第一篇：鄉(xiāng)土散文的一般主旨

“鄉(xiāng)土散文”的一般主旨

當(dāng)考生面對(duì)一篇典型的高考散文時(shí)，他們的最大困難是對(duì)散文主旨的準(zhǔn)確把握和在解題的過(guò)程中將文章主旨和答題過(guò)程建立關(guān)聯(lián)。所以我們要著力從讀懂散文主旨的深刻內(nèi)涵人手，來(lái)提升學(xué)生散文的閱讀能力。但是，把握一篇散文的主旨是很不容易的，相當(dāng)一部分同學(xué)在閱讀中還沒(méi)有把握散文主旨的意識(shí)。比如2013年安徽高考許裳的散文《櫻桃》，描寫(xiě)了改革開(kāi)放之初桐廬街景。桐廬市民的文娛生活和知名景區(qū)瑤琳仙境、釣臺(tái)以及桐君山的歷史，并以櫻桃為參照，敏銳地感受到時(shí)代前進(jìn)的腳步，贊美與肯定當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。多數(shù)考生由于未能準(zhǔn)確把握《櫻桃》主旨，甚至沒(méi)能讀懂到底講什么。導(dǎo)致答題十分困難，當(dāng)年散文閱讀平均10．2分。如果能夠從諸如“人文情懷”、“鄉(xiāng)土文明”、“人性探索”、“追思?xì)v史”、“關(guān)照自然”、“感悟人生”、“社會(huì)哲思”、“心靈天空”等方面將所閱讀過(guò)的散文進(jìn)行歸納總結(jié)．從而形成對(duì)類(lèi)型化散文主題的大致認(rèn)識(shí)．對(duì)于學(xué)生探究并快速把握散文的復(fù)雜而深刻的主旨是大有裨益的。本文主要分析探究高考“鄉(xiāng)土題材散文”一般主旨對(duì)解題要點(diǎn)的幫助。當(dāng)代城市和農(nóng)村的對(duì)立更加尖銳，鄉(xiāng)村正在逐漸隨著時(shí)代的發(fā)展失去其固有的色彩。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村正在變得復(fù)雜而且世俗。其固有的樸實(shí)更容易引發(fā)現(xiàn)代人對(duì)城市浮躁生活的厭倦。于是對(duì)鄉(xiāng)村生活的眷戀和懷念成為現(xiàn)代都市人生活中一個(gè)美好的寄托，鄉(xiāng)村成為人們的精神凈土。芷是這類(lèi)散文的多義性和具有的現(xiàn)實(shí)意義，給命題者提供了更為廣闊的命題空間，并且鄉(xiāng)土散文以其自然樸實(shí)的文風(fēng)給人以熏陶。以其深刻思考給人以啟迪，內(nèi)容貼近社會(huì)，便于考生理解，因此成為近些年高考的熱點(diǎn)。如2009天津卷《老屋》、重慶卷《瓷器的意味》、江西卷《木車(chē)的激情》、山東卷《記住回家的路》，2010天津卷《寒冷的高緯度——我的夢(mèng)開(kāi)始的地方》、湖北卷《煙花三月下?lián)P州》、全國(guó)卷一《燈火》，20l1上海卷G-見(jiàn)鴛鴦》、四川卷《繡損了的鐵鈴鐺》、全國(guó)卷《針挑土》，2012年上海卷《冬陽(yáng)·童年·駱駝隊(duì)伍》、天津卷《掐辮子》、四Jil卷《柴禾》，2013北京卷《浙江的感興》、浙江卷《牛鈴叮當(dāng)》、福建卷《瓦》。一高考“鄉(xiāng)土散文”一般主旨鄉(xiāng)土題材散文一般通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的人、事、景、物、情、生活方式等的描繪，表現(xiàn)作者的故土情結(jié)、家園意識(shí)和生命思考。1．對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀．對(duì)親人的思念“一方水土養(yǎng)一方人”、“露從今夜白。月是故鄉(xiāng)明”。中國(guó)的文人敏感的內(nèi)心特別鐘情于曾經(jīng)生于斯，長(zhǎng)于斯的這方土地；離別故鄉(xiāng)，魂?duì)繅?mèng)繞，一枝梅花、一盤(pán)莼菜、一句鄉(xiāng)音、一群飛雁往往激起他們情感的滔天巨浪。離家越遠(yuǎn)，其思彌深；離家越久。其情更濃。故鄉(xiāng)的山、故鄉(xiāng)的水、故鄉(xiāng)的一草一木總能勾起游子對(duì)故土的美好回憶。對(duì)故土的眷戀。對(duì)親人的思念。2006年全國(guó)卷牛漢的散文《綿綿土》通過(guò)對(duì)綿綿土的回憶和對(duì)塔克拉瑪干沙漠的抒寫(xiě)，講述生命與母體、人與故土之間難以割舍的精神、情感聯(lián)系。表達(dá)游子對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀。2007年安徽卷許俊文的散文《鄉(xiāng)村的風(fēng)》從不同的側(cè)面描寫(xiě)了風(fēng)的神奇魅力和生機(jī)活力，贊美了鄉(xiāng)村的風(fēng)，以此深情地表達(dá)了故鄉(xiāng)的眷戀、摯愛(ài)、感激，對(duì)樸實(shí)而明曉事理的父親的敬愛(ài)，以及對(duì)故鄉(xiāng)純樸的風(fēng)俗人情的贊美。

2．對(duì)心靈故鄉(xiāng)的回歸。對(duì)精神家園的追尋古往今來(lái)，每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。得意時(shí)你想讓她分享你的榮光，失意時(shí)你想讓她撫慰你的創(chuàng)傷。這方土地就是故土。故土家園是每一個(gè)游子心底永遠(yuǎn)的眷戀。洛陽(yáng)秋風(fēng)日。巴山夜雨時(shí)，不知多少游子心為之苦、情為之動(dòng)。

2003年全國(guó)卷柯靈的散文《鄉(xiāng)土情結(jié)》，從一個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的話題中。破譯出了炎黃子孫們的故園情結(jié)、鄉(xiāng)土情結(jié)和民族情結(jié)。詮釋出了中國(guó)人特有的心理感悟和價(jià)值取向，讓讀者心為之動(dòng)，情為之搖。2009年山東卷周?chē)?guó)平的散文《記住回家的路》告訴我們一個(gè)人既要以開(kāi)放的心態(tài)去開(kāi)拓闖蕩世界．去建功立業(yè)．同時(shí)又要固守自己的心靈世界。堅(jiān)守自我。告誡當(dāng)今青年人在眾多的誘惑和壓力面前不要迷失自我。3．對(duì)現(xiàn)代文明反思．對(duì)生命意識(shí)的探索

改革開(kāi)放的三十對(duì)年，我們的城市生活發(fā)生了翻天覆地的變化，鋼筋水泥，高樓林立，但同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)面因素，居住擁擠，交通擁堵。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村在逐漸消亡。使人陷入了浮躁不安、迷惘與反思。鄉(xiāng)土散文作家對(duì)生命意識(shí)的闡發(fā)首先表現(xiàn)為對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟。上世紀(jì)90年代以后，隨著個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)生命的尊重與保護(hù)越來(lái)越成為人們的普遍共識(shí)。一些鄉(xiāng)土散文作家通過(guò)對(duì)景物的象征性描寫(xiě)。表達(dá)對(duì)生命及人生的體悟?qū)Γ庾R(shí)的張揚(yáng)構(gòu)成了鄉(xiāng)土散文作家的自覺(jué)追求和重要內(nèi)容。2006年江蘇卷湯世杰的散文《一幅煙雨牛鷺圖》通過(guò)對(duì)“煙雨牛鷺圖”中“牛”和“鷺”進(jìn)行詳盡細(xì)膩地描繪，展示了一幅古老的農(nóng)耕生活的畫(huà)面，贊嘆農(nóng)耕文明的偉大，抒發(fā)了對(duì)古老的農(nóng)耕文明既眷戀不舍．又為其終將消失而無(wú)奈惆悵的復(fù)雜感情。2013年浙江卷李清明的散文《牛鈴叮當(dāng)》表達(dá)了對(duì)淳樸、詩(shī)意鄉(xiāng)村的眷戀，以及對(duì)田園牧歌圖景消逝的悵惘。2012年四川卷劉亮程的散文《柴火》通過(guò)對(duì)柴禾逐層深入的描述。逐步揭示其深刻意義：“家力的象征”、“精神的寄托”、“傳統(tǒng)的生活方式”等，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)生活方式的留戀，呼喚對(duì)細(xì)微生命的關(guān)注，引發(fā)讀者對(duì)生命的嚴(yán)肅思考，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

二、“鄉(xiāng)土散文”一般主旨對(duì)解題的幫助

例證一：2010年全國(guó)卷I蕭蕭的散文《燈火》通過(guò)對(duì)燈火下幾個(gè)生活片段的回憶。表達(dá)了作者對(duì)兒時(shí)溫馨美好時(shí)光的留戀與懷念。及對(duì)祖母的深切懷念；也表達(dá)了社會(huì)進(jìn)步了，而一些美好的東西卻消失了的深刻主題。試卷的第14題“文章細(xì)致地描寫(xiě)了煤油燈的外形和使用方法．這樣寫(xiě)的目的是什么?”參考答案的第一點(diǎn)即為寄托作者對(duì)童年時(shí)光、童年生活的深切留戀和懷念。試卷的第15題解釋句子“喃喃自語(yǔ)的我在無(wú)邊的夜里迷失在與燈之間”在文中的含義，參考答案即為：曾經(jīng)擁有的燈下的溫馨已經(jīng)逝去，“我”有一種不知身在何處的悵惘；社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也不可避免地失去了一些美好的東西。試卷的第17題文章最后一段說(shuō)：“我說(shuō)不出喜歡煤油燈的理由，但我知道燈火在我心中的意義。”綜觀全文，燈火在作者心中具有什么樣的意義?參考答案的前兩點(diǎn)：①燈火讓作者不時(shí)想起與

它共處的那段時(shí)光，它是作者人生中的“永恒之火”；②燈火下的祖孫相牽，使作者貧窮的童年生活變得溫馨而富有詩(shī)意。

例證一：2012年四川卷劉亮程的散文《柴火》通過(guò)對(duì)柴禾逐層深入的描述。逐步揭示其深刻意義：“家力的象征”、“精神的寄托”、“傳統(tǒng)的生活方式”等，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)生活方式的留戀，呼喚對(duì)細(xì)微生命的關(guān)注，引發(fā)讀者對(duì)生命的嚴(yán)肅思考，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。試卷的第14題“根據(jù)全文概括‘柴禾’在文中的含義”，參考答案即為：生活物資，家力象征，家的一部分，傳統(tǒng)生活方式，精神寄托。試卷的第16題“第6自然段的畫(huà)線句子運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容賞析其表達(dá)效果。”參考答案即為：運(yùn)用反復(fù)的修辭手法逐層再現(xiàn)柴火被冷落忽視、逐漸朽去過(guò)程中的三個(gè)細(xì)節(jié)。層層渲染，畫(huà)面生動(dòng)，富有感染力；四個(gè)“看見(jiàn)了”突出柴火朽去過(guò)程中我始終在場(chǎng)又始終旁觀的態(tài)度．傳達(dá)出深深的自責(zé)和無(wú)奈情緒。試卷的第17題“這篇文章有人認(rèn)為重在寫(xiě)柴禾，有人認(rèn)為重在寫(xiě)人，你贊成哪種看法?請(qǐng)說(shuō)明理。”參考答案即為：重在些柴火。因?yàn)椴窕鹗秦灤┤牡木€索。柴火在今昔生活中的巨大變化是文章的主要內(nèi)容。通過(guò)柴火的描寫(xiě)表達(dá)出了對(duì)傳統(tǒng)生活方式的留戀。對(duì)細(xì)微生命的關(guān)注。重在寫(xiě)人。雖然寫(xiě)人的篇幅不多，但寫(xiě)柴火的目得是為了寫(xiě)人，對(duì)柴火的生命過(guò)程的關(guān)注就是對(duì)人的生命的關(guān)注。文章由物及人，卒章顯志，凸顯了對(duì)人的生命的感悟。以上兩例，不難看出。準(zhǔn)確把握高考鄉(xiāng)土散文一般主旨．對(duì)理解文章及命題意圖有很好的幫助。綜上所述。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日常的現(xiàn)代文閱讀學(xué)習(xí)中。老師要有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些散文類(lèi)型加以歸類(lèi)總結(jié)，對(duì)其主題的共通性部分加以提煉，突顯這些主題與課本中重要課文的聯(lián)系，逐漸培養(yǎng)提升學(xué)生對(duì)散文主旨的深層解讀能力是提高學(xué)生現(xiàn)代文閱讀綜合水平的有效手段。(作者單位：安徽省阜陽(yáng)一中)

第二篇：鄉(xiāng)土走筆散文

蒼耳草

它似乎生來(lái)就注定要孤獨(dú)一生。沒(méi)有人喜歡它，盡管它也是一年生草本植物。作為一種雜草，豬不愿理它，牛不愿理它，羊有時(shí)把鼻子湊近它，也只是聞了聞，就轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。孩子們也不愿意接近它。它長(zhǎng)相丑陋，葉子很大，有點(diǎn)像豬耳朵，卻呈三角狀，所以又不像豬耳朵。開(kāi)的花也不好看，結(jié)的果也不能吃，果實(shí)還帶著刺。和它一起生活在路邊，溝旁，荒野的狗尾草、牛筋草、黃蒿、刺兒菜、小蓬草，也不愛(ài)搭理它。

每到夏秋時(shí)節(jié)，從田地回到家里，褲腳上，鞋子上常常沾著幾棵蒼耳子，像一個(gè)個(gè)縮成一團(tuán)的綠色的小刺猬。有時(shí)，不知去哪兒跑了一圈的狗的耳朵上也會(huì)帶著幾棵蒼耳子回家。有時(shí)，羊的身上也有，牛的身上也有。蒼耳子全身長(zhǎng)著鉤狀的刺，要很小心地一個(gè)一個(gè)揪下來(lái)扔掉。蒼耳子為什么要跟回家呢？沒(méi)有誰(shuí)去問(wèn)它，問(wèn)了它也不說(shuō)。

有一天，我把蒼耳子輕輕拿在手里，它并不用滿(mǎn)身的刺來(lái)扎我，我看它的時(shí)候，它也看著我。那時(shí)我只是個(gè)孩子，看不懂它，就把它扔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，也不在乎它如何看我。割草的時(shí)候遇見(jiàn)它，我偶爾也用手去摸摸它的葉子，葉子便很聽(tīng)話地柔軟著。

直到有一天，有人到鄉(xiāng)下來(lái)收購(gòu)蒼耳草，村子里的人才對(duì)它另眼相看，才知道蒼耳草的莖、葉、種子和根都可以入藥。不僅解毒止痛，還能治療好多病。蒼耳草全身都有毒，尤其是它的嫩葉和蒼耳子毒性最大。若是食用過(guò)量，會(huì)引起中毒，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致肝細(xì)胞壞死，腎功能衰竭而死亡。然而，隨處可見(jiàn)的蒼耳草，和村子里的人、畜共同生活了一代又一代，并不曾聽(tīng)說(shuō)它害過(guò)誰(shuí)。

每一個(gè)來(lái)到世上的生物，都有其存在的理由和價(jià)值。我是這么想的。蒼耳草大概也是這樣想的吧。

菟絲子

“君為女蘿草，妾作菟絲花”，這是李白詩(shī)中的一句。小時(shí)候我不懂它的意思，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)女蘿草，倒是菟絲花，我是熟的不能再熟了。

顧名思義，菟絲花是一種名叫菟絲子的植物開(kāi)出的花。菟絲子是一種很特別的植物，它的細(xì)胞中沒(méi)有葉綠素，也不長(zhǎng)葉子。黃色的莖纖細(xì)而柔軟，能在莖上開(kāi)花結(jié)果。花開(kāi)白色，簇生。蒴果扁球形，黃褐色。每到秋季，田里的大豆開(kāi)花的時(shí)候，它就成片的寄生在那里，從大豆身上吸取營(yíng)養(yǎng)。被它纏住的大豆，常常結(jié)不出果實(shí)。所以，它還有個(gè)不大好聽(tīng)的名字叫豆寄生。

每到這個(gè)時(shí)節(jié)，母親就會(huì)給我個(gè)大口袋，讓我去豆地里解那菟絲子。這可是一件細(xì)活兒。菟絲子把大豆的莖葉纏得那么緊，要給五花大綁的大豆解開(kāi)繩索不是一件容易的事。我真是想不通，豆秧這么多，長(zhǎng)得又粗壯高大，怎么就斗不過(guò)那么小那么少又那么細(xì)的菟絲子，還要人來(lái)幫它的忙。

菟絲子黃亮亮的，摸在手里很柔軟，像一根根黃絲線。我把長(zhǎng)一些的菟絲子挽上結(jié)，松松地套在手腕上，像手鐲一樣。白色的小花和圓形的蒴果就像手鐲上的小鈴鐺，我覺(jué)得那些有錢(qián)人家的女孩子戴的真手鐲也比不上它漂亮。就這樣，愛(ài)臭美的我把母親的話，大豆的痛苦忘得一干二凈。菟絲子大概知道我很喜歡它，不管戴多久，它也從不像纏住大豆那樣把我的手腕勒得緊緊的。

大人們對(duì)寄生在豆地里的菟絲子，跟豆秧對(duì)菟絲子的恨是有過(guò)之而無(wú)不及的。常常是，把一片菟絲子清理干凈之后，過(guò)不了幾天，它又長(zhǎng)出好多來(lái)，又像往常那樣纏住豆秧。菟絲多的時(shí)候，也只好忍痛割?lèi)?ài)，連同菟絲帶著豆秧一起割回家喂羊。母親說(shuō)，解菟絲的時(shí)候，地上掉的也要拾干凈，哪怕是掉一點(diǎn)點(diǎn)，它也能長(zhǎng)出一大片來(lái)。我不信，就背著母親試了試，故意扔一丁點(diǎn)兒在別處，沒(méi)想到結(jié)果真是這樣。不過(guò)，我可沒(méi)敢告訴母親。有時(shí)，扔些在路邊的草叢里，沒(méi)過(guò)幾天，菟絲子就在那草叢里織出一片金黃色的大網(wǎng)來(lái)。那些草就像被網(wǎng)住的魚(yú)。

如今的豆地里，再也看不到菟絲子了。它好像從人間消失了一樣。現(xiàn)在的女人，都學(xué)會(huì)了獨(dú)立，也沒(méi)有誰(shuí)愿意像從前那樣把自己比作菟絲花，有意要依附女蘿草，去做那樣的寄生物。

白茅

有人說(shuō)，白茅為旱地惡性雜草。聽(tīng)到這句話，我很為白茅打抱不平。記得小時(shí)候，在路邊、坡地、溝旁隨處可見(jiàn)大片的白茅，它離莊稼這么近，我也不曾見(jiàn)它去禍害過(guò)莊稼。

白茅是多年生草本植物。三四月開(kāi)白花成穗狀，葉長(zhǎng)如矛，這大概就是它名字的由來(lái)吧。每到春天，白茅發(fā)芽的時(shí)候，溝溝坡坡猶如綠波上漂浮著點(diǎn)點(diǎn)白花，這是茅草處于花苞時(shí)期萌出的花穗，也叫谷荻。剛剛長(zhǎng)出的谷荻又白又鮮嫩，吃起來(lái)甜絲絲的。提谷荻就成了我們兒時(shí)的樂(lè)趣。我們常常在長(zhǎng)滿(mǎn)白茅的坡地里奔跑嬉戲，有時(shí)在一起比賽看誰(shuí)提得谷荻多。我們一邊提一邊唱“提谷荻提谷荻，你不出來(lái)，我扒你皮”。提著滿(mǎn)滿(mǎn)的一把，就坐在溝旁分著吃，吃完了再提。過(guò)些日子，谷荻長(zhǎng)大了，變得毛茸茸的，就不能吃了。一束一束地扎起來(lái)，拿回家插進(jìn)空瓶子里，也很好看。

谷荻不能吃的時(shí)候，我們就挖白茅的根。白茅的根上有長(zhǎng)短不一的節(jié)，用水洗洗，除去最外面的一層白色的皮，放進(jìn)嘴里咀嚼，也是甘甜可口。常有大人挖茅根回家用水煎熬，說(shuō)是清熱解毒，能治感冒咳嗽。

古人對(duì)白茅情有獨(dú)鐘。時(shí)珍曰：“白茅短小，三四月開(kāi)白花成穗，結(jié)細(xì)實(shí)。其根甚長(zhǎng)，白軟如筋而有節(jié)，味甘，俗呼絲茅，可以苫蓋，及供祭祀苞苴之用，本經(jīng)所用茅根是也。其根干之，夜視有光，故腐則變?yōu)槲灮稹薄?/p>

在古代，白茅不僅可以治病，用來(lái)祭祀，編制蓑衣，搭建茅屋，還有象征純潔與和諧的愛(ài)情意義。《詩(shī)經(jīng)》《小雅·白華》的第一句寫(xiě)到“白華菅兮,白茅束兮”，以菅草與白茅相束，來(lái)表示夫妻之間相親相愛(ài)。《召南·野有死麕》中的“白茅包之”“白茅純束”，是男子用白茅包裹野鹿作為愛(ài)情的禮物，送給心中的戀人。

隨著時(shí)代的發(fā)展，如今，再也沒(méi)有誰(shuí)會(huì)用白茅包裹禮物送給所愛(ài)的人。取而代之的是鮮花、巧克力，名牌服飾。隨著白茅的消失，我們也只能去《詩(shī)經(jīng)》里感受那份自然，純樸的感情了。

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文散文部分文章主旨

寡人之于國(guó)也

文章體現(xiàn)了孟子的王道思想-以民為本，并一定程度上揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)的不平等。

秋 水

宇宙無(wú)限而人的認(rèn)識(shí)有限。給我們的啟示是：人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿(mǎn)自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。五代史伶官傳序

闡述了國(guó)家的盛衰取決于人事，而非天命。盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉

論毅力

“有毅力者成，反是者敗”，即只有具備堅(jiān)韌毅力去戰(zhàn)勝逆境，才能在事業(yè)上獲得成功

就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)

本文所闡述的辦北京大學(xué)的理念。1.抱定宗旨；2.砥礪德行；3.敬愛(ài)師友。

容忍與自由

容忍為一切自由的根本，沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。

咬文嚼字

對(duì)于文學(xué)寫(xiě)作和閱讀，我們必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)。

吃 飯

本文借“吃飯”為名，借題發(fā)揮，通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想和巧妙比喻等手法，發(fā)表了作者對(duì)于人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問(wèn)題的看法。探討了生活中一系列名和實(shí)相離，名和實(shí)不符的現(xiàn)象以及相互掩飾的人情世態(tài)。闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)多元的“相成相濟(jì)”的“和而不同”的社會(huì)態(tài)度。

如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)

本文從思想方法的角度探討了人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤的問(wèn)題。論述了解決這一問(wèn)題的重要性與迫切性，探討了產(chǎn)生愚蠢見(jiàn)識(shí)的原因，以及避免愚蠢見(jiàn)識(shí)的方法。

馮諼客孟嘗君

通過(guò)馮諼為孟嘗君出謀劃策，經(jīng)營(yíng)三窟，鞏固政權(quán)的故事，贊揚(yáng)了馮諼深謀遠(yuǎn)慮，有膽有識(shí)的政治才能，顯示了多謀善斷的策士在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫捭闔的斗爭(zhēng)中的重大作用，也暴露了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。

垓下之圍

本文記述了秦末楚漢相爭(zhēng)時(shí)，西楚霸王項(xiàng)羽最后失敗，身死烏江的歷史片段。肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的歷史功績(jī)，又批評(píng)他缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，專(zhuān)持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。

張中丞傳后敘

本文通過(guò)駁斥誣蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)，記述南霽云及補(bǔ)記張巡、許遠(yuǎn)的一些逸事，贊美了安史之亂時(shí)，抗擊叛軍的英雄，斥責(zé)了一些小人對(duì)這些英雄的誣蔑。

種樹(shù)郭橐駝傳

文章通過(guò)郭橐駝善于養(yǎng)樹(shù)的寓言故事，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者政令繁多的社會(huì)弊端，闡發(fā)了作者養(yǎng)民治國(guó)的進(jìn)步思想。趙武靈王胡服騎射

趙武靈王推行胡服騎射

前赤壁賦

通過(guò)泛舟赤壁之下的所見(jiàn)所感，以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷入苦悶，又由苦悶轉(zhuǎn)為解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了作者雖身處逆境仍然熱愛(ài)生活，積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

先妣事略

追憶亡母的短暫而艱辛的一生，歌頌了母親樸實(shí)而崇高的品德。

馬伶?zhèn)?/p>

通過(guò)馬伶與李伶較量技藝先敗后勝，說(shuō)明文藝創(chuàng)作的成功在于深入和熟悉生活，并要在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)；事業(yè)的成就來(lái)自不怕挫折，刻苦鉆研，持之以恒。侯方域是復(fù)社的成員，痛恨閹黨，文中又有譏諷權(quán)奸之意。

西湖七月半

本文描寫(xiě)明末杭州人在七月半游西湖的盛況，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)西湖的景色及世風(fēng)民情。通過(guò)對(duì)各類(lèi)游客看月情態(tài)的描寫(xiě)，刻畫(huà)，嘲諷了達(dá)官貴人附庸風(fēng)雅的丑態(tài)，市井百姓湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。

秋 夜

揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)孤獨(dú)、苦悶、激憤的心境，體現(xiàn)了作者與惡勢(shì)力進(jìn)行不妥協(xié)斗爭(zhēng)的精神。香 市

作品通過(guò)傳統(tǒng)香市昔盛今衰的對(duì)比描寫(xiě)，以小見(jiàn)大，反映了江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，市鎮(zhèn)的凋敝，寫(xiě)出了20世紀(jì)30年代初期中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的特征，揭示造成這種嚴(yán)酷事實(shí)的社會(huì)原因。

愛(ài)爾克的燈光

本文通過(guò)抒寫(xiě)作者回故鄉(xiāng)時(shí)的所憶所念，所思所感，控訴了所謂“長(zhǎng)宜子孫”的封建家庭對(duì)年輕生命、年輕心靈的摧殘，表現(xiàn)出巴金對(duì)受害者的深深同情，顯示作者對(duì)封建勢(shì)力的本質(zhì)及其頑固性的深刻認(rèn)識(shí)。作者總結(jié)出一個(gè)真理“財(cái)富并不長(zhǎng)宜子孫”，唯一的出路就是和舊家庭決裂，年輕人應(yīng)該走出狹小的家，走向廣大的世界，尋求光明的前途。紀(jì)念傅雷

作者以冷靜客觀的筆墨，敘述了自己與傅雷生前交往的情誼，展現(xiàn)了傅雷的獨(dú)特個(gè)性，深情地贊頌了像傅雷一樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理，剛直不屈，純潔、正直、真誠(chéng)、高尚的靈魂。

哭小弟

本文對(duì)小弟生前、逝后的事跡回憶，贊美小弟無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，表達(dá)對(duì)小弟英年早逝的無(wú)限悲痛之情。

都江堰

描繪了都江堰水利工程，高度贊揚(yáng)了為民造福的李冰父子。

我與地壇

描述了我與地壇結(jié)下的不解之緣，述說(shuō)了母親對(duì)我無(wú)限的愛(ài)，表達(dá)了自己對(duì)自身經(jīng)歷和人生命運(yùn)的種種感受，滲透著只有在可怕遭遇、特定環(huán)境，反復(fù)思索，方能領(lǐng)略到的對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)母愛(ài)的深切體驗(yàn)，表現(xiàn)出在苦痛與焦灼中掙扎，奮發(fā)的堅(jiān)韌性格與意志。

螞蟻大戰(zhàn)

本文通過(guò)細(xì)致觀察，生動(dòng)地描寫(xiě)森林中一場(chǎng)螞蟻大戰(zhàn)，并由此聯(lián)想到人在歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，凸現(xiàn)了文章的社會(huì)人生大義。

第四篇：分析概括記敘散文的主旨

分析概括記敘散文的主旨

——2011年現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)之一

一、復(fù)習(xí)目標(biāo)：

1．能體味文章的情感，把握文章主旨。

2．掌握解題方法及答題格式。

二、復(fù)習(xí)重難點(diǎn)：

體味文章的情感，把握文章主旨。

三、教學(xué)方法：通過(guò)教師課內(nèi)例題講解，總結(jié)解題方法和規(guī)律，講練結(jié)合，并進(jìn)行思維拓展，針對(duì)該考點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)訓(xùn)練。

四、教學(xué)思路：考點(diǎn)分析——常見(jiàn)題型→考點(diǎn)例析（答題指津、答題范式、參考答案）→考點(diǎn)訓(xùn)練→教師點(diǎn)評(píng)

五、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

六、復(fù)習(xí)過(guò)程

（一）導(dǎo)入

《南寧市2011年初中畢業(yè)升學(xué)考試命題范圍與要求的說(shuō)明》明確規(guī)定：現(xiàn)代文閱讀考查——要求掌握一般的閱讀方法，能整體感知閱讀文本，正確把握文意，領(lǐng)會(huì)作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情；理解文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)思路，并進(jìn)行分析概括。分析概括文章的主題思想，是我們中考當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的題目，這節(jié)課我們專(zhuān)題復(fù)習(xí)是：體味記敘散文的情感，把握文章主旨。

（二）熟悉中考題型

1．請(qǐng)從下面兩個(gè)細(xì)節(jié)中選擇一個(gè)來(lái)分析，作者所要表達(dá)的情感是什么？（2008年浙江金華市）

2．結(jié)合全文，談?wù)劦谑伪憩F(xiàn)了我怎樣的思想感情？（2009廣東）

3．你認(rèn)為作者筆下的鄉(xiāng)村是個(gè)怎樣的世界，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（2009年來(lái)賓市）

4．第4段，“我已給翻越了一座山，一座在我七歲那年突然橫亙?cè)谖疑猛局械拇笊健币痪渲械摹耙蛔健敝傅氖鞘裁矗浚贾髦?2010年福建市普江市中考題）

5．仔細(xì)閱讀文章最后一段畫(huà)線部分結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)該句表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（考主旨，2010年山東煙臺(tái)市中考題）

（三）回顧、概括課內(nèi)重點(diǎn)記敘散文的主題，教師結(jié)合課內(nèi)例文引導(dǎo)學(xué)生解題方法。

初中六冊(cè)書(shū)中，我們學(xué)過(guò)很多篇記敘散文，其中有些是寫(xiě)人記事表達(dá)親情、有些是通過(guò)平凡小事（生活故事）提示與人生有關(guān)的哲理、也有些是記寫(xiě)尋常瑣事，抒發(fā)所思所感，表達(dá)作者多變情緒的心靈類(lèi)散文。我們先來(lái)看學(xué)過(guò)的表達(dá)親情類(lèi)的文章，如：《背影》、《我的母親》、《散步》。

1．師出示課內(nèi)重點(diǎn)記敘散文親情類(lèi)散文篇目：《背影》、《我的母親》、《散步》

A．學(xué)生回答第一篇文章的主旨、教師評(píng)點(diǎn)。

B．展示《背影》主題

本文通過(guò)描寫(xiě)父親在車(chē)站送別時(shí)艱難買(mǎi)橘子的背影。塑造了一位疼愛(ài)孩子俯首甘為儒子牛的慈父的形象，表達(dá)了父親對(duì)兒子至親至誠(chéng)至愛(ài)的感情，同時(shí)也表達(dá)了兒子對(duì)父親的深情。

C．展示答題套路：

本文通過(guò)記敘（描寫(xiě)）……情節(jié)（事跡、經(jīng)過(guò)），塑造（刻畫(huà)、反映、表現(xiàn)）了……形象（性格、精神、思想），表達(dá)了……的感情。

2．學(xué)生當(dāng)堂訓(xùn)練一篇課外親情類(lèi)散文閱讀《在歲月面前認(rèn)輸》，學(xué)會(huì)運(yùn)用答題套路。

3．教師點(diǎn)評(píng)學(xué)生作答情況，展示《在歲月面前認(rèn)輸》規(guī)范答題的答案：

本文通過(guò)記敘鄉(xiāng)下父親來(lái)“我”家作客，手足無(wú)措（做事手忙腳亂），說(shuō)話結(jié)巴（話語(yǔ)少，不著邊），衣服是否合身而無(wú)所謂，走路無(wú)法辨識(shí)方向等的情節(jié)。塑造了一位被歲月無(wú)情奪去生機(jī)與活力的父親形象（一位已步入暮年，沒(méi)有了生機(jī)和活力的父親形象）。表達(dá)了對(duì)父親最深沉的愛(ài)和敬意。

我們接下來(lái)看學(xué)過(guò)的表達(dá)生活故事類(lèi)的文章，如：《老王》、《走一步，再走一步》、《風(fēng)箏》、《那樹(shù)》、《紫藤蘿瀑布》。

4．師出示課內(nèi)重點(diǎn)記敘散文生活故事類(lèi)散文篇目：《老王》、《走一步，再走一步》、《風(fēng)箏》、《那樹(shù)》、《紫藤蘿瀑布》。

A．學(xué)生回答《老王》的主旨、教師評(píng)點(diǎn)。

B．展示《老王》的主旨

本文通過(guò)敘寫(xiě)我與老王交往的故事，寫(xiě)出老王的艱難困苦的生活和善良厚道的品格，含蓄地表達(dá)了關(guān)懷不幸者的社會(huì)問(wèn)題。

C．展示答題套路：

本文通過(guò)敘寫(xiě)……的情形（故事、經(jīng)歷），揭示了（告訴、批判）……問(wèn)題（哲理、意識(shí)）。

5．學(xué)生當(dāng)堂訓(xùn)練一篇課外生活故事類(lèi)散文閱讀《喜鵲媽》，學(xué)會(huì)運(yùn)用答題套路。

6．教師點(diǎn)評(píng)學(xué)生作答情況，展示《喜鵲媽》規(guī)范答題的答案：

本文通過(guò)敘寫(xiě)陳老太太一直喂喜鵲和煲靚湯給孫女喝，喜鵲長(zhǎng)大了也不會(huì)找吃的故事。揭示了家長(zhǎng)不肯放飛孩子的教育問(wèn)題。

在我們學(xué)過(guò)的課文中，也不乏心靈類(lèi)散文，如：《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》、《藤野先生》、《從百草園到三味書(shū)屋》

7．出示課內(nèi)重點(diǎn)記敘散文心靈類(lèi)散文篇目：《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》、《藤野先生》、《從百草園到三味書(shū)屋》？

A．學(xué)生回答《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》的主旨、教師評(píng)點(diǎn)。

B．展示《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》的主旨

本文通過(guò)寫(xiě)了長(zhǎng)媽媽稱(chēng)呼的由來(lái)，“切切察察”的毛病，“大”字的睡相，吃福橘的儀式和道理，講長(zhǎng)毛的故事，謀害“我”的隱鼠，給我買(mǎi)來(lái)《山海經(jīng)》的事件。刻畫(huà)了一個(gè)愛(ài)饒舌多事，不拘小節(jié)，有許多繁文縟節(jié)，但為人善良、熱情、樂(lè)于助人的普通勞動(dòng)?jì)D女的形象。表達(dá)了作者對(duì)長(zhǎng)媽媽的深切懷念之情。

C．答題套路：本文通過(guò)寫(xiě)了（借助，描寫(xiě)）……事（景象，特征），表達(dá)了對(duì)……的喜愛(ài)（感激，懷念，痛恨等）。

8．學(xué)生當(dāng)堂訓(xùn)練一篇課外心靈散文類(lèi)閱讀《潦草》，學(xué)會(huì)運(yùn)用答題套路。

9．教師點(diǎn)評(píng)學(xué)生作答情況，展示《潦草》規(guī)范答題的答案：

本文描寫(xiě)（借助）了“潦草”的特征（景象），表達(dá)了對(duì)潦草式的自由生活的欣賞和喜愛(ài)（對(duì)無(wú)拘無(wú)束，自由生活的向往）。

附師評(píng)缺點(diǎn)：1．概括無(wú)順序，思路不清；內(nèi)容不完整，不夠簡(jiǎn)潔；

2．沒(méi)有把握好主旨，概括不到位，沒(méi)有份量，甚至錯(cuò)誤；

3．答題不標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有套路。

（四）實(shí)踐演練，講評(píng)，展示答案（15分鐘）

1．生活故事類(lèi)：《輕輕掩門(mén)的一聲響》——柳州市（2009年）

題目：第5段中說(shuō)“我學(xué)會(huì)在那響聲中讀人”，請(qǐng)從文中概括出作者的“讀”到的內(nèi)容。

2．心靈類(lèi)：《年年依舊的菜園》——柳州市（2010年）

題目：請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)“年年依舊的菜園”這個(gè)標(biāo)題表達(dá)了作者怎樣的思想感情。

（五）小結(jié)本節(jié)課復(fù)習(xí)內(nèi)容：（學(xué)生講1分鐘）

1．了解了一個(gè)考點(diǎn)。

2．了解了有關(guān)的題型。

3．把握了解題方法。

4．學(xué)會(huì)了答題套路。

5．懂得了從關(guān)鍵詞句中、首尾部分中找主旨。

附三篇課外散文：

在歲月面前認(rèn)輸

丁立梅

他花兩天的時(shí)間，終于在院門(mén)前的花壇里，給我搭出兩排瓜架子。豎十格，橫十格，勻稱(chēng)如巧婦縫的針腳。搭架子所需的竹竿，均是他從幾百里外的鄉(xiāng)下帶來(lái)的。難以想象，扛著一捆竹竿的他。走在車(chē)水馬龍的大街上是副什么模樣。他說(shuō)：“這下子可以種刀豆、黃瓜、絲瓜、扁豆了。”“多得你吃不了的。”他兩手叉腰，矮胖的身子，泡在一罐，陽(yáng)里。仿佛那竹架上，已有果實(shí)累累。其時(shí)的夕陽(yáng)，正穿過(guò)一扇透明的窗，落在院子里,小院子像極了一個(gè)敞口的罐子。

我不想打擊他的積極性，不過(guò)巴掌大的一塊地，能長(zhǎng)出什么來(lái)呢?且我根本不稀罕吃那些了。我言不由衷地對(duì)他的“杰作”表示出歡喜，我說(shuō)：“哦,真不賴(lài)。”

他在我家沙發(fā)上坐，碰翻掉茶幾上的一套紫砂壺。他進(jìn)衛(wèi)生間洗澡，水漫了一衛(wèi)生間。我叮囑他：“幫我看著煤氣灶上的湯鍋啊，湯沸了幫我關(guān)掉。”

他答應(yīng)得相當(dāng)爽快：“好，好，你放心做事去吧，這點(diǎn)小事，我會(huì)做的。”然而，等我在電腦上敲完一篇稿子出來(lái)，發(fā)現(xiàn)湯鍋的湯，已溢得滿(mǎn)煤氣灶都是。他正手忙腳亂地拿了抹布擦。

我們聊天，他的話變得特別少，只顧盯著我傻笑，我無(wú)論說(shuō)什么，他都點(diǎn)頭。我說(shuō)：“爸，你也說(shuō)點(diǎn)什么吧。”他低了頭想，突然沒(méi)頭沒(méi)腦地說(shuō)：“你小時(shí)候，一到冬天，小臉就凍得像個(gè)紅蘋(píng)果。”想了一會(huì)兒又說(shuō)：“你媽現(xiàn)在開(kāi)始嫌棄我嘍，老罵我老糊涂，她讓我去小店買(mǎi)鹽，我到了那里，卻忘了她讓我買(mǎi)什么了。”

“呵呵，老啦，真的老啦。”他這樣感嘆，嘆著嘆著，就睡著了。身子歪在沙發(fā)上，半張著嘴，鼾聲如雷。燈光下，他頭上的發(fā)，腮旁的鬢發(fā)和下巴的胡楂兒，都白得刺目，似點(diǎn)點(diǎn)霜花

落。

可分明就在昨日，他還是那么意氣風(fēng)發(fā)，把一把二胡拉得音符紛飛。他給村人們代寫(xiě)家信，文采斐然。最忙的是年腳下，村人們都夾了紅紙來(lái)，央他寫(xiě)春聯(lián)。小屋子里擠滿(mǎn)人，笑語(yǔ)聲在門(mén)里門(mén)外蕩。我上大學(xué)，他送我去，背著我的行李，大步流星走在前頭。再大的城，他也能摸到路。那時(shí)，他的后背望上去，像一堵厚實(shí)的墻。老下去，原不過(guò)是一瞬間的事。

我?guī)ド虉?chǎng)購(gòu)衣，幫他購(gòu)一套，幫母親購(gòu)一套。他攔在我前頭搶著掏錢(qián)：“我來(lái)，我有錢(qián)的。”他“刷”一下，掏出一把來(lái)，全是五塊十塊的零票子。我把他的手擋回去，我說(shuō)：“這錢(qián)，留著你和媽買(mǎi)點(diǎn)好吃的，平時(shí)不要那么省。”他推讓?zhuān)瑯O豪氣地說(shuō)：“我們不省的，我和你媽還能忙得動(dòng)兩畝田，我們有錢(qián)的。”待看清衣服的標(biāo)價(jià)，他嚇得咋舌：“太貴了，我們不用穿這么好的。”那兩套衣，不過(guò)幾百塊。

我讓他試衣。他大肚腩，駝背，衣服穿身上，怎么扯也扯不平整。他卻歡喜得很，盯著鏡子里的自己，連連說(shuō)：“太好看7，我穿這么好回去，怕你媽都不認(rèn)得我了。”

他先出去的。我在后面叫：“爸，不要跑丟。”他嘴硬，對(duì)我擺擺手：“放心，這點(diǎn)路，我還是認(rèn)得的。”等我付了款，拿了衣出門(mén)，卻發(fā)現(xiàn)他在門(mén)口轉(zhuǎn)圈兒，他根本不辨方向了。我上前牽了他的手，他不習(xí)慣地縮回。我也不習(xí)慣，這么多年了，我們都沒(méi)牽過(guò)手。我再次牽他的手，我說(shuō)：“你看大街上這么多人，你要是被車(chē)碰傷了怎么辦?你得跟著我走。”他“唔”一聲，粗糙的手，惶惶地，終于在我的掌中落下來(lái)，臉上，露出迷惘的神情。我的眼睛，有些模糊，是夕陽(yáng)晃花眼了吧?什么時(shí)候，他竟這樣矮下去，矮下去，矮得我看他時(shí)，須低了頭，他終于如一株耗盡生機(jī)的植物，匍匐到大地上。

概括文章的主題：

喜 鵲 媽

劉心武

陳老太太原來(lái)一天里做兩樁大事，近來(lái)只剩一樁大事，另一樁，縮減為一周一次了。

先說(shuō)如今每天還必須做的那樁大事。是要到客廳窗邊去做的事。那窗外下邊有個(gè)空調(diào)室外機(jī)，陳老太太很少使用空調(diào)，炎夏時(shí)覺(jué)得熱了就吹電風(fēng)扇，那個(gè)空調(diào)室外機(jī)呢，她鋪上一塊橡膠腳墊，就成了一個(gè)飼?shū)B(niǎo)的平臺(tái)。一年前，陳老太太去開(kāi)窗透氣，看到有麻雀在空調(diào)室外機(jī)上覓食，就取來(lái)面包，丟些面包屑，結(jié)果不但麻雀開(kāi)心，還有些別的鳥(niǎo)也飛落過(guò)來(lái)?yè)屖场＿@些鳥(niǎo)兒本來(lái)就不怎么怕人，陳老太太連續(xù)開(kāi)窗喂食以后，有的鳥(niǎo)兒成了常客，就更是落落大方，自從有回她搓了些雞蛋黃去喂以后，有的雀兒對(duì)她扔下的小米，就大有不稀罕的表現(xiàn)，嘰嘰喳喳地仿佛在催她“給點(diǎn)更好吃的”。她發(fā)現(xiàn)體態(tài)大點(diǎn)的鳥(niǎo)兒，主要是黑白花喜鵲和灰喜鵲，需要喂大粒些的食物，就煮玉米，掰玉米粒撒下去，又煮紅薯搓成跟玉米粒等大的小球去喂。漸漸的，每天除了偶然參與進(jìn)來(lái)的過(guò)路鳥(niǎo)，許多鳥(niǎo)兒成了陳老太太的常客。有一只大喜鵲，一天帶著三只小喜鵲飛來(lái)，那三只小喜鵲顯然是剛學(xué)會(huì)飛翔，尾巴還沒(méi)長(zhǎng)足，鳥(niǎo)喙顏色淡而且單薄，勉強(qiáng)跟著大喜鵲落到了空調(diào)室外機(jī)頂?shù)膲|子上，自己還不習(xí)慣啄食，仰著脖子張開(kāi)粉洞般的嘴巴等大喜鵲去喂，那大喜鵲想必是媽媽?zhuān)托牡匕咽?/p>

物銜起喂到孩子嘴里。陳老太太對(duì)那幾只小喜鵲甚為憐惜，后來(lái)就專(zhuān)門(mén)為它們準(zhǔn)備了用玉米糊蛋黃和肉泥揉合成的小丸子，一旦喜鵲媽帶了孩子過(guò)來(lái)，就拿出來(lái)讓他們專(zhuān)享，當(dāng)然也難免有別的鳥(niǎo)兒眼尖嘴快，一口搶去的，陳老太太見(jiàn)了就訓(xùn)斥：“搶什么！你們吃這個(gè)，就不怕得痛風(fēng)！”

陳老太太生活非常有規(guī)律，但偶爾也會(huì)小小地亂套，那晚是老伴仙去三周年的忌日，雖說(shuō)一直提醒自己不能傷感必須達(dá)觀，究竟還是禁不住往事煙云氤氳心頭，夜里沒(méi)睡好，早上起遲了，睜開(kāi)眼，就覺(jué)得耳邊十分聒噪，起來(lái)朝窗外一望，對(duì)面樓上，正對(duì)自己的那個(gè)樓層分界檐上，密密匝匝地站滿(mǎn)鳥(niǎo)兒，都在朝自己住所這邊鳴叫。她不得不先放棄洗漱，從冰箱里取出貯備的鳥(niǎo)糧，打開(kāi)客廳窗戶(hù)，往那喂食臺(tái)上布食，鳥(niǎo)兒們就展翅沖上來(lái)?yè)屖场?/p>

陳老太太原來(lái)也是每天必做，而現(xiàn)在減縮為一周一次的事情，則是為孫女兒小鶯煲靚湯。小鶯從小跟著爺爺奶奶長(zhǎng)大。雖說(shuō)一直有小時(shí)工每天下午五點(diǎn)來(lái)先打掃衛(wèi)生或洗衣服再做飯，陳老太太別的事都放心讓小時(shí)工去做，煲湯卻總堅(jiān)持親力親為，而且她有一冊(cè)專(zhuān)講煲湯的書(shū)，已經(jīng)翻得卷曲油漬了，卻還奉為經(jīng)典，根據(jù)節(jié)氣，變換著照那書(shū)上指示煲湯來(lái)保養(yǎng)她的寶貝孫女兒。今年小鶯考上了大學(xué)，住校攻讀，周末才回奶奶這里，于小鶯來(lái)說(shuō)，擺脫了奶奶每天催喝靚湯的溺愛(ài)，乃是一件舒心之事，可是對(duì)于陳老太太來(lái)說(shuō)，每當(dāng)與外派中亞的小鶯父母通電話時(shí)總要頻頻哀嘆：“你們?cè)谀抢锔愎こ蹋瑳](méi)靚湯喝也倒罷了，可憐小鶯還在發(fā)育期，那食堂伙食我試過(guò)一次就難受了三天，她現(xiàn)在一周才能喝一次湯，長(zhǎng)此以往，可怎么得了啊！”

這個(gè)周六晚上小鶯沒(méi)回來(lái)，直到周日上午奶奶喂鳥(niǎo)的時(shí)候才回來(lái)，陳老太太聽(tīng)見(jiàn)小鶯動(dòng)靜本應(yīng)立即回身，把頭晚的一腔埋怨和奉獻(xiàn)靚湯的滿(mǎn)心歡喜傾泄出來(lái)，可是，那室外機(jī)頂上的一幕，卻使她驚詫莫名，愣住了。她認(rèn)出了那只喜鵲媽?zhuān)靶┨焖桶l(fā)現(xiàn)跟隨喜鵲媽的小喜鵲少了兩只，現(xiàn)在跟著來(lái)的一只，身量盡管小，尾巴卻已經(jīng)長(zhǎng)長(zhǎng)的了，喙也顏色深了厚實(shí)了，可是，這只小喜鵲擠在喜鵲媽身邊，還是張大嘴巴，希望喜鵲媽把上好的食物喂到它嘴里，喜鵲媽呢，卻不但不銜食喂它，還生氣地啄它的脖頸，甚至用自己的身體，拼命地把那小喜鵲往平臺(tái)邊上擠，一直把那小喜鵲擠得掉了出去，最后只能勉強(qiáng)展翅朝遠(yuǎn)處飛去……

陳老太太感覺(jué)小鶯摟住了她一邊肩膀，顯然孫女兒也看到了那驚人的一幕。她聽(tīng)見(jiàn)小鶯柔聲地跟她建議：“奶奶，您換兩樁事做吧。這樣喂雀兒，它們漸漸都不會(huì)自己去捉蟲(chóng)兒了。我喝了您十幾年的靚湯，足夠了，您也該放手讓我自己去生存了，就像這喜鵲媽對(duì)待它的孩子一樣……”

概括文章的主題：

潦草

雪小禪

看過(guò)一張莫迪利阿尼的畫(huà)——《露妮〃柴可夫斯基》，我很喜歡那個(gè)女人的神態(tài)。突然冒出來(lái)的詞就是潦草！從眼神、發(fā)型到嘴唇，都帶著潦草和不安！

生活太細(xì)膩太格調(diào)太朝九晚五真是一件要命的事情。這種潦草讓人安遲，很健壯，很無(wú)所謂。在安妮寶貝的小說(shuō)中，她常常寫(xiě)到這樣的女子，目光清澈，穿著洗得發(fā)白的白襯衣，白球鞋，在寫(xiě)到頭發(fā)的時(shí)候，她說(shuō)，她的頭發(fā)非常潦草，干枯……我很被打動(dòng)，我喜歡這樣的女子。不喜歡太過(guò)精致的女子，提著LV的包，一絲不茍的發(fā)型，幾千塊錢(qián)的衣服閃著蕾絲和鉆石的光芒，對(duì)于紅地毯上的那些穿著華服的明星，我從來(lái)抱有微詞，并且，嗤之以鼻。

那頭發(fā)潦草的女子，于我而言是一株野生的植物，有著自然中最暗啞的光澤，生動(dòng)，飽滿(mǎn)，不修人際中最無(wú)聊的邊幅。

曾與一個(gè)戲曲演員同桌吃飯，她化精致的妝，那精致讓人肅然。連粉底都透出細(xì)膩，頭發(fā)更是梳理得紋絲不亂，手上畫(huà)了七彩圖案，指甲極長(zhǎng)，嗓門(mén)是高亢的——大概因?yàn)槌颖卑鹱拥木壒剩砩厦摬怀鍪浪椎钠G氣。

那些精致離我有多遠(yuǎn)呢？我絕不肯文了眼線眉線，絕不肯灑了香奈爾五號(hào)才去一些場(chǎng)合，也不肯鑲鉆鑲銀去穿一件衣服。我更靠近那些野生的自然的東西，近乎潦草，帶著率真的蒼老和墨綠，內(nèi)心清醒，不茫然，想想，這是多么奢侈。

如果在風(fēng)中，我是那穿了布裙的女子，頂著一頭潦草的短發(fā)，不懷幻想，果斷而堅(jiān)韌地跟著風(fēng)走，怕什么呢？我不怕風(fēng)吹亂了我的頭發(fā)，不怕沙打在臉上。那樣的味道，是歷經(jīng)了幾百年的青花吧，雖然褪了顏色，但是，誰(shuí)能不承認(rèn)，它比新鮮出爐的東西更有味道，更迷人？

有一天我徹底不再年輕，而且有了再也褪不去的皺紋和更為潦草的心時(shí)，我會(huì)和那個(gè)叫杜拉斯的女人一樣，很強(qiáng)硬地面對(duì)著這個(gè)世界，傲然地說(shuō)：我的內(nèi)心很龐大。

這樣堅(jiān)硬的潦草，是我所羨慕的。

概括文章的主題：

第五篇：西游記主旨

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為：《西游記》是一部受明代心學(xué)思潮影響的、以發(fā)掘自我生命根性去體悟天地玄奧的神話小說(shuō)；《西游記》所寫(xiě)的取經(jīng)歷程可以看作是對(duì)人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程，它破除了三教教義的神秘性和嚴(yán)密性，升華出超宗教的自由心態(tài)，使小說(shuō)充滿(mǎn)了詼諧和奇趣。文章從神話形態(tài)、神魔觀、神話想象、哲理意蘊(yùn)、敘事結(jié)構(gòu)和方法等方面，論述了《西游記》在中國(guó)神話文化發(fā)展中的重要地位，認(rèn)為它標(biāo)志著中國(guó)神話文化的劃時(shí)代轉(zhuǎn)型，是中國(guó)神話文化的大器晚成之作。

一 中華民族厚德載物的器量和品性，使整個(gè)文化思潮在宋元、尤其是明中葉以后，趨向儒、佛、道三教歸一。三個(gè)在淵源、本質(zhì)、地位、命運(yùn)上互異的宗教流派，于爭(zhēng)執(zhí)正統(tǒng)和教理互借之中，都在“心”字上大做文章，都講究性命之學(xué)，并認(rèn)為心性問(wèn)題是三教的“共同之源”。這種排除華夷之辨、正統(tǒng)異端之爭(zhēng)的多教共源論，實(shí)在是西方世界歷盡宗教戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的人們所難以想象的。而當(dāng)我們從文化角度探討《西游記》之時(shí)，是絕不應(yīng)忽視這種民族器量和思潮流向的。

三教互滲而殊途同歸地探討心性，實(shí)際上反映了一種疏離繁瑣的教理和詞章考據(jù)，返回到主體本性，而又以這種主體本性去契合天地玄秘的內(nèi)在要求。它依然是一種天人合一論，只不過(guò)是以“心”為中心的天人合一論。最早反映這種文化潮流的趨向的是唐代禪宗六祖慧能從“即心是佛”的角度來(lái)契合天人合一的宇宙觀；而明代大儒王陽(yáng)明的心學(xué)體系則以“致良知”這個(gè)心學(xué)精蘊(yùn)，去闡釋和實(shí)踐孟子之所謂“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”[1]的古訓(xùn)。元、明道教的主要派別全真教在創(chuàng)教伊始的金代，便主張“心中端正莫生邪，三教搜來(lái)做一家”，把《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》和《道德經(jīng)》作為其徒眾的諷誦經(jīng)典。這一點(diǎn)，只要比較一下唐玄宗主張“三教并列”時(shí)，自注《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》頒布天下，就可以明白它以《心經(jīng)》取代《金剛經(jīng)》，適可成為“三教歸一”實(shí)際上是“三教歸心”這股潮流的極好象征。

這種三教歸一，借發(fā)掘自我的生命根性去體悟天地玄奧真諦的文化思路，也是《西游記》作者汲取當(dāng)時(shí)的文化思潮而創(chuàng)造神話世界的基本思路。由于這部神話小說(shuō)是以唐僧取經(jīng)作為貫穿線索的，行文間對(duì)佛教的褒揚(yáng)似乎多于道教，其實(shí)不然。寫(xiě)孫悟空在車(chē)遲國(guó)與虎力大仙等的斗法，貶抑的是道教的符箓派；在比丘國(guó)識(shí)破白鹿精以一千一百一十一個(gè)小孩心肝作海外秘方的藥引，貶抑的是道教的外丹派。但對(duì)于主張性命雙修的內(nèi)丹派，作者反而是認(rèn)同的。這不僅表現(xiàn)在書(shū)中多用心猿意馬、金公木母、嬰兒姹女、靈臺(tái)方寸一類(lèi)比喻性術(shù)語(yǔ)，而且一些詩(shī)詞也取自道禪融合的典籍。比如第十四回的卷首詩(shī)：“佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆要物。若知無(wú)物又無(wú)心，便是真心法身佛。”便是點(diǎn)化了宋代道教內(nèi)丹學(xué)集大成者張伯瑞的《禪宗詩(shī)偈》中的《即心是佛頌》：“佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄說(shuō)。若知無(wú)佛亦無(wú)心，始是真如法身佛。”

在三教教義混雜漫漶之中，《西游記》關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)是《般若心經(jīng)》。這一點(diǎn)是有玄奘本傳、佛教史籍和志怪傳奇諸方面的根據(jù)的。比如慧立、彥悰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》寫(xiě)道：莫賀延磧長(zhǎng)八百余里，古曰沙河，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸。（玄奘）是時(shí)顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。初，法師在蜀，見(jiàn)一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此《經(jīng)》，因常誦習(xí)。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類(lèi)，繞人前后，雖念觀音不得全去，即誦此《經(jīng)》，發(fā)聲皆散，在危獲濟(jì)，實(shí)所憑焉。

值得注意的是，《西游記》第十九回寫(xiě)唐僧西行在浮屠山上受《心經(jīng)》，把本是心性修持的行為，幻想成了奇遇烏巢禪師的情節(jié)。浮屠即梵文Buddha，亦譯“佛陀”，以此命名受《心經(jīng)》之山，可見(jiàn)此經(jīng)之關(guān)鍵。《心經(jīng)》講究破除眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的“六塵”即“六賊”，以達(dá)到心無(wú)掛礙的“五蘊(yùn)皆空”的精神境界，被小說(shuō)稱(chēng)為“乃修真之總經(jīng)，作佛之會(huì)門(mén)”。那位在香檜樹(shù)的柴草窩上修行的禪師跳下來(lái)授經(jīng)，聲稱(chēng)“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無(wú)傷害。”

應(yīng)該看到，這是《西游記》神話思維的一個(gè)精神紐結(jié)。明白了這一點(diǎn)，就可以把西行取經(jīng)的艱難歷程，當(dāng)作是對(duì)人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程來(lái)解讀。這個(gè)紐結(jié)是整部神話小說(shuō)的隱喻所在。唐僧在西行的第一站法門(mén)寺，與“眾僧們燈下議論佛門(mén)定旨，上西天取經(jīng)的原由”，聽(tīng)眾僧談及水遠(yuǎn)山高，毒魔惡怪難降，“三藏箝口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭幾度”，然后說(shuō)：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。其后從第十四回到第二十二回，是講述收伏孫悟空、豬八戒、沙僧和龍馬三徒一騎。而收伏孫悟空之始，即遇上眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂六位剪徑大王，隱喻著《心經(jīng)》所謂破除“六賊”之義。在收伏豬八戒與收伏沙僧之間，遇烏巢禪師受《心經(jīng)》，同時(shí)還做一篇偈子，對(duì)心與法的關(guān)系作了強(qiáng)調(diào)和解釋?zhuān)骸胺ū緩男纳€是從心滅。……只須下苦功，扭出鐵中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結(jié)，拴在無(wú)為樹(shù)，不使他顛劣。莫認(rèn)賊為子，心法都忘絕。”在這種反復(fù)鋪墊、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的敘述以及放射性的神話隱喻之中，不難理會(huì)到，唐僧西行取經(jīng)的第一步驟，乃是外之收伏三徒一騎，內(nèi)之服膺《心經(jīng)》。三徒一騎以及《心經(jīng)》，構(gòu)成一個(gè)完整的神話哲理體系，具有持心伏妖、降伏外魔和內(nèi)魔的功能；而且在這個(gè)體系中，《心經(jīng)》起了精神統(tǒng)攝的作用。整部小說(shuō)在行文中不斷地呼應(yīng)著這個(gè)精神紐結(jié)，比如第四十三回到達(dá)黑水河，第四十五回車(chē)遲國(guó)斗法，第八十回黑松林遇難，第九十三回臨近舍衛(wèi)城祗樹(shù)給孤園。其間值得注意的是，唐僧聞黑水河水聲而心驚，孫悟空勸他記取《心經(jīng)》，“祛褪六賊”，方能“西天見(jiàn)佛”；快到給孤園時(shí)，孫悟空自稱(chēng)“解得”《心經(jīng)》，唐僧說(shuō)“悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解”。也可以說(shuō)，正是由于“解得”《心經(jīng)》在這個(gè)神話結(jié)構(gòu)中的位置，前人才會(huì)說(shuō)：“《西游》凡如許的妙論，始終不外一個(gè)心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》。”[2]

對(duì)于中國(guó)近古這個(gè)愈寫(xiě)愈大的“心”字與《西游記》的關(guān)系，古今論者不乏某種默契。《李卓吾先生批評(píng)〈西游記〉》在第一回猴王尋訪到須菩提祖師的住處“靈臺(tái)方寸山”時(shí)，夾批“靈臺(tái)方寸，心也”，又旁批：“一部《西游》，此是宗旨。”隨之夾批“斜月三星洞”，謂：“?斜月?象一勾，?三星?象三點(diǎn)，也是心。言學(xué)仙不必在遠(yuǎn)，只在此心。”在第十三回唐僧說(shuō)出“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”之處，旁批“宗旨”二字，并在回批中說(shuō)：“一部《西游記》只是如此，別無(wú)些子剩卻矣。”這些評(píng)點(diǎn)的獨(dú)到之處，就是揭示小說(shuō)的“宗旨”在“心”字。魯迅沒(méi)有讀到李評(píng)本，但他的意見(jiàn)與此不謀而合：“假若勉求大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之?《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?數(shù)語(yǔ)，已足盡之。

《西游記》的文化思想研究,應(yīng)該說(shuō)是從百回本一誕生就開(kāi)始了。

據(jù)我們所知,最早的《西游記》祖本上原有一篇無(wú)名氏的《敘》,明確指出了小說(shuō)寫(xiě)的是:“猻,猻也,以為心之神;馬,馬也,以為意之馳。八戒,其所戒八也,以為肝氣之木;沙,流沙,以為腎氣之水。三藏,藏神、藏聲、藏氣之三藏,以為郛郭之主。魔,魔,以為口、耳、鼻、舌、身、意恐怖、顛倒、幻想之障。故魔以心生,亦以心攝,是故攝心以攝魔,攝魔以還理,還理以歸之太初。即心無(wú)可攝,此其以為道之成耳。此其書(shū)直寓言哉！”(陳元之《西游記序》引)從陳元之所引的這一段大意來(lái)看,原《敘》說(shuō)明了《西游記》中所有的人物和神魔都是人體的心理和生理因素的象征和比喻,而降妖除魔即是在修煉自己的心性而要達(dá)到無(wú)心無(wú)攝的太初境界。這樣,《西游記》就是一部修心證道的著作,通過(guò)神魔的形象和變化來(lái)蘊(yùn)含心靈修煉過(guò)程的寓言書(shū)了。

但是,到了稍后唐光祿的金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游記》,情況便有所不同了。唐光祿買(mǎi)下這部小說(shuō),覺(jué)得非常奇妙,便請(qǐng)了一位“好事”的“華陽(yáng)洞天主人”來(lái)校訂,重新排定了卷目次序。在這位好事者的眼里,《西游記》不再是一部修心證道的書(shū)了,只是一部純粹好玩的小說(shuō)而已,所以他便刪去了原來(lái)的《敘》以及描寫(xiě)唐僧出世四難故事的“第九回”。多虧是為《新刻出像官板大字西游記》作序的陳元之有些眼光,才保留下一段原《敘》中的文字,使我們能夠知道對(duì)《西游記》小說(shuō)最早的文化研究情況。

陳《序》又說(shuō):“彼以為大丹之?dāng)?shù)也,東生西成,故西以為記。彼以為濁世不可以莊語(yǔ)也,故委蛇以浮世;委蛇不可以為教也,故微言以中道理;道之言不可以入俗也,故浪謔笑虐以恣肆;笑謔不可以見(jiàn)世也,故流連比喻以明意。于是,其言始參差而倜詭可觀,謬悠荒唐,無(wú)端涯氵矣,而談言微中,有作者之心,傲世之意。夫不可沒(méi)矣！”這里完全是陳元之自己的觀點(diǎn)了。他認(rèn)為《西游記》小說(shuō)的作者之所以著意于“西游”二字,是出自大丹之?dāng)?shù)的“東生西成”的說(shuō)法。金丹學(xué)認(rèn)為,金丹出產(chǎn)在東方,卻必須到西方培養(yǎng),才能成就;還必須再回東方,才能得到永固。這段話正好與張伯端《悟真篇》中說(shuō)的相符合:

金翁本是東家子,送在西鄰寄體生。

認(rèn)得呼來(lái)歸舍養(yǎng),配將姹女作親情。

所以小說(shuō)中孫悟空西游學(xué)法,唐僧西游取經(jīng),其目的都是要把從東方生出的金丹送到西方去長(zhǎng)成,然后再取回送到東方來(lái)。“西以為記”,就是陳氏對(duì)于書(shū)名“西游記”三字的解釋。為什么非要用神魔形象和虛幻故事來(lái)表現(xiàn)人生的真理,而不用莊嚴(yán)的語(yǔ)言文字呢？因?yàn)樵谶@混濁的世界里是無(wú)法用莊嚴(yán)的語(yǔ)言進(jìn)行教化的,所以只好用那些世人容易接受的形式來(lái)表現(xiàn)。然而,那委蛇浮世的方法畢竟不能達(dá)到教化的目的,所以便用一些關(guān)鍵的詞語(yǔ)——“微言”,來(lái)畫(huà)龍點(diǎn)睛,揭示真理。但是,俗人的耳朵是無(wú)法聽(tīng)懂這些微言大義的,作者只好浪謔笑虐,自己放蕩心胸。不過(guò),作者內(nèi)心深處并不是僅僅為了放蕩自己的心胸,求得精神上的自我超越而已,他的目的還是為了讓更多的人能了解自己的覺(jué)悟境界和精神升華,所以便再煞費(fèi)苦心地使用比喻、象征、暗示、影射等手法來(lái)闡明自己的心意。這樣以來(lái),也只能同先秦時(shí)代的哲學(xué)家和思想家莊子一樣,說(shuō)出些謬悠之言、荒唐之語(yǔ),茫無(wú)端涯,卻能句句與道相合一,直指人心。

陳氏從中看出了作者的用心良苦,所以不顧當(dāng)時(shí)一般人的反對(duì)和不理解,保留了祖本上的原《敘》,使我們今天能夠領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)《西游記》研究的一些真實(shí)情況。他在《序》中說(shuō)道:“余維太史、漆園之意,道之所存,不欲盡廢,況中慮者哉！故聊為綴其軼敘敘之,不欲其志之盡湮,而使后之人有覽,得其意而忘其言也。”可見(jiàn),陳氏是以老子、莊子的著作為榜樣,以“道之所存,不欲盡廢”為己任,因而要把《西游記》中的真實(shí)含義和文化內(nèi)涵揭示出來(lái),讓更多的人得到覺(jué)悟和好處。正是他自己在這一點(diǎn)上與小說(shuō)的作者達(dá)成了默契,所以才把被刪去的祖本上的《敘》輯出來(lái)加以發(fā)揮,從而使小說(shuō)作者的創(chuàng)作宗旨不至于全部湮沒(méi),使小說(shuō)的讀者能夠得到其本意,而忘掉它所采取的形式和語(yǔ)言。

世本《新刻出像官板大字西游記》的校訂者,對(duì)于陳氏的觀點(diǎn)是持反對(duì)態(tài)度的:“此東野之語(yǔ),非君子所志。以為史則非信,以為子則非倫,以言道則近誣。吾為吾子之辱！”照此理解,《西游記》不是寓言,不是哲學(xué),不是證道,而完全是村野農(nóng)夫的無(wú)聊說(shuō)法,成了一個(gè)四不象的東西,絕非正人君子所為。這種理解并不奇怪,因?yàn)樵凇段饔斡洝烦霈F(xiàn)之前,除了一些短篇志怪小說(shuō)以外,還沒(méi)有過(guò)這樣一部從整體結(jié)構(gòu)到人物形象都體現(xiàn)了豐富文化內(nèi)涵的寓言小說(shuō),那些正統(tǒng)的儒學(xué)之士還沒(méi)有接觸過(guò)這種創(chuàng)作方式,所以要一概斥之為村野之言,不值得研究,請(qǐng)看陳氏是怎樣回答的:

否！否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子、史皆中道邪？一有非信非倫,則子、史之誣均,誣均則去此書(shū)非遠(yuǎn)。余何從而定之？故以大道觀,皆非所宜有矣。以天地之大觀,何所不有哉！故以彼見(jiàn)非者,非也;以我見(jiàn)非者,非也。人非人之非者,非非人之非,人之非者又與非者也。是故必兼存之而后可,于是兼存焉。

陳氏認(rèn)為所謂正史并非都可相信,諸子百家并非都合乎倫理,這些正史和諸子并非都與中道相融合。一旦這些正史和諸子有了不合倫理和不可相信的東西,那么它們與《西游記》小說(shuō)又能相差多遠(yuǎn)呢！因?yàn)榇蟮罒o(wú)言,所以從大道而論,一切虛妄不實(shí)的東西都不能要。但是,大千世界,無(wú)奇不有,因而文學(xué)作品也應(yīng)該是無(wú)奇不有的。那么,從他的立場(chǎng)或是從我的立場(chǎng)去看問(wèn)題,本身就是個(gè)問(wèn)題,絕對(duì)無(wú)法得到真正的理解和判斷。一個(gè)人批評(píng)別人的時(shí)候,是站在自己立場(chǎng)上的,但如果換到別人的角度來(lái)看,也許事情就成了相反的結(jié)果。所以無(wú)論是怎樣的理解,決不能只限定一種觀點(diǎn)。陳氏以自己的認(rèn)識(shí)層次和批評(píng)眼光使得金丹學(xué)證道說(shuō)、寓言說(shuō)的觀點(diǎn)得以兼存。陳氏這種豁達(dá)通融的文化胸懷,是值得贊賞的。

盡管通過(guò)陳氏的努力,使得《西游記》祖本上的舊《敘》能夠保存下來(lái),但他卻改變不了人們的傳統(tǒng)習(xí)慣。那位“好事者”還是把不該刪的刪了,不該動(dòng)的動(dòng)了,這代表了一般文人所給予的評(píng)價(jià)。

再后,李卓吾等人的離經(jīng)叛道的進(jìn)步思想為通俗文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新觀點(diǎn)、新思路。盡管那些正統(tǒng)文人視他如仇敵,但他的學(xué)術(shù)解剖刀畢竟戳破了封建思想的偽裝,在很大程度上,還文學(xué)以本來(lái)的面目,沖淡了儒家的陳腐氣息。由他點(diǎn)評(píng)過(guò)的文學(xué)作品都引起了強(qiáng)烈的反響,因而有些書(shū)商便請(qǐng)人冒充他的名字而點(diǎn)評(píng)小說(shuō),以便從中牟利。《西游記》這部熱門(mén)書(shū)自然也不會(huì)例外,由葉晝偽托的《李卓吾批評(píng)西游記》即是其中之一。他在第一回的總批中說(shuō):

讀《西游記》者,不知作者宗旨,定作戲論。余為一一拈出,庶幾不埋沒(méi)了作者之意。即如第一回有無(wú)限妙處,若得其意,勝如罄翻一大藏了也。篇中云“釋厄傳”,見(jiàn)此書(shū)讀之可釋厄也。若讀了《西游》厄仍不釋,卻不辜負(fù)了《西游》么！何以言釋厄？只是能解脫便是。

顯然,這是針對(duì)那些視《西游記》為游戲之作的觀點(diǎn)而發(fā)的,陳元之《序》中就提到了這種觀點(diǎn)。他在“靈臺(tái)方寸山”旁批曰:“一部《西游》,此是宗旨。靈臺(tái)方寸,心也。”又在“斜月三星洞”旁批曰:“斜月象一勾,三星象三點(diǎn),也是心。言學(xué)仙不必在遠(yuǎn),只在此心。”這種詮釋,顯然是受到當(dāng)時(shí)陸王心學(xué)影響的結(jié)果。

葉晝也懂得一些性命雙修的奧妙,因?yàn)樾悦畬W(xué)在明代有了長(zhǎng)足的發(fā)展,一般的文人也都會(huì)接觸到一些。如他在第二回的總批中說(shuō)道:

《西游記》極多寓言,讀者切勿草草放過(guò)。如此回中“水火既濟(jì),百病不生”、“世上無(wú)難事,只怕有心人”、“口開(kāi)神氣散,舌動(dòng)是非生”、“你從那里來(lái),便從那里去”,俱是性命微言也。

這種認(rèn)識(shí)又顯然接受了《西游記》小說(shuō)祖本原《敘》中的說(shuō)法,把它當(dāng)成了寓言小說(shuō),而且講的都是有關(guān)人生“性命”的微言大意。“水火既濟(jì)”和“百病不生”都是道教金丹學(xué)所要研究的人體生命科學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ),葉晝看出了其中的奧妙不僅僅在于熱鬧的故事情節(jié),而在于關(guān)鍵地方所標(biāo)示出來(lái)的微言大意。但是葉晝并不一定就精通道教的金丹學(xué),所以他所使用的本子還是世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游記》,而且還刪去了陳元之的那篇《序》,于是有關(guān)金丹學(xué)寓言的蛛絲馬跡便大都被他忽略了。不過(guò),李評(píng)本還是新增了一篇袁于令的《西游記題辭》,其中說(shuō)道:

文不幻不文,幻不極不幻。是知天下極幻之事乃極真之事,極幻之理乃極真之理。故言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他,即我也;我化為佛,未佛皆魔,魔與佛力齊而位逼。絲發(fā)之微,開(kāi)頭匪細(xì)。摧挫之極,心性不驚。此《西游》之所以作也。

這里說(shuō)小說(shuō)的文字是極為幻巧奇妙的,而奇幻的故事卻表現(xiàn)著極為真實(shí)的道理。也就是說(shuō),作者是把極為深刻的宇宙人生真諦通過(guò)極為虛幻的文字和形象來(lái)加以表現(xiàn)的,是一部寓言文化小說(shuō)。這與陳元之的《序》也是一脈相承的說(shuō)法。說(shuō)真話不如說(shuō)胡話,因?yàn)槿藗冏詈鲆暤木褪钦嬖挕Ｕf(shuō)佛不如說(shuō)魔,因?yàn)槿藗冏詈ε碌臇|西就是魔。其實(shí),真假只是一念之差,佛魔本來(lái)沒(méi)有差別,正如小說(shuō)第十七回觀音菩薩對(duì)孫悟空說(shuō)的:“菩薩妖精,總是一念。若論本來(lái),皆屬無(wú)有！”所以說(shuō),書(shū)中的魔不是別人,而是我們自己,是我們自己心理和生理中的不良因素。克服了不良因素,自然也就成佛而得解脫了。人們沒(méi)有成佛之前,也都是魔,魔與佛力量相等而位置相近,只在絲毫之間。如果一個(gè)人能夠一開(kāi)始便重視修行,保持本性,即使是遭受挫敗到極點(diǎn),也能夠使心性不驚,無(wú)有顛倒夢(mèng)想,那就是佛了。袁于令認(rèn)為,這就是作者創(chuàng)作《西游記》的目的所在。接著,袁氏又說(shuō)道:

說(shuō)者以為寓五行生克之理、玄門(mén)修煉之道。余謂三教已括于一部。能讀是書(shū)者,于其變化橫生之處引而伸之,何境不通,何道不洽！而必問(wèn)玄機(jī)于玉匱,探禪蘊(yùn)于龍藏,乃始有得于心也哉！

當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)家們或者認(rèn)為小說(shuō)是寫(xiě)五行生克道理的寓言,或者是寫(xiě)道教玄門(mén)的修煉道理的寓言。可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的《西游記》文化思想研究就十分活躍,而且與祖本《敘》中說(shuō)的是源流一脈。然而,袁于令的說(shuō)法就更加深入了一層。他不僅能夠分別從各家宗教的角度來(lái)理解,卻還能夠從一個(gè)全面整體的角度來(lái)認(rèn)識(shí),所以就拋棄了各家的偏執(zhí),而得到了一個(gè)全面的領(lǐng)悟,認(rèn)為《西游記》中包含著所有宗教的教義和境界,表現(xiàn)了宇宙和人生的全部真理和內(nèi)涵。值得注意的是,袁氏從三教合一的立場(chǎng)出發(fā),指出《西游記》的主旨中存在著金丹學(xué)家所謂的《玉匱》,它揭示了天地金丹的玄機(jī)奧妙;存在著佛教學(xué)者所謂的《龍藏》,它包含著禪蘊(yùn)真諦。

此外,袁氏還從文學(xué)藝術(shù)的角度來(lái)研究《西游記》,他在《題辭》中說(shuō)道:

至于文章之妙,《西游》、《水滸》實(shí)并馳中原。今日雕空鑿影,畫(huà)脂鏤冰,嘔心嚦血,斷數(shù)莖須而不得驚人只字者,何如此書(shū)駕虛游刃,洋洋灑灑數(shù)百萬(wàn)言而不復(fù)一境,不離本宗。日見(jiàn)聞之,厭飫不起;日誦讀之,穎悟自開(kāi)也！故閑居之士不可一日無(wú)此書(shū)！

將《西游記》與《水滸傳》相提并論,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)這兩部書(shū)的高度評(píng)價(jià)。一般文人費(fèi)盡了心機(jī)也謅不出驚人的一個(gè)字,而《西游記》小說(shuō)卻滿(mǎn)是驚人語(yǔ),憑空生出,游刃有馀。洋洋數(shù)十萬(wàn)言,卻沒(méi)有一次重復(fù)出現(xiàn)的境界,沒(méi)有一句話離開(kāi)了本題宗旨。每讀一次都會(huì)有很大的收獲,不僅可以得到藝術(shù)的鑒賞和審美的體驗(yàn),更能夠得到解脫和覺(jué)悟。至于所謂“閑居之士不可一日無(wú)此書(shū)”,則是指審美愉悅、開(kāi)啟穎悟而言,并不認(rèn)為《西游記》是無(wú)聊的游戲之作。

明代末期,《西游記》和《水滸傳》等古典名著風(fēng)靡天下,影響廣泛,也使當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者有所注視。比如謝肇氵制在他的《五雜俎》卷十五《事部》中說(shuō)道:

小說(shuō)野俚諸書(shū),稗官所不載者,雖極幻妄無(wú)當(dāng),然亦有至理存焉。如《水滸傳》,無(wú)論已。《西游記》曼衍虛誕,而其縱橫變化,以猿為心之神,以豬為意之馳。其始之放縱,上天下地,莫能禁制,而歸于《緊箍》一咒。能使心猿馴伏,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也。

他首先肯定了小說(shuō)的語(yǔ)言雖然虛幻妄誕到了極點(diǎn),但其中卻蘊(yùn)含著至真之理,《西游記》就是一個(gè)典型的代表。謝氏認(rèn)為作者以孫悟空的心猿代表心中的元神,以豬八戒代表意識(shí)的奔馳。所以,小說(shuō)一開(kāi)始便是心猿的放縱,上天下地,無(wú)拘無(wú)束,誰(shuí)也管制不了。等到后來(lái),只有一個(gè)《緊箍?jī)褐洹钒阉苤频梅N貼,至死靡有他心。謝氏從孟子說(shuō)的“求其放心”出發(fā),主張人心不能放縱,必須把放縱在外的心神收伏禁制,然后才能夠擺脫世俗而成為圣賢。不管謝氏的理解是否完全合乎小說(shuō)的本旨,但他看出了其中所蘊(yùn)含的修養(yǎng)心性的文化思想的意義來(lái)。

還有一位學(xué)者盛于斯在他的《休庵影語(yǔ)·西游記誤》里說(shuō)道:

余幼時(shí)讀《西游記》,至“清風(fēng)嶺唐僧遇怪,木棉庵三藏談詩(shī)”,心識(shí)其為后人之偽筆,遂抹殺之。后十余年,會(huì)周如山云:“此樣抄本,初出自周邸。及授梓時(shí),訂書(shū)以其數(shù)不滿(mǎn)百,遂增入一回。先生疑者,得毋是乎！”蓋《西游記》作者極有深意,每立一題,必有所指,即中間斜諢語(yǔ),亦皆關(guān)合性命真宗,決不作尋常影響。其末回云:“九九數(shù)完歸大道,三三行滿(mǎn)見(jiàn)真如。”九,陽(yáng)也;九九,陽(yáng)之極也。陽(yáng)孩于一,茁于三,盛于五,老于七,終于九。則三、九,數(shù)也。不用一而用九,猶“初九,潛龍勿用”之意云。三三、九九,正合九十九回。而此回為后人之偽筆,讀者皆不可辨。

這里講的是版本學(xué)的問(wèn)題。如果說(shuō)《西游記》的確在結(jié)構(gòu)上采用了九十九回的話,那么小說(shuō)的作者要自覺(jué)地承擔(dān)東方傳統(tǒng)文化的載體的創(chuàng)作宗旨,也就不言自明了。近日,首都師范大學(xué)的侯會(huì)教授從縮微膠卷的金陵世德堂刊本的《新刻出像官板大字西游記》上,發(fā)現(xiàn)了挖補(bǔ)增刪的痕跡,也許能夠證明他的這一觀點(diǎn)。盛氏對(duì)于小說(shuō)的文化思想研究的貢獻(xiàn),在于他強(qiáng)調(diào)指出了作者有極深刻的旨意,每立起一個(gè)題目都會(huì)有所指示,即使是那些插科打諢的文字,也都與金丹學(xué)的性命真宗相關(guān)合。

在整個(gè)清代,世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西游記》和《李卓吾先生批評(píng)西游記》的本子流傳既久,加上楊致和的《西游記傳》和朱鼎臣編輯的《西游記釋厄傳》等書(shū)的流傳,人們便從中看出了許多破綻來(lái)。例如,第九十九回唐僧所經(jīng)歷的八十一難中,那出世的前四難故事在整部書(shū)中沒(méi)有落到實(shí)處,不合常情。對(duì)此首先發(fā)難的,是西陵殘夢(mèng)道人澹漪子汪象旭的《西游證道奇書(shū)》。他在第九回的批語(yǔ)中說(shuō)道:

童時(shí)見(jiàn)俗本竟刪去此回,杳不知唐僧家世履歷,渾疑與花果山頂石卵相同。而九十九回歷難簿上劈頭卻又載遭貶、出胎、拋江、報(bào)冤四難,令閱者茫然不解其故,殊恨作者之疏謬。后得大略堂《釋厄傳》古本讀之,備載陳光蕊赴官遇難始末,然后暢然無(wú)憾。俗子不通文義,輒將前人所作任意割裂,全不顧鳧脛鶴頸之譏。

這個(gè)大略堂古本《西游釋厄傳》,有可能是那個(gè)被世德堂校訂梓行的祖本。如果汪氏發(fā)現(xiàn)的這部《釋厄傳》就是朱鼎臣編輯的《西游記釋厄傳》,那也可能與世德堂本出自同樣的祖本。所以,汪氏便依據(jù)這部《釋厄傳》中記載的唐僧家世履歷,增補(bǔ)了“第九回”,遂使小說(shuō)有了比較完整的全貌。汪氏只注重了故事的情節(jié),而忽視了其中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ),刪去了不少的詩(shī)詞韻文。但他作為一個(gè)道人,自然會(huì)對(duì)小說(shuō)中所使用的名詞術(shù)語(yǔ)和情節(jié)結(jié)構(gòu)十分敏感,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。他在第一回的批語(yǔ)中說(shuō)道:

《西游記》一書(shū),仙佛同源之書(shū)也。何以知之？曰:即以其書(shū)知之。彼一百回中,自取經(jīng)以至正果,首尾皆佛事,而其間心猿意馬、木母金公、嬰兒姹女、夾脊雙關(guān)等類(lèi),又無(wú)一非玄門(mén)妙諦,豈非仙佛合一者乎！……今觀書(shū)中開(kāi)卷即言心猿求仙學(xué)道,而所拜之仙乃名須菩提祖師。按須菩提為如來(lái)大弟子,神仙中初無(wú)此名號(hào),即此可見(jiàn)仙即是佛,業(yè)已顯然明白。而仙佛之道又總不離乎一心,此心能了悟,則萬(wàn)法歸一,亦萬(wàn)法皆空。故未有悟能、悟凈,先有悟空。所謂成佛作祖,皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能參透此旨,請(qǐng)勿浪讀《西游》。

汪氏從文本中看出了《西游記》的根本宗旨是仙佛合宗、金丹大道、萬(wàn)法皆空。而融合仙佛、講心性金丹的,只有全真道一家。丘處機(jī)這位全真道龍門(mén)派創(chuàng)始人就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“吾宗唯貴見(jiàn)性,水火配合其次也。”又說(shuō)本門(mén)功夫是“三分命術(shù),七分性學(xué)。”（《長(zhǎng)春祖師語(yǔ)錄》）他所著的《大丹直指》對(duì)于修煉金丹影響很大,于是汪氏便把丘處機(jī)當(dāng)做了《西游記》的作者。他在第一百回的批語(yǔ)中說(shuō)道:

吾不知丘祖當(dāng)日何所觸而發(fā)此想,何所會(huì)而成此書(shū)！傳之后世,永為學(xué)者證道之標(biāo)準(zhǔn)。即世尊所云“修真之徑,正善之門(mén)”,無(wú)以逾此。如是文字功德,夫豈可殫究乎！觀止矣！五圣取經(jīng)之事畢,丘祖作書(shū)之事畢,而道人閱者之事亦畢矣。

丘處機(jī)既然成了作者,《西游記》自然就成了證道之書(shū),所以汪氏便把書(shū)名標(biāo)明為《西游證道奇書(shū)》。應(yīng)當(dāng)指出的是,即使把《西游記》的著作權(quán)給了丘處機(jī),決不是因?yàn)樗蛘咚牡茏訉?xiě)了一部《長(zhǎng)春真人西游記》的旅游記,而是因?yàn)椤段饔斡洝返膬?nèi)容就是表現(xiàn)全真道龍門(mén)派丘處機(jī)等人的教理思想。如野云主人在《增評(píng)證道奇書(shū)序》中說(shuō)的:

今長(zhǎng)春子獨(dú)以修真之秘衍為齊諧稗乘之文,俾黃童白叟皆可求討其度人度世之心,直與乾坤同其不朽。……今既得澹漪子之闡揚(yáng),后或更有進(jìn)而悉其蘊(yùn)者,則長(zhǎng)春之心大暴于世而修丹證道者日益多,則謂此本《西游記》之功直在五千、七笈、漆園、御寇之上也可!

這位野云主人再次肯定認(rèn)為,《西游記》的作者是丘處機(jī),《西游記》是一部修丹證道奇書(shū)。

汪象旭是公開(kāi)從金丹學(xué)的角度來(lái)解讀《西游記》的第一人。他所說(shuō)的金丹,并不是如小說(shuō)中所抨擊的那些燒茅煉丹的外道所燒煉的丹藥,而是象征人類(lèi)的心性,即是全真道后期的以心性為金丹思想的體現(xiàn)。金丹學(xué)家認(rèn)為,人類(lèi)的心性至關(guān)重要,是所有宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和一切意識(shí)形態(tài)要解決的問(wèn)題。在儒家叫做存心養(yǎng)性,在道家叫做修心煉性,在佛家叫做明心見(jiàn)性。三家都講心性,而心性又因?yàn)樘貏e重要,所以便以堅(jiān)固不壞、萬(wàn)應(yīng)萬(wàn)靈的金丹來(lái)象征,從而使三教都統(tǒng)一在全真道的金丹大道中。那位野云主人又談到了他研讀《西游記》的過(guò)程、方法和感受:

余方稚齒時(shí),得讀《西游記》,見(jiàn)其談詭譎怪,初亦詫為荒唐。然又疑天壤之大,或真有如是奇人奇事,而吾之聞見(jiàn)局隘,未之或知也。及夷考史策,則影響茫然。詢(xún)之長(zhǎng)老,僉曰:“此游戲耳,孺子不足深究也。”然余見(jiàn)其書(shū)洋洋灑灑數(shù)十萬(wàn)言,果無(wú)其事,則是人者累筆費(fèi)墨、禍災(zāi)梨棗,亦頗費(fèi)經(jīng)營(yíng)構(gòu)撰而成此巨帙,將安用之？又其中之回目提綱及詩(shī)歌論贊中多稱(chēng)心猿意馬、金公木母等名,似非無(wú)謂而漫云者。既無(wú)可與語(yǔ),唯有中心藏之而已。又?jǐn)?shù)年,既棄置舉業(yè),益泛覽群籍,見(jiàn)有《黃庭》二景、《混元》、《鴻烈》、《抱撲》、《曷鳥(niǎo)冠》、《悟真》、《參同》諸書(shū),稍加尋繹,雖未測(cè)其高深,而天機(jī)有勃勃之意。其所論五行繳妙,往往托之神靈男女之間,因憶《西游》之書(shū)得毋與此相關(guān)會(huì)耶！取而復(fù)讀之,則見(jiàn)其每有針芥之合。余既不嫻修煉,訪之道流又無(wú)解者,亦未遽信以為必爾也。忽得西陵汪澹漪子評(píng)本,題之曰《證道奇書(shū)》,多列《參同》、《悟真》等書(shū)以為之證。及嘆古人有先得我心者,第其評(píng)語(yǔ)與余意亦未盡同,因重梓乃為增讀法數(shù)十則而序之。

不論他的許多閱讀方法是否完全得當(dāng),他能夠長(zhǎng)期思考、博征群書(shū)、不避疑難、力求讀懂文本的精神,則是值得提倡的。《西游記》文本中存在著眾多道藏玄書(shū)的名詞術(shù)語(yǔ),如不加以合理的闡釋,就無(wú)從探討作者的創(chuàng)作本意。

汪象旭與野云主人的解讀是否已經(jīng)接近了作者本意,尚待繼續(xù)研究,但至少解決了許多令人迷惑的問(wèn)題。這在《西游記》文化思想研究史上是一大貢獻(xiàn)。汪氏由于對(duì)丹道學(xué)的理解以及作品熟悉的程度還不夠深入,所以難免存在著不少的紕漏。比如他在第一回的批語(yǔ)中說(shuō)道:

若以五項(xiàng)配五行,則心猿主心,行者自應(yīng)屬火無(wú)疑。而傳中屢以木母、金公分指能、凈,則八戒應(yīng)屬木,沙僧應(yīng)屬金。獨(dú)三藏、龍馬未有專(zhuān)屬,而五行中偏少水、土二位,寧免缺陷？愚謂土為萬(wàn)物之母,三藏既稱(chēng)師父,居四眾之中央,理應(yīng)屬土;龍馬生于海,起于澗,理應(yīng)屬水。

這種說(shuō)法明顯有誤,因?yàn)闀?shū)中的金公指的是悟空,如“金公施法滅妖邪”;木母指的是豬八戒,如“木母助威征怪物”;沙僧不是金公,而是黃婆,如“黃婆運(yùn)水解邪胎”。三個(gè)人的身份名稱(chēng)都十分清楚,第八十九回的回目就是“金木土計(jì)鬧豹頭山”。至于白龍馬出于西方屬金,色白像金,主人肺之呼吸,所以是金;唐僧又名江流兒,江中流的當(dāng)然是水,而天一生水為老大,所以是師父。這些地方都是汪氏體會(huì)不到、有失考察的所在,給后人留下了把柄。

后來(lái)的悟一子陳士斌,比起汪象旭等人,態(tài)度更堅(jiān)決,論述更具體。他在《西游證道真詮》第一回的批語(yǔ)中,首先對(duì)“俗儒下士”進(jìn)行了激烈的抨擊,對(duì)數(shù)百年來(lái)鄙視《西游記》的現(xiàn)象表示了強(qiáng)烈的不滿(mǎn):

俗儒下士識(shí)學(xué)淺陋,不曉《河》、《洛》無(wú)字之真經(jīng),未明《周易》、《參同》之妙理,膠執(zhí)儒書(shū),解悟未及一隅;擯斥道藏,搜覽亦皆糟粕。所謂醯雞只知甕大,夏蟲(chóng)難與語(yǔ)冰者也。予特憫夫有志斯道而未得真詮,既昧性命之源流,罔達(dá)修持之歸要,揭數(shù)百年褻視之《西游》,示千萬(wàn)世知音之向往。但惜前人索解紕繆,聾聵已久,不得不逐節(jié)剖正,以指迷津。

他之所以寫(xiě)出《西游真詮》,其目的就是要揭示本源,指點(diǎn)迷津,讓天下讀者都得到解悟與真詮。他進(jìn)而在第五十回的批語(yǔ)說(shuō):

《西游》一書(shū)講金丹大道,止講得性命二字,實(shí)止是先天真乙之氣。……或正言,或反言,或寓意,或設(shè)象;或戲謔閑情發(fā)本然之理,或冷語(yǔ)微詞示下手功夫;或隱指其要訣,或顯露其真?zhèn)鳌M豎側(cè)出,旁通曲喻。千魔萬(wàn)怪,無(wú)非止講得性命二字,止修得先天真乙之氣而已。

明確提出小說(shuō)講的是金丹大道,并概括為人生的“性命”二字。全真道的金丹學(xué)認(rèn)為,這“性命”二字分指兩種不同的因素:性是指人的精神本質(zhì),命是指人的肉體生命。精神與肉體都來(lái)自一個(gè)根本,那就是所謂的宇宙本源,即先天真乙之氣。人類(lèi)的生命是由精神和肉體兩方面的因素構(gòu)成的,凡夫俗子們會(huì)濫用自己的精神和肉體生命,以至于庸碌一生無(wú)所作為。修煉家卻要修煉自己的精神和肉體,使這兩種心理和生理因素都得到充分的發(fā)展,而使自己的人生得到超越和升華。所謂的性命雙修,其實(shí)就是修得先天一氣,與宇宙的大自然規(guī)律相合一,即后天返先天或者返樸歸真。陳士斌看出了《西游記》小說(shuō)的主題就是金丹大道,雙修性命。但在一般人來(lái)說(shuō),金丹大道無(wú)異是天書(shū)文字,其中的境界奧妙是很難理解的。而《西游記》則采用了“正言”、“反言”、“寓意”、“設(shè)象”以及“戲謔閑情”、“冷語(yǔ)微詞”等方法,塑造了“千魔萬(wàn)怪”的形象,通過(guò)“橫豎側(cè)出”、“旁通曲喻”的手段來(lái)“隱指”、“顯露”性命雙修的真?zhèn)鳌?/p>

陳氏的說(shuō)法之有理,所以得到了當(dāng)時(shí)尤侗的贊同,并給其書(shū)作了一篇《西游真詮序》,有云:

三教圣人之書(shū),吾皆得而讀之矣。東魯之書(shū),存心養(yǎng)性之學(xué)也;函關(guān)之書(shū),修心煉性之功也;西竺之書(shū),明心見(jiàn)性之旨也。此心與性,放之則彌于六合,卷之則退藏于密。其揆一也,而莫奇于佛說(shuō)。吾嘗讀《華嚴(yán)》一部而驚焉。……蓋天下無(wú)治妖之法,惟有治心之法,心治則妖治。記《西游》者,傳《華嚴(yán)》之心法也。雖然,吾于此有疑焉。夫西游取經(jīng),如來(lái)之教也,而世傳為丘長(zhǎng)春之作。《元史·丘處機(jī)傳》稱(chēng)為“神仙宗伯”,何慕乎西游？豈空空玄玄有殊途同歸者耶！然長(zhǎng)春微義,引而不發(fā)。今有悟一子陳君起而詮解之,于是鉤《參同》之機(jī),抉《悟真》之奧;收六通于三寶,運(yùn)十度于五行。將見(jiàn)修多羅中有爐鼎焉,優(yōu)缽曇中有梨棗焉,阿者黎中有嬰兒、姹女焉。彼家采戰(zhàn),此家燒丹,皆波旬說(shuō),非佛說(shuō)也。佛說(shuō)如是奇者,合二氏之妙而通之于《易》。開(kāi)以乾坤,交以離坎,乘以女后復(fù),終以既濟(jì)、未濟(jì),遂使太極、兩儀、四象、八卦、三百八十四爻皆會(huì)歸于《西游》一部。

怒書(shū)、悟書(shū)與哀書(shū)

《水滸傳》是一部怒書(shū)，《西游記》是一部悟書(shū)，《金瓶梅》是一部哀書(shū)。

［原評(píng)］

江含徵曰：不會(huì)看《金瓶梅》，而只學(xué)其淫；是愛(ài)東坡者，但喜吃東坡肉耳。

殷日戒曰：《幽夢(mèng)影》是一部快書(shū)。

朱其恭曰：余謂《幽夢(mèng)影》是一部趣書(shū)。

［述論］

四大奇書(shū)中，《三國(guó)演義》是在寫(xiě)歷史，那寫(xiě)的是真人真事。但是，它畢竟是一部小說(shuō)，所以其中所表現(xiàn)的人物和事件，都一定代表了作者或者廣大讀者的某種心愿和理想。比如說(shuō)，諸葛亮的智慧，曹操的奸詐，關(guān)羽的義氣，張飛的莽撞，劉備的忠仁等，都成了一個(gè)固定的模式和類(lèi)型，在讀者中產(chǎn)生了極大的影響。

尤其是全書(shū)開(kāi)頭的那首詞，真正是大徹大悟之言： 滾滾長(zhǎng)江東逝水，

浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空：

青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅！

白發(fā)漁樵江渚上，

慣看秋月春風(fēng)。

一壺濁酒喜相逢：

古今多少事，都付笑談中！

真正能夠領(lǐng)悟到其中的奧妙和真諦，也就可以說(shuō)，沒(méi)有白讀書(shū)了。因?yàn)闅v史本身就是一個(gè)最好的老師，從他那里可以學(xué)到許多許多。

至于其余的三部小說(shuō)，都已經(jīng)在明確地表達(dá)人生的意義和社會(huì)的生活了。

《水滸傳》中寫(xiě)的是英雄聚義，不只是在打架斗毆，而所表現(xiàn)的正是人生被迫走投無(wú)路時(shí)的憤怒和俠義。林沖是一個(gè)安分守己的忠良好官，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要反抗朝廷或者頂撞上司的事情。結(jié)果一步步官逼民反，就是不讓他安分守己地為朝廷效力，做好本職工作。等到那走投無(wú)路的時(shí)候，才真正看出了那大丈夫沖冠一怒的白虹貫日之象。

林沖怒過(guò)，魯智深怒過(guò)，李逵怒過(guò)，武松怒過(guò)，宋江也怒過(guò)，吳用也怒過(guò)，水滸梁山上的人幾乎都怒過(guò)。正因?yàn)槟芘拍軌蚓哿x梁山，替天行道，讓貪官污吏膽寒，讓百姓良民高興。但是，人皆能怒，然而卻各有怒處，各有怒法，而且各有怒的結(jié)果。這就是這一部書(shū)的妙處，如何怒，如何怒得妙，如何怒得開(kāi)心，如何怒得熱鬧！也許真正看透了《水滸傳》的時(shí)候，人們也就不會(huì)發(fā)怒了！

《西游記》雖然寫(xiě)的是神魔鬼怪，但卻不單是為了圖個(gè)熱鬧，就如魯迅等人說(shuō)的“使人讀了但覺(jué)好玩而已”。要真是如此，那作者真正要冤枉死了。他辛辛苦苦地費(fèi)了那么大的力氣，塑造了那么多的人物，就是要表現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的精華，比如說(shuō)儒教、道教、佛教和其他的易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、生命科學(xué)、金丹大道、心性之學(xué)等。還怕別人不知道，于是在那回目上、故事中、詩(shī)詞韻文、提綱總結(jié)里專(zhuān)門(mén)點(diǎn)明是金丹大道。

可就是有人因?yàn)樽约翰欢跃烷]著眼睛說(shuō)瞎話，否定《西游記》是傳統(tǒng)文化的載體。我們真是不知道，這些人到底要干什么？《西游記》表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么不好處？讓中國(guó)人都了解中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)自己的人生大道，完善自己的心靈，有什么不好處？非要把《西游記》說(shuō)成是神魔小說(shuō)，毫無(wú)意義，只是好玩，然后才能感覺(jué)到心中痛快嗎？真不知這些人用心何在呢！

比如說(shuō)，小說(shuō)一開(kāi)篇回目便是“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，第二回是“悟徹菩提

真妙理，斷魔歸本合元神”，這靈根是什么？元神又作何講呢？再如第七回又詩(shī)曰：

猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。

大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。

馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。

萬(wàn)相歸真從一理，如來(lái)同契住雙林。

這里邊說(shuō)的很清楚了，孫悟空的猿猴形象就是要代表人心的，齊天、弼馬都不是他的意思。而且必須與意馬合作，再緊縛心猿而牢拴意馬，才能夠修成大道，與如來(lái)成為一體。

在第五十三回“黃婆運(yùn)水解邪胎”中，有一首詩(shī)云：

真鉛若煉需真水，真水調(diào)和真汞干。

真汞真鉛無(wú)母氣，靈砂靈藥是仙丹。

嬰兒枉結(jié)成胎象，土母施功不費(fèi)難。

推倒傍門(mén)宗正教，心君得意笑容還。

心君指的是孫悟空，土母是沙和尚，嬰兒是唐僧與豬八戒吃了水以后肚內(nèi)結(jié)成的邪胎，全講的是金丹大道的修煉。再如第三十一回“豬八戒義激猴王”的一開(kāi)篇便是一首詞：

義結(jié)孔懷，法歸本性。

金順木馴成正果，

心猿木母合丹元。

共登極樂(lè)世界，同來(lái)不二法門(mén)。

經(jīng)乃修行之總徑，

佛配自己之元神。

兄和弟會(huì)成三契，

妖與魔色應(yīng)五行。

剪除六門(mén)趣，即赴大雷音。

這里就已經(jīng)交待了我們，《西游記》小說(shuō)寫(xiě)的就是金木交并，配合丹元，成就正果。而取經(jīng)的經(jīng)乃是得到真正的路徑的徑，是所有修行的總道路；而成佛所成就的就是自己的元神，不在什么身外西方。孫悟空與豬八戒、沙和尚三兄弟，要三家合和；所有的妖魔鬼怪都照應(yīng)的是五行金木水火土。剪除掉了眼耳鼻舌身意六種感覺(jué)器官的運(yùn)作，自然也就封住了通往天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼這六種生命方式的道路，自然就會(huì)到達(dá)靈山而成就佛果。

由此可見(jiàn)，《西游記》小說(shuō)所表現(xiàn)的文化意義，已是含蓋了人生的各個(gè)方面，蘊(yùn)含是無(wú)比深刻的。筆者認(rèn)為，它是世界文學(xué)史上唯一的一部東方傳統(tǒng)文化的自覺(jué)載體，能勘破機(jī)關(guān)，便能頓悟人生，所以說(shuō)它是一部悟書(shū)。

其中的奧妙，筆者在拙著《苦海與極樂(lè)--西游記奧義》(東方出版社)、《新評(píng)新校西游記》(山西古籍出版社)、《心路歷程--西游記生命奧秘破譯》(山西人民出版社)等中，已經(jīng)闡述得非常清楚了。讀者還可以參照即將出版的拙著《西游記詳注》、《西游記文化新視野》、《西游記匯評(píng)本》以及《西游記之謎365夜》等。

《金瓶梅》可以說(shuō)是與現(xiàn)實(shí)生活中的人生關(guān)系最密切的一部巨著，是《紅樓夢(mèng)》的先驅(qū)；但是，它的確是從《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》等大型歷史、宗教、社會(huì)小說(shuō)轉(zhuǎn)向家庭感情小說(shuō)的一個(gè)過(guò)渡階段。是它把文學(xué)小說(shuō)的筆觸，從一個(gè)廣大的空間搖向了一戶(hù)市井人家；把那些叱咤豪杰的英雄形象改變成了一個(gè)市井無(wú)賴(lài)的庸俗情調(diào)，這無(wú)疑是小說(shuō)發(fā)展史上最重要的一個(gè)變化。雖然其中不無(wú)淫亂色情的描寫(xiě)，但更其中心的基調(diào)，卻是它表現(xiàn)了人性的滅亡和斯文的墮落，是一曲人生的哀歌。

當(dāng)然，從英雄到無(wú)賴(lài)的轉(zhuǎn)變，本身就是在唱著人性的一曲挽歌。人類(lèi)有悲壯的壯劇和歡樂(lè)的喜劇，但也有悲哀的悲劇。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，市井小民和資產(chǎn)階級(jí)分子的墮落，便成為一個(gè)社會(huì)的主題。

西門(mén)慶有錢(qián)有勢(shì)，自然要揮霍享樂(lè)，叫做飽暖思淫逸。雖然有無(wú)數(shù)的妻妾或者情婦、外遇，但享樂(lè)的結(jié)果畢竟不是美好的。他貪淫無(wú)度，結(jié)果還是死在了潘金蓮的肚子上，正照應(yīng)了前面詩(shī)中說(shuō)的“腰間仗劍斬愚夫”。

還如那小說(shuō)一開(kāi)篇的詞中說(shuō)的：

丈夫只手把吳鉤，欲斬萬(wàn)人頭。

如何鐵石，打成心性，

卻為花柔？

請(qǐng)看項(xiàng)籍并劉季，一似使人愁。

只因撞著，虞姬戚氏，

豪杰都休！

英雄再英雄，難過(guò)美人關(guān)！《金瓶梅》的悲哀，就悲哀在揭露了英雄的真實(shí)生活！

吳承恩字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，性敏多慧，博極群書(shū)，復(fù)善諧劇，著雜記數(shù)種，名震一時(shí)，嘉靖甲辰歲貢生，后官長(zhǎng)興縣丞，隆慶初歸山陽(yáng)，萬(wàn)歷初卒（約一五一○——一五八○）。

惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書(shū)；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經(jīng)詩(shī)話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽(yáng)雜俎》等），諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)，幾乎改觀，如灌口二郎之戰(zhàn)孫悟空，楊本僅有三百余言，而此十倍之，先記二人各現(xiàn)“法象”，次則大圣化雀，化“大鶿老”，化魚(yú)，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚(yú)鷹，化灰鶴，大圣復(fù)化為鴇，真君以其賤鳥(niǎo)，不屑相比，即現(xiàn)原身，用彈丸擊下之。

然作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中，如金浛山之戰(zhàn)（五十至五二回），二心之爭(zhēng)（五七及五八回），火焰山之戰(zhàn)（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書(shū)已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見(jiàn)其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。

又作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見(jiàn)胡適《西游記考證》）。如記孫悟空大敗于金浛洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發(fā)兵收剿一節(jié)云：

……當(dāng)時(shí)四天師傳奏靈霄，引見(jiàn)玉陛，行者朝上唱個(gè)大喏，道，“老官兒，累你累你。我老孫保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，一路兇多吉少，也不消說(shuō)。于今來(lái)在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要曬。是老孫尋上他門(mén)，與他交戰(zhàn)，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說(shuō)有些認(rèn)得老孫，我疑是天上兇星思凡下界，為此特來(lái)啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收剿妖魔，老孫不勝戰(zhàn)栗屏營(yíng)之至。”卻又打個(gè)深躬道，“以聞。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孫于今是沒(méi)棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般計(jì)》）

評(píng)議此書(shū)者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真論》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河張書(shū)紳《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西游原旨》〔14〕（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書(shū)則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數(shù)語(yǔ)，已足盡之。作者所說(shuō)，亦第云“眾僧們議論佛門(mén)定旨，上西天取經(jīng)的緣由，…… 三藏箝口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭幾度，眾僧們莫解其意，……三藏道；?心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對(duì)佛說(shuō)下誓愿，不由我不盡此心，這一去，定要到西天見(jiàn)佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，皇圖永固?”（十三回）而已。

作為具有國(guó)際聲望的當(dāng)代著名的符號(hào)學(xué)家、文學(xué)理論家和小說(shuō)創(chuàng)作者,意大利學(xué)者安貝托·艾柯的理論是值得我們深入思考與研究的。艾柯先生早年在研究中世紀(jì)和托馬斯·阿奎那思想方面頗有建樹(shù),之后逐漸轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域成為當(dāng)代世界知名的符號(hào)學(xué)大師,另外,他還致力于小說(shuō)寫(xiě)作,創(chuàng)作了《玫瑰之名》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多里諾》和《洛安娜女王的神秘火焰》五部長(zhǎng)篇小說(shuō)并產(chǎn)生了巨大反響。除此之外,艾柯還對(duì)文學(xué)詮釋活動(dòng)給予關(guān)注,他的闡釋學(xué)思想對(duì)當(dāng)代西方文論中的接受理論給予了深遠(yuǎn)影響。盡管艾柯的闡釋學(xué)研究是附麗于他的符號(hào)學(xué)研究的,但是仍然為我們深入研究艾柯、研究闡釋-接受理論提供了巨大幫助。艾柯的闡釋學(xué)觀點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)主要有三點(diǎn):提倡詮釋,反對(duì)過(guò)度詮釋,強(qiáng)調(diào)詮釋的歷史之維,這三個(gè)觀點(diǎn)在艾柯的前后期思想中分別有明顯的體現(xiàn)。早在20世紀(jì)60年代,艾柯就在他的知名學(xué)術(shù)著作《開(kāi)放的作品》(the Open Work)中提出了欣賞者的重要性以及欣賞者與作品之間的交流問(wèn)題,并以當(dāng)時(shí)意大利的諸多先鋒藝術(shù)樣式為例對(duì)此進(jìn)行了探討。“開(kāi)放的作品”理論關(guān)注了作品的開(kāi)放性問(wèn)題、作品與接受者之間的交流問(wèn)題、作品和開(kāi)放性之間的辯證關(guān)系等問(wèn)題,將欣賞者和接受者置于重要地位進(jìn)行考察,對(duì)于后來(lái)提倡“讀者中心論”的學(xué)者們具有啟發(fā)性的價(jià)值。20世紀(jì)80年代末和90年代初,艾柯又針對(duì)后現(xiàn)代主義背景下的“極端”解構(gòu)主義對(duì)文本的解讀提出了“過(guò)度詮釋”問(wèn)題,力圖為詮釋尋找一種合法的界限,在作者和讀者之間保持一種平衡。本文主要運(yùn)用分析與比較的方法,通過(guò)對(duì)艾柯主要闡釋學(xué)觀點(diǎn)及其在創(chuàng)作實(shí)踐中的應(yīng)用進(jìn)行梳理分析以確定艾柯闡釋學(xué)理論所具有的獨(dú)特意義。另外,本文還對(duì)艾柯的闡釋學(xué)觀點(diǎn)與闡釋-接受理論的主要觀點(diǎn)進(jìn)行比較,從而確定艾柯闡釋學(xué)理論對(duì)闡釋-接受理論形成的深遠(yuǎn)影響——對(duì)接受美學(xué)和讀者反映批評(píng)的啟發(fā)性意義及其思想在由哲學(xué)闡釋學(xué)向文學(xué)闡釋學(xué)的轉(zhuǎn)變中所起到的過(guò)渡作用。本文擬解決如下三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:(1)艾柯的闡釋學(xué)理論與接受理論的關(guān)系問(wèn)題。此處著重考察艾柯的闡釋學(xué)理論與傳統(tǒng)文論中所突出的闡釋-接受理論的異同,并從時(shí)間的先后順序上考察艾柯理論的重大意義;另外,還將對(duì)艾柯的“模范讀者”與吉布森的“冒牌讀者”、里法泰爾的“超級(jí)讀者”、伊瑟爾的“隱在讀者”和費(fèi)施的“有知識(shí)的讀者”等“理想讀者”提法進(jìn)行比較,從而考察艾柯闡釋學(xué)理論的真正出發(fā)點(diǎn)及其與闡釋-接受理論的實(shí)質(zhì)差別。(2)艾柯思想的轉(zhuǎn)變與成熟問(wèn)題。此處將從時(shí)間上考察艾柯于20世紀(jì)五、六十年代提出的闡釋學(xué)理論和他于20世紀(jì)90年代提出的闡釋學(xué)理論的差異,進(jìn)而了解艾柯思想的轉(zhuǎn)變及其理論的縱深發(fā)展。(3)艾柯小說(shuō)創(chuàng)作中的闡釋學(xué)理論體現(xiàn)問(wèn)題。此處將結(jié)合艾柯的小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)他的詮釋與過(guò)度詮釋和“模范讀者”等問(wèn)題進(jìn)行考察,從而更加詳盡有力地為他的闡釋學(xué)理論的分析提供證明,同時(shí)也為我們把握他的理論家和創(chuàng)作者的雙重身份提供了借鑒。論文嘗試著將艾柯的理論納入文學(xué)闡釋學(xué)的理論范疇內(nèi)進(jìn)行探討,突破傳統(tǒng)研究中單一關(guān)注艾柯先生符號(hào)學(xué)理論的局限性,邁出具有探索性的一步。

小說(shuō)《西游記》的主旨研究一直是一個(gè)熱鬧而沒(méi)有定論的話題。本文運(yùn)用文本研究和歷史考查的方法,在胡適和魯迅的游戲說(shuō)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步補(bǔ)充分析論證,提出了《西游記》乃是一部娛樂(lè)小說(shuō)的觀點(diǎn)。論文從文本出發(fā),圍繞小說(shuō)情節(jié)、人物特點(diǎn)以及小說(shuō)藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行闡述,并從作者思想性格和創(chuàng)作態(tài)度及中國(guó)的滑稽美學(xué)傳統(tǒng)影響的角度來(lái)分析論證。論文第一部分主要是對(duì)主旨研究的回顧,是對(duì)以往各種觀點(diǎn)的述評(píng),分析其產(chǎn)生的原因,指出其不足之處,然后在游戲說(shuō)的基礎(chǔ)上提出自已的觀點(diǎn):它是一部“無(wú)為而作”的娛樂(lè)小說(shuō)。并對(duì)主旨和娛樂(lè)小說(shuō)概念的理解作了必要的說(shuō)明和界定。第二部分主要從情節(jié)和人物性格上來(lái)分析。滑稽情節(jié)的設(shè)計(jì)可見(jiàn)其創(chuàng)作宗旨。情節(jié)上的矛盾之處和背離生活常理等均可反映小說(shuō)娛樂(lè)搞笑的宗旨。人物詼諧幽默的性格和滑稽表現(xiàn)以及人物之間的相互關(guān)系也可以反映小說(shuō)滑稽娛人的主旨。第三部分從小說(shuō)的藝術(shù)特色上論述小說(shuō)的娛樂(lè)宗旨。小說(shuō)具有鮮明的喜劇風(fēng)格。書(shū)中插科打諢式的描寫(xiě)、情節(jié)中的嬉笑怒罵和冷嘲熱諷、書(shū)中無(wú)處不在的戲筆都體現(xiàn)了這一宗旨。由于作者能深刻地洞察世情,看透一切,使他能居高臨下,俯視人生,嘲謔人生,調(diào)侃世情,從而形成幽默感,創(chuàng)造出滑稽。書(shū)中洋溢著作者蔑視權(quán)威的自信、俯視眾生的智慧和敢于拿一切開(kāi)玩笑的勇氣和膽魄。此外,小說(shuō)具有鮮明的童話色彩,也可反映小說(shuō)的娛樂(lè)宗旨。童話的特點(diǎn)就是它的游戲性,在虛擬和模仿中,達(dá)到娛樂(lè)的目的,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的目的性。小說(shuō)以動(dòng)物為主角,且想象奇特,變化多端,運(yùn)用兒童行為和兒童語(yǔ)言從兒童的眼光去表現(xiàn)兒童的天真稚氣,突出兒童天真爛漫的情趣。語(yǔ)言上的插科打諢、揶揄嘲笑也有很強(qiáng)的喜劇效果。第四部分介紹作者的身世經(jīng)歷、思想性格、創(chuàng)作態(tài)度以及他所處的時(shí)代環(huán)境,并介紹當(dāng)時(shí)的文藝思潮,說(shuō)明這些因素對(duì)小說(shuō)主旨的影響。并指出中國(guó)傳統(tǒng)的喜劇因素對(duì)他和作品的影響和滋養(yǎng),從另外一個(gè)側(cè)面證明這樣一部小說(shuō)的出現(xiàn)并不是偶然的。將它置于文學(xué)史和中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河中去考查,從而進(jìn)一步證明小說(shuō)的娛樂(lè)主旨。