第一篇：主旨報告(定稿)

江蘇寧淮高速公路老山隧道建設(shè)情況綜述

前 言

江蘇省國土面積為10.26萬平方公里，主要由長江三角洲平原、蘇北平原、西南低山丘陵等三部分組成，山地面積較少。“十五”時期，我省高速公路建設(shè)南北并舉、東西共進(jìn)、規(guī)模推進(jìn)、滾動發(fā)展，每年保持1000公里以上的在建規(guī)模，每年新增通車?yán)锍踢B年居全國首位。“十五”期間我省共建成高速公路1800公里，全省高速公路通車總里程達(dá)到2886公里，位居全國第三，密度全國第一，今年將新增高速公路450公里，全省高速公路初步實現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)暢通，高速公路網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋我省重要經(jīng)濟(jì)發(fā)展走廊，省會南京與各省轄市之間實現(xiàn)了當(dāng)日往返。全省“四縱四橫四聯(lián)”高速公路規(guī)劃中所有項目已全部開展實施，為2008年提前建成“四縱四橫四聯(lián)”高速公路網(wǎng)奠定了堅實基礎(chǔ)。

“十五”時期，我省高速公路建設(shè)堅持質(zhì)量爭先，充分發(fā)揮科技引領(lǐng)作用，建成了一大批國內(nèi)領(lǐng)先、與國際逐步接軌的工程，打造了江蘇高速公路“品牌”工程。我省高速公路建設(shè)遵循“優(yōu)質(zhì)的工程=科學(xué)的設(shè)計+優(yōu)質(zhì)的材料+精細(xì)的施工+嚴(yán)格的監(jiān)管+科技創(chuàng)新”的質(zhì)量管理公式，突出科技進(jìn)步的先導(dǎo)作用，積極引進(jìn)和推廣成熟的先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備和工藝，大力加強(qiáng)基礎(chǔ)科技和關(guān)鍵性技術(shù)難題研究，在高速公路軟基處理、瀝青路面、大型橋梁建設(shè)、隧道施工、景觀綠化、生態(tài)防護(hù)等方面取得了一系列的創(chuàng)新成果，確保了重大復(fù)雜工程、重要關(guān)鍵工程的質(zhì)量和安全，用現(xiàn)代科技成果打造了江蘇高速公路“品牌”工程。連徐高速公路榮獲中國土木工程詹天佑獎；汾灌、寧靖鹽、寧宿徐高速公路榮獲江蘇省建設(shè)工程“揚子杯”優(yōu)質(zhì)工程獎。寧杭高速公路江蘇段因其“生態(tài)、環(huán)保、旅游、景觀”四位一體的建設(shè)探索被交通部確定為全國公路建設(shè)的典型示范工程；揚州西北繞城高速公路、滬寧高速公路擴(kuò)建工程被國內(nèi)知名道路專家譽為“代表了我國當(dāng)今路面建設(shè)的最新成果”；宿淮高速公路淮安大橋被稱為亞洲第一超寬混凝土斜拉橋，橋面寬度、承臺體積在目前國內(nèi)同類型橋梁中首屈一指。

經(jīng)過連續(xù)5年的加速發(fā)展，縱貫?zāi)媳薄M穿東西、氣勢恢宏、四通八達(dá)的高速公路網(wǎng)已成為江蘇現(xiàn)代化建設(shè)的一大亮點，強(qiáng)健的現(xiàn)代化高速公路網(wǎng)絡(luò)骨架支撐起江蘇經(jīng)濟(jì)社會的騰飛和跨越，為全省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展打造了一個嶄新的時空座標(biāo)系。

“十一五”時期是我省實現(xiàn)“兩個率先”的關(guān)鍵時期。我們將按照省委、省政府關(guān)于交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“三個完善、兩個加快”的總體要求，加快完善高速公路網(wǎng)絡(luò)。力爭通過努力，使我省高速公路通車?yán)锍淘?008年達(dá)到3600公里以上；在2010年達(dá)到4000公里左右，有6座高速公路過江通道跨越長江天塹，國家高速公路網(wǎng)在江蘇省內(nèi)路段全面建成，長三角城際高速公路江蘇省內(nèi)路段基本形成。老山隧道工程概述

1.1工程概況

寧淮高速公路是“7918”國家高速公路網(wǎng)中縱一（長春至深圳）的重要組成部分，也是我省干線公路網(wǎng)規(guī)劃中“四縱、四橫、四聯(lián)”主骨架中“縱三”的重要組成部分，路線起于南京，經(jīng)安徽省天長市，終點位于我省淮安市，全長193公里，雙向六車道，工程概算88億元，是省會南京通往蘇北、山東的一條重要高速公路。

老山隧道是寧淮高速公路的控制性工程，位于寧淮高速公路起點，與南京長江三橋北接線相接，為雙向六車道分離式隧道，計算行車速度100Km/h，隧道建筑限界凈寬為14米，凈高為5米，由一號、二號隧道和棚洞三部分組成，工程概算3.5億元，一號隧道右線全長為1795米、左線全長為1785米，二號隧道右線全長為1800米（包括棚洞376米）、左線全長為1425米，隧道總長3595米。隧道最大開挖寬度19.2米，最大埋深251米，最淺埋深僅1.5米，隧道內(nèi)輪廓采用三心曲墻式斷面，工程建設(shè)規(guī)模在全國隧道工程中名列前茅。工程于2004年2月開工建設(shè)，經(jīng)過廣大建設(shè)者16個月的頑強(qiáng)拼搏，克服地質(zhì)條件復(fù)雜，技術(shù)難度大等重重困難，成功實踐前臵式洞門施工工法，攻克半拱－斜柱棚洞結(jié)構(gòu)施工關(guān)鍵技術(shù)，于2005年6月全線貫通，計劃于2006年底建成通車。

1.2工程特點及難點

老山隧道地理位臵特殊、地質(zhì)條件復(fù)雜，工程建設(shè)主要面臨三大挑戰(zhàn)：一是環(huán)保要求高，二是地質(zhì)條件差，三是技術(shù)風(fēng)險大。

1.2.1環(huán)保要求高。

老山國家級森林公園植被茂盛，自然生態(tài)環(huán)境良好，動植物資源豐富（野生植物就達(dá)600余種），有“松竹疊翠、蔥蘢茂密、山青水碧、景色怡人”的美譽。因此，以人為本、生態(tài)環(huán)保是貫穿整個隧道建設(shè)始終的主題。

1.2.2地質(zhì)條件差。

老山隧道區(qū)屬構(gòu)造剝蝕低山丘陵地貌類型，地面標(biāo)高在70～380米。Ⅰ類、Ⅱ類圍巖占47％，需穿越7個大的地質(zhì)斷層，地質(zhì)構(gòu)造破碎帶、灰?guī)r砂性風(fēng)化帶分布不規(guī)律，溶洞、涌水十分發(fā)育（曾遭遇最大面積達(dá)36平方米的連續(xù)溶洞，涌水量約20立方米/每小時）。

1.2.3技術(shù)風(fēng)險大。

隧道洞口段埋深淺，圍巖自穩(wěn)能力差，最小埋深僅1.5米（在遭遇軟弱圍巖、超淺埋段施工時，為防止“冒頂坍塌”，采用人工開挖，每天掘進(jìn)僅0.5米，工程艱巨可見一斑），存在較嚴(yán)重的偏壓現(xiàn)象。隧道最大開挖跨度達(dá)19.2米，半拱－斜柱棚洞結(jié)構(gòu)形式新穎，設(shè)計復(fù)雜，施工困難。

1.3指導(dǎo)思想

建設(shè)期間，我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊緊圍繞我省“兩個率先”的中心任務(wù)，積極推進(jìn)公路率先基本現(xiàn)代化，全面貫徹落實交通發(fā)展新理念，加強(qiáng)自主創(chuàng)新，加強(qiáng)科技攻關(guān)，不斷提高建設(shè)管理水平，努力走出一條更加安全耐久、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、降低成本的高速公路隧道建設(shè)新路。

1.4建設(shè)目標(biāo)

嚴(yán)格執(zhí)行“優(yōu)質(zhì)的工程=科學(xué)的設(shè)計+優(yōu)質(zhì)的材料+精細(xì)的施工+嚴(yán)格的監(jiān)管+科技創(chuàng)新”的質(zhì)量管理公式，強(qiáng)化“六個堅持”意識，實踐“六個樹立”理念，將老山隧道建成“具有可靠內(nèi)在質(zhì)量，體現(xiàn)以人為本，信息化管理，環(huán)保生態(tài)型的一流品牌工程”。

2、老山隧道建設(shè)與管理

江蘇省在全國是高速公路建設(shè)的大省，但所遇隧道工程很少，老山隧道的建設(shè)對我省來說是巨大的挑戰(zhàn)，也是難得的機(jī)遇。挑戰(zhàn)是因為我省高速公路隧道建設(shè)經(jīng)驗幾乎是空白；機(jī)遇是因為兄弟省在高速公路隧道建設(shè)中作了大量探索，擁有許多寶貴的經(jīng)驗，為我省老山隧道建設(shè)搭建了更高的平臺。在老山隧道建設(shè)過程中，我們牢固樹立交通發(fā)展新理念，全面推進(jìn)管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，取得了豐碩的成果。

回顧老山隧道建設(shè)歷程，我們形成了“理念是靈魂、設(shè)計是核心、管理出質(zhì)量、細(xì)節(jié)定成敗”的寶貴建設(shè)經(jīng)驗。

2.1理念是靈魂

在老山隧道建設(shè)之初，我們就思考在新的歷史時期，應(yīng)建設(shè)什么樣的隧道才能滿足社會發(fā)展的新需求。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻體會交通部2004年全國勘察設(shè)計工作會議精神，借鑒四川省川主寺至九寨溝公路改建示范工程經(jīng)驗，在老山隧道建設(shè)中全面貫徹落實了“六個堅持、六個樹立”的交通發(fā)展新理念。

2.1.1堅持以人為本，樹立安全至上的理念。

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。高速公路隧道工程作為交通行業(yè)為社會提供的公共服務(wù)產(chǎn)品，堅持以人為本，就是要堅持以以服務(wù)駕乘人員、經(jīng)營管理人員、施工人員和周圍居民為本，提高隧道營運服務(wù)水準(zhǔn)，提高隧道安全生產(chǎn)水平，做到“用戶第一，行者為本”。

2.1.2堅持人與自然相和諧，樹立尊重自然、保護(hù)環(huán)境的理念。牢固樹立“不破壞就是最好的保護(hù)” 的建設(shè)思想，堅持“環(huán)保優(yōu)先”原則，提出了“三同步”的工作要求，即“工程設(shè)計與環(huán)境景觀設(shè)計同步，工程施工與景觀保護(hù)同步，工程完工與環(huán)境恢復(fù)同步”。

2.1.3堅持可持續(xù)發(fā)展，樹立節(jié)約資源的理念。

土地資源、森林資源、礦產(chǎn)資源是不可再生資源，如何利用、保護(hù)好這三種資源，貫徹落實國家關(guān)于構(gòu)建資源節(jié)約型社會的決策，是我們在老山隧道建設(shè)過程中面臨的挑戰(zhàn)。我們堅持“節(jié)約優(yōu)先”原則，對各類資源做到統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局、遠(yuǎn)近結(jié)合、綜合利用。

2.1.4堅持質(zhì)量第一，樹立讓公眾滿意的理念。

隧道是為駕乘人員提供服務(wù)的公共產(chǎn)品，必須確保實體質(zhì)量優(yōu)良、外表效果美觀、使用功能齊全和社會公眾認(rèn)可。

2.1.5堅持合理選用技術(shù)指標(biāo)，樹立設(shè)計創(chuàng)作的理念。老山隧道的設(shè)計過程充分考慮了江蘇獨特的地理環(huán)境和老山地區(qū)特殊的水文、地質(zhì)條件，設(shè)計人員牢固樹立設(shè)計創(chuàng)作理念，大膽創(chuàng)新，合理、靈活地運用技術(shù)指標(biāo)，以“更安全、更環(huán)保、更經(jīng)濟(jì)”為目標(biāo)，在“精、細(xì)、美”上下功夫，打造隧道建設(shè)品牌工程。

2.1.6堅持系統(tǒng)論的思想，樹立全壽命周期成本的理念。隧道工程投資大，影響面廣，在老山隧道建設(shè)前期，尤其是設(shè)計階段，我們高度重視工程結(jié)構(gòu)的耐久性，抗疲勞性、車輛行使的安全性，養(yǎng)護(hù)維修的可行性、防災(zāi)減災(zāi)的有效性以及環(huán)境景觀協(xié)調(diào)性等問題，綜合考慮，統(tǒng)籌兼顧。

2.2設(shè)計是核心

設(shè)計是工程建設(shè)的核心，是工程質(zhì)量的基礎(chǔ)，是建設(shè)理念的再造，是工程管理的龍頭。在老山隧道勘察建設(shè)過程中，我們?nèi)鎳@交通發(fā)展的新理念，全力打造環(huán)保型隧道。

（1）優(yōu)化設(shè)計選線。我們組織設(shè)計單位先后做了七個穿越老山的路線方案，經(jīng)綜合比選，最后選定的穿越方案，對原始次森林的破壞最小，對野生動植物、生物多樣性的保護(hù)范圍最大。為保護(hù)國家一級保護(hù)動物中華虎鳳蝶，對原隧道走向進(jìn)行了調(diào)整，為中華虎鳳蝶留下了棲生之地。

（2）優(yōu)化洞門設(shè)計。洞門是隧道的眼睛，是隧道建筑藝術(shù)的集中表現(xiàn)。在老山隧道建設(shè)中，我們高度重視隧道的洞門設(shè)計和研究，要求設(shè)計人員變設(shè)計工作為設(shè)計創(chuàng)作。針對老山隧道八個洞門不同的地形地貌特點，因地制宜，大膽創(chuàng)新，開發(fā)研究前臵式洞口工法，并將研究成果成功應(yīng)用于一、二號隧道埡口洞口段的施工，這種工法完整保護(hù)了上仰坡的原生植被，實現(xiàn)隧道施工的“零仰坡”開挖進(jìn)洞。一號隧道進(jìn)口洞門根據(jù)山體走勢因地制宜，采用了削竹式洞門，真正做到了洞門與周圍生態(tài)環(huán)境的有機(jī)融合。二號隧道左線出口根據(jù)山體地形走勢，延長了明洞，最大限度減少刷坡量，同時通過適當(dāng)?shù)牡匦握魏途G化恢復(fù)，實現(xiàn)了綠色洞門設(shè)計理念。

（3）采用棚洞結(jié)構(gòu)形式。為保護(hù)老山的自然景觀，我們依托《高速公路隧道環(huán)保型建設(shè)技術(shù)研究》成果，將老山二號隧道右線出口YK6+524～YK6+900傍山出洞段創(chuàng)新設(shè)計為376m的半拱－斜柱棚洞結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)創(chuàng)意新穎、雄偉美觀，與老山優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然一體，交相輝映。通過精心設(shè)計和精心施工，老山隧道棚洞已成為寧淮高速公路一道亮麗的風(fēng)景線，成為南京市的一個文化地標(biāo)和人文景觀。

（4）合理選用技術(shù)指標(biāo)。隧道出洞后的路面寬度，設(shè)臵100－150米的漸變段，在確保行車安全的前提下，由洞內(nèi)三車道漸變?yōu)槎赐獾娜嚨溃o急停車道，極大地減少了洞外兩側(cè)山體的刷坡量，保護(hù)了森林植被。

（5）最大限度利用洞渣。根據(jù)資源節(jié)約的總體要求，我們制定了綜合利用隧道洞渣方案，將洞渣分別利用于襯砌、防護(hù)工程和路基填筑。經(jīng)統(tǒng)計，老山隧道洞渣利用率達(dá)87%，節(jié)約取土坑用地500畝。

（6）采用綠色環(huán)保的K－13噴覆式植物纖維吸聲材料，作為襯砌噴涂材料，南京大學(xué)聲學(xué)研究所的檢測結(jié)果表明：使用K-13噴涂后，噪聲降低了6.1 分貝，意味著其混響聲能量降低了75%（相當(dāng)于4輛車并行引起的混響噪聲級降為1輛車的混響噪聲級），降噪效果非常明顯，為駕乘人員提供了更加舒適滿意的行車環(huán)境。

2.3管理出質(zhì)量

嚴(yán)格的管理，才能鑄就可靠的工程質(zhì)量。建設(shè)之初，我們就多次向有豐富隧道建設(shè)經(jīng)驗的兄弟省份學(xué)習(xí)、取經(jīng)，同時結(jié)合我省高速公路的建設(shè)管理經(jīng)驗，提出了隧道工程質(zhì)量管理的五大要素，并在隧道建設(shè)管理過程中牢牢把握，也就是科學(xué)的決策機(jī)制、強(qiáng)力的科研攻關(guān)、嚴(yán)密的過程控制、全程的質(zhì)量跟蹤、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌踩芾怼?/p>

2.3.1科學(xué)的決策機(jī)制

老山隧道建設(shè)采用“省領(lǐng)導(dǎo)小組決策、省高指監(jiān)管、市高指建設(shè)、公司籌資”的建設(shè)管理模式，有效地整合了各方資源，既加強(qiáng)了組織領(lǐng)導(dǎo)能力，又調(diào)動了各方面的管理積極性，科學(xué)地解決了決策、建設(shè)、運營三者之間的關(guān)系。以完整的質(zhì)量保證體系，對質(zhì)量、進(jìn)度、投資、安全進(jìn)行全面、有效地監(jiān)控。老山隧道建設(shè)之初，我們針對我省隧道建設(shè)經(jīng)驗不足的情況，成立了由全國各地隧道知名專家組成的專家咨詢組，為工程管理提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，對設(shè)計方案、施工方案，施工過程中的的地質(zhì)斷層、溶洞等不良地質(zhì)的處理方案，提交專家咨詢組負(fù)責(zé)論證與決策。對日常施工中圍巖類別的變更、支護(hù)參數(shù)的調(diào)整、開挖方式的變化等現(xiàn)場技術(shù)問題，提交長期聘請的隧道專家把關(guān)指導(dǎo)。

2.3.2強(qiáng)力的科研攻關(guān)

針對建設(shè)難點、特點，組織國內(nèi)10多家科研院所聯(lián)合攻關(guān)，破解技術(shù)難題，有針對性地開展了多項科研攻關(guān)，并成功應(yīng)用于工程實踐，成效顯著。

（1）面對老山地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境，有效解決好工程建設(shè)與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，是工程建設(shè)首要考慮的問題，為此我們開展了《高速公路隧道環(huán)保型建設(shè)技術(shù)研究》，成功開發(fā)并實踐了公路隧道前臵式洞口工法及半拱－斜柱棚洞結(jié)構(gòu)的設(shè)計、施工關(guān)鍵技術(shù)，保護(hù)了自然植被，減小了對原位地質(zhì)體的擾動，節(jié)約了資源，取得了良好的環(huán)保效益與社會效益。一號隧道出口、二號隧道進(jìn)口通過前臵式洞口工法施工，實現(xiàn)了隧道洞口“零仰坡”開挖，與傳統(tǒng)的進(jìn)洞方式相比，減少邊仰坡開挖面積2400平方米，減少洞口土石方工程數(shù)量6500立方米，少砍伐老山喬木1600棵，原生灌木7000株。采用半拱－斜柱棚洞結(jié)構(gòu)，與大刷坡方式相比，減少邊坡開挖面積8600平方米，減少土石方工程數(shù)量47000立方米，少砍伐老山喬木4200棵，原生灌木26000株。目前該課題已通過鑒定，鑒定委員會一致認(rèn)為，該研究成果符合科學(xué)發(fā)展觀的時代要求，體現(xiàn)了“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”交通建設(shè)新理念，科研成果達(dá)到了國際先進(jìn)水平，具有很大的推廣應(yīng)用價值。

（2）隧道在建成之后作為公共服務(wù)產(chǎn)品，其運營安全被社會廣泛關(guān)注。以往的實踐表明，要最大可能提高隧道運營期的安全系數(shù)，必須在隧道建設(shè)過程中超前考慮。為此我們聯(lián)合設(shè)計、施工、設(shè)備商及運營管理單位，開展《老山隧道智能聯(lián)動控制應(yīng)用研究》，將傳統(tǒng)隧道機(jī)電系統(tǒng)中的閉路電視監(jiān)視、信號控制、照明、通風(fēng)、火災(zāi)報警、緊急電話、供配電等相對獨立的子系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)集成，建立子系統(tǒng)之間的有效聯(lián)動機(jī)制，實現(xiàn)系統(tǒng)聯(lián)動控制，提高在隧道營運階段突發(fā)事件應(yīng)急反應(yīng)速度和智能處理能力，力保運營安全。

（3）針對隧道內(nèi)地下水豐富、濕度較大、渠化交通嚴(yán)重、路面濕滑、路面破損后維修困難等特點，開展《長大公路隧道路面結(jié)構(gòu)形式研究》，按照全壽命周期成本理論，首次提出了永久性隧道路面，即連續(xù)配筋砼＋瀝青砼路面的結(jié)構(gòu)型式。該路面結(jié)構(gòu)既考慮到了隧道對路面使用耐久性的更高要求，又兼顧到了行車安全性和舒適性。

（4）對隧道工程區(qū)地下水進(jìn)行監(jiān)測和研究，尋求地下水的變化規(guī)律及其影響范圍和程度，評價隧道建設(shè)過程中地下水變化對隧道周邊生態(tài)環(huán)境的影響，并確定地下水的處理方案和隧道防水的措施，是隧道建設(shè)發(fā)展的時代要求。通過開展《人性化隧道與地下水防治研究》，進(jìn)一步明確了老山地區(qū)的地質(zhì)結(jié)構(gòu)、水文地質(zhì)結(jié)構(gòu)與地下水動力特征和規(guī)律，既對隧道工程設(shè)計與施工有直接的指導(dǎo)作用，也是對區(qū)域地質(zhì)研究的重要補充。創(chuàng)造性地提出了碳酸鹽巖山區(qū)斷裂裂隙控水性的工程分類，摸清了調(diào)查樣地的植物物種，形成了隧道施工對EFKZ地下水及生態(tài)條件影響風(fēng)險性的EFIT評價模型，初步調(diào)查分析了隧道工程建設(shè)的生境破碎與邊緣效應(yīng)，對碳酸鹽巖山區(qū)隧道防排水設(shè)計與施工具有普遍的指導(dǎo)意義，為該地區(qū)生態(tài)環(huán)境和隧道生態(tài)效應(yīng)的長期研究建立了寶貴的本底資料，為生態(tài)環(huán)保型隧道建設(shè)提供了基礎(chǔ)資料。

2.3.3嚴(yán)密的過程控制

項目管理的核心就是對工程建設(shè)的全過程實施有效的全面動態(tài)管理。為此，我們根據(jù)隧道工程的建設(shè)特點和要求，提出了過程控制三要素：即施工控制信息化、項目管理信息化、監(jiān)理工作標(biāo)準(zhǔn)化。

（1）施工控制信息化。隧道開挖過程中在施工、監(jiān)理單位監(jiān)控量測的基礎(chǔ)上，引進(jìn)第三方監(jiān)控量測，專門制定并下發(fā)了《老山隧道監(jiān)控量測管理辦法》，對圍巖變形進(jìn)行實時監(jiān)控，定期召開監(jiān)控量測例會，根據(jù)量測成果，實時預(yù)測圍巖變形趨勢，及時預(yù)警、預(yù)報重大險情，為隧道安全掘進(jìn)提供了有力的技術(shù)保障。同時將監(jiān)控量測與國際先進(jìn)的TSP超前地質(zhì)探測技術(shù)有機(jī)結(jié)合，準(zhǔn)確掌握開挖前方地質(zhì)變化情況，及時優(yōu)化設(shè)計參數(shù)、調(diào)整開挖方式，力求做到施工安全、經(jīng)濟(jì)合理。根據(jù)監(jiān)控量測成果及地質(zhì)條件，采用過的掘進(jìn)方式有：上下臺階法、CRD法、雙側(cè)壁導(dǎo)坑法、全斷面開挖法等。

（2）項目管理信息化。根據(jù)各參建單位的職責(zé)劃分和項目管理的客觀需求，自主研發(fā)了實用高效、傳輸方便、安全可靠的項目管理系統(tǒng)，為施工、監(jiān)理、市高指、省高指“一隧四方”構(gòu)筑了信息管理平臺，對工程進(jìn)度、質(zhì)量管理、費用控制、監(jiān)控量測、設(shè)計變更、建設(shè)動態(tài)等內(nèi)容實時上傳、智能處理、動態(tài)查詢，實現(xiàn)了遠(yuǎn)程全天候的動態(tài)管理。此外，工程建設(shè)全過程中在網(wǎng)絡(luò)平臺上所發(fā)生的所有數(shù)據(jù)信息，都一一以電子介質(zhì)保存，工程完工后可直接轉(zhuǎn)化為一整套詳實可靠的工程電子檔案。

（3）隧道監(jiān)理工作標(biāo)準(zhǔn)化。我們結(jié)合向兄弟省份調(diào)研學(xué)習(xí)到的先進(jìn)經(jīng)驗，針對隧道工程監(jiān)理的特點和要求，提出了隧道工程監(jiān)理工作標(biāo)準(zhǔn)化，制定下發(fā)了《老山隧道駐地監(jiān)理組監(jiān)理工作標(biāo)準(zhǔn)化管理制度》，對隧道工程在洞口施工、爆破、掘進(jìn)、支護(hù)、二次襯砌、防水板鋪設(shè)等各項施工工序中現(xiàn)場監(jiān)理組必須完成的各項監(jiān)理工作提出了明確的細(xì)化要求，將以往隧道監(jiān)理中界定不清、容易模糊的工作內(nèi)容完全量化，做到監(jiān)理工作不留盲點和死角，以此提升隧道監(jiān)理工作質(zhì)量，進(jìn)而保證隧道工程質(zhì)量。

2.3.4全程的質(zhì)量跟蹤 試驗檢測是隧道工程質(zhì)量最重要的一道防線，也是衡量工程質(zhì)量好壞的最好尺度。在工程建設(shè)過程中，我們始終堅持一切以數(shù)據(jù)說話，實行一票否決，消滅隱患，確保工程質(zhì)量零缺陷。

（1）強(qiáng)化對隧道施工過程中關(guān)鍵環(huán)節(jié)的質(zhì)量控制。在“施工單位自檢、監(jiān)理組抽檢、總監(jiān)辦巡檢”的常規(guī)檢測基礎(chǔ)上，聘請隧道檢測經(jīng)驗豐富的專業(yè)檢測單位同濟(jì)大學(xué)，采用地質(zhì)雷達(dá)、超聲回彈、激光斷面儀等對襯砌厚度、二次襯砌脫空、混凝土強(qiáng)度、錨桿等進(jìn)行全過程、全方位的專業(yè)檢測，填補了隧道常規(guī)檢測的盲區(qū)，為確保隧道內(nèi)在質(zhì)量提供了有力的技術(shù)保障。

（2）編制印發(fā)了《隧道工程質(zhì)量通病手冊及防治要點》，對易出質(zhì)量問題的重點環(huán)節(jié)與部位進(jìn)行重點檢測、重點監(jiān)控。

2.3.5嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌踩芾?/p>

隧道工程安全生產(chǎn)是工程建設(shè)管理的重點，也是難點。在老山隧道建設(shè)過程中我們始終以安全生產(chǎn)為第一要務(wù)，響亮地提出了“安全生產(chǎn)零事故”的建設(shè)目標(biāo)。老山隧道自開工以來未發(fā)生一起傷亡事故。（1）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任。針對隧道工程施工復(fù)雜、不確定性因素多的特點，我們制定了老山隧道施工重大問題24小時報告制度，并成立了以參建單位主管領(lǐng)導(dǎo)組成的安全生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了嚴(yán)密的安全生產(chǎn)保證體系。

（2）防微杜漸，做好施工應(yīng)急預(yù)案。針對老山隧道的水文、地質(zhì)情況，我們制定了《不良地質(zhì)地段施工預(yù)案》及《隧道施工搶險預(yù)案》，全力應(yīng)對突發(fā)事件，保證施工安全。其中《不良地質(zhì)地段施工預(yù)案》又細(xì)化為五個專項預(yù)案，即《溶洞處理施工預(yù)案》、《流沙處理施工預(yù)案》、《塌方處理施工預(yù)案》、《涌水處理施工預(yù)案》、《松散地層處理施工預(yù)案》。2005年4月18日，隧道掘進(jìn)在穿過高膨脹粘性土超淺埋段時，巖體發(fā)生大面積的坍塌，由于預(yù)案準(zhǔn)備充分，搶險及時，才避免了洞垮人亡事故的發(fā)生。

（3）風(fēng)險抵押，增強(qiáng)安全生產(chǎn)意識。老山隧道建設(shè)之初，我們就實行《老山隧道安全生產(chǎn)風(fēng)險抵押金制度》，將安全生產(chǎn)與責(zé)任人的經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。每月收取各單位、各工序責(zé)任人的安全生產(chǎn)風(fēng)險抵押金，月底進(jìn)行綜合考評，根據(jù)考評情況返還抵押金，有效增強(qiáng)了參建人員的安全生產(chǎn)意識。

（4）實行《洞內(nèi)作業(yè)人員動態(tài)監(jiān)控制度》。我們通過在洞口建立洞內(nèi)作業(yè)人員動態(tài)表，對所有進(jìn)出洞的施工、管理人員及其作業(yè)項目進(jìn)行動態(tài)登記，隨時掌握洞內(nèi)人員流動及作業(yè)情況，為應(yīng)急處理洞內(nèi)突發(fā)事件提供了可靠的信息。

2.4細(xì)節(jié)定成敗

建設(shè)工程作為一個公共產(chǎn)品，最終保證質(zhì)量優(yōu)良、做工精細(xì)，不僅要有合理的施工流程做保證，更需要各道工序工作質(zhì)量作基礎(chǔ)，各崗位人員必須牢固樹立“細(xì)節(jié)定成敗”的思想。

2.4.1嚴(yán)格工序流程，保障安全掘進(jìn)

我們在老山隧道建設(shè)過程中，明確提出并嚴(yán)格執(zhí)行“五不準(zhǔn)”制度，也就是每150m施工段落，單獨編制開工報告，不批準(zhǔn)不施工；掌子面與仰拱施工斷面之間生產(chǎn)安全距離不足不準(zhǔn)施工；超前地質(zhì)預(yù)報未做不準(zhǔn)施工；不良地質(zhì)段無處理預(yù)案的不準(zhǔn)施工；監(jiān)理旁站不在場不準(zhǔn)施工。正是嚴(yán)格執(zhí)行了這“五不準(zhǔn)”制度，才達(dá)到“少擾動、早支護(hù)、勤量測、快封閉”的新奧法施工原理的要求，確保了施工安全和內(nèi)在質(zhì)量。

2.4.2優(yōu)化鉆爆方案，實現(xiàn)光面爆破

開挖是隧道施工的龍頭，光面爆破是關(guān)鍵技術(shù)。老山隧道針對不同的圍巖類型，制定了相應(yīng)的鉆爆實施方案，對鉆眼數(shù)量、鉆眼深度、裝藥結(jié)構(gòu)、裝藥量、雷管段別等鉆爆參數(shù)進(jìn)行了嚴(yán)格設(shè)計，并在施工過程中根據(jù)圍巖實際情況進(jìn)行調(diào)整，最大可能地對軟弱圍巖實現(xiàn)光面爆破。為了有效控制老山隧道光面爆破，我們制定了《老山隧道光面爆破管理辦法》，其內(nèi)容包括光面爆破要點、光面爆破管理制度、考核辦法以及獎懲制度。同時成立了光面爆破QC管理小組，在施工過程中嚴(yán)格監(jiān)督和執(zhí)行，并定期考核和總結(jié)。老山隧道光面爆破，四類圍巖殘眼率達(dá)90%以上，為保證隧道工程質(zhì)量奠定了扎實基礎(chǔ)。

2.4.3強(qiáng)化防排水工藝，確保不滲不漏

建設(shè)過程中，我們提出“確保隧道至少五年不漏水”的質(zhì)量要求，并以此帶動隧道其他工程質(zhì)量的提高。針對這一高要求，按“防排結(jié)合、因地制宜、綜合治理”原則，優(yōu)化防排水設(shè)計。在正常防排水設(shè)計基礎(chǔ)上，增加了防串肋，富水地段每5米增設(shè)MF7環(huán)向塑料盲溝管，沉降縫、施工縫均采用中埋式橡膠止水帶和緩膨脹止水條雙重防水，并創(chuàng)新采用無釘掛法掛設(shè)防水板。施工過程中，出臺了《隧道二襯、防排水工程質(zhì)量管理規(guī)定及獎罰辦法》等一系列的質(zhì)量保證措施，以健全的質(zhì)量保證體系、正確的施工工序、全面的質(zhì)量檢查、嚴(yán)格的獎懲措施，全力保證防排水工程施工質(zhì)量。

2.4.4嚴(yán)控隱蔽工程，杜絕質(zhì)量隱患

隧道是隱蔽工程，二襯的施工質(zhì)量尤為重要，我們印制工序流程卡發(fā)放工程管理人員，實行工序交接制。一是嚴(yán)格要求二襯在圍巖和初支變形基本穩(wěn)定后施作。通過監(jiān)控量測，基本將二襯距掌子面的距離II類圍巖控制在100m以內(nèi)，III圍巖控制在150米以內(nèi)，IV類圍巖控制在300m以內(nèi)。二是以一個模板臺車長度為一檢查單元，全面檢查防水板鋪設(shè)前混凝土平整度、錨桿處理、環(huán)向透水盲溝安設(shè)、吊帶鉚釘頭處理情況，檢查防水板掛設(shè)及焊接質(zhì)量，檢查防竄肋、鋼筋以及模板臺車是否符合要求。三是加強(qiáng)混凝土質(zhì)量檢查，嚴(yán)格澆注工藝控制，有效減少二襯反弧段砼表面氣泡，消除砼接縫錯臺，提高砼外觀質(zhì)量。

2.4.5適時動態(tài)優(yōu)化，以細(xì)節(jié)促景觀

一是在二號隧道出口段邊坡永久性防護(hù)工程的設(shè)計上，設(shè)計人員開展設(shè)計創(chuàng)作，運用造園手法，設(shè)計由黃石和植物組成的景觀式擋墻，取得安全與環(huán)保兼顧，功能與景觀并重的效果，實現(xiàn)工程與自然的融合。

二是二號隧道出口處的中分帶設(shè)計精致，獨具匠心。設(shè)計人員設(shè)計了雙層明暗排水系統(tǒng)，對地下水、地表水和山體匯集水進(jìn)行綜合處臵，景觀設(shè)計與功能設(shè)計有機(jī)結(jié)合。我們設(shè)臵了濕地和植草相結(jié)合的卵石景觀溝收集雨水，起均衡池作用，保持水土，防止水污染，營造“旱溪”景觀效果。

2.4.6注重過程控制，以細(xì)節(jié)保生態(tài)

一是施工單位進(jìn)場伊始，加強(qiáng)宣傳教育，營造強(qiáng)烈的環(huán)保氛圍，規(guī)范施工單位駐地、施工現(xiàn)場、生活垃圾、污水的處理、泥漿的排放以及原材料的堆放。

二是開工之初，對施工期間的環(huán)境敏感點進(jìn)行了調(diào)查，并將環(huán)境敏感點分為A級、B級、C級，下發(fā)了《施工期間環(huán)境保護(hù)指導(dǎo)意見》，對需要保護(hù)的一草一木統(tǒng)一編號，逐一登記造冊，要求承包人在上報施工組織設(shè)計時提出具體的保護(hù)措施，并組織專家專門對環(huán)境保護(hù)措施進(jìn)行審查，審查不通過的不得開工。

三是實行環(huán)保抵押金制度，有效地約束了施工單位對生態(tài)的破壞行為，增強(qiáng)了生態(tài)保護(hù)、生態(tài)恢復(fù)意識。

四是施工完工后進(jìn)行最大可能的環(huán)境恢復(fù)。工程結(jié)束后所有臨建設(shè)施、臨時場地均得到了有效恢復(fù)，生活垃圾得到了妥善處理。

3建設(shè)成效

通過廣大建設(shè)者的共同努力，目前環(huán)保型隧道已初步顯現(xiàn)，隧道襯砌結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，工程質(zhì)量優(yōu)良，隧道在整個施工過程中沒有發(fā)生過一起傷亡事故，實現(xiàn)了安全生產(chǎn)零事故，基本實現(xiàn)了總體建設(shè)目標(biāo)的要求，主要成果如下：

3.1提升了環(huán)保型隧道建設(shè)的新理念。

首次在隧道設(shè)計和施工中引入生態(tài)環(huán)保建設(shè)理念，并成功實踐。3.2積累了隧道建設(shè)管理的新經(jīng)驗。

通過老山隧道建設(shè)實踐，我們身體力行“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”的建設(shè)方針，積累和總結(jié)了“理念是靈魂、設(shè)計是核心、管理出質(zhì)量、細(xì)節(jié)定成敗”的高速公路隧道建設(shè)經(jīng)驗。

3.3實踐了隧道洞口施工的新工法。

根據(jù)“不破壞就是最好的保護(hù)“的環(huán)保理念，在設(shè)計上最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在施工中最小程度地破壞和最大限度地恢復(fù)”的指導(dǎo)原則，研究和開發(fā)了公路隧道前臵式洞口設(shè)計方法和工法，提出了前臵式洞口工法的合理施工工藝和施工關(guān)鍵技術(shù)，并在老山隧道成功實踐，實現(xiàn)了隧道“零仰坡”開挖，取得良好的環(huán)保效果，具有很大的推廣和應(yīng)用價值。

3.4開發(fā)了隧道棚洞結(jié)構(gòu)的新技術(shù)。

創(chuàng)新設(shè)計了以半拱－斜柱為特點的大跨異型棚洞結(jié)構(gòu)形式，首次提出了此類異型棚洞結(jié)構(gòu)的設(shè)計方法、計算模型及工程適應(yīng)條件。開發(fā)了大跨異型棚洞結(jié)構(gòu)的施工關(guān)鍵技術(shù)，并在老山隧道成功實踐，避免了隧道出口高大邊坡的開挖，產(chǎn)生了良好的環(huán)保效益。

3.5取得了隧道瀝青路面的新突破。

針對長大隧道路面對排水、防火、減噪等方面的特殊需求，通過對國內(nèi)外長大隧道路面結(jié)構(gòu)形式的調(diào)研和論證分析，首次提出了永久性隧道路面，即連續(xù)配筋砼＋瀝青砼路面的結(jié)構(gòu)型式。

3.6探索了隧道施工的新工藝。

通過優(yōu)化鉆爆方案、創(chuàng)新防水板掛設(shè)方法、引入真空拋丸噴砂工藝、厚層基材噴播工藝以及K-13綠色聲學(xué)環(huán)保防火涂料等，拓展了一批新工藝、新材料的推廣應(yīng)用，極大地提升了我國高速公路隧道建設(shè)的技術(shù)含量和水平。

4結(jié)語

老山隧道建設(shè)所取得的初步成果，是我省隧道建設(shè)的首次嘗試。在下一階段老山隧道工程建設(shè)過程中，我們將深入總結(jié)老山隧道各項技術(shù)成果，不斷學(xué)習(xí)全國各地隧道工程建設(shè)經(jīng)驗，開拓創(chuàng)新，大膽實踐，努力為江蘇高速公路建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。

第二篇：主旨報告邀請信

主旨報告邀請信

篇一：邀請函文本

邀請函范本1 尊敬的_____ dear______ 為感謝您及貴公司對我們長期以來的支持與厚愛，我們將在裝修一新25樓空中酒廊舉辦

商務(wù)客戶答謝會，盡情期待您的光臨！****** 年 月 日

邀請函范本2 ___________________公司：由于我方項目的需求，特邀請貴公司專業(yè)顧問人員對我方項目進(jìn)行實地考察，屆時將與

貴公司商議雙方合作事宜。

考察日期：****** 年 月 日邀請函范本3 尊貴的_______先生/女士： __________大會是__________領(lǐng)域以及__________行業(yè)的一次盛會，也是一個中立和開

放的交流與合作平臺，它將引領(lǐng)軟件人對中國 軟件產(chǎn)業(yè)作更多、更深入的思辨，積極推進(jìn)國家信息化建設(shè)和軟件產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。邀請函范本4 本屆大會的主題是“______________________________”，將圍繞軟件工程、信息系統(tǒng)、行業(yè)動態(tài)、人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行深入廣泛的交流。會議將為來自國內(nèi)外高等院校、科研院所、企事單位的專家、教授、學(xué)者、工程師提供一個代表國內(nèi)軟件行業(yè)產(chǎn)、學(xué)、研最高水平的信

息交流平臺，分享有關(guān)方面的成果與經(jīng)驗，探討相關(guān)領(lǐng)域所面臨的問題與動態(tài)。本屆大會將于___年__月__日至_日在杭州舉行。鑒于您在相關(guān)領(lǐng)域的研究與成果，大會

組委會特邀請您來交流、探討。如果您有演講的題目請于__月__日前將您的演講題目和詳細(xì)

摘要通過電子郵件發(fā)給我們，沒有演講題目和詳細(xì)摘要的我們將難以安排會議發(fā)言,敬請諒解。另外,我們聯(lián)系了酒店安排住宿(準(zhǔn)四星)，__月__日將在所在酒店設(shè)立接待處，如有需求

請將您的行程和住宿要求等情況填寫在附表中，于__月__日前通過電子郵件返饋回組委會。為了與全國高校管理學(xué)院從事信息化教學(xué)的老師們針對上述問題共享我們的經(jīng)驗，北大

光華管理學(xué)院和將神州數(shù)碼管理系統(tǒng)有限公司在 11月9日召開“高校如何培養(yǎng)企業(yè)需要的信息化人才”的大型研討會。在這次會議上，我們希望通過此次大會提供一個高校教師之間、高校和企業(yè)之間充分交流的場所，使來自全

國各高校的教師在教學(xué)方法、課程建設(shè)、實驗教學(xué)等方面進(jìn)行深入的探討，探索校企優(yōu)勢互

補及資源共享的途徑，并通過聆聽企業(yè)的心聲來獲知社會對人才需求的特點。使高校與企業(yè)

悉知各自所應(yīng)扮演的角色，從而為中國社會信息化的發(fā)展和普及做出應(yīng)有的貢獻(xiàn) 特此邀請，真誠地期待您的光臨！邀請函范本5 尊敬的x x x教授：

為進(jìn)一步促進(jìn)我省教育改革和發(fā)展，交流彼此研究成果，我所決定于2004《年x月x 日至x月x日在5大學(xué)學(xué)術(shù)交流中心舉辦x x省第三屆教育發(fā)展與研究理論報告會，恭請您

就我省教育發(fā)展的現(xiàn)狀與發(fā)展發(fā)表高見。務(wù)請撥冗出席，如愿之時，不勝感謝！此致

敬禮

x x省教育科學(xué)研究所

2004年x月x日 邀請函范本6 尊敬的 先生/女士：誠摯地邀請您出席天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會第一屆會員大會暨2009天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研

討會。為進(jìn)一步推動天津市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推向新的階段，茲定于2009 年 5月8日召開“天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會第一屆會員大會暨2009天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”，屆

時將由市有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)、國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界知名專家學(xué)者、主流媒體約130人蒞臨大會。此

次會議將成為集中展示和研究天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一次盛會，將是天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的重要里程碑。

我們誠摯地邀請您出席本屆研討會，并作主題演講，真誠地期望您為中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)譜寫

新的樂章！篇二：活動邀請函格式范文 活動邀請函格式范文

1針對公務(wù)人員/單位邀請函： 邀請函又叫請柬，也稱請?zhí)菃挝弧F(tuán)體或個人邀請

有關(guān)人員出席隆重的會議、典禮，參加某些重大活動時發(fā)出的禮儀性書信。它不僅表示禮貌

莊重，也有憑證作用。1>格式要求。請柬一般由標(biāo)題、稱謂、正文、落款四部分組成。標(biāo)

題即用大字書寫的“請柬”兩字，在第一行中間，或者占用一頁，當(dāng)作封面。稱謂即被請者 的單位名稱或姓名，另起一行或一頁頂格書寫，姓名之后寫上職務(wù)、職稱等，如“同志”、“先

生”、“教授”、“經(jīng)理”、“主任”等。正文應(yīng)寫清活動時間、地點、內(nèi)容、要求，并用“敬請

參加”、“敬候光臨”、“敬請屆時光臨”等語結(jié)束。落款即發(fā)函者的署名與發(fā)函日期。> 請柬的形式要美觀大方，不可用書信紙或單位的信函紙草草了事，而應(yīng)用紅紙或特制的請柬

填寫。所用語言應(yīng)懇切、熱誠，文字須準(zhǔn)確、簡練、文雅。會議邀請函范文 尊敬的家長： 您好！非常感謝您一直以來對我們工作的大力支持。值此之際，謹(jǐn)向您和您的家人表示最衷心

的祝福！您的子女九年級的學(xué)習(xí)生活已三月有余，九年級也是您的子女人生成長中最關(guān)鍵、最重

要的時期。您一定非常關(guān)心孩子的成績，關(guān)注孩子在校的生活思想狀況，渴望能與學(xué)校老師

溝通，共同探討孩子的未來。為了使您能更好地指導(dǎo)、教育子女及配合學(xué)校做好對您子女關(guān)

鍵時期的教育、管理工作，學(xué)校決定于1月 9日（農(nóng)歷十月二十三）上午九點至十一點在大

禮堂召開九年級學(xué)生家長會。我們誠摯邀請您在百忙之中抽取時間光臨學(xué)校，屆時我們將真 誠溝通，共同搭建家校聯(lián)系的平臺。家長會上，我們將做好以下幾項工作：

1、讓您全面了解子女在校的學(xué)業(yè)成績、行為習(xí)慣等。、與您交流如何配合學(xué)校共同做好對您的子女中考前期的教育、管理工作。

3、聽取您對學(xué)校的意見和建議。您的積極參與和寶貴意見，會大大的促進(jìn)我們學(xué)校各項工作邁上一個新的臺階。您的心

愿正是我們努力的方 向，為了一個共同的目標(biāo)，期盼您的參與，恭候您的到來。此致篇三：邀請函文本 邀請函

親愛的 社長：本社將舉辦以“美在家鄉(xiāng)”為主題的優(yōu)秀攝影作品展，為促進(jìn)社團(tuán)間的校際合作與交流，歡迎推薦優(yōu)秀作品，熱切期待你們的參與！友情提示：

突出“美在家鄉(xiāng)”這一主題要求作品為原創(chuàng)

作品提交時間：2011年10月15日—30日聯(lián)系人：王小明

建明中學(xué)攝影社

2011年9月30日篇四：邀請函范文參考 接口與轉(zhuǎn)化：從前沿語言學(xué)理論到漢語國際教育應(yīng)用 ——漢語國際教育語境下的句式研

究與教學(xué)專題研討會 邀請函

尊敬的 先生/女士：為進(jìn)一步滿足第二語言教學(xué)對漢語句式研究的迫切需要，促進(jìn)語法研究新成果向國際漢

語教學(xué)應(yīng)用的轉(zhuǎn)化，北京語言大學(xué)漢語學(xué)院擬于2011年8月20日在北京語言大學(xué)舉辦“漢

語國際教育語境下的句式研究與教學(xué)專題研討會”。鑒于您在第二語言研究領(lǐng)域的豐厚學(xué)術(shù)成

果，誠邀您出席并發(fā)表鴻文，嘉惠學(xué)林。有關(guān)會議安排如下：

一.會議時間： 2011年8月20日-22日

二.會議地點：

北京語言大學(xué)

三.會議主旨：

促進(jìn)前沿語言學(xué)理論的創(chuàng)新及其向國際漢語教學(xué)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用；推動語言學(xué)理論的本土

化研究

四.會議議題：

1）類型學(xué)視角下的漢語句式研究；

2）漢語句式研究的跨文化視角與相關(guān)語言事實； 3）跨文化視角下的漢語第二語言句式教學(xué)； 4）漢語教材、大綱、教學(xué)設(shè)計中的句式問題； 5）漢語作為第二語言句式教學(xué)中的相關(guān)問題

五.遴選參會論文，出版論集《漢語句式研究與教學(xué)》。六.2011年7月5日前，將論文題目及摘要以word2003文檔發(fā)至?xí)?wù)組郵箱。摘要1000字，標(biāo)題用三號宋體，正文用小四號宋體。摘要請標(biāo)注作者姓名、單位、電子

郵箱、通訊地址、郵政編碼、聯(lián)系電話、傳真。請于8月10日前提交論文全文，以便制作論文集。.七.會議日程

8月19日下午，在北京語言大學(xué)會議中心大堂報到。報到地址：北京市海淀區(qū)學(xué)院路15 號。乘坐地鐵2號線到西直門換乘13號線五道口下車（a西北出口），步行至北語會議中心。8月20日，8:30開幕式、大會發(fā)言、分組研討 8月21日，上午分組研討，下午閉幕式8月22日，文化考察一天（京郊）。如不參加文化考察，請回函說明，以便籌備組統(tǒng)計

人數(shù)。

8月22日，離會

八.會議通訊地址：

北京市海淀區(qū)學(xué)院路15號北京語言大學(xué)漢語學(xué)院（100083）

九.往返交通由會議代表自行購票。會議籌辦費、餐費、住宿費、論文集出版費由會議主 辦方承擔(dān)。

如有特殊情況，需代買車票，請于7月8日前將身份證號及返程 日期通過郵箱通知會務(wù)組，過期不再受理。電話：010-82303432 句式研究與教學(xué)研討會籌備組 2011 年6月24日篇五：周年慶典邀請函范文十周年慶典邀請函

尊敬的_____先生/女士：我們誠摯而榮幸的邀請您，參加亞匯十周年慶典——聚焦2011世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展對投資的影

響主題說明會。在世界經(jīng)濟(jì)仍然維持不平衡不穩(wěn)定的增長的大環(huán)境下，如何能在金融投資過

程中運籌帷幄，及時規(guī)避風(fēng)險，如何有效應(yīng)對市場波動，實現(xiàn)較高的投資回報？ 亞匯站在廣大投資者的立場，邀請國際知名投資專家，香港波浪大師、hy興業(yè)首席經(jīng)濟(jì)

顧問—許沂光先生、亞匯首席分析師柳英杰等人共赴盛宴，同慶亞匯成立十周年，為中國投

資人士在未來一年的投資之路點亮一盞燈塔，力圖通過本次活動促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，提高人們對

股指期貨、外匯、黃金、港股投資的認(rèn)識，增強(qiáng)規(guī)避風(fēng)險技巧，為中國金融市場發(fā)展貢獻(xiàn)力

量。

在此，誠摯地邀請您參加亞匯十周年慶典會議，期待您的蒞臨!1，時間：2011年3月27日下午2：00—5：00 2，地點：金茂大廈（上海市浦東新區(qū)世紀(jì)大道88號金茂大廈君悅大酒店二樓嘉賓廳）3，咨詢熱線：

ø全國統(tǒng)一免費服務(wù)電話：400-8858-678ø網(wǎng)址：

4，主辦單位：亞匯市場有限公司（亞匯中國）協(xié)辦單位：hy興業(yè)投資、kvb昆侖國際、fxdd、ifx 5，會議流程

14:00-15:00股指期貨市場怎樣的套期保值策略（許沂光）(轉(zhuǎn)載于:邀請函文本)股指期貨對未來中國經(jīng)濟(jì)影響（許沂光）15:00-15:10抽取2個1000美金大獎 15:10-16:10人民幣升值給外匯、黃金投資帶來怎樣的機(jī)遇（柳英杰）怎樣把握住轉(zhuǎn)瞬即逝的投資機(jī)會（柳英杰）16:10-16:20抽取2個1000美金大獎 16:20-16:50港股ipo套利機(jī)會解析（曹宇紅）16:50-17:00hy興業(yè)投資頒發(fā)中國服務(wù)中心授權(quán)書17：00結(jié)束人員離場領(lǐng)取禮品 公司成立周年慶典活動邀請函范文 您們好！

現(xiàn)在已是2009年12月18日的凌晨，在二十年的今天，一個業(yè)績后來被載入中國拍賣行

業(yè)發(fā)展歷史的拍賣企業(yè)——上海拍賣行有限責(zé)任公司誕生了。二十年風(fēng)雨，二十年的歷程....“槌響不息”！

作為全國知名拍賣企業(yè)的國家注冊拍賣師，我僅以個人的名義誠摯地邀請各方友人，于

2009年12月18日的下午歡聚上拍公司，參加上拍成立20周年慶典！您的光臨將令我不勝

榮幸！18日慶典活動安排如下：

13：30分－－14：50分上拍公司歷史回顧展 秋季藝術(shù)品拍賣精品展慶典茶點

(地點:上拍公司大樓四川北路73號)15：00分－－16：30分文藝演出（郵電俱樂部，上拍公司旁）18日我負(fù)責(zé)一樓大廳的接待工作和文藝演出的座位安排，整個慶典活動公司辦公室等相

關(guān)部門進(jìn)行了長期的策劃和安排，慶典活動至少有五大看點：

一、公司辦公大樓重新裝修一新，外觀裝飾增加了新的標(biāo)識，內(nèi)部新增了展示廳，拍賣

廳等諸多活動區(qū)域。

二、編印了《槌響不息～20年》新的企業(yè)介紹圖冊，編印了《春華秋實》員工文集、《企

業(yè)制度匯編》等書籍。

三、秋季藝術(shù)品拍賣，征集了一批玉器、瓷器、珠寶、鐘表、書畫、郵票等藝術(shù)精品，可以令喜愛收藏的您一飽眼福。

四、直觀了解上拍發(fā)展歷史。可以通過展列的實物和照片，詳細(xì)的了解上拍公司20年來

的成長經(jīng)歷，了解上拍的企業(yè)文化和發(fā)展規(guī)模。

五、文藝演出精彩紛呈，由上影著名演員梁波羅、趙靜主持的文藝晚會，匯集了歌曲、舞蹈、相聲等多種藝術(shù)形式，壓軸的明星是滬上的著名笑星毛猛達(dá)、陳國慶。其中的亮點是上拍女員工的傾情奉獻(xiàn)－－舞蹈《彩虹》。篇二：應(yīng)用文主旨

測驗名稱： exercise 測驗說明：

1、單選題

公文正文基本內(nèi)容顯性結(jié)構(gòu)模式中的模塊一般有五個，其順序依次為(a)目的、依據(jù)、文種承啟語、事項、要求(b)依據(jù)、目的、事項、文種承啟語、要求 √(c)依據(jù)、目的、文種承啟語、事項、要求(d)目的、依據(jù)、事項、文種承啟語、要求 參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文書的語言形式，可以采用(a)排比句(b)反問句

√(c)陳述句(d)感嘆句 參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0按照事物發(fā)展的時間順序安排的結(jié)構(gòu)是(a)橫式結(jié)構(gòu)(b)插敘結(jié)構(gòu)

√(c)縱式結(jié)構(gòu)(d)倒敘結(jié)構(gòu)

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0作者為完成文章的寫作，體現(xiàn)自己的寫作意圖，從現(xiàn)實生活和文獻(xiàn)資料中選取、使用的一系列事實根據(jù)和理論根據(jù)是應(yīng)用文的(a)立意

(b)準(zhǔn)備(c)擬寫

√(d)材料

參考答案：d 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文的主旨與當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等密不可分，與人民群眾所關(guān)心的問題分不開。因此立意具有(a)客觀性(b)主觀性(c)觀念性

√(d)時代性

參考答案：d 我的答案： 分值：2 得分：0.0對某一問題、某一事物進(jìn)行分析、評論，以表明自己的觀點和態(tài)度的這種表達(dá)方式是(a)說明(b)解釋

√(c)議論(d)敘述

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文語言要求用詞造句要規(guī)范，符合現(xiàn)代語法規(guī)律，是要求語言(a)精確

√(c)正確(d)完整

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0陳述事件來龍去脈，記敘人物的活動、經(jīng)歷、行為的一種表達(dá)方式是(a)說明

√(b)敘述(c)解釋(d)歸納

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0材料具有多義性，提煉主旨時，應(yīng)把材料本身的特點與解決具體問題的實際需要結(jié)合起來，對材料進(jìn)行√(a)對比篩選(b)規(guī)范格式(c)充分論證(d)修改潤色

參考答案：a 我的答案： 分值：2 得分：0.0個人的智慧是有限的，認(rèn)識問題也往往有所局限，這要求立意應(yīng)(a)盡量模糊(b)選準(zhǔn)角度

√(c)集思廣益(d)慎重考慮

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0在公文正文的五個基本內(nèi)容模塊之中，（）是核心，不能省略。√(a)事項(b)依據(jù)(c)目的(d)要求

參考答案：a 我的答案： 分值：2 得分：0.0在立意的過程中，必須根據(jù)材料確定主旨，借助材料表現(xiàn)主旨，因此，立意具有 √(a)客觀性(b)主觀性(c)觀念性(d)時代性

參考答案：a 我的答案： 分值：2 得分：0.0反映對象的成績、經(jīng)驗或正確性、先進(jìn)性的材料是(a)直接材料

√(b)正面材料

(c)間接材料(d)現(xiàn)實材料

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文的根本特點在于它的√(a)應(yīng)用性(b)集中性(d)專業(yè)性

參考答案：a 我的答案： 分值：2 得分：0.0單一模塊模式的公文正文中只有唯一不能省略的 √(a)事項(b)依據(jù)(c)目的(d)要求

參考答案：a 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文的主旨要緊抓矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，揭示客觀事物的深層本質(zhì)，因此立意要求(a)準(zhǔn)確(b)鮮明(c)集中

√(d)深刻

參考答案：d 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文的撰稿人必須根據(jù)國家有關(guān)方針、政策和相關(guān)規(guī)章制度，針對問題，表明自己的觀點，因此立意具有(a)時代性? √(b)客觀性(c)觀念性(d)主觀性

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0任何事物都是多側(cè)面、多層次的，從不同的角度觀察，就會發(fā)現(xiàn)事物不同意義和價值，因此立意應(yīng) √(a)選準(zhǔn)角度(b)集思廣益(c)勤于思考(d)細(xì)心觀察

參考答案：a 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文書寫作的思維主要是(a)定向思維(b)群體思維(c)形象思維

√(d)邏輯思維

參考答案：d 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文所要表達(dá)的內(nèi)容，用詞用語應(yīng)含義清楚，概念恰當(dāng)明確，不產(chǎn)生歧義，不會引起誤會，也就是其語言要求√(a)精確(b)正確(c)規(guī)范(d)完整

參考答案：a 我的答案： 分值：2 得分：0.0確立應(yīng)用文的主旨就是(a)謀篇(c)提煉(d)創(chuàng)意

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0適應(yīng)不同文體的要求是謀篇的(a)內(nèi)容

√(b)原則(c)含義(d)類型

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0寫作者通過全篇內(nèi)容表達(dá)出來的貫穿全文的寫作意圖、觀點和公務(wù)活動的行為意向稱為應(yīng)用文的(a)立意? √(b)主旨(c)構(gòu)思(d)實用性

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0為了使讀者對應(yīng)用文的基本思想、基本觀點十分明確；對問題的認(rèn)識，對事物的評價一目了解，應(yīng)用文的立意應(yīng)(a)準(zhǔn)確(b)深刻

√(c)鮮明(d)集中

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文主旨的表達(dá)方式主要有三種，分別是敘述、議論和(a)描寫

(b)抒情

√(c)說明(d)反復(fù)

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0從大量個別的、特殊的事物中得到一般性的、具有普遍意義的結(jié)論，是對材料(a)對比篩選(b)鮮明化

√(c)分析歸納(d)新穎化

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0寫作者在深入生活、工作實踐中親自觀察、體驗、感受和經(jīng)歷所得到的第一手材料，是

√(a)直接材料(b)正面材料(c)觀念性材料(d)概括材料

參考答案：a 我的答案： 分值：2 得分：0.0直接影響主旨的質(zhì)量優(yōu)劣和成敗的是(a)語言(b)謀篇

√(c)立意(d)結(jié)構(gòu)

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0來源于實踐，又為實踐所驗證了的理論、思想、觀點是(a)事實性材料

(b)具體材料

√(c)觀念性材料(d)直接材料

參考答案：c 我的答案： 分值：2 得分：0.0應(yīng)用文采用哪種文體、格式以及材料的選配，文章結(jié)構(gòu)、篇幅長短，遣詞造句都決定于文章的(a)謀篇

√(b)主旨(c)主觀性(d)客觀性

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0在五種寫作表達(dá)方式中應(yīng)用文常用的是(a)敘述、描寫、說明、議論√(b).敘述、說明、議論(c)敘述、抒情、說明、議論(d)說明、議論

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0在證明議論中，使用從個別到一般的邏輯方法，即從個別事例中得出共同結(jié)論以證明論點的方法稱為(a)演繹論證法

√(b)歸納論證法(c)比較論證法(d)因果論證法

參考答案：b 我的答案： 分值：2 得分：0.0篇二：應(yīng)用文寫作

第一節(jié) 應(yīng)用文的產(chǎn)生及其發(fā)展了解應(yīng)用文的演變和發(fā)展應(yīng)用文起源于“五帝”時代。《尚書》是我國最早的一部應(yīng)用文匯編。秦漢時期是我國應(yīng)

用文的形成和發(fā)展時期。唐宋時期是我國封建時代應(yīng)用文比較完備的時期。明清時期是我國

封建應(yīng)用文由穩(wěn)定發(fā)展到?jīng)]落的時期。了解應(yīng)用文的改革

1931年由瞿秋白起草和周恩來加批示的我黨歷史上第一個關(guān)于公文處理的文件《文件處

理辦法》對應(yīng)用文建設(shè)有著重要意義。1936．7發(fā)表了《關(guān)于改變公文格式的通知》，1938年4月、7月以布了《改革公文程式

的理論與實踐》、〈公文程式再加改革令〉。1942年整風(fēng)運動，對應(yīng)用文公文進(jìn)行了重大改革。1951年4月，政務(wù)院公布〈公文處理暫行辦法〉明確了新公文的性質(zhì)、地位、任務(wù)和作

用。新的公文有7類型2種：1。報告、簽報；

2、3、指示；

4、批復(fù)；

5、通報、通知；

6、布告、公告、通告；

7、公函、便函，成為全國統(tǒng)一使用的新文種。標(biāo)志著我黨領(lǐng)導(dǎo)的對封建 篇三：邀請函范文

篇一：邀請函范本6個

邀請函范本1 尊敬的_____ dear______ 為感謝您及貴公司對我們長期以來的支持與厚愛，我們將在裝修一新25樓空中酒廊舉辦商務(wù)客戶答謝會，盡情期待您的光臨！****** 年 月 日

邀請函范本2 ___________________公司：

由于我方項目的需求，特邀請貴公司專業(yè)顧問人員對我方項目進(jìn)行實地考察，屆時將與貴公司商議雙方合作事宜。

考察日期： ****** 年 月 日

邀請函范本3 尊貴的_______先生/女士：

__________大會是__________領(lǐng)域以及__________行業(yè)的一次盛會，也是一個中立和開放的交流與合作平臺，它將引領(lǐng)軟件人對中國軟件產(chǎn)業(yè)作更多、更深入的思辨，積極推進(jìn)國家信息化建設(shè)和軟件產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

邀請函范本4 本屆大會的主題是“______________________________”，將圍繞軟件工程、信息系統(tǒng)、行業(yè)動態(tài)、人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行深入廣泛的交流。會議將為來自國內(nèi)外高等院校、科研院所、企事單位的專家、教授、學(xué)者、工程師提供一個代表國內(nèi)軟件行業(yè)產(chǎn)、學(xué)、研最高水平的信息交流平臺，分享有關(guān)方面的成果與經(jīng)驗，探討相關(guān)領(lǐng)域所面臨的問題與動態(tài)。

本屆大會將于___年__月__日至_日在杭州舉行。鑒于您在相關(guān)領(lǐng)域的研究與成果，大會組委會特邀請您來交流、探討。如果您有演講的題目請于__月__日前將您的演講題目和詳細(xì)摘要通過電子郵件發(fā)給我們，沒有演講題目和詳細(xì)摘要的我們將難以安排會議發(fā)言,敬請諒解。另外,我們聯(lián)系了酒店安排住宿(準(zhǔn)四星)，__月__日將在所在酒店設(shè)立接待處，如有需求請將您的行程和住宿要求等情況填寫在附表中，于__月__日前通過電子郵件返饋回組委會。為了與全國高校管理學(xué)院從事信息化教學(xué)的老師們針對上述問題共享我們的經(jīng)驗，北大光華管理學(xué)院和將神州數(shù)碼管理系統(tǒng)有限公司在11月9日召開“高校如何培養(yǎng)企業(yè)需要的信息化人才”的大型研討會。在這次會議上，我們希望通過此次大會提供一個高校教師之間、高校和企業(yè)之間充分交流的場所，使來自全國各高校的教師在教學(xué)方法、課程建設(shè)、實驗教學(xué)等方面進(jìn)行深入的探討，探索校企優(yōu)勢互補及資源共享的途徑，并通過聆聽企業(yè)的心聲來獲知社會對人才需求的特點。使高校與企業(yè)悉知各自所應(yīng)扮演的角色，從而為中國社會信息化的發(fā)展和普及做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)

特此邀請，真誠地期待您的光臨！

邀請函范本5 尊敬的x x x教授：

為進(jìn)一步促進(jìn)我省教育改革和發(fā)展，交流彼此研究成果，我所決定于2004《年x月x日至x月x日在5大學(xué)學(xué)術(shù)交流中心舉辦x x省第三屆教育發(fā)展與研究理論報告會，恭請您就我省教育發(fā)展的現(xiàn)狀與發(fā)展發(fā)表高見。務(wù)請撥冗出席，如愿之時，不勝感謝！

此致 敬禮

x x省教育科學(xué)研究所 2004年x月x日

邀請函范本6 尊敬的 先生/女士：誠摯地邀請您出席天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會第一屆會員大會暨2009天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會。

為進(jìn)一步推動天津市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推向新的階段，茲定于2009年 5月8日召開“天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會第一屆會員大會暨2009天津市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”，屆時將由市有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)、國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界知名專家學(xué)者、主流媒體約130人蒞臨大會。此次會議將成為集中展示和研究天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一次盛會，將是天津創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的重要里程碑。

我們誠摯地邀請您出席本屆研討會，并作主題演講，真誠地期望您為中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)譜寫新的樂章！篇二：活動邀請函格式范文

活動邀請函格式范文

1針對公務(wù)人員/單位邀請函： 邀請函又叫請柬，也稱請?zhí)菃挝弧F(tuán)體或個人邀請有關(guān)人員出席隆重的會議、典禮，參加某些重大活動時發(fā)出的禮儀性書信。它不僅表示禮貌莊重，也有憑證作用。1>格式要求。請柬一般由標(biāo)題、稱謂、正文、落款四部分組成。標(biāo)題即用大字書寫的“請柬”兩字，在第一行中間，或者占用一頁，當(dāng)作封面。稱謂即被請者的單位名稱或姓名，另起一行或一頁頂格書寫，姓名之后寫上職務(wù)、職稱等，如“同志”、“先生”、“教授”、“經(jīng)理”、“主任”等。正文應(yīng)寫清活動時間、地點、內(nèi)容、要求，并用“敬請參加”、“敬候光臨”、“敬請屆時光臨”等語結(jié)束。落款即發(fā)函者的署名與發(fā)函日期。>請柬的形式要美觀大方，不可用書信紙或單位的信函紙草草了事，而應(yīng)用紅紙或特制的請柬填寫。所用語言應(yīng)懇切、熱誠，文字須準(zhǔn)確、簡練、文雅。

會議邀請函范文

尊敬的家長： 您好！

非常感謝您一直以來對我們工作的大力支持。值此之際，謹(jǐn)向您和您的家人表示最衷心的祝福！

您的子女九年級的學(xué)習(xí)生活已三月有余，九年級也是您的子女人生成長中最關(guān)鍵、最重要的時期。您一定非常關(guān)心孩子的成績，關(guān)注孩子在校的生活思想狀況，渴望能與學(xué)校老師溝通，共同探討孩子的未來。為了使您能更好地指導(dǎo)、教育子女及配合學(xué)校做好對您子女關(guān)鍵時期的教育、管理工作，學(xué)校決定于1月 9日（農(nóng)歷十月二十三）上午九點至十一點在大禮堂召開九年級學(xué)生家長會。我們誠摯邀請您在百忙之中抽取時間光臨學(xué)校，屆時我們將真誠溝通，共同搭建家校聯(lián)系的平臺。家長會上，我們將做好以下幾項工作：

1、讓您全面了解子女在校的學(xué)業(yè)成績、行為習(xí)慣等。、與您交流如何配合學(xué)校共同做好對您的子女中考前期的教育、管理工作。

3、聽取您對學(xué)校的意見和建議。

您的積極參與和寶貴意見，會大大的促進(jìn)我們學(xué)校各項工作邁上一個新的臺階。您的心愿正是我們努力的方 向，為了一個共同的目標(biāo)，期盼您的參與，恭候您的到來。

此致篇三：邀請函范文參考

接口與轉(zhuǎn)化：從前沿語言學(xué)理論到漢語國際教育應(yīng)用 ——漢語國際教育語境下的句式研究與教學(xué)專題研討會 邀請函

尊敬的 先生/女士：

為進(jìn)一步滿足第二語言教學(xué)對漢語句式研究的迫切需要，促進(jìn)語法研究新成果向國際漢語教學(xué)應(yīng)用的轉(zhuǎn)化，北京語言大學(xué)漢語學(xué)院擬于2011年8月20日在北京語言大學(xué)舉辦“漢語國際教育語境下的句式研究與教學(xué)專題研討會”。鑒于您在第二語言研究領(lǐng)域的豐厚學(xué)術(shù)成果，誠邀您出席并發(fā)表鴻文，嘉惠學(xué)林。

有關(guān)會議安排如下：

一.會議時間： 2011年8月20日-22日

二.會議地點：

北京語言大學(xué)

三.會議主旨：

促進(jìn)前沿語言學(xué)理論的創(chuàng)新及其向國際漢語教學(xué)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用；推動語言學(xué)理論的本土化研究

四.會議議題：

1）類型學(xué)視角下的漢語句式研究；

2）漢語句式研究的跨文化視角與相關(guān)語言事實； 3）跨文化視角下的漢語第二語言句式教學(xué)；

4）漢語教材、大綱、教學(xué)設(shè)計中的句式問題；5）漢語作為第二語言句式教學(xué)中的相關(guān)問題 五.遴選參會論文，出版論集《漢語句式研究與教學(xué)》。

六.2011年7月5日前，將論文題目及摘要以word2003文檔發(fā)至?xí)?wù)組郵箱。

摘要1000字，標(biāo)題用三號宋體，正文用小四號宋體。摘要請標(biāo)注作者姓名、單位、電子郵箱、通訊地址、郵政編碼、聯(lián)系電話、傳真。

請于8月10日前提交論文全文，以便制作論文集。.七.會議日程

8月19日下午，在北京語言大學(xué)會議中心大堂報到。報到地址：北京市海淀區(qū)學(xué)院路15號。乘坐地鐵2號線到西直門換乘13號線五道口下車（a西北出口），步行至北語會議中心。8月20日，8:30開幕式、大會發(fā)言、分組研討 8月21日，上午分組研討，下午閉幕式

8月22日，文化考察一天（京郊）。如不參加文化考察，請回函說明，以便籌備組統(tǒng)計人數(shù)。8月22日，離會

八.會議通訊地址：

北京市海淀區(qū)學(xué)院路15號北京語言大學(xué)漢語學(xué)院（100083）

九.往返交通由會議代表自行購票。會議籌辦費、餐費、住宿費、論文集出版費由會議主辦方承擔(dān)。

如有特殊情況，需代買車票，請于7月8日前將身份證號及返程日期通過郵箱通知會務(wù)組，過期不再受理。電話：010-82303432 句式研究與教學(xué)研討會籌備組 2011年6月24日

第三篇：西游記主旨

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為：《西游記》是一部受明代心學(xué)思潮影響的、以發(fā)掘自我生命根性去體悟天地玄奧的神話小說；《西游記》所寫的取經(jīng)歷程可以看作是對人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程，它破除了三教教義的神秘性和嚴(yán)密性，升華出超宗教的自由心態(tài)，使小說充滿了詼諧和奇趣。文章從神話形態(tài)、神魔觀、神話想象、哲理意蘊、敘事結(jié)構(gòu)和方法等方面，論述了《西游記》在中國神話文化發(fā)展中的重要地位，認(rèn)為它標(biāo)志著中國神話文化的劃時代轉(zhuǎn)型，是中國神話文化的大器晚成之作。

一 中華民族厚德載物的器量和品性，使整個文化思潮在宋元、尤其是明中葉以后，趨向儒、佛、道三教歸一。三個在淵源、本質(zhì)、地位、命運上互異的宗教流派，于爭執(zhí)正統(tǒng)和教理互借之中，都在“心”字上大做文章，都講究性命之學(xué)，并認(rèn)為心性問題是三教的“共同之源”。這種排除華夷之辨、正統(tǒng)異端之爭的多教共源論，實在是西方世界歷盡宗教戰(zhàn)爭苦難的人們所難以想象的。而當(dāng)我們從文化角度探討《西游記》之時，是絕不應(yīng)忽視這種民族器量和思潮流向的。

三教互滲而殊途同歸地探討心性，實際上反映了一種疏離繁瑣的教理和詞章考據(jù)，返回到主體本性，而又以這種主體本性去契合天地玄秘的內(nèi)在要求。它依然是一種天人合一論，只不過是以“心”為中心的天人合一論。最早反映這種文化潮流的趨向的是唐代禪宗六祖慧能從“即心是佛”的角度來契合天人合一的宇宙觀；而明代大儒王陽明的心學(xué)體系則以“致良知”這個心學(xué)精蘊，去闡釋和實踐孟子之所謂“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”[1]的古訓(xùn)。元、明道教的主要派別全真教在創(chuàng)教伊始的金代，便主張“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，把《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》和《道德經(jīng)》作為其徒眾的諷誦經(jīng)典。這一點，只要比較一下唐玄宗主張“三教并列”時，自注《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》頒布天下，就可以明白它以《心經(jīng)》取代《金剛經(jīng)》，適可成為“三教歸一”實際上是“三教歸心”這股潮流的極好象征。

這種三教歸一，借發(fā)掘自我的生命根性去體悟天地玄奧真諦的文化思路，也是《西游記》作者汲取當(dāng)時的文化思潮而創(chuàng)造神話世界的基本思路。由于這部神話小說是以唐僧取經(jīng)作為貫穿線索的，行文間對佛教的褒揚似乎多于道教，其實不然。寫孫悟空在車遲國與虎力大仙等的斗法，貶抑的是道教的符箓派；在比丘國識破白鹿精以一千一百一十一個小孩心肝作海外秘方的藥引，貶抑的是道教的外丹派。但對于主張性命雙修的內(nèi)丹派，作者反而是認(rèn)同的。這不僅表現(xiàn)在書中多用心猿意馬、金公木母、嬰兒姹女、靈臺方寸一類比喻性術(shù)語，而且一些詩詞也取自道禪融合的典籍。比如第十四回的卷首詩：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真心法身佛。”便是點化了宋代道教內(nèi)丹學(xué)集大成者張伯瑞的《禪宗詩偈》中的《即心是佛頌》：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄說。若知無佛亦無心，始是真如法身佛。”

在三教教義混雜漫漶之中，《西游記》關(guān)注的一個焦點是《般若心經(jīng)》。這一點是有玄奘本傳、佛教史籍和志怪傳奇諸方面的根據(jù)的。比如慧立、彥悰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》寫道：莫賀延磧長八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸。（玄奘）是時顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此《經(jīng)》，因常誦習(xí)。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不得全去，即誦此《經(jīng)》，發(fā)聲皆散，在危獲濟(jì)，實所憑焉。

值得注意的是，《西游記》第十九回寫唐僧西行在浮屠山上受《心經(jīng)》，把本是心性修持的行為，幻想成了奇遇烏巢禪師的情節(jié)。浮屠即梵文Buddha，亦譯“佛陀”，以此命名受《心經(jīng)》之山，可見此經(jīng)之關(guān)鍵。《心經(jīng)》講究破除眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的“六塵”即“六賊”，以達(dá)到心無掛礙的“五蘊皆空”的精神境界，被小說稱為“乃修真之總經(jīng)，作佛之會門”。那位在香檜樹的柴草窩上修行的禪師跳下來授經(jīng)，聲稱“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無傷害。”

應(yīng)該看到，這是《西游記》神話思維的一個精神紐結(jié)。明白了這一點，就可以把西行取經(jīng)的艱難歷程，當(dāng)作是對人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程來解讀。這個紐結(jié)是整部神話小說的隱喻所在。唐僧在西行的第一站法門寺，與“眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的原由”，聽眾僧談及水遠(yuǎn)山高，毒魔惡怪難降，“三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度”，然后說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。其后從第十四回到第二十二回，是講述收伏孫悟空、豬八戒、沙僧和龍馬三徒一騎。而收伏孫悟空之始，即遇上眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂六位剪徑大王，隱喻著《心經(jīng)》所謂破除“六賊”之義。在收伏豬八戒與收伏沙僧之間，遇烏巢禪師受《心經(jīng)》，同時還做一篇偈子，對心與法的關(guān)系作了強(qiáng)調(diào)和解釋：“法本從心生，還是從心滅。……只須下苦功，扭出鐵中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結(jié)，拴在無為樹，不使他顛劣。莫認(rèn)賊為子，心法都忘絕。”在這種反復(fù)鋪墊、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的敘述以及放射性的神話隱喻之中，不難理會到，唐僧西行取經(jīng)的第一步驟，乃是外之收伏三徒一騎，內(nèi)之服膺《心經(jīng)》。三徒一騎以及《心經(jīng)》，構(gòu)成一個完整的神話哲理體系，具有持心伏妖、降伏外魔和內(nèi)魔的功能；而且在這個體系中，《心經(jīng)》起了精神統(tǒng)攝的作用。整部小說在行文中不斷地呼應(yīng)著這個精神紐結(jié)，比如第四十三回到達(dá)黑水河，第四十五回車遲國斗法，第八十回黑松林遇難，第九十三回臨近舍衛(wèi)城祗樹給孤園。其間值得注意的是，唐僧聞黑水河水聲而心驚，孫悟空勸他記取《心經(jīng)》，“祛褪六賊”，方能“西天見佛”；快到給孤園時，孫悟空自稱“解得”《心經(jīng)》，唐僧說“悟空解得是無言語文字，乃是真解”。也可以說，正是由于“解得”《心經(jīng)》在這個神話結(jié)構(gòu)中的位置，前人才會說：“《西游》凡如許的妙論，始終不外一個心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》。”[2]

對于中國近古這個愈寫愈大的“心”字與《西游記》的關(guān)系，古今論者不乏某種默契。《李卓吾先生批評〈西游記〉》在第一回猴王尋訪到須菩提祖師的住處“靈臺方寸山”時，夾批“靈臺方寸，心也”，又旁批：“一部《西游》，此是宗旨。”隨之夾批“斜月三星洞”，謂：“?斜月?象一勾，?三星?象三點，也是心。言學(xué)仙不必在遠(yuǎn)，只在此心。”在第十三回唐僧說出“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”之處，旁批“宗旨”二字，并在回批中說：“一部《西游記》只是如此，別無些子剩卻矣。”這些評點的獨到之處，就是揭示小說的“宗旨”在“心”字。魯迅沒有讀到李評本，但他的意見與此不謀而合：“假若勉求大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之?《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?數(shù)語，已足盡之。

《西游記》的文化思想研究,應(yīng)該說是從百回本一誕生就開始了。

據(jù)我們所知,最早的《西游記》祖本上原有一篇無名氏的《敘》,明確指出了小說寫的是:“猻,猻也,以為心之神;馬,馬也,以為意之馳。八戒,其所戒八也,以為肝氣之木;沙,流沙,以為腎氣之水。三藏,藏神、藏聲、藏氣之三藏,以為郛郭之主。魔,魔,以為口、耳、鼻、舌、身、意恐怖、顛倒、幻想之障。故魔以心生,亦以心攝,是故攝心以攝魔,攝魔以還理,還理以歸之太初。即心無可攝,此其以為道之成耳。此其書直寓言哉！”(陳元之《西游記序》引)從陳元之所引的這一段大意來看,原《敘》說明了《西游記》中所有的人物和神魔都是人體的心理和生理因素的象征和比喻,而降妖除魔即是在修煉自己的心性而要達(dá)到無心無攝的太初境界。這樣,《西游記》就是一部修心證道的著作,通過神魔的形象和變化來蘊含心靈修煉過程的寓言書了。

但是,到了稍后唐光祿的金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游記》,情況便有所不同了。唐光祿買下這部小說,覺得非常奇妙,便請了一位“好事”的“華陽洞天主人”來校訂,重新排定了卷目次序。在這位好事者的眼里,《西游記》不再是一部修心證道的書了,只是一部純粹好玩的小說而已,所以他便刪去了原來的《敘》以及描寫唐僧出世四難故事的“第九回”。多虧是為《新刻出像官板大字西游記》作序的陳元之有些眼光,才保留下一段原《敘》中的文字,使我們能夠知道對《西游記》小說最早的文化研究情況。

陳《序》又說:“彼以為大丹之?dāng)?shù)也,東生西成,故西以為記。彼以為濁世不可以莊語也,故委蛇以浮世;委蛇不可以為教也,故微言以中道理;道之言不可以入俗也,故浪謔笑虐以恣肆;笑謔不可以見世也,故流連比喻以明意。于是,其言始參差而倜詭可觀,謬悠荒唐,無端涯氵矣,而談言微中,有作者之心,傲世之意。夫不可沒矣！”這里完全是陳元之自己的觀點了。他認(rèn)為《西游記》小說的作者之所以著意于“西游”二字,是出自大丹之?dāng)?shù)的“東生西成”的說法。金丹學(xué)認(rèn)為,金丹出產(chǎn)在東方,卻必須到西方培養(yǎng),才能成就;還必須再回東方,才能得到永固。這段話正好與張伯端《悟真篇》中說的相符合:

金翁本是東家子,送在西鄰寄體生。

認(rèn)得呼來歸舍養(yǎng),配將姹女作親情。

所以小說中孫悟空西游學(xué)法,唐僧西游取經(jīng),其目的都是要把從東方生出的金丹送到西方去長成,然后再取回送到東方來。“西以為記”,就是陳氏對于書名“西游記”三字的解釋。為什么非要用神魔形象和虛幻故事來表現(xiàn)人生的真理,而不用莊嚴(yán)的語言文字呢？因為在這混濁的世界里是無法用莊嚴(yán)的語言進(jìn)行教化的,所以只好用那些世人容易接受的形式來表現(xiàn)。然而,那委蛇浮世的方法畢竟不能達(dá)到教化的目的,所以便用一些關(guān)鍵的詞語——“微言”,來畫龍點睛,揭示真理。但是,俗人的耳朵是無法聽懂這些微言大義的,作者只好浪謔笑虐,自己放蕩心胸。不過,作者內(nèi)心深處并不是僅僅為了放蕩自己的心胸,求得精神上的自我超越而已,他的目的還是為了讓更多的人能了解自己的覺悟境界和精神升華,所以便再煞費苦心地使用比喻、象征、暗示、影射等手法來闡明自己的心意。這樣以來,也只能同先秦時代的哲學(xué)家和思想家莊子一樣,說出些謬悠之言、荒唐之語,茫無端涯,卻能句句與道相合一,直指人心。

陳氏從中看出了作者的用心良苦,所以不顧當(dāng)時一般人的反對和不理解,保留了祖本上的原《敘》,使我們今天能夠領(lǐng)略到當(dāng)時《西游記》研究的一些真實情況。他在《序》中說道:“余維太史、漆園之意,道之所存,不欲盡廢,況中慮者哉！故聊為綴其軼敘敘之,不欲其志之盡湮,而使后之人有覽,得其意而忘其言也。”可見,陳氏是以老子、莊子的著作為榜樣,以“道之所存,不欲盡廢”為己任,因而要把《西游記》中的真實含義和文化內(nèi)涵揭示出來,讓更多的人得到覺悟和好處。正是他自己在這一點上與小說的作者達(dá)成了默契,所以才把被刪去的祖本上的《敘》輯出來加以發(fā)揮,從而使小說作者的創(chuàng)作宗旨不至于全部湮沒,使小說的讀者能夠得到其本意,而忘掉它所采取的形式和語言。

世本《新刻出像官板大字西游記》的校訂者,對于陳氏的觀點是持反對態(tài)度的:“此東野之語,非君子所志。以為史則非信,以為子則非倫,以言道則近誣。吾為吾子之辱！”照此理解,《西游記》不是寓言,不是哲學(xué),不是證道,而完全是村野農(nóng)夫的無聊說法,成了一個四不象的東西,絕非正人君子所為。這種理解并不奇怪,因為在《西游記》出現(xiàn)之前,除了一些短篇志怪小說以外,還沒有過這樣一部從整體結(jié)構(gòu)到人物形象都體現(xiàn)了豐富文化內(nèi)涵的寓言小說,那些正統(tǒng)的儒學(xué)之士還沒有接觸過這種創(chuàng)作方式,所以要一概斥之為村野之言,不值得研究,請看陳氏是怎樣回答的:

否！否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子、史皆中道邪？一有非信非倫,則子、史之誣均,誣均則去此書非遠(yuǎn)。余何從而定之？故以大道觀,皆非所宜有矣。以天地之大觀,何所不有哉！故以彼見非者,非也;以我見非者,非也。人非人之非者,非非人之非,人之非者又與非者也。是故必兼存之而后可,于是兼存焉。

陳氏認(rèn)為所謂正史并非都可相信,諸子百家并非都合乎倫理,這些正史和諸子并非都與中道相融合。一旦這些正史和諸子有了不合倫理和不可相信的東西,那么它們與《西游記》小說又能相差多遠(yuǎn)呢！因為大道無言,所以從大道而論,一切虛妄不實的東西都不能要。但是,大千世界,無奇不有,因而文學(xué)作品也應(yīng)該是無奇不有的。那么,從他的立場或是從我的立場去看問題,本身就是個問題,絕對無法得到真正的理解和判斷。一個人批評別人的時候,是站在自己立場上的,但如果換到別人的角度來看,也許事情就成了相反的結(jié)果。所以無論是怎樣的理解,決不能只限定一種觀點。陳氏以自己的認(rèn)識層次和批評眼光使得金丹學(xué)證道說、寓言說的觀點得以兼存。陳氏這種豁達(dá)通融的文化胸懷,是值得贊賞的。

盡管通過陳氏的努力,使得《西游記》祖本上的舊《敘》能夠保存下來,但他卻改變不了人們的傳統(tǒng)習(xí)慣。那位“好事者”還是把不該刪的刪了,不該動的動了,這代表了一般文人所給予的評價。

再后,李卓吾等人的離經(jīng)叛道的進(jìn)步思想為通俗文學(xué)的發(fā)展開辟了新觀點、新思路。盡管那些正統(tǒng)文人視他如仇敵,但他的學(xué)術(shù)解剖刀畢竟戳破了封建思想的偽裝,在很大程度上,還文學(xué)以本來的面目,沖淡了儒家的陳腐氣息。由他點評過的文學(xué)作品都引起了強(qiáng)烈的反響,因而有些書商便請人冒充他的名字而點評小說,以便從中牟利。《西游記》這部熱門書自然也不會例外,由葉晝偽托的《李卓吾批評西游記》即是其中之一。他在第一回的總批中說:

讀《西游記》者,不知作者宗旨,定作戲論。余為一一拈出,庶幾不埋沒了作者之意。即如第一回有無限妙處,若得其意,勝如罄翻一大藏了也。篇中云“釋厄傳”,見此書讀之可釋厄也。若讀了《西游》厄仍不釋,卻不辜負(fù)了《西游》么！何以言釋厄？只是能解脫便是。

顯然,這是針對那些視《西游記》為游戲之作的觀點而發(fā)的,陳元之《序》中就提到了這種觀點。他在“靈臺方寸山”旁批曰:“一部《西游》,此是宗旨。靈臺方寸,心也。”又在“斜月三星洞”旁批曰:“斜月象一勾,三星象三點,也是心。言學(xué)仙不必在遠(yuǎn),只在此心。”這種詮釋,顯然是受到當(dāng)時陸王心學(xué)影響的結(jié)果。

葉晝也懂得一些性命雙修的奧妙,因為性命之學(xué)在明代有了長足的發(fā)展,一般的文人也都會接觸到一些。如他在第二回的總批中說道:

《西游記》極多寓言,讀者切勿草草放過。如此回中“水火既濟(jì),百病不生”、“世上無難事,只怕有心人”、“口開神氣散,舌動是非生”、“你從那里來,便從那里去”,俱是性命微言也。

這種認(rèn)識又顯然接受了《西游記》小說祖本原《敘》中的說法,把它當(dāng)成了寓言小說,而且講的都是有關(guān)人生“性命”的微言大意。“水火既濟(jì)”和“百病不生”都是道教金丹學(xué)所要研究的人體生命科學(xué)的名詞術(shù)語,葉晝看出了其中的奧妙不僅僅在于熱鬧的故事情節(jié),而在于關(guān)鍵地方所標(biāo)示出來的微言大意。但是葉晝并不一定就精通道教的金丹學(xué),所以他所使用的本子還是世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游記》,而且還刪去了陳元之的那篇《序》,于是有關(guān)金丹學(xué)寓言的蛛絲馬跡便大都被他忽略了。不過,李評本還是新增了一篇袁于令的《西游記題辭》,其中說道:

文不幻不文,幻不極不幻。是知天下極幻之事乃極真之事,極幻之理乃極真之理。故言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他,即我也;我化為佛,未佛皆魔,魔與佛力齊而位逼。絲發(fā)之微,開頭匪細(xì)。摧挫之極,心性不驚。此《西游》之所以作也。

這里說小說的文字是極為幻巧奇妙的,而奇幻的故事卻表現(xiàn)著極為真實的道理。也就是說,作者是把極為深刻的宇宙人生真諦通過極為虛幻的文字和形象來加以表現(xiàn)的,是一部寓言文化小說。這與陳元之的《序》也是一脈相承的說法。說真話不如說胡話,因為人們最忽視的就是真話。說佛不如說魔,因為人們最害怕的東西就是魔。其實,真假只是一念之差,佛魔本來沒有差別,正如小說第十七回觀音菩薩對孫悟空說的:“菩薩妖精,總是一念。若論本來,皆屬無有！”所以說,書中的魔不是別人,而是我們自己,是我們自己心理和生理中的不良因素。克服了不良因素,自然也就成佛而得解脫了。人們沒有成佛之前,也都是魔,魔與佛力量相等而位置相近,只在絲毫之間。如果一個人能夠一開始便重視修行,保持本性,即使是遭受挫敗到極點,也能夠使心性不驚,無有顛倒夢想,那就是佛了。袁于令認(rèn)為,這就是作者創(chuàng)作《西游記》的目的所在。接著,袁氏又說道:

說者以為寓五行生克之理、玄門修煉之道。余謂三教已括于一部。能讀是書者,于其變化橫生之處引而伸之,何境不通,何道不洽！而必問玄機(jī)于玉匱,探禪蘊于龍藏,乃始有得于心也哉！

當(dāng)時的文學(xué)批評家們或者認(rèn)為小說是寫五行生克道理的寓言,或者是寫道教玄門的修煉道理的寓言。可見,當(dāng)時的《西游記》文化思想研究就十分活躍,而且與祖本《敘》中說的是源流一脈。然而,袁于令的說法就更加深入了一層。他不僅能夠分別從各家宗教的角度來理解,卻還能夠從一個全面整體的角度來認(rèn)識,所以就拋棄了各家的偏執(zhí),而得到了一個全面的領(lǐng)悟,認(rèn)為《西游記》中包含著所有宗教的教義和境界,表現(xiàn)了宇宙和人生的全部真理和內(nèi)涵。值得注意的是,袁氏從三教合一的立場出發(fā),指出《西游記》的主旨中存在著金丹學(xué)家所謂的《玉匱》,它揭示了天地金丹的玄機(jī)奧妙;存在著佛教學(xué)者所謂的《龍藏》,它包含著禪蘊真諦。

此外,袁氏還從文學(xué)藝術(shù)的角度來研究《西游記》,他在《題辭》中說道:

至于文章之妙,《西游》、《水滸》實并馳中原。今日雕空鑿影,畫脂鏤冰,嘔心嚦血,斷數(shù)莖須而不得驚人只字者,何如此書駕虛游刃,洋洋灑灑數(shù)百萬言而不復(fù)一境,不離本宗。日見聞之,厭飫不起;日誦讀之,穎悟自開也！故閑居之士不可一日無此書！

將《西游記》與《水滸傳》相提并論,可見當(dāng)時人們對這兩部書的高度評價。一般文人費盡了心機(jī)也謅不出驚人的一個字,而《西游記》小說卻滿是驚人語,憑空生出,游刃有馀。洋洋數(shù)十萬言,卻沒有一次重復(fù)出現(xiàn)的境界,沒有一句話離開了本題宗旨。每讀一次都會有很大的收獲,不僅可以得到藝術(shù)的鑒賞和審美的體驗,更能夠得到解脫和覺悟。至于所謂“閑居之士不可一日無此書”,則是指審美愉悅、開啟穎悟而言,并不認(rèn)為《西游記》是無聊的游戲之作。

明代末期,《西游記》和《水滸傳》等古典名著風(fēng)靡天下,影響廣泛,也使當(dāng)時的著名學(xué)者有所注視。比如謝肇氵制在他的《五雜俎》卷十五《事部》中說道:

小說野俚諸書,稗官所不載者,雖極幻妄無當(dāng),然亦有至理存焉。如《水滸傳》,無論已。《西游記》曼衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳。其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸于《緊箍》一咒。能使心猿馴伏,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也。

他首先肯定了小說的語言雖然虛幻妄誕到了極點,但其中卻蘊含著至真之理,《西游記》就是一個典型的代表。謝氏認(rèn)為作者以孫悟空的心猿代表心中的元神,以豬八戒代表意識的奔馳。所以,小說一開始便是心猿的放縱,上天下地,無拘無束,誰也管制不了。等到后來,只有一個《緊箍兒咒》把他管制得服服貼貼,至死靡有他心。謝氏從孟子說的“求其放心”出發(fā),主張人心不能放縱,必須把放縱在外的心神收伏禁制,然后才能夠擺脫世俗而成為圣賢。不管謝氏的理解是否完全合乎小說的本旨,但他看出了其中所蘊含的修養(yǎng)心性的文化思想的意義來。

還有一位學(xué)者盛于斯在他的《休庵影語·西游記誤》里說道:

余幼時讀《西游記》,至“清風(fēng)嶺唐僧遇怪,木棉庵三藏談詩”,心識其為后人之偽筆,遂抹殺之。后十余年,會周如山云:“此樣抄本,初出自周邸。及授梓時,訂書以其數(shù)不滿百,遂增入一回。先生疑者,得毋是乎！”蓋《西游記》作者極有深意,每立一題,必有所指,即中間斜諢語,亦皆關(guān)合性命真宗,決不作尋常影響。其末回云:“九九數(shù)完歸大道,三三行滿見真如。”九,陽也;九九,陽之極也。陽孩于一,茁于三,盛于五,老于七,終于九。則三、九,數(shù)也。不用一而用九,猶“初九,潛龍勿用”之意云。三三、九九,正合九十九回。而此回為后人之偽筆,讀者皆不可辨。

這里講的是版本學(xué)的問題。如果說《西游記》的確在結(jié)構(gòu)上采用了九十九回的話,那么小說的作者要自覺地承擔(dān)東方傳統(tǒng)文化的載體的創(chuàng)作宗旨,也就不言自明了。近日,首都師范大學(xué)的侯會教授從縮微膠卷的金陵世德堂刊本的《新刻出像官板大字西游記》上,發(fā)現(xiàn)了挖補增刪的痕跡,也許能夠證明他的這一觀點。盛氏對于小說的文化思想研究的貢獻(xiàn),在于他強(qiáng)調(diào)指出了作者有極深刻的旨意,每立起一個題目都會有所指示,即使是那些插科打諢的文字,也都與金丹學(xué)的性命真宗相關(guān)合。

在整個清代,世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游記》和《李卓吾先生批評西游記》的本子流傳既久,加上楊致和的《西游記傳》和朱鼎臣編輯的《西游記釋厄傳》等書的流傳,人們便從中看出了許多破綻來。例如,第九十九回唐僧所經(jīng)歷的八十一難中,那出世的前四難故事在整部書中沒有落到實處,不合常情。對此首先發(fā)難的,是西陵殘夢道人澹漪子汪象旭的《西游證道奇書》。他在第九回的批語中說道:

童時見俗本竟刪去此回,杳不知唐僧家世履歷,渾疑與花果山頂石卵相同。而九十九回歷難簿上劈頭卻又載遭貶、出胎、拋江、報冤四難,令閱者茫然不解其故,殊恨作者之疏謬。后得大略堂《釋厄傳》古本讀之,備載陳光蕊赴官遇難始末,然后暢然無憾。俗子不通文義,輒將前人所作任意割裂,全不顧鳧脛鶴頸之譏。

這個大略堂古本《西游釋厄傳》,有可能是那個被世德堂校訂梓行的祖本。如果汪氏發(fā)現(xiàn)的這部《釋厄傳》就是朱鼎臣編輯的《西游記釋厄傳》,那也可能與世德堂本出自同樣的祖本。所以,汪氏便依據(jù)這部《釋厄傳》中記載的唐僧家世履歷,增補了“第九回”,遂使小說有了比較完整的全貌。汪氏只注重了故事的情節(jié),而忽視了其中的關(guān)鍵術(shù)語,刪去了不少的詩詞韻文。但他作為一個道人,自然會對小說中所使用的名詞術(shù)語和情節(jié)結(jié)構(gòu)十分敏感,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。他在第一回的批語中說道:

《西游記》一書,仙佛同源之書也。何以知之？曰:即以其書知之。彼一百回中,自取經(jīng)以至正果,首尾皆佛事,而其間心猿意馬、木母金公、嬰兒姹女、夾脊雙關(guān)等類,又無一非玄門妙諦,豈非仙佛合一者乎！……今觀書中開卷即言心猿求仙學(xué)道,而所拜之仙乃名須菩提祖師。按須菩提為如來大弟子,神仙中初無此名號,即此可見仙即是佛,業(yè)已顯然明白。而仙佛之道又總不離乎一心,此心能了悟,則萬法歸一,亦萬法皆空。故未有悟能、悟凈,先有悟空。所謂成佛作祖,皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能參透此旨,請勿浪讀《西游》。

汪氏從文本中看出了《西游記》的根本宗旨是仙佛合宗、金丹大道、萬法皆空。而融合仙佛、講心性金丹的,只有全真道一家。丘處機(jī)這位全真道龍門派創(chuàng)始人就曾經(jīng)說過:“吾宗唯貴見性,水火配合其次也。”又說本門功夫是“三分命術(shù),七分性學(xué)。”（《長春祖師語錄》）他所著的《大丹直指》對于修煉金丹影響很大,于是汪氏便把丘處機(jī)當(dāng)做了《西游記》的作者。他在第一百回的批語中說道:

吾不知丘祖當(dāng)日何所觸而發(fā)此想,何所會而成此書！傳之后世,永為學(xué)者證道之標(biāo)準(zhǔn)。即世尊所云“修真之徑,正善之門”,無以逾此。如是文字功德,夫豈可殫究乎！觀止矣！五圣取經(jīng)之事畢,丘祖作書之事畢,而道人閱者之事亦畢矣。

丘處機(jī)既然成了作者,《西游記》自然就成了證道之書,所以汪氏便把書名標(biāo)明為《西游證道奇書》。應(yīng)當(dāng)指出的是,即使把《西游記》的著作權(quán)給了丘處機(jī),決不是因為他或者他的弟子寫了一部《長春真人西游記》的旅游記,而是因為《西游記》的內(nèi)容就是表現(xiàn)全真道龍門派丘處機(jī)等人的教理思想。如野云主人在《增評證道奇書序》中說的:

今長春子獨以修真之秘衍為齊諧稗乘之文,俾黃童白叟皆可求討其度人度世之心,直與乾坤同其不朽。……今既得澹漪子之闡揚,后或更有進(jìn)而悉其蘊者,則長春之心大暴于世而修丹證道者日益多,則謂此本《西游記》之功直在五千、七笈、漆園、御寇之上也可!

這位野云主人再次肯定認(rèn)為,《西游記》的作者是丘處機(jī),《西游記》是一部修丹證道奇書。

汪象旭是公開從金丹學(xué)的角度來解讀《西游記》的第一人。他所說的金丹,并不是如小說中所抨擊的那些燒茅煉丹的外道所燒煉的丹藥,而是象征人類的心性,即是全真道后期的以心性為金丹思想的體現(xiàn)。金丹學(xué)家認(rèn)為,人類的心性至關(guān)重要,是所有宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和一切意識形態(tài)要解決的問題。在儒家叫做存心養(yǎng)性,在道家叫做修心煉性,在佛家叫做明心見性。三家都講心性,而心性又因為特別重要,所以便以堅固不壞、萬應(yīng)萬靈的金丹來象征,從而使三教都統(tǒng)一在全真道的金丹大道中。那位野云主人又談到了他研讀《西游記》的過程、方法和感受:

余方稚齒時,得讀《西游記》,見其談詭譎怪,初亦詫為荒唐。然又疑天壤之大,或真有如是奇人奇事,而吾之聞見局隘,未之或知也。及夷考史策,則影響茫然。詢之長老,僉曰:“此游戲耳,孺子不足深究也。”然余見其書洋洋灑灑數(shù)十萬言,果無其事,則是人者累筆費墨、禍災(zāi)梨棗,亦頗費經(jīng)營構(gòu)撰而成此巨帙,將安用之？又其中之回目提綱及詩歌論贊中多稱心猿意馬、金公木母等名,似非無謂而漫云者。既無可與語,唯有中心藏之而已。又?jǐn)?shù)年,既棄置舉業(yè),益泛覽群籍,見有《黃庭》二景、《混元》、《鴻烈》、《抱撲》、《曷鳥冠》、《悟真》、《參同》諸書,稍加尋繹,雖未測其高深,而天機(jī)有勃勃之意。其所論五行繳妙,往往托之神靈男女之間,因憶《西游》之書得毋與此相關(guān)會耶！取而復(fù)讀之,則見其每有針芥之合。余既不嫻修煉,訪之道流又無解者,亦未遽信以為必爾也。忽得西陵汪澹漪子評本,題之曰《證道奇書》,多列《參同》、《悟真》等書以為之證。及嘆古人有先得我心者,第其評語與余意亦未盡同,因重梓乃為增讀法數(shù)十則而序之。

不論他的許多閱讀方法是否完全得當(dāng),他能夠長期思考、博征群書、不避疑難、力求讀懂文本的精神,則是值得提倡的。《西游記》文本中存在著眾多道藏玄書的名詞術(shù)語,如不加以合理的闡釋,就無從探討作者的創(chuàng)作本意。

汪象旭與野云主人的解讀是否已經(jīng)接近了作者本意,尚待繼續(xù)研究,但至少解決了許多令人迷惑的問題。這在《西游記》文化思想研究史上是一大貢獻(xiàn)。汪氏由于對丹道學(xué)的理解以及作品熟悉的程度還不夠深入,所以難免存在著不少的紕漏。比如他在第一回的批語中說道:

若以五項配五行,則心猿主心,行者自應(yīng)屬火無疑。而傳中屢以木母、金公分指能、凈,則八戒應(yīng)屬木,沙僧應(yīng)屬金。獨三藏、龍馬未有專屬,而五行中偏少水、土二位,寧免缺陷？愚謂土為萬物之母,三藏既稱師父,居四眾之中央,理應(yīng)屬土;龍馬生于海,起于澗,理應(yīng)屬水。

這種說法明顯有誤,因為書中的金公指的是悟空,如“金公施法滅妖邪”;木母指的是豬八戒,如“木母助威征怪物”;沙僧不是金公,而是黃婆,如“黃婆運水解邪胎”。三個人的身份名稱都十分清楚,第八十九回的回目就是“金木土計鬧豹頭山”。至于白龍馬出于西方屬金,色白像金,主人肺之呼吸,所以是金;唐僧又名江流兒,江中流的當(dāng)然是水,而天一生水為老大,所以是師父。這些地方都是汪氏體會不到、有失考察的所在,給后人留下了把柄。

后來的悟一子陳士斌,比起汪象旭等人,態(tài)度更堅決,論述更具體。他在《西游證道真詮》第一回的批語中,首先對“俗儒下士”進(jìn)行了激烈的抨擊,對數(shù)百年來鄙視《西游記》的現(xiàn)象表示了強(qiáng)烈的不滿:

俗儒下士識學(xué)淺陋,不曉《河》、《洛》無字之真經(jīng),未明《周易》、《參同》之妙理,膠執(zhí)儒書,解悟未及一隅;擯斥道藏,搜覽亦皆糟粕。所謂醯雞只知甕大,夏蟲難與語冰者也。予特憫夫有志斯道而未得真詮,既昧性命之源流,罔達(dá)修持之歸要,揭數(shù)百年褻視之《西游》,示千萬世知音之向往。但惜前人索解紕繆,聾聵已久,不得不逐節(jié)剖正,以指迷津。

他之所以寫出《西游真詮》,其目的就是要揭示本源,指點迷津,讓天下讀者都得到解悟與真詮。他進(jìn)而在第五十回的批語說:

《西游》一書講金丹大道,止講得性命二字,實止是先天真乙之氣。……或正言,或反言,或寓意,或設(shè)象;或戲謔閑情發(fā)本然之理,或冷語微詞示下手功夫;或隱指其要訣,或顯露其真?zhèn)鳌M豎側(cè)出,旁通曲喻。千魔萬怪,無非止講得性命二字,止修得先天真乙之氣而已。

明確提出小說講的是金丹大道,并概括為人生的“性命”二字。全真道的金丹學(xué)認(rèn)為,這“性命”二字分指兩種不同的因素:性是指人的精神本質(zhì),命是指人的肉體生命。精神與肉體都來自一個根本,那就是所謂的宇宙本源,即先天真乙之氣。人類的生命是由精神和肉體兩方面的因素構(gòu)成的,凡夫俗子們會濫用自己的精神和肉體生命,以至于庸碌一生無所作為。修煉家卻要修煉自己的精神和肉體,使這兩種心理和生理因素都得到充分的發(fā)展,而使自己的人生得到超越和升華。所謂的性命雙修,其實就是修得先天一氣,與宇宙的大自然規(guī)律相合一,即后天返先天或者返樸歸真。陳士斌看出了《西游記》小說的主題就是金丹大道,雙修性命。但在一般人來說,金丹大道無異是天書文字,其中的境界奧妙是很難理解的。而《西游記》則采用了“正言”、“反言”、“寓意”、“設(shè)象”以及“戲謔閑情”、“冷語微詞”等方法,塑造了“千魔萬怪”的形象,通過“橫豎側(cè)出”、“旁通曲喻”的手段來“隱指”、“顯露”性命雙修的真?zhèn)鳌?/p>

陳氏的說法之有理,所以得到了當(dāng)時尤侗的贊同,并給其書作了一篇《西游真詮序》,有云:

三教圣人之書,吾皆得而讀之矣。東魯之書,存心養(yǎng)性之學(xué)也;函關(guān)之書,修心煉性之功也;西竺之書,明心見性之旨也。此心與性,放之則彌于六合,卷之則退藏于密。其揆一也,而莫奇于佛說。吾嘗讀《華嚴(yán)》一部而驚焉。……蓋天下無治妖之法,惟有治心之法,心治則妖治。記《西游》者,傳《華嚴(yán)》之心法也。雖然,吾于此有疑焉。夫西游取經(jīng),如來之教也,而世傳為丘長春之作。《元史·丘處機(jī)傳》稱為“神仙宗伯”,何慕乎西游？豈空空玄玄有殊途同歸者耶！然長春微義,引而不發(fā)。今有悟一子陳君起而詮解之,于是鉤《參同》之機(jī),抉《悟真》之奧;收六通于三寶,運十度于五行。將見修多羅中有爐鼎焉,優(yōu)缽曇中有梨棗焉,阿者黎中有嬰兒、姹女焉。彼家采戰(zhàn),此家燒丹,皆波旬說,非佛說也。佛說如是奇者,合二氏之妙而通之于《易》。開以乾坤,交以離坎,乘以女后復(fù),終以既濟(jì)、未濟(jì),遂使太極、兩儀、四象、八卦、三百八十四爻皆會歸于《西游》一部。

怒書、悟書與哀書

《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。

［原評］

江含徵曰：不會看《金瓶梅》，而只學(xué)其淫；是愛東坡者，但喜吃東坡肉耳。

殷日戒曰：《幽夢影》是一部快書。

朱其恭曰：余謂《幽夢影》是一部趣書。

［述論］

四大奇書中，《三國演義》是在寫歷史，那寫的是真人真事。但是，它畢竟是一部小說，所以其中所表現(xiàn)的人物和事件，都一定代表了作者或者廣大讀者的某種心愿和理想。比如說，諸葛亮的智慧，曹操的奸詐，關(guān)羽的義氣，張飛的莽撞，劉備的忠仁等，都成了一個固定的模式和類型，在讀者中產(chǎn)生了極大的影響。

尤其是全書開頭的那首詞，真正是大徹大悟之言： 滾滾長江東逝水，

浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空：

青山依舊在，幾度夕陽紅！

白發(fā)漁樵江渚上，

慣看秋月春風(fēng)。

一壺濁酒喜相逢：

古今多少事，都付笑談中！

真正能夠領(lǐng)悟到其中的奧妙和真諦，也就可以說，沒有白讀書了。因為歷史本身就是一個最好的老師，從他那里可以學(xué)到許多許多。

至于其余的三部小說，都已經(jīng)在明確地表達(dá)人生的意義和社會的生活了。

《水滸傳》中寫的是英雄聚義，不只是在打架斗毆，而所表現(xiàn)的正是人生被迫走投無路時的憤怒和俠義。林沖是一個安分守己的忠良好官，從來沒有想過要反抗朝廷或者頂撞上司的事情。結(jié)果一步步官逼民反，就是不讓他安分守己地為朝廷效力，做好本職工作。等到那走投無路的時候，才真正看出了那大丈夫沖冠一怒的白虹貫日之象。

林沖怒過，魯智深怒過，李逵怒過，武松怒過，宋江也怒過，吳用也怒過，水滸梁山上的人幾乎都怒過。正因為能怒，才能夠聚義梁山，替天行道，讓貪官污吏膽寒，讓百姓良民高興。但是，人皆能怒，然而卻各有怒處，各有怒法，而且各有怒的結(jié)果。這就是這一部書的妙處，如何怒，如何怒得妙，如何怒得開心，如何怒得熱鬧！也許真正看透了《水滸傳》的時候，人們也就不會發(fā)怒了！

《西游記》雖然寫的是神魔鬼怪，但卻不單是為了圖個熱鬧，就如魯迅等人說的“使人讀了但覺好玩而已”。要真是如此，那作者真正要冤枉死了。他辛辛苦苦地費了那么大的力氣，塑造了那么多的人物，就是要表現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化中的精華，比如說儒教、道教、佛教和其他的易經(jīng)八卦、陰陽五行、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、生命科學(xué)、金丹大道、心性之學(xué)等。還怕別人不知道，于是在那回目上、故事中、詩詞韻文、提綱總結(jié)里專門點明是金丹大道。

可就是有人因為自己不懂，所以就閉著眼睛說瞎話，否定《西游記》是傳統(tǒng)文化的載體。我們真是不知道，這些人到底要干什么？《西游記》表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化有什么不好處？讓中國人都了解中國自己的傳統(tǒng)文化，認(rèn)識自己的人生大道，完善自己的心靈，有什么不好處？非要把《西游記》說成是神魔小說，毫無意義，只是好玩，然后才能感覺到心中痛快嗎？真不知這些人用心何在呢！

比如說，小說一開篇回目便是“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，第二回是“悟徹菩提

真妙理，斷魔歸本合元神”，這靈根是什么？元神又作何講呢？再如第七回又詩曰：

猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。

大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。

馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。

萬相歸真從一理，如來同契住雙林。

這里邊說的很清楚了，孫悟空的猿猴形象就是要代表人心的，齊天、弼馬都不是他的意思。而且必須與意馬合作，再緊縛心猿而牢拴意馬，才能夠修成大道，與如來成為一體。

在第五十三回“黃婆運水解邪胎”中，有一首詩云：

真鉛若煉需真水，真水調(diào)和真汞干。

真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹。

嬰兒枉結(jié)成胎象，土母施功不費難。

推倒傍門宗正教，心君得意笑容還。

心君指的是孫悟空，土母是沙和尚，嬰兒是唐僧與豬八戒吃了水以后肚內(nèi)結(jié)成的邪胎，全講的是金丹大道的修煉。再如第三十一回“豬八戒義激猴王”的一開篇便是一首詞：

義結(jié)孔懷，法歸本性。

金順木馴成正果，

心猿木母合丹元。

共登極樂世界，同來不二法門。

經(jīng)乃修行之總徑，

佛配自己之元神。

兄和弟會成三契，

妖與魔色應(yīng)五行。

剪除六門趣，即赴大雷音。

這里就已經(jīng)交待了我們，《西游記》小說寫的就是金木交并，配合丹元，成就正果。而取經(jīng)的經(jīng)乃是得到真正的路徑的徑，是所有修行的總道路；而成佛所成就的就是自己的元神，不在什么身外西方。孫悟空與豬八戒、沙和尚三兄弟，要三家合和；所有的妖魔鬼怪都照應(yīng)的是五行金木水火土。剪除掉了眼耳鼻舌身意六種感覺器官的運作，自然也就封住了通往天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼這六種生命方式的道路，自然就會到達(dá)靈山而成就佛果。

由此可見，《西游記》小說所表現(xiàn)的文化意義，已是含蓋了人生的各個方面，蘊含是無比深刻的。筆者認(rèn)為，它是世界文學(xué)史上唯一的一部東方傳統(tǒng)文化的自覺載體，能勘破機(jī)關(guān)，便能頓悟人生，所以說它是一部悟書。

其中的奧妙，筆者在拙著《苦海與極樂--西游記奧義》(東方出版社)、《新評新校西游記》(山西古籍出版社)、《心路歷程--西游記生命奧秘破譯》(山西人民出版社)等中，已經(jīng)闡述得非常清楚了。讀者還可以參照即將出版的拙著《西游記詳注》、《西游記文化新視野》、《西游記匯評本》以及《西游記之謎365夜》等。

《金瓶梅》可以說是與現(xiàn)實生活中的人生關(guān)系最密切的一部巨著，是《紅樓夢》的先驅(qū)；但是，它的確是從《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》等大型歷史、宗教、社會小說轉(zhuǎn)向家庭感情小說的一個過渡階段。是它把文學(xué)小說的筆觸，從一個廣大的空間搖向了一戶市井人家；把那些叱咤豪杰的英雄形象改變成了一個市井無賴的庸俗情調(diào)，這無疑是小說發(fā)展史上最重要的一個變化。雖然其中不無淫亂色情的描寫，但更其中心的基調(diào)，卻是它表現(xiàn)了人性的滅亡和斯文的墮落，是一曲人生的哀歌。

當(dāng)然，從英雄到無賴的轉(zhuǎn)變，本身就是在唱著人性的一曲挽歌。人類有悲壯的壯劇和歡樂的喜劇，但也有悲哀的悲劇。人類社會進(jìn)入了資產(chǎn)階級的時代，市井小民和資產(chǎn)階級分子的墮落，便成為一個社會的主題。

西門慶有錢有勢，自然要揮霍享樂，叫做飽暖思淫逸。雖然有無數(shù)的妻妾或者情婦、外遇，但享樂的結(jié)果畢竟不是美好的。他貪淫無度，結(jié)果還是死在了潘金蓮的肚子上，正照應(yīng)了前面詩中說的“腰間仗劍斬愚夫”。

還如那小說一開篇的詞中說的：

丈夫只手把吳鉤，欲斬萬人頭。

如何鐵石，打成心性，

卻為花柔？

請看項籍并劉季，一似使人愁。

只因撞著，虞姬戚氏，

豪杰都休！

英雄再英雄，難過美人關(guān)！《金瓶梅》的悲哀，就悲哀在揭露了英雄的真實生活！

吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復(fù)善諧劇，著雜記數(shù)種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，后官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬歷初卒（約一五一○——一五八○）。

惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經(jīng)詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰(zhàn)孫悟空，楊本僅有三百余言，而此十倍之，先記二人各現(xiàn)“法象”，次則大圣化雀，化“大鶿老”，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大圣復(fù)化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現(xiàn)原身，用彈丸擊下之。

然作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中，如金浛山之戰(zhàn)（五十至五二回），二心之爭（五七及五八回），火焰山之戰(zhàn)（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。

又作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西游記考證》）。如記孫悟空大敗于金浛洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發(fā)兵收剿一節(jié)云：

……當(dāng)時四天師傳奏靈霄，引見玉陛，行者朝上唱個大喏，道，“老官兒，累你累你。我老孫保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，一路兇多吉少，也不消說。于今來在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要曬。是老孫尋上他門，與他交戰(zhàn)，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說有些認(rèn)得老孫，我疑是天上兇星思凡下界，為此特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收剿妖魔，老孫不勝戰(zhàn)栗屏營之至。”卻又打個深躬道，“以聞。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般計》）

評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真論》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西游原旨》〔14〕（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數(shù)語，已足盡之。作者所說，亦第云“眾僧們議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的緣由，…… 三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度，眾僧們莫解其意，……三藏道；?心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說下誓愿，不由我不盡此心，這一去，定要到西天見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，皇圖永固?”（十三回）而已。

作為具有國際聲望的當(dāng)代著名的符號學(xué)家、文學(xué)理論家和小說創(chuàng)作者,意大利學(xué)者安貝托·艾柯的理論是值得我們深入思考與研究的。艾柯先生早年在研究中世紀(jì)和托馬斯·阿奎那思想方面頗有建樹,之后逐漸轉(zhuǎn)向符號學(xué)的研究領(lǐng)域成為當(dāng)代世界知名的符號學(xué)大師,另外,他還致力于小說寫作,創(chuàng)作了《玫瑰之名》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多里諾》和《洛安娜女王的神秘火焰》五部長篇小說并產(chǎn)生了巨大反響。除此之外,艾柯還對文學(xué)詮釋活動給予關(guān)注,他的闡釋學(xué)思想對當(dāng)代西方文論中的接受理論給予了深遠(yuǎn)影響。盡管艾柯的闡釋學(xué)研究是附麗于他的符號學(xué)研究的,但是仍然為我們深入研究艾柯、研究闡釋-接受理論提供了巨大幫助。艾柯的闡釋學(xué)觀點歸結(jié)起來主要有三點:提倡詮釋,反對過度詮釋,強(qiáng)調(diào)詮釋的歷史之維,這三個觀點在艾柯的前后期思想中分別有明顯的體現(xiàn)。早在20世紀(jì)60年代,艾柯就在他的知名學(xué)術(shù)著作《開放的作品》(the Open Work)中提出了欣賞者的重要性以及欣賞者與作品之間的交流問題,并以當(dāng)時意大利的諸多先鋒藝術(shù)樣式為例對此進(jìn)行了探討。“開放的作品”理論關(guān)注了作品的開放性問題、作品與接受者之間的交流問題、作品和開放性之間的辯證關(guān)系等問題,將欣賞者和接受者置于重要地位進(jìn)行考察,對于后來提倡“讀者中心論”的學(xué)者們具有啟發(fā)性的價值。20世紀(jì)80年代末和90年代初,艾柯又針對后現(xiàn)代主義背景下的“極端”解構(gòu)主義對文本的解讀提出了“過度詮釋”問題,力圖為詮釋尋找一種合法的界限,在作者和讀者之間保持一種平衡。本文主要運用分析與比較的方法,通過對艾柯主要闡釋學(xué)觀點及其在創(chuàng)作實踐中的應(yīng)用進(jìn)行梳理分析以確定艾柯闡釋學(xué)理論所具有的獨特意義。另外,本文還對艾柯的闡釋學(xué)觀點與闡釋-接受理論的主要觀點進(jìn)行比較,從而確定艾柯闡釋學(xué)理論對闡釋-接受理論形成的深遠(yuǎn)影響——對接受美學(xué)和讀者反映批評的啟發(fā)性意義及其思想在由哲學(xué)闡釋學(xué)向文學(xué)闡釋學(xué)的轉(zhuǎn)變中所起到的過渡作用。本文擬解決如下三個關(guān)鍵問題:(1)艾柯的闡釋學(xué)理論與接受理論的關(guān)系問題。此處著重考察艾柯的闡釋學(xué)理論與傳統(tǒng)文論中所突出的闡釋-接受理論的異同,并從時間的先后順序上考察艾柯理論的重大意義;另外,還將對艾柯的“模范讀者”與吉布森的“冒牌讀者”、里法泰爾的“超級讀者”、伊瑟爾的“隱在讀者”和費施的“有知識的讀者”等“理想讀者”提法進(jìn)行比較,從而考察艾柯闡釋學(xué)理論的真正出發(fā)點及其與闡釋-接受理論的實質(zhì)差別。(2)艾柯思想的轉(zhuǎn)變與成熟問題。此處將從時間上考察艾柯于20世紀(jì)五、六十年代提出的闡釋學(xué)理論和他于20世紀(jì)90年代提出的闡釋學(xué)理論的差異,進(jìn)而了解艾柯思想的轉(zhuǎn)變及其理論的縱深發(fā)展。(3)艾柯小說創(chuàng)作中的闡釋學(xué)理論體現(xiàn)問題。此處將結(jié)合艾柯的小說創(chuàng)作對他的詮釋與過度詮釋和“模范讀者”等問題進(jìn)行考察,從而更加詳盡有力地為他的闡釋學(xué)理論的分析提供證明,同時也為我們把握他的理論家和創(chuàng)作者的雙重身份提供了借鑒。論文嘗試著將艾柯的理論納入文學(xué)闡釋學(xué)的理論范疇內(nèi)進(jìn)行探討,突破傳統(tǒng)研究中單一關(guān)注艾柯先生符號學(xué)理論的局限性,邁出具有探索性的一步。

小說《西游記》的主旨研究一直是一個熱鬧而沒有定論的話題。本文運用文本研究和歷史考查的方法,在胡適和魯迅的游戲說觀點的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步補充分析論證,提出了《西游記》乃是一部娛樂小說的觀點。論文從文本出發(fā),圍繞小說情節(jié)、人物特點以及小說藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行闡述,并從作者思想性格和創(chuàng)作態(tài)度及中國的滑稽美學(xué)傳統(tǒng)影響的角度來分析論證。論文第一部分主要是對主旨研究的回顧,是對以往各種觀點的述評,分析其產(chǎn)生的原因,指出其不足之處,然后在游戲說的基礎(chǔ)上提出自已的觀點:它是一部“無為而作”的娛樂小說。并對主旨和娛樂小說概念的理解作了必要的說明和界定。第二部分主要從情節(jié)和人物性格上來分析。滑稽情節(jié)的設(shè)計可見其創(chuàng)作宗旨。情節(jié)上的矛盾之處和背離生活常理等均可反映小說娛樂搞笑的宗旨。人物詼諧幽默的性格和滑稽表現(xiàn)以及人物之間的相互關(guān)系也可以反映小說滑稽娛人的主旨。第三部分從小說的藝術(shù)特色上論述小說的娛樂宗旨。小說具有鮮明的喜劇風(fēng)格。書中插科打諢式的描寫、情節(jié)中的嬉笑怒罵和冷嘲熱諷、書中無處不在的戲筆都體現(xiàn)了這一宗旨。由于作者能深刻地洞察世情,看透一切,使他能居高臨下,俯視人生,嘲謔人生,調(diào)侃世情,從而形成幽默感,創(chuàng)造出滑稽。書中洋溢著作者蔑視權(quán)威的自信、俯視眾生的智慧和敢于拿一切開玩笑的勇氣和膽魄。此外,小說具有鮮明的童話色彩,也可反映小說的娛樂宗旨。童話的特點就是它的游戲性,在虛擬和模仿中,達(dá)到娛樂的目的,沒有現(xiàn)實的目的性。小說以動物為主角,且想象奇特,變化多端,運用兒童行為和兒童語言從兒童的眼光去表現(xiàn)兒童的天真稚氣,突出兒童天真爛漫的情趣。語言上的插科打諢、揶揄嘲笑也有很強(qiáng)的喜劇效果。第四部分介紹作者的身世經(jīng)歷、思想性格、創(chuàng)作態(tài)度以及他所處的時代環(huán)境,并介紹當(dāng)時的文藝思潮,說明這些因素對小說主旨的影響。并指出中國傳統(tǒng)的喜劇因素對他和作品的影響和滋養(yǎng),從另外一個側(cè)面證明這樣一部小說的出現(xiàn)并不是偶然的。將它置于文學(xué)史和中國歷史文化的長河中去考查,從而進(jìn)一步證明小說的娛樂主旨。

第四篇：文言文主旨

文言文主旨 一．《桃花源記》：文章通過虛構(gòu)了一個景色優(yōu)美、土地肥沃、資源豐富、民風(fēng)淳樸、沒有剝削、沒有壓迫、和平安寧的美好境界，表達(dá)了作者對理想社會的向往與追求，對現(xiàn)實社會黑暗的不滿，同時也反映了廣大群眾想擺脫壓迫與剝削的要求。

本文以漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索。二．《陋室銘》：本文通過對居室主人、事物、環(huán)境的描寫，表達(dá)了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的節(jié)操。寫法：托物言志

主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。《愛蓮說》：文章以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，表現(xiàn)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度和對貪圖富貴、追名逐利、趨炎附勢的惡濁世風(fēng)的鄙棄。本文以“愛”這一主觀感情為線索。寫法：托物言志

主旨句：蓮，花之君子者也。三．《三峽》：通過描寫三峽的地貌及三峽不同季節(jié)的秀麗景色，抒發(fā)了作者熱愛祖國大好河山的感情，并且在贊美三峽勝景的同時，也流露出傷感之情。

寫法：正側(cè)面描寫相結(jié)合；俯視與仰視相結(jié)合，動靜結(jié)合；引用漁歌；抓住了景物特點；采用大筆點染的手法。

四．《記承天寺夜游》：文章通過對庭院月光的描寫，創(chuàng)造了一個清幽寧靜的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑。

重點句：庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。（描寫、議論抒情句）寫法：先敘事、寫景，為下文抒情、議論作鋪墊，綜合運用了多種表達(dá)方式。

五．本文作者從行船游江的實感出發(fā)，著力刻畫了富春江的山山水水，表達(dá)了作者對富春江山水的喜愛贊美之情，也抒發(fā)了作者鄙棄功名、淡泊人生的思想和意欲歸隱的情懷。

寫法：動靜結(jié)合；調(diào)動多種感官；綜合運用多種修辭方法；虛實結(jié)合；綜合運用多種表達(dá)方式；正側(cè)面描寫相結(jié)合。

主旨句：鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。六．《送東陽馬生序》：作者先是現(xiàn)身說法，敘述自己青少年時期求學(xué)問師的種種艱難和勤奮學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，然后對比當(dāng)時的太學(xué)生求學(xué)條件的優(yōu)越，指出學(xué)業(yè)是否有成，關(guān)鍵在于自己用心與否，最后說明作序的緣由，表達(dá)對馬生的期望和勉勵之情。

目的：勉勵馬君則努力學(xué)習(xí)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

寫法：對比；本文借事說理，以記敘為主，兼用描寫、議論； 重點句：以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。七．《小石潭記》：作者通過描寫小石潭的景色，著力渲染幽深冷寂的氣氛，借景抒發(fā)了自己在寂寞處境中凄苦悲涼的情感。

寫法：移步換景；特寫鏡頭；動靜結(jié)合；比喻；抓住景物特點；正側(cè)面描寫相結(jié)合；借景抒情，情景交融。重點段：第二段。八．《岳陽樓記》：文章用優(yōu)美的筆法描寫了從畫上觀賞到的岳陽樓和洞庭湖浩蕩無際、氣象萬千的壯麗景色，用生動的筆觸敘寫了遷客騷人或喜或悲的不同情緒，再將這兩種“覽物之情”與“古仁人之心”對比映襯，從而抒發(fā)了自己“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸懷，表達(dá)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)及憂國憂民的思想感情。

寫法：對比；綜合運用多種表達(dá)方式；動靜結(jié)合；寫景抓住特點，并有一定的順序； 主旨句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

重點句：不以物喜，不以己悲。

微斯人，吾誰與歸？ 九．《醉翁亭記》本文描寫了醉翁亭周邊變化多姿的自然風(fēng)光，敘寫了太守與民同樂的情景，寄托了作者與民同樂的政治理想及借山水來排遣自己因被貶官而造成的郁悶心情。主旨句：醉能同其樂

破題句：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

微露文章主旨的句子：山水之樂，得之心而寓之酒也。十．《唐雎不辱使命》：文章高度贊揚了唐雎面對秦王的尋釁威脅，不畏強(qiáng)暴的勇氣和據(jù)理答辯的機(jī)智，歌頌了安陵國君臣敢于與強(qiáng)秦針鋒相對的斗爭精神。

寫法：側(cè)面烘托；通過人物對話刻畫人物，展示人物性格。十一。《出師表》：文章以懇切的言辭勸說后主劉禪要繼承先帝遺志，廣開言路，嚴(yán)明賞罰，親賢遠(yuǎn)佞，以修明政治，完成“興復(fù)漢室”的大業(yè)；也表明了諸葛亮報答先帝的知遇之恩的感激之情和“北伐中原”的決心。

寫法：綜合運用了議論、記敘、抒情三種表達(dá)方式，但以議論為主。

重點句：陟罰臧否，不宜異同。

茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

受任于敗軍之際，奉命于危難之間。

北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。十二。《曹劌論戰(zhàn)》通過曹劌對長勺之戰(zhàn)的論述，體現(xiàn)了他的深謀遠(yuǎn)慮。同時也說明政治上取信于民，軍事上運用正確的戰(zhàn)術(shù)、把握戰(zhàn)機(jī)，是弱國戰(zhàn)勝強(qiáng)國的必要條件。寫法：1。中心突出，詳略得當(dāng)。為突出“論戰(zhàn)”，著重寫了曹劌在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后的表現(xiàn)，對于戰(zhàn)爭雙方的對峙、交鋒等則略寫。2結(jié)構(gòu)完整，前后呼應(yīng)。結(jié)構(gòu)：戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后；開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。

前后呼應(yīng)：三而竭——齊人三鼓；吾視其轍亂——下視其轍；望其旗靡——登軾而望；故克之——齊師敗績；故逐之——遂逐齊師。3。人物刻畫鮮活、生動，突出人物性格特點。采用語言描寫和動作描寫來刻畫人物。4。對比襯托：魯莊公的鄙對比襯托曹劌的遠(yuǎn)謀。其他重點看板書；重點句：小大之獄，雖不能察，必以情。十三。《鄒忌諷齊王納諫》：本文通過敘述鄒忌委婉地歸勸齊王接受他人的批評意見并最終使齊國大治的故事，說明一個人要有自知之明，不要一味喜歡聽奉承話；做國君的要虛心納諫，才能使政治修明，國家得到大治。其他重點看板書

寫法：以家事喻國事；類比論證；三疊法 十四。《生于憂患

死于安樂》

中心論點：然后知生于憂患而死于安樂也。論證過程：歸納論證。

道理：困境出人才。成語：玩物喪志

多難興邦

論證方法：類比論證；舉例論證；道理論證；正反對比論證。十五。《魚我所欲也》

中心論點：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（舍生取義）論證方法：比喻論證；類比論證；正反對比論證；舉例論證；道理論證。十六。《馬說》：表達(dá)了作者懷才不遇的憤懣之情和對統(tǒng)治者不識人才、摧殘人才的痛恨。中心論點：世有伯樂，然后有千里馬。主旨句：其真無馬邪？其真不知馬也。

寫法：托物寓意。千里馬：人才

伯樂：能發(fā)現(xiàn)賞識任用人才的人；食馬者：愚妄淺薄，不識人才的統(tǒng)治者。十七。《核舟記》文章通過介紹核舟，熱情地贊揚了我國明代的民間工藝匠人王叔遠(yuǎn)卓越精湛的雕刻技藝，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智和工藝美術(shù)的卓著成就。

寫法：1文章對核舟的介紹井然有序：從整體到局部，從正面對背面，邏輯順序中有空間順序。2采用總分總的形式結(jié)構(gòu)全文。十八。《大道之行也》：文章闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征，表明祈盼出現(xiàn)一個太平盛世。十九。《五柳先生傳》：文章從陶淵明的思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊揚了他安貧樂道的精神。

第五篇：三國演義簡介、主旨

作者：羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，山西并州太原人，漢族，號湖海散人。他是元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖，代表作《三國演義》。

1、趙云 性格；智勇雙全，英勇善戰(zhàn)，忠心耿耿

2、關(guān)羽 性格；正氣凜然。赤膽忠心，武功高強(qiáng)，驕傲自大

3、張飛 性格；粗獷，暴躁，不善用計，膽識過人，氣吞山河

4、劉備 性格；體恤民情，仁愛待人，禮賢下士，虛心納諫，但無成大事之風(fēng)

5、諸葛亮 性格；謙虛謹(jǐn)慎，有治國治軍之才，濟(jì)世愛民，但多謀少斷

6、太史慈 性格；弓馬熟練，箭法精良

7、曹操 性格； 奸詐狡猾 自私殘暴 縱橫恣肆 權(quán)謀機(jī)變 從容不迫志向遠(yuǎn)大 飛揚跋扈目光敏銳

8、龐統(tǒng) 性格；敢于冒險 自負(fù) 倔強(qiáng) 自信 沉著 丑陋

9、呂布 性格；有勇無謀 忘恩負(fù)義剛愎自用莽撞 唯利是視

10、袁紹 性格；文武雙全 多疑 優(yōu)柔寡斷好謀無斷

人民

11、甘寧 性格；勇猛剛強(qiáng) 忠心耿耿 勇往無前 智勇雙全

12、周泰 性格；膽氣絕倫 服事恭敬 膽氣倍人

13、董卓 性格；粗暴，滿懷私欲和野心 踐踏法律，破壞經(jīng)濟(jì)，殘害

14、陶謙 性格；剛直 在官清白，無以糾舉 狂放不羈

15、陸遜 性格； 文武兼?zhèn)洌L(fēng)流儒雅，智勇兼?zhèn)洌淠馨舶睿哪?治國，品質(zhì)高尚。

16、周瑜 性格；心胸狹窄、妒賢忌能

17、張遼 性格； 脾氣剛烈 果敢 勇猛 智謀過人 處亂不驚

18、許褚 性格；智勇雙全 粗獷 不善用計

19、魯肅 性格； 老實 忠烈辦事仔細(xì)

20、馬超 性格；槍法兇狠 武藝高強(qiáng)

故事內(nèi)容簡介：三國演義是我國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經(jīng)典之作，小說描寫了以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭。

漢末年，漢室衰弱，黃巾起義，各路英雄乘剿黃之機(jī)發(fā)展勢力。曹操挾天子以令諸侯，實力最強(qiáng)。連年混戰(zhàn)，弱肉強(qiáng)食。官渡之戰(zhàn)，曹操滅袁紹，統(tǒng)一北方。赤壁之戰(zhàn)，吳國大將周瑜大敗曹操，使曹操暫無力侵犯長江以南，形成三足鼎立，相對穩(wěn)定的局面。三國是曹操的魏國，孫權(quán)的吳國，和劉備的蜀國。

曹操死后，曹匹稱帝。大將司馬昭統(tǒng)一全國，結(jié)束了三足鼎立之局面，奪魏為晉，建立晉朝。

主旨：