第一篇：高中文言文主旨歸納

1、柳宗元《種樹郭橐駝傳》“以子之道，移之官理。” 由種樹的道理論及治民的道理---順應民情,不應該令繁擾民。

2、龔自珍《病梅館記》：以梅喻人才，要療救社會病態，拯救人才。

3、蒲松齡《促織》“故天子一跬步，皆關民命，不可忽也。”“一人飛升，仙及雞犬。” —— 揭露官貪吏虐的社會黑暗，表達了對百姓的同情。第二冊：

4、杜牧《阿房宮賦》 “滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”——總結秦滅亡的原因。

“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”——規勸唐統治者切勿重蹈秦統治者的覆轍。

5、蘇轍《黃州快哉亭記》：寄情山水之間，曠達樂觀。

6、歸有光《項脊軒志》“余居于此，多可喜，亦多可悲。” 多可喜——對項脊軒的眷戀之情。多可悲——家族衰敗，親人離逝。

7、李白《夢游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。” 第三冊：

8、《諸子喻山水》古代先哲由山水悟出的生命體驗和人生哲理。

9、莊子《秋水》“吾長見笑于大方之家”——世界是無窮的，認識是無限的，故人不應該滿足于已有的知識，要沖破局限，超越自我。

10、蘇軾《前赤壁賦》“固一世之雄也，而今安在哉？”“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”——借主客問答，抒發對歷史人物、英雄業績轉瞬即逝的感慨，生發對人生短暫而渺小的感嘆，表現出被貶謫后惆悵迷惘的心情。

“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者治無盡藏也，而吾與子之所共適。”——就眼前的江水、明月，闡述了自然界變與不變的道理，表現出作者豁達超脫、隨遇而安的情懷。

11、王安石《游褒禪山記》“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”——論述志、力、物之間的關系，強調“志”是成事的關鍵。

“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。”——指出治學應深思而慎取。第四冊：

12、司馬遷《廉頗藺相如列傳》“強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。” 完璧歸趙——表現藺相如有智有勇，能言善辯。澠池之會——表現藺相如的大智大勇。將相和歡——表現藺相如寬厚待人，顧全大局。

13、魏征《諫太宗十思疏》“思國之安者，必積其德義。”“居安思危”“簡能而任之，擇善而從之。”“文武并用，垂拱而治。”

14、司馬光《訓儉示康》“由儉入奢易，由奢入儉難”“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“共，同也，言有德者皆由儉來也。”

15、賈誼《過秦論》“仁義不施而攻守之勢異也”—指出秦王朝滅亡的原因

16、韓愈《師說》“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

17、蘇軾《石鐘山記》“事不目見耳聞，而臆斷其有，可乎？”

18、荀子《勸學》“學不可以已”“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”——以正確的目的、態度、方法去學習。第五冊：

19、《采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”—征戰苦、思鄉

20、陶淵明《歸去來兮辭》“悟以往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”——對黑暗官場的厭惡與鄙視，表達歸隱的決心以及聽其自然、知天樂命的思想。

21、李密《陳情表》“是臣盡節于陛下之日長，報劉之日短也。”——盡孝道

22、《秦晉殽之戰》揭示戰爭勝負的因果規律——貪暴輕狂必敗，知己知彼方可百戰不殆。

23、司馬遷《鴻門宴》是劉邦、項羽兩家為獨霸農民起義的勝利果實而首次展開的一場驚心動魄的政治斗爭：項羽由主動轉為被動，劉邦由被動轉為主動。“鴻門宴”后來成了潛藏著政治殺機的宴會。

24、班固《蘇武傳》“臥嚙雪，與旃毛并咽之”“掘野鼠去草實而食之”“杖漢節牧羊，臥起操持”——蘇武歷經磨難而堅貞不屈，具有民族氣節、愛國

25、歐陽修《伶官傳序》“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”——國家的盛衰取決于人事。第六冊：

26、《論語》七則：孔子在《論語》中主張“修己以安人”，即修身養性，愛他人。“修己”是前提，“安人”是目的。本文重在談“修己”，在修己中提高自己的人格，使自己成為一個仁者。

27、《孟子》二章：《魚我所欲也》論述了義重于生的道理，倡導舍生取義的立身處世原則。《我善養吾浩然之氣》闡述一個重要的道德觀念——浩然之氣是一種道德體驗，也是一種精神境界。

28、屈原《國殤》是追悼楚軍陣亡將士的祭歌，贊揚他們視死如歸的英雄氣概和寧死不屈的堅強意志——生為人杰，死為鬼雄，雖死猶生，英靈不朽。

29、文天祥《指南錄》后序：記敘文天祥出使敵營、痛斥敵人的起情況和逃離敵營時經歷的苦難歷程，表現他的民族氣節、愛國情懷。

30、方苞《左忠毅公逸事》：忠——勤于國事，發現和提拔人才 毅——身陷獄中，舍生重義，為國護才。

31、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“吾與點也。”——體現孔子以禮樂治國的政治主張和因材施教的教育思想。

32、王羲之《蘭亭集序》“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”——同道相聚，環境幽雅；置身于大自然中，達到物我兩忘的境界。

“況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！”——聚散匆匆，時光飛逝，人生短暫，對生命的眷戀與對造化不可抗拒的無奈。

33、白居易《琵琶行》“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”——抒發自己被貶的憤懣和愁苦。

34、歐陽修《秋聲賦》“百憂感其心，萬事勞其形”“奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲？”——對于人而言，人事憂勞的傷害，更甚于秋氣對植物的摧殘。

35、《文論十則》“古今之成大事業……闌珊處”

《板橋題畫三則》“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也”——藝術的源泉來自于生活，師法自然，具有創新意識。

第二篇：文言文主旨

文言文主旨 一．《桃花源記》：文章通過虛構了一個景色優美、土地肥沃、資源豐富、民風淳樸、沒有剝削、沒有壓迫、和平安寧的美好境界，表達了作者對理想社會的向往與追求，對現實社會黑暗的不滿，同時也反映了廣大群眾想擺脫壓迫與剝削的要求。

本文以漁人進出桃花源的行蹤為線索。二．《陋室銘》：本文通過對居室主人、事物、環境的描寫，表達了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的節操。寫法：托物言志

主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。《愛蓮說》：文章以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，表現了作者不慕名利、潔身自好的生活態度和對貪圖富貴、追名逐利、趨炎附勢的惡濁世風的鄙棄。本文以“愛”這一主觀感情為線索。寫法：托物言志

主旨句：蓮，花之君子者也。三．《三峽》：通過描寫三峽的地貌及三峽不同季節的秀麗景色，抒發了作者熱愛祖國大好河山的感情，并且在贊美三峽勝景的同時，也流露出傷感之情。

寫法：正側面描寫相結合；俯視與仰視相結合，動靜結合；引用漁歌；抓住了景物特點；采用大筆點染的手法。

四．《記承天寺夜游》：文章通過對庭院月光的描寫，創造了一個清幽寧靜的藝術境界，傳達了作者復雜微妙的心境：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑。

重點句：庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。（描寫、議論抒情句）寫法：先敘事、寫景，為下文抒情、議論作鋪墊，綜合運用了多種表達方式。

五．本文作者從行船游江的實感出發，著力刻畫了富春江的山山水水，表達了作者對富春江山水的喜愛贊美之情，也抒發了作者鄙棄功名、淡泊人生的思想和意欲歸隱的情懷。

寫法：動靜結合；調動多種感官；綜合運用多種修辭方法；虛實結合；綜合運用多種表達方式；正側面描寫相結合。

主旨句：鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。六．《送東陽馬生序》：作者先是現身說法，敘述自己青少年時期求學問師的種種艱難和勤奮學習的經歷，然后對比當時的太學生求學條件的優越，指出學業是否有成，關鍵在于自己用心與否，最后說明作序的緣由，表達對馬生的期望和勉勵之情。

目的：勉勵馬君則努力學習，成為德才兼備的人。

寫法：對比；本文借事說理，以記敘為主，兼用描寫、議論； 重點句：以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。七．《小石潭記》：作者通過描寫小石潭的景色，著力渲染幽深冷寂的氣氛，借景抒發了自己在寂寞處境中凄苦悲涼的情感。

寫法：移步換景；特寫鏡頭；動靜結合；比喻；抓住景物特點；正側面描寫相結合；借景抒情，情景交融。重點段：第二段。八．《岳陽樓記》：文章用優美的筆法描寫了從畫上觀賞到的岳陽樓和洞庭湖浩蕩無際、氣象萬千的壯麗景色，用生動的筆觸敘寫了遷客騷人或喜或悲的不同情緒，再將這兩種“覽物之情”與“古仁人之心”對比映襯，從而抒發了自己“不以物喜，不以己悲”的曠達胸懷，表達了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負及憂國憂民的思想感情。

寫法：對比；綜合運用多種表達方式；動靜結合；寫景抓住特點，并有一定的順序； 主旨句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

重點句：不以物喜，不以己悲。

微斯人，吾誰與歸？ 九．《醉翁亭記》本文描寫了醉翁亭周邊變化多姿的自然風光，敘寫了太守與民同樂的情景，寄托了作者與民同樂的政治理想及借山水來排遣自己因被貶官而造成的郁悶心情。主旨句：醉能同其樂

破題句：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

微露文章主旨的句子：山水之樂，得之心而寓之酒也。十．《唐雎不辱使命》：文章高度贊揚了唐雎面對秦王的尋釁威脅，不畏強暴的勇氣和據理答辯的機智，歌頌了安陵國君臣敢于與強秦針鋒相對的斗爭精神。

寫法：側面烘托；通過人物對話刻畫人物，展示人物性格。十一。《出師表》：文章以懇切的言辭勸說后主劉禪要繼承先帝遺志，廣開言路，嚴明賞罰，親賢遠佞，以修明政治，完成“興復漢室”的大業；也表明了諸葛亮報答先帝的知遇之恩的感激之情和“北伐中原”的決心。

寫法：綜合運用了議論、記敘、抒情三種表達方式，但以議論為主。

重點句：陟罰臧否，不宜異同。

茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。

受任于敗軍之際，奉命于危難之間。

北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。十二。《曹劌論戰》通過曹劌對長勺之戰的論述，體現了他的深謀遠慮。同時也說明政治上取信于民，軍事上運用正確的戰術、把握戰機，是弱國戰勝強國的必要條件。寫法：1。中心突出，詳略得當。為突出“論戰”，著重寫了曹劌在戰前、戰中、戰后的表現，對于戰爭雙方的對峙、交鋒等則略寫。2結構完整，前后呼應。結構：戰前、戰中、戰后；開端、發展、高潮、結局。

前后呼應：三而竭——齊人三鼓；吾視其轍亂——下視其轍；望其旗靡——登軾而望；故克之——齊師敗績；故逐之——遂逐齊師。3。人物刻畫鮮活、生動，突出人物性格特點。采用語言描寫和動作描寫來刻畫人物。4。對比襯托：魯莊公的鄙對比襯托曹劌的遠謀。其他重點看板書；重點句：小大之獄，雖不能察，必以情。十三。《鄒忌諷齊王納諫》：本文通過敘述鄒忌委婉地歸勸齊王接受他人的批評意見并最終使齊國大治的故事，說明一個人要有自知之明，不要一味喜歡聽奉承話；做國君的要虛心納諫，才能使政治修明，國家得到大治。其他重點看板書

寫法：以家事喻國事；類比論證；三疊法 十四。《生于憂患

死于安樂》

中心論點：然后知生于憂患而死于安樂也。論證過程：歸納論證。

道理：困境出人才。成語：玩物喪志

多難興邦

論證方法：類比論證；舉例論證；道理論證；正反對比論證。十五。《魚我所欲也》

中心論點：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（舍生取義）論證方法：比喻論證；類比論證；正反對比論證；舉例論證；道理論證。十六。《馬說》：表達了作者懷才不遇的憤懣之情和對統治者不識人才、摧殘人才的痛恨。中心論點：世有伯樂，然后有千里馬。主旨句：其真無馬邪？其真不知馬也。

寫法：托物寓意。千里馬：人才

伯樂：能發現賞識任用人才的人；食馬者：愚妄淺薄，不識人才的統治者。十七。《核舟記》文章通過介紹核舟，熱情地贊揚了我國明代的民間工藝匠人王叔遠卓越精湛的雕刻技藝，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智和工藝美術的卓著成就。

寫法：1文章對核舟的介紹井然有序：從整體到局部，從正面對背面，邏輯順序中有空間順序。2采用總分總的形式結構全文。十八。《大道之行也》：文章闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征，表明祈盼出現一個太平盛世。十九。《五柳先生傳》：文章從陶淵明的思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊揚了他安貧樂道的精神。

第三篇：蘇教版課內文言文主旨歸納

蘇教版課內文言文主旨歸納

九年級（上）

《醉翁亭記》：本文以“樂”為主線，通過對醉翁亭秀麗風光的描寫和隊游人之樂的敘述，表達了作者對美好山川的熱愛和與民同樂的情懷。

《岳陽樓記》：本文熱情的贊頌了朋友滕子京謫守巴陵后的光輝政績，生動地描寫了洞庭湖的雄偉景色及“遷客騷人”登樓觀景所觸發的“悲”、“喜”之情；并通過褒揚“古仁人之心”，貶抑了一般“遷客騷人”的“悲”、“喜”觀，從而抒發了作者“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寬廣胸懷和遠大抱負。

《與朱元思書》：本文從行船游江的實感出發，著力刻畫自富陽至桐廬一帶富春江江的山山水水，以鮮明生動的筆觸描寫了這里秀美的自然風光，抒發了作者厭棄塵俗和寄情山水的思想感情。

《桃花源記》：本文虛構了一個沒有壓迫和剝削，沒有掠奪戰亂，人人勞動，和樂富足而寧靜純樸的理想社會，一定程度上反映了當時人民的愿望，表達了作者對黑暗社會現實的厭棄和對理想社會的向往。

九年級（下）

《出師表》：本文以十分懇切的言辭，反復規勸劉禪要繼承先帝遺志，修明政治，完成“興復漢室”的大業，也表達了諸葛亮“北定中原”的堅強意志和對先主感恩圖報的一片深情。

《愚公移山》：這則寓言通過愚公移山的成功，告訴人們，要取得事業成功，就必須下定決心，不怕困難，堅持不懈奮斗的道理。

《孟子二章》

《魚我所欲也》：本文用了設喻、道理論證、舉例論證、正反對比論證等多種論證方法，有力地證明了“義”的存在，證明“義”是人的本心，義重于生，應舍生取義。

《生于憂患，死于安樂》：本文以舉例論證、道理論證、正反對比論證、層層推論，闡述了人才要在困境中造就和人處困境能激發斗志、國無憂患易遭滅亡的道理。

《鄒忌諷齊王納諫》：本文通過鄒忌以自身家庭親友間的事情和切身感受，諷勸齊王納諫除蔽，從而說明國君必須廣開言路，采納各方面的批評建議，興利除弊，才能興國。

《曹劌論戰》：本文記敘了齊魯長勺之戰的全過程，重點是寫站前曹劌對備戰條件的評論和戰后對取勝原因的分析，表現出他在政治上的遠見卓識和在軍事指揮上的杰出謀略。

八年級（上）

《小石譚記》：本文生動地描寫了小石潭環境景物的優美和寂靜，抒發了作者貶官失意的孤凄之情。

《記承天寺夜游》：表現了作者在貶謫生活中感慨深微，而又隨緣自適，自我排遣的特殊心境。

八年級（下）

《口技》：課文以口技表演之“善”貫穿全文篇，按時間先后安排寫作順序，正面描寫、側面烘托相結合，語言簡練、準確、生動，贊美了我國民間藝人的智慧和才能。

《陋室銘》：本文用了比興、對偶等修辭手法，語言優美，音調鏗鏘，作者通過給自己的陋室作銘，表達一種不慕榮利、安貧樂道的情懷。

《馬說》：本文采用“托物寓意”的寫法。''其真不知馬'是文章的主旨，這篇文章的主旨是借千里馬為喻揭露封建統治者埋沒人才的行為。作者把伯樂比喻為知人善任的賢君，把千里馬比喻為未被發現的真正的人材，揭露了封建統治者不識人才、摧殘、埋沒人才的現象，表達了作者強烈的憤慨和深沉的痛惜。

《送東陽馬生序》：本文作者以自己青少年時期在艱難條件下刻苦學習而功成名就的親身經歷，勸勉當時的太學生不要辜負良好條件，要刻苦讀書，以期有成。本文的中心是勸學。

七年級

《三峽》∶ 通過三峽形勢和四季景色的描繪，顯示了祖國河山的雄偉壯麗，表現了作者深愛祖國河山之情，同時抒發了對漁民艱險、痛苦生活的悲憫之情。

《愛蓮說》∶ 課文托物言志，在蓮的形象中寄寓作者不慕名利、潔身自好的生活態度，以愛蓮之情來表達對這種生活態度的贊賞，表達自己對追名逐利、趨炎附勢的惡濁世風的鄙棄。

第四篇：高中文言文

高中文言文

1、后漢書 黨錮列傳 范滂傳

原文：

范滂字孟博，汝南征羌人也。少厲清節，為州里所服，舉孝廉、光祿四行。太守宗資先聞其名，請署功曹，委任政事。滂在職，嚴整疾惡。其有行違孝悌，不軌仁義者，皆埽亦斥逐，不與共朝。顯薦異節，抽拔幽陋。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉曲所棄，中常侍唐衡以段請資，資用為吏。滂以非其人，寢而不召。資遷怒，捶書佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，猶以利刃齒腐朽，今日寧受笞死，而滂不可違。”資乃止。郡中中人以下，莫不歸怨，乃指滂之所用以為“范黨”。

后牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門北寺獄。獄吏謂曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶賢者，古之直臣。知滂無罪，將理之于帝；如其有罪，祭之何益！”眾人由此亦上。獄吏將加掠考，滂以同囚多嬰病，乃請先就格，遂與同郡袁忠爭受楚毒。桓帝使中常侍王甫以次辨詰，滂等皆三木囊頭①，暴于階下，余人在前，或對或否，滂、忠于后越次而進。王甫詰曰：“君為人臣，不惟忠國，而共造部黨，自相褒舉，評論朝廷，虛構無端，諸所謀結，并欲何為？皆以情對，不得隱飾。”滂對曰：“臣聞仲尼之言，‘見善如不及，見惡如探湯。’欲使善善同其清，惡惡同其污，謂王政這所愿聞，不悟更以為黨。”甫曰：“卿更相拔舉，迭為唇齒，有不合者，見則排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。身死這日，愿埋滂于首陽山側②，上不負皇天，下不愧夷、齊。”甫愍然為之改容。乃得并解桎梏。

滂后事釋，南歸。初，滂等系獄，尚書霍讠胥 理之。及得免，到京師,往候讠胥

而不為謝。或有讓滂者。對曰：“昔叔向嬰罪，祁奚救之，未聞羊舌有謝恩這辭，祁老有伐之色。”竟無所言。

譯文：

范滂字孟博，汝南征羌人。從小就磨礪出高潔的節操，被州里人所飲佩，因品行孝順、正直，有敦厚、質樸、遜讓、節儉的美德而被提拔。太守宗資早已聽說范滂之名，請他出任郡中功曹，并把政事都交給他處理。范滂在職期間，嚴加整頓不良風氣。若有不孝順父母、不友愛兄弟、不遵循仁義之道的，一律清除、驅逐出官府，不與其共事。大力推舉那些品行卓異之人，選拔那些才高位卑的隱士。西平的李頌是范滂的外甥，官宦人家的后代，但他被鄉里的人所唾棄，中常侍唐衡托宗資關照李頌，宗資便任用李頌為官吏。范滂認為做官不是李頌的本性，就擱置這件事，不召見李頌。宗資拿他也沒辦法，只好遷怒于他人，于是棒打書佐朱零。朱零抬頭說：“范滂是主持公道的，他就好比用利刀去砍腐朽的東西一樣。今天寧肯被棒打而死，也不能違背范滂。”宗資這才作罷。郡中才能中等以下的人，沒有不怨恨范滂的，便共同指責范滂所用之人為“范黨”。

后來因牢誣告（李膺）結黨對抗朝廷，范滂也受到牽連，被關押在黃門北寺牢獄內。獄中官吏對他說：“凡是犯法被關押在此的，都要先祭拜皋陶。”范滂說：“皋陶是賢者，古代的正直無私的大臣。倘若他知道我范滂無罪，將要到天帝那里去替我申訴；倘若我有罪，祭他又有什么好處！”因此，眾人也一同停止祭拜了。獄吏要拷打囚犯，范滂以同獄囚犯大多身體患病為由，就請求率先受格刑，于是與同郡袁忠爭著接受酷刑。桓帝派中常侍王甫按次序審問，范滂等人的手、足、頸都被鎖上木制刑具，用囊蒙頭，暴曬在階下受刑。其他在前面的人，有的對，有的不對，范滂、袁忠超越眾人來到前列。王甫責問道：“你作為國君臣子，不考慮盡忠報國，卻共同結成朋黨，互相褒揚提拔，評論朝廷，虛構一些沒有的事情，你們所有的陰謀策劃，都是想干什么呢？都要以實招認，不得隱藏掩飾。”范滂回答說：“我聽孔子曾經說過，‘見到善事便爭著去做，好像自己趕不上別人一樣，見到惡事便馬上躲避，好像手碰到了沸水一樣。目的是褒揚善人以及其高尚品德，鏟除惡人以及其污濁行為。’我認為這應是推行王政的人所愿聽到的，并不知道什么是結成朋黨。”王甫說：“你們互相提拔，互為唇齒，有志向不合的，就被你們排斥，你認為這樣做對嗎？”范滂情緒激昂，仰天嘆息道：“古人做好事，能使自身多福；今人做好事，卻身遭殺戮。我死之后，希望能埋在首陽山側，對上，我沒有辜負蒼天，對下，我無愧伯夷、叔齊。”王甫心懷哀憐，臉色變了。就一起給他們解除了刑具。

后來，范滂之事得到化解，南行還鄉。起初，范滂等人被關進監獄，尚書霍讠胥為他上書申訴。等到后來事情了結，范滂再到京城，前去拜訪霍但不因為解救自己而道謝。有人責備范滂，范滂回答：“古時叔向負罪入獄，祁奚救了他，沒有聽說叔向有謝恩的話，也沒看到祁奚有自夸的神態。”最終他也沒去道謝。

釋詞：① 本篇選自《后漢書·黨錮列傳》。東漢末年，政治黑暗，宦官與外戚交替專權，壟斷仕進之路，甚至公開賣官鬻爵。一批士大夫憤怒而起，批評朝政，抨擊宦官。宦官誣陷他們結黨對抗朝廷，加以禁錮。在漢靈帝建寧二年(169)的黨銦之禍中，黨人李膺、范滂等百馀人死于獄中，其他死徙廢禁者六七百人。本文敘寫范滂一生慨言直行，表彰其處污濁險惡而能振拔自立、激世勵俗的非凡志節。文風跌蕩清峻，悲壯激越。②汝南征羌：郡縣名。在今河南郾城縣東南一帶。③厲：通“礪 ”，磨煉。④州里：古代二千五百家為州，二十五家為里。本為行政建制，后泛指鄉里或本土。服：佩服。⑤舉孝廉：因品行“孝”、“廉”而被選拔。孝廉，漢代選拔人才的一種科目。光祿四行：光祿勛考察人才時所規定的四種品行。光祿，光祿勛，漢時官名，“掌宿衛宮殿門戶，典謁署郎，更直執戟，宿衛門戶，考其德行而進退之”。(《后漢書·百官志》)四行，《后漢書·黨錮列傳·范滂傳》李賢注引《漢官儀》：光祿舉敦厚、質樸、遜讓、節儉四行。⑥冀州：東漢州名，在今河北一帶。⑦清詔使：東漢官名，奉皇帝旨意，到地方調查處理事件。⑧案察：即“按察”，考察。⑨攬轡：拉起馬韁繩。⑩慨然：感慨貌。(11)州：指冀州。(12)臧污：貪污。臧，通“贓”，受賄。(13)綬：拴系官印的絲帶。(14)厭塞眾議：使大家心服，提不出不同意見。厭，通“饜”，滿足。塞，堵塞。(15)遷：升任。光祿勛主事：光祿勛的屬官。(16)陳蕃：字仲舉，汝南平輿(今屬河南)人，當時士大夫清流中的代表。桓帝時，任太尉。靈帝時，為太傅，謀誅宦官，事敗被殺。(17)“滂執”四句：范滂按公儀拜見陳蕃，本以為陳蕃會以賢士待己，不會拘于上下級禮儀。而陳蕃卻接受了范滂的禮拜，范滂心懷不滿，棄官而去。公儀，屬下官員參見上司的禮儀。詣，拜見。止，阻止。版，拜見上司時所持之笏版。(18)郭林宗：郭太，又作郭泰，字林宗。太原界休(今山西介休縣)人，當時清流領袖人物，不應官府征召，好獎拔士人。讓：責怪。(19)格：規范。(20)去就：猶“出處”，即做官或去官。古人認為決定去官或就官表現著一位士人的品行。(21)得無：難道不是。不優之議：不好的評論。(22)謝：道歉。(23)黃瓊：字世英，江夏安陸(今屬湖北)人，官至太尉。辟：聘任。(24)三府：三公太尉、司徒、司空的衙門。掾(yuán原)屬：屬僚，下屬官員。舉謠言：采集反映民情的歌謠言論。(25)奏：彈劾。二千石：指俸祿為二千石的官員。(26)猥：雜濫。(27)叨(tāo濤)穢：貪贓。叨，通“饕”，貪婪。穢，指贓賄。(28)簡札：用作書寫材料的竹簡和木片，亦指功用相同的書寫用品。(29)“間以”句：加以在朝廷聚會陳奏的日子很迫近。間以，加以，又因。迫促，日期臨近。(30)審：核實。(31)方更參實：待進一步參證核實。方，將要。(32)顯戮(lù路)：指死刑。(33)詰(jié杰)：反問。(34)投劾(hé河)：呈遞彈劾自己的狀文。此為古代棄官的一種方式。(35)先：從前。(36)請署功曹：請來委以功曹之任。署，委任。功曹，官名，郡守的屬僚。(37)掃跡：掃除足跡，指斷絕往來。(38)朝：公堂。(39)顯薦異節：表彰舉薦有非常節操的人。顯，表彰。(40)抽拔：提拔。幽陋：隱姓埋名者和地位低下者。指因卑微而被埋沒的人才。(41)西平：縣名，今屬河南。(42)中常侍：宦官名，主管宮中事務。以頌請資：把李頌請托給宗資，安排職位。(43)寢(qǐn侵)：同“寢”，廢止。(44)遷怒：把怒氣發泄到他人身上。(45)捶：用鞭子或木棍打。書佐：屬官名，掌文書。(46)仰：仰頭。(47)清裁：公正的裁決。(48)齒：

切割。(49)笞(chī吃)：鞭打。(50)歸怨：把怨怒歸聚到范滂身上。(51)“后牢修”句：據《后漢書·黨錮列傳序》，李膺做河南尹時，殺巫師張成之子。張成銜恨，其弟子牢修因上書誣告李膺結黨對抗朝廷。皇帝震怒，捕李膺等二百馀黨人。鉤黨，相互連結成朋黨。鉤，牽引，連結。(52)坐：獲罪。系：關押。黃門北寺獄：黃門北寺控制下的監獄，當時由宦官主管。黃門，漢代官名。寺，官署。(53)皋陶：傳說為堯時的執法官。(54)理：申訴，辯白。帝：天帝。(55)掠考：拷打。掠，打。考，通“拷”。(56)嬰病：得病。(57)就格：受拷打。(58)楚毒：指酷刑。(59)辨詰：辨認審問。(60)“滂等”句：范滂等人都被加以刑具，以囊蒙頭。三木，指加在頸、手、足上的三種木制刑具。(61)暴：凌辱。此指被辱。(62)越次而進：超越囚犯隊伍，走到前面。(63)惟：思。(64)部黨：朋黨，徒黨。(65)褒舉：褒揚、薦舉。(66)虛構無端：無中生有，制造是非。構，制造。(67)情：實情。對：回答。(68)仲尼：孔丘的字。

(69)“見善”二句：見到善事便爭著去做，好像擔心追不上別人一樣；見到惡事，便馬上躲避，好像手碰到了沸水一樣。原文見《論語·季氏》，文字與今本《論語》略異。湯，沸水。(70)“欲使”四句：意為原以為揚善抑惡、善惡分明，是王政所倡導的，不理解這樣做為什么反被誣為結黨為非。善善、惡惡，都作名詞用，猶言每一善事、每一惡事。清，與下文“污”相對，形容善如同清澈之水潔凈美好。聞，“聞見”的簡省說法。不悟，不理解。更，反而。(71)循善：遵循善道，做善事。(72)大戮：死刑。(73)首陽山：在今山西永濟縣南，相傳商代伯夷、叔齊不食周粟，在此餓死。此句意謂自己愿同伯夷、叔齊一樣守死善道，決不變心。(74)愍(mǐn敏)然：哀憐、同情貌。(75)桎梏(zhìgù志固)：古代兩種刑具，腳上的叫桎，手上的叫梏。此泛指刑具。(76)事釋：被誣為結黨的事得以化解。(77)始發京師：從京城洛陽出發。

(78)兩：通“輛”，指車。(79)殷陶：字仲才。黃穆：字子敬。殷有賢名，黃被舉為孝廉時，甘愿讓給殷。他們與范滂一起被誣陷下獄。(80)重：加重。(81)霍謂(xǔ許)：字叔智，鄴(今河北臨漳縣)人。曾任尚書仆射，官至少府廷尉。范滂下獄時，曾上表為滂辯解。《后漢書》有傳。(82)候：問候。謝：感謝。(83)讓：責怪。(84)“昔叔向”四句：《左傳·襄公二十一年》載，叔向因受弟弟羊舌虎牽連，在一次黨亂中被囚。祁奚請人替他在國君面前開脫，乃得以釋放。祁奚“不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝”。杜預注：“不告謝之，明不為己。”叔向，春秋時晉國大夫，復姓羊舌。嬰罪，獲罪。自伐，自夸。

第五篇：高中文言文

《氓》

詩經--《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。

匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。

不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。

以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。

于嗟鳩兮，無食桑葚;于嗟女兮，無與士耽。

士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!

【注釋】 第一章：

氓：據馬瑞臣《毛詩傳箋通釋》觀點，此為古時候女子對男人的稱謂。古時女子對

男人相識之初稱氓，約與婚姻稱子，婚嫁之后稱士。此處指棄婦的丈夫。

蚩蚩（chīchī）：猶言笑嘻嘻，即忠厚老實的樣子。

抱布貿絲：布是成品，絲是原料，用成品交換原料。貿，交換。

匪：同“非”，不是。

來即我謀：來找我商量（結婚的事）。即，就。

送子涉淇：我徒步送你渡過淇水。淇，水名，古為黃河支流，南流至今河南汲縣

北淇門鎮入黃河。東漢后改道，為衛河支流。

頓丘：本為高堆的通稱，后轉為地名。在淇水南。在今河南浚縣西，淇水南岸。

愆（qiān）期：失期，約期而失信。愆，過。

將（qiānɡ）：愿、請。

無：同“毋”，不要。

秋以為期：以秋為期。期，婚期。這是寫男女約定婚期。

第二章：

乘：登上。

垝（ɡuǐ）垣（yuán）：倒塌的墻。

復關：為此男子所居之地。此處用以代指其人。

涕：眼淚。

漣漣，淚流不止貌。

載，相當于“則”，即則笑則言，形容笑的程度。

爾：你。

卜：用龜甲卜卦。

筮（shì），用蓍草莖占卦。

體：卦象，占卜的結果。

咎（jiù）言：兇辭，不吉祥的話，猶言卜筮結果。

車，指迎婦的車。

賄，財物。指嫁妝。

遷：遷轉，引申為搬運。這兩句的意思是：把你的車趕來，把我的嫁妝運去。這是

寫女子期盼男子來迎娶。

第三章：

沃若：沃然，光澤華潤，比喻女子的青春時期。這句以桑葉肥澤，喻女子正在年輕

美貌之時。

于嗟兩句：于嗟（xūjiē），感嘆聲。于同“吁”。鳩，鳥名。《毛詩傳箋通釋》：“鳩，鶻鳩也。食桑葚過，則醉而傷其性。”此以鳩鳥不可貪食桑葚，喻女子不可迷戀愛情。

士：指男人。

耽，樂，歡愛，過分迷戀。

猶：尚且。

說：讀“脫”，擺脫。這是寫女子自悔陷于情網而難以自拔。

第四章：

黃：桑葉變黃。

隕：墮，落下。這句以桑葉黃落喻女子青春已逝，容顏已衰。

自我徂爾：自從我嫁到你家。徂（cú），往。

三歲食貧：多年過著貧困的生活。三，指多年，非實指。

湯湯（shānɡ shānɡ）：大水急流貌。

漸（jiān）：沾濕，浸漬。

幃裳：車衣，亦稱“童容”，女子車上掛的布幔。

爽：過失，差錯。

貳：不一，改變。

行：行為。這句連上句說，女子并無過失，是男子自己的行為有二意。

罔極：沒有規范，任意而為。罔，無。極，中，適中，標準。

二三其德：反復無常，之男子變心，前后行為不一致。這是寫女子嫁后甘于貧困，而男子卻變了心。

第五章：

靡室勞矣：所有的家務事都由我來承擔。靡，無，不。室，指家務。

夙興夜寐：起早睡晚。夙，早。興，起，指起身。

靡有朝矣：不是一朝一夕了，猶言天天如此。

言既遂矣：目的已經達到。言，指“秋以為期”相約婚姻之言。遂：達到。和下句

連起來就是：男子的目的已經達到，便改變了初時“嗤嗤”的態度，而變得暴虐了。

咥（xì）其：嘻笑貌。其，形容詞詞尾，無實意。與上句聯系起來，就是：兄弟也

不體諒我，對我表示譏笑。

靜言思之：靜而思之。言，句中語氣助詞。

躬自悼矣：自我悲傷。躬，身。悼，哀傷。這是寫男子變心，兄弟不體諒，女子無

所依托而獨自悲傷。

第六章：

及爾偕老：本打算和你白頭偕老。鄭玄箋：“及，與也。我欲與汝俱至于老，老乎汝

反薄我，使我怨也。”

隰（xí）：低濕之地。

泮：同“畔”，邊沿，邊際。這句連同上句是說，淇尚有岸，隰尚有泮，而其夫卻行

為放蕩，沒有拘束。

總角：古時男女幼時，結發為髻，向上分開，形如角。因此稱年幼時代為總角。

宴：安樂，逸樂。此女子當在未成年時即與男子相識。

晏晏：和柔貌，和悅，溫柔。

信誓：誠摯的誓言。

旦旦：誠懇貌。

不思其反：沒有想到他竟然變了心。反，反覆，變心。

反是不思：既然變了心，那就不去想它了。反，指違反誓言的事。是，則。

亦已焉哉：（我們的關系）也只能從此了結。已，止，指愛情終止，婚姻生活結束。

這兩句大意說，我是沒有想到你會違反誓言，但我們的愛情卻就這樣地完了呀！這

是寫女子怨恨至極，表示要與男子決裂。

【古詩今譯】

農家的小伙笑嘻嘻的，抱著布匹來換織布的絲。你哪是來換絲？就是借機會找我商量婚姻事。我徒步送你渡過淇水，到頓丘才和你告別。并不是我在拖延日期，而是你沒有好的媒人。請你不要生氣，等到秋天來了再訂婚期。

登上殘破的墻垣，翹首遠遠地望著你住的地方。望不見你，哭得我淚水漣漣。見到你來了，我又說又笑的，心里好喜歡。求你算一卦，萬望沒有兇言。快把你的車子趕來，把我的嫁妝往你家里搬。

桑葉沒枯落，嫩綠又鮮活。斑鳩啊斑鳩，別把桑葚啄！年青的姑娘要自重，和男子相愛要警覺。男子沉溺戀情中，還好理解和解脫。女子沉溺戀情中，只有自己吞苦果。

桑葉變黃而零落了，我的容顏也衰老了。自從嫁到你家里，多年過著貧困的生活。淇水奔騰波連波，也沒有我的淚水多。思來想去我并沒有差錯，而是你無情無意拋棄了我！男人的心思真沒準，當初你說的是一心一意，可現在你卻是說了不算，算了不說！

你我夫妻已三年，所有家務都由我一個人承擔。五更起三更眠，日復一日，年復一年。我對你言聽計從，你卻暴虐地對待我！哥哥弟弟不但不體諒我，反而還嘲笑我。細想起來，只能一個人獨自悲傷沉默。

當初發誓要白頭偕老，這樣的想法真是徒然！淇河雖寬也有岸，沼澤雖闊也有邊。少年時代我倆多快樂，兩小無猜天真爛漫。海誓山盟言猶在耳，如今你忘在腦后邊。你既然是個負心漢，從此分手咱倆不相干。

【作品賞析】

這是一首描寫忠貞于愛情、又能勤勞持家的女子被負心的男人拋棄之后，抒發內心的痛苦、哀怨、悔恨之情的名篇。作品的女主人公只是一位具有那個時代的代表性的普通婦女的藝術形象，但它反映了春秋時期——奴隸制的末期，在男尊女卑的社會風氣支配下，廣大婦女所遭受的欺凌和痛苦，更重要的是同時也表現了為人所歧視的封建社會最底層的婦女所具有的純真、善良、熱愛勞動、不甘心受欺凌、不甘心受壓迫的美好品德。

這是一首以敘事為主的兼有抒情的詩作，全篇以女主人公的語氣，以女主人公的感情變化、身世遭遇為線索，展開了敘述，生動地刻畫了女主人公的人物性格，表現了女主人公可貴的思想品德。

第一章和第二章，作品集中筆墨描寫了女主人公初戀未婚時的情景：“氓”借“抱布貿絲”為因由，來找女子商量婚嫁之事。男子已經是急不可待而嘖有煩言，甚至都要發怒了。女子深情地陪著他涉過淇水，直至送他到“頓丘”，耐心地向他解釋：“匪我愆期，子無良媒。”并爽快地答應他“秋以為期”。

迎娶的日子快到了，女子急切地盼望著男子的到來。你看她，“乘彼垝垣，以望復關，不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”從中看得出她的那顆真摯的心，早已完全交給了她所愛的男人。因而他們終于結成了夫婦。

第三章，寫女子婚后的情況變化。作品的主人公女子婚后的生活發生了變化，究竟發生了怎樣的變化，這一章并沒有交代，只是抒發了女子對婚后生活的感嘆。當然，這感嘆是有來由的，是針對她婚后生活的實際遭受而發出來的。所以，我們通過她的感嘆，完全可以想象到她婚后生活的不如意。

她用鳩“無食桑葚”作比喻，告誡女子不要沉醉于對男人的愛戀，因為陷身于這種愛戀之中，其結果將使自己無法擺脫由此帶來的痛苦。女子為什么要發出這樣的感嘆呢？這說明她婚后的生活給她帶來了不可擺脫的痛苦，這痛苦又來源于“與士耽”，這便明白地告訴人們，她的痛苦是由于她所愛戀的男人負了心。我們應該注意這里的“耽”字。“耽”，解釋為“迷戀” 或“歡愛”，是不夠確切的，在迷戀或歡愛前面應加上“過于”兩個字，應為“耽”所表現的迷戀或歡愛是超出一般的。從這個“耽”字我們可以想見，女子是深深地愛著男子，而男子也曾經深深地愛過女子。問題在于，女子“耽”為什么不可脫，男子“耽”為什么就可脫？這便表現了女子與男子在對待愛情上的兩種截然不同的態度。不同的態度也表現了他們不同的人格。女子之所以不可脫，是因為她對愛情真摯、專一。當她失去了愛情的時候，她痛苦萬分而不可解脫。男子所以可脫，是因為他愛情不真也不專，當他追求女子時，他可以表現為“蚩蚩”之狀，裝得那么忠厚老實；他可以表現為情深義厚，是那么急不可待。然而當他的目的達到了，滿足了私欲的時候，他變了心，背叛了初衷。而這一切他是做得那么輕松自如、毫不介意。對于一個愛情不真不專一的人，當他拋棄了愛情的時候，他只會感到得意隨心，還有什么痛苦可言呢？

第四章和第五章寫的是女子婚后的遭遇，同時也抒發了女主人公對負心男人的怨憤之情。

婚后，女子長期過著貧困的生活，可她毫無怨言。想當初，她懷著對男子真摯的愛，度過湯湯的淇水嫁到他家；婚后，女子沒有任何違背初衷的想法和表現，而男子卻反復無常，變了初衷。女子出于對男人的愛，婚后，她“夙興夜寐，靡有朝矣”，而男子卻一改初戀時的態度，對她非常粗暴，甚至是虐待。女子回家向兄弟們訴說，兄弟們不但不能理解她，反而嘲笑她，真是教她滿懷心事無從訴說，也只好自思自慮，自我傷悼了。

最后一章寫女子從怨到恨，以至于下決心與男子決裂的感情。想當初嫁與男子時是想要與他白頭偕老的，誰想到到頭來竟使人生怨。負心的男子完全忘掉了總角之時兩小無猜的戀情，也完全忘掉了初戀時的山盟海誓，誰能想到他能如此反復無常呢？既然如此了，那我們的愛情也就到此為止吧！

作品巧妙地用女主人公的自述，刻劃了女主人公鮮明的性格，她心地純潔，品質善良；她勤勞儉樸，忠貞于愛情，但她卻錯誤地愛上了一個“二三其德”的男人。她初時忍受，希望他能回心轉意；不想他對自己竟然粗暴起來。她痛苦，她悔恨，但是她沒有苦苦哀求，乞人憐憫，當她覺察到事態已經無可挽回的時候，她立刻下定決心，“反是不思，亦已焉哉！”顯示出她絕不甘心忍受欺凌，絕不乞求愛憐的堅強的個性和獨立的人格。

作品還描寫了一個負心男子的形象。他以假象騙得了女子的愛情，目的達到之后，又輕易地背棄女子的愛情。他“二三其德”，反復無常，自食其言。這樣的男子在舊社會是屢見不鮮，不足為奇的。即使在物質文明和精神文明高度發展的今天，這樣的男子（或女子）也并不少見。因此，作品塑造的這兩個人物形象，對今天的讀者依然有著鮮明的現實意義。

作品在語言方面也頗具特色。作品通過對人物的動作行為描寫來刻畫人物的性格。如第一章，“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”這就是寫“氓”的行為表現，從中我們不僅看到了人物的形態——蚩蚩之狀，而且也理會了他的內心——他是來打女子的主意的。再如第二章“ 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”寫的都是女子盼望男子到來時的行為表現。這些描寫生動地刻劃出女主人公對她所愛的男子的深摯情誼，刻劃出主人公女子那純潔善良的心地，真摯誠篤的愛情。又如第五章“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”，這四句詩真切地表現了女主人公不僅能勤儉持家，而且還經受得住貧困生活的考驗，承擔得起家庭主婦的全部責任，即使含辛茹苦，仍然忠貞于愛情的高貴品格。

【注】

本文“注釋”和“古詩今譯”參考借用了桂平的博客，有刪改。

桂平的博客網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_628df92b0100m8nv.html

以及借用了 開心老哥的博客 http://blog.sina.com.cn/doufengcai 《離騷》節選原文和譯文 【原文】 離騷

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名； 名余曰正則兮，字余曰靈均； 紛吾既有此內美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？ 乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在； 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷； 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘； 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘； 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒； 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也； 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也； 初既與余成言兮，后悔遁而有他； 余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝； 畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷； 冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈； 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢； 眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索； 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒； 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其將至兮，恐修名之不立； 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英； 茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷； 攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊； 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！【譯文】

我是古代帝王顓頊高陽的后代，我的偉大先父名叫熊伯庸。歲星在寅那年的孟春正月，恰是庚寅之日我從天降生。父親端量我初降儀表，通過卜卦賜予我美名： 給我本名叫做正則，給我表字叫做靈均。我既有許多內在的美質，又兼備外表的端麗姿容。身披芳香的江離和白芷，編織秋天的蘭花當佩纓。光陰似流水我怕追不上，歲月不等我令人心著慌； 朝霞中拔取山嶺的木蘭，夕陽下采擷水洲的宿莽。日月飛馳一刻也不停，陽春金秋輪流來值星； 想到草木的凋零隕落，我唯恐美人霜染兩鬢。為何不趁壯年擯棄污穢，為何不改變原先的法度？ 快乘上騏驥勇敢地馳騁，讓我來為你在前方引路。古代三王品德純潔無瑕，眾芳都薈萃于他們周圍。花椒叢菌桂樹雜糅相間，豈只把蕙草白芷來連綴。那堯舜是多么耿直光明，既遵循正道又走對了路。桀與紂是如此猖獗恣肆，只因走邪道而難以行步。那些小人只曉偷安享樂，使國家的前途黑暗險隘。豈是我害怕自身遭禍殃，只恐國家敗亡猶車毀壞。我為君王鞍前馬后奔走，想讓你追及前王的腳步； 楚王你不體察我的衷情，反而聽信讒言對我嗔怒。我本知忠言會招來禍患，想隱忍不語卻難舍難割； 遙指九天叫它給我作證，全都是為你君王的緣故。當初你與我曾山盟海誓，后來竟然翻悔另有他想； 我倒不難與你離別疏遠，傷心的是君王反復無常。我已滋育了九畹春蘭，我又種下了百畝惠草； 分壟栽培留夷和揭車，還套植了杜衡和芳芷。希冀枝繁葉茂花紅葉綠，但愿待成熟時我將收割； 即便葉萎花謝也不悲傷，只痛心眾芳的蕪穢變質。眾人爭相鉆營貪婪成性，個個貪得無厭欲壑難填； 他們對內恕己外責他人，彼此勾心斗角互相嫉妒。急奔馳追逐權勢財富，這不是我心中之所急； 老境慢慢地將要到來，我唯恐美名不能建立。清晨我飲木蘭花的甘露，傍晚再餐山菊花的花瓣； 只要我的情操確實完美，長期饑餓憔悴何須傷感。采木蘭的根須聯結白芷，再貫串薜荔含露的花蕊； 舉起菌桂嫩枝縫蕙草，把胡繩揉搓得又長又美。我真城地效法前賢楷模，并非世俗之人所戴所穿； 雖然不合于今人的時尚，我只愿依照彭咸的風范。

王羲之《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。

原文: 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。譯文: 永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統統來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。

人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋里談論；有的憑借愛好的事物寄托志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內已經變為陳舊的事物，還不能不因此而產生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結束。古人說：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎！

每次我看到從前人產生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多么可悲啊！所以我把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。