時幫助學(xué)生深化教學(xué)內(nèi)容理解。在教學(xué)《景泰藍的制作》一文時，有學(xué)生提出來，想直觀了解一下景泰藍的制作工藝，對此，筆者從教學(xué)網(wǎng)站上下載了專門介紹景泰藍制作工藝的專題片，在課堂教學(xué)過程中進行演示，這種形象的手段讓學(xué)生對于景泰藍的制作工藝具有了更加清楚的了解，對課文內(nèi)容中介紹的生產(chǎn)過程的特點具有了更加深刻的理解。正是有了多媒體教學(xué)手段這樣得力的助手，筆者才能夠?qū)W(xué)生從枯燥口頭說教的氛圍中解脫出來，結(jié)合視頻資料掌握專業(yè)術(shù)語以及整個生產(chǎn)工藝，為說明文教學(xué)活動走出了一條創(chuàng)新之路，進一步增強了對勞動人民聰明才智的敬佩之情。

二、強化師生教學(xué)互動，有效培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力

高中語文教學(xué)中，學(xué)生已經(jīng)不再滿足于充當知識傳授的容器，教師應(yīng)當在教學(xué)活動中融入學(xué)生主動參與的因素，為學(xué)生的學(xué)習(xí)參與欲望搭建有效平臺，同時培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。首先，在教學(xué)中，筆者盡量學(xué)生多設(shè)計一些提問、板演等教學(xué)互動內(nèi)容，讓學(xué)生在積極參與之中增強學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)能力也得到鍛煉與提高。與此同時，自主探究學(xué)習(xí)模式也是筆者培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的有效途徑。筆者在教學(xué)中以學(xué)習(xí)小組為單位，發(fā)揮學(xué)生的集體智慧。在自主探究教學(xué)中，教師的講解主要側(cè)重于重難點與思維方式點撥，以此來促進學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)活動不斷深入。在教學(xué)《景泰藍的制作》課文時，筆者在要求學(xué)生開展充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，進行了探究題思考引導(dǎo)，向?qū)W生出示了一組探究題作為載體，組織學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動：“

1、本文的說明順序是什么？運用了幾種說明方法？分別是什么？

2、銅胎是如何制作的？文中如何體現(xiàn)“掐絲”工藝的精湛的？燒焊、酸洗的方法與作用是什么？

3、點藍、燒藍、打磨和鍍金等工藝具有什么特點？

4、強調(diào)景泰藍手工操作作用是什么？

5、景泰藍制作過程如何體現(xiàn)詳略得當?shù)?

6、舉例說明文中多種說明方法綜合運用的效果?！蓖ㄟ^這樣一組內(nèi)容全面、層層深入、緊扣重點的探究題，筆者引導(dǎo)學(xué)生的思維逐層深入，在思考與探究之中逐步接近教學(xué)學(xué)習(xí)目標的實現(xiàn)。學(xué)生探究學(xué)習(xí)過程中，筆者還針對制作工藝和說明方法等方面教學(xué)難點進行了補充與啟發(fā)，保證學(xué)生探究活動深入進行，有效提升了學(xué)生學(xué)習(xí)效果。學(xué)生在筆者的引導(dǎo)下，通過對探究題的思考與研究，基本上能夠掌握了教學(xué)目標的要求，筆者在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生分小組進行學(xué)習(xí)情況匯報，其他學(xué)生進行補充完善，最后進行總結(jié)性點評活動，對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進行提升與優(yōu)化，圓滿實現(xiàn)了教學(xué)目標，同時有力地促進了學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

三、開展分層教學(xué)活動，有效兼顧發(fā)展差異

學(xué)生在進入高中階段以后，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與能力方面的差異性更加明顯，教師在高中語文教學(xué)中要充分兼顧到這一點，尊重學(xué)生客觀存在的差異性，以此為基礎(chǔ)開展分層教學(xué)要求，通過因材施教來促進學(xué)生整體進步。在教學(xué)目標的設(shè)計上，要針對優(yōu)秀生與后進生兩頭進行改進，優(yōu)秀生拔高，后進生降低。在《景泰藍的制作》一文的教學(xué)中，筆者在要求學(xué)生掌握文中所用的說明方法這一方面，對于優(yōu)秀生，不僅要求他們在文章找出實例，進行領(lǐng)悟，還要求他們達到靈活掌握與實際運用的效果，對后進生則只是要求他們對照文章尋找到，加以理解就可以了，通過教學(xué)目標的差異性來體現(xiàn)對學(xué)生的不同學(xué)習(xí)要求。在教學(xué)活動的組織中，筆者還充分兼顧到學(xué)生的差異性，在開展分組探究教學(xué)過程中，將后進生均衡地分布到各個小組，發(fā)揮優(yōu)秀生對他們學(xué)習(xí)活動的示范作用，實現(xiàn)良性互動。在提問中，筆者還專門為中后學(xué)生設(shè)計提問內(nèi)容，提高學(xué)生整體參與的程度。此外，在考試考核環(huán)節(jié)，筆者也兼顧了學(xué)生的發(fā)展差異性，主要依據(jù)教學(xué)目標進行內(nèi)容設(shè)計，在難度方面區(qū)別對待，尤其是專門為后進生設(shè)計降低難度的考試內(nèi)容，保證后進生可以通過自身的努力來實現(xiàn)教學(xué)目標，在教學(xué)考核之中體現(xiàn)激勵性作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

在新課程改革中，高中階段的推進難度要更大，高考應(yīng)試教育的指揮棒無時不在影響著師生的教學(xué)活動，一些陳舊的教學(xué)方式仍然具有一定的空間，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位未能得到全面體現(xiàn)，現(xiàn)代化的教學(xué)手段處于較低水平，教學(xué)空間拓展力度不足，這些都成為了高中語文教學(xué)成效提升的障礙。作為高中語文教師，要能夠全面深刻地理解與掌握新課程理念，并將其作為突破口，全面推進教學(xué)改革，提升教學(xué)成效。

第五篇：初中語文生活化教育理念研究論文

新課改要求之下的語文教學(xué)方向有了改變，既要立足于生活經(jīng)驗教學(xué)，又要貫徹生活化的教育理念，這樣就要求學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合，課堂不僅僅是傳授知識，也要做到幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，生活化教育理念在語文教學(xué)中的滲透是需要貫徹落實的。這樣一來能夠幫助塑造更加真實的人，走出語文教學(xué)的困境從我國目前的教育發(fā)展趨勢來看的話，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及教育事業(yè)的不斷改革，當今教育界改革的主題已經(jīng)變?yōu)榱恕巴七M以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力為素質(zhì)教育”，新課改之后的課程教育理念要求以學(xué)生發(fā)展為目標，改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，要求課堂練習(xí)實際生活，趨向更加生活化的學(xué)習(xí)課堂。因此，目前的課堂教學(xué)生活化已經(jīng)成為了改革的基本趨勢。

1、初中語文教學(xué)生活化的必要

教學(xué)內(nèi)容相對封閉，脫離學(xué)生的生活，教學(xué)方式的單一性，都是教學(xué)生活化所需要解決的問題，在這種情況之下，建立一種相對開放的，能夠結(jié)合生活實際的課堂教學(xué)方式是很有必要的；另外有的教學(xué)方式比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)被動性強，難以發(fā)揮學(xué)習(xí)主動性，通過教學(xué)方式生活化能夠喚醒課堂的生命力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)以及教學(xué)進行的質(zhì)量和效率，進一步提高學(xué)生對于語文科目學(xué)習(xí)的動力和興趣；生活化教育理念在初中語文進行應(yīng)用還能夠解決教師被動施教的問題，這一政策的實行能在一定程度上激發(fā)教師創(chuàng)造力，使之成為課堂設(shè)計者。新課程的施行過程中應(yīng)該注重學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，改變之前死記硬背的情況，倡導(dǎo)學(xué)生主動的積極的參與到學(xué)習(xí)中來，獲取新的知識，分析解決疑難問題的能力是一個初中生在語文學(xué)習(xí)中應(yīng)該早日學(xué)會的。目前我們所處的教育環(huán)境中，課堂文化充斥的多半是一些整齊劃一的知識，通由于教育的固有思想，使得一些原本具有想象力的同學(xué)變得原來越統(tǒng)一化，標準化，其實這是一種教育的失敗，孩子們應(yīng)該是富有創(chuàng)造能力的，只有做一個有個性的孩子，才能夠在日后的生活中發(fā)揚自己的光彩，現(xiàn)在的教育模式，往往是我們的孩子失去的生活的活力。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與不應(yīng)該是雜亂無章的，對實際生活毫無意義的東西，而應(yīng)該是著重培養(yǎng)日常生活中的必備技能和生活態(tài)度，這才是新課程的重要目標，也就是為什么語文教學(xué)中要引入生活化教育的原因了。

2、初中語文教學(xué)生活化的實踐

任何學(xué)習(xí)都是離不開活生生的例子的，我們應(yīng)該以生活為中心進行教育，使師生同時開闊眼界，教師將自己的教學(xué)經(jīng)驗與生活實際進行結(jié)合，更多的展示給同學(xué)們。想要達到教學(xué)生活化的目的，可以從“生活-教學(xué)-生活”這一循環(huán)進行，對教師來說課前應(yīng)該貼近生活找案例，讓學(xué)生從自己所熟悉的生活中著手，學(xué)習(xí)和研究問題，之后再將學(xué)到的課本知識進行運用，將這些東西用到實際生活中去，提高自己面對問題時的解決問題的能力。比如：在學(xué)習(xí)到《展示華夏文化的魅力》一文時，教師抽象地講解會讓學(xué)生難以理解，教師結(jié)合生活中我們經(jīng)常去的博物館，組織學(xué)生進行課下的參觀活動。在博物館中有各種古代時候的器具等，這都是古人流傳下來的文化。同時也可以結(jié)合江浙地區(qū)的特點，將蘇繡、西湖等文化元素進行講解，感悟出多樣化的華夏文化，把抽象的內(nèi)容具體化。

3、初中語文生活化教育的拓展

初中學(xué)生的求知欲強，學(xué)習(xí)興趣加大以后，對于實踐能力以及人生價值觀都有了一定的提升，但是目前的考試體制還是以應(yīng)試為主。因此我們應(yīng)該強調(diào)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。多媒體教學(xué)能夠推進教學(xué)工作的進行，能夠啟發(fā)學(xué)生的思維，還能夠擴大信息量，提高學(xué)習(xí)的效率，但是有的課堂上面，教師用的課件竟然將書本內(nèi)容全部搬到了屏幕上面，這就是對多媒體技術(shù)的一種誤用了。另外就是存在課堂教學(xué)形式化的問題，教師要留給學(xué)生足夠的實踐學(xué)習(xí)。教育的主體是學(xué)生，教師是推進教育事業(yè)的主要人員，教育的根本任務(wù)就是把學(xué)生培養(yǎng)成有用的人，只有保持與時俱進的教育方式，為教育事業(yè)共同努力，教師不斷的豐富自己的知識面，不斷的對自己進行觀念和技術(shù)上的提升。進行商品概念的解釋之時，全權(quán)按照課本知識講的話學(xué)生是很難吸收的，這個時候引入案例的話就會較為容易一些，可以這樣說，“一筐土豆，你從地里挖出來放在家里面，他就是一筐土豆，但是如果你拿到集市上面去售賣的話，那么它的意義就是商品了”。語文課堂上面引入一些生活化的例子并不是多難的，這樣一來還會讓學(xué)生覺得原來有的東西理解起來并不是那么難的，也不是那么枯燥乏味的。我們所舉的例子都是通俗可見的生活常識，這樣舉例的好處就是人人都接觸過，人人都能懂，在有了學(xué)習(xí)的興趣的同時，還能夠獲得一個相對活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境，處在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)是有極大好處的，不僅能夠?qū)W到相關(guān)的知識，還能夠釋放自己的天性。教學(xué)的生活化也是新課改的一個體現(xiàn)，在初中語文教學(xué)中應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生的親身體驗，將學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活密切聯(lián)系起來，教師在對學(xué)生進行教育的同時，應(yīng)該要求他們在豐富多彩的生活中與生活相結(jié)合，獲得思想的自由和解放，在生活化教學(xué)中得到最大的自我提升。