第一篇：樂在其中的數(shù)學

樂在其中的數(shù)學

摘要：數(shù)學是有趣和生動的，數(shù)學是千變?nèi)f化與無處不在的。然而，在課堂上，在書本上，數(shù)學不時被一大堆公式和符號所掩蓋，難免讓人覺得枯燥和乏味，數(shù)學的光芒被掩蓋，有趣的數(shù)學失去了它應有的魅力。數(shù)學，其實可以很精彩！生活中、音樂中、繪畫中、建筑中、自然界中、文學中??處處蘊含著數(shù)學，處處充滿著樂趣。我們可以從中享受數(shù)學帶來的趣味，可以從中體會數(shù)學隱藏的快樂。關鍵詞：生活；興趣；藝術；掌控

數(shù)學，無處不在。“對我來說什么都可以變成數(shù)學。”數(shù)學家笛卡兒曾這樣說過。“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無處不用數(shù)學。”我國家喻戶曉的數(shù)學家華羅庚也曾下過這樣的結論。我們無時無刻沒有不需要用到數(shù)學的。不認識字的文盲還能生活下去，何況如今的中國這樣的文盲是越來越少，甚至于如今大多的人認為不會用電腦等科技產(chǎn)物才是文盲，而社會的發(fā)展，科學和技術的進步，乃至向宇宙空間的移民，樣樣都離不開數(shù)學。所以，不懂數(shù)字，不會數(shù)數(shù)，不了解數(shù)學的人才是不能活下去的人。畢竟，你吃飯需要用錢吧，你買衣服，你接受教育等等都需要用錢，而這一切就是一個計算的過程。所以，不會數(shù)學的人，活不下去。然而，如今的大學生，真正會數(shù)學的人那是少之又少。對于數(shù)學，他們只是停留在表面的層次。因為他們?nèi)狈α藢?shù)學的一種興趣，沒有興趣，又如何去深入了解。常言道，興趣是最好的老師。所以，我們需要發(fā)現(xiàn)數(shù)學的精彩，需要享受數(shù)學的樂趣，讓自己樂在其中，這樣，我們才能更好地了解數(shù)學，學好數(shù)學，讓學數(shù)學從被動、任務性的學習變成主動學習，讓學習數(shù)學成為一種本能。

1、日常生活中的數(shù)學

生活是數(shù)學的發(fā)源地，是數(shù)學的根，因此，數(shù)學都能在生活中找到其產(chǎn)生的蹤跡。我一直覺得數(shù)學沒有用。學習它的好處只是在考試時拿更多的所謂的分數(shù)，而生活中，數(shù)學的運用應該比語文，科學，英語甚至歷史少的多。事實上卻不是這樣。數(shù)學來源于生活，生活中處處有數(shù)學。比如，我們熟悉的足球，不知你是否注意到：組成足球表面上的“黑”“白”兩種色皮塊的幾何形狀和數(shù)目如何？肥皂泡和白日夢一樣，很容易在陽光下幻滅，在欣賞吹出來的七彩繽紛的肥皂泡之際，當兩個或以上的肥皂泡黏在一起時，曲面交角又為何總是維持在120o，你可曾想過它所蘊藏的原理？在炎夏，到樹蔭下乘涼，十分愜意，但你是否留意，支撐著茂盛樹葉的枝莖的生長有什么特別的規(guī)律？??凡此種種，都是生活中我

們所遇到的很普遍的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都與數(shù)學息息相關。除了這些處處可見的現(xiàn)象，生活上還有其它一些小方面，更是體現(xiàn)了數(shù)學的樂趣，讓我們樂在其中。

1.1謎語

中國人，自古代以來就喜歡猜謎語，謎語考驗一個人的智慧和反應能力，猜出謎語也能帶來一定的成就感。謎語來源于中國古代民間，是古人集體智慧創(chuàng)造的，無法把謎語的發(fā)明權落實到某一個人。然而，謎語中也有數(shù)學的影子。例如：+-×(打一成語)；一減一不是零（打一字）；兩只鳥兒對頭飛,一只瘦來一只肥（猜一數(shù)字）；添一筆,增百倍,減一筆,少九成.（猜一數(shù)字）；10002=100×100×100（猜一成語）；十月十日（猜一字）；一頭牛（猜一字）；其中（猜一字）；豆蔻之年已漸逝，始終不及及笄年（打一數(shù)字）；農(nóng)夫養(yǎng)10頭牛，只有19只角，為什么？這些謎語，你能猜到5個以上嗎？謎語很有趣，加上數(shù)學的謎語更有趣。

1.2游戲

生活中，總有增加娛樂的小游戲。同謎語一樣，有趣的游戲加上數(shù)學的因素將更有魅力，因為那樣的游戲需要動腦，需要思考，讓我們在不得其解之時更加深入地沉迷其中。就像罌粟花，當你越玩，就會越想玩。

下圖是用24根火柴桿排成1大1小兩個正方形，只能移動其中的4根火柴，要使其變成3個正方形，你會嗎？

答案：

六角星變菱形用18根火柴擺1個六角星。請你移動其中的6根火柴，使六角星變成6個面積相等的菱形。你知道應該怎么移動嗎？

答案：

1.3笑話

笑話是生活的調(diào)劑品，沒有笑話，生活將變得無趣許多。笑話，既是娛人，也是娛己。數(shù)學，在笑話中亦充分體現(xiàn)了它的幽默。

數(shù)學家的幽默

一名統(tǒng)計學家遇到一位數(shù)學家，統(tǒng)計學家調(diào)侃數(shù)學家說道：

“你們不是說若Ｘ＝Ｙ且Ｙ＝Ｚ，則Ｘ＝Ｚ嗎！那么想必你若是喜歡一個女孩，那么那個女孩喜歡的男生你也會喜歡羅？”

數(shù)學家想了一下反問道：

“那么你把左手放到一鍋一百度的開水中，右手放到一鍋零度的冰水里想來也沒事吧！因為它們平均不過是五十度而已！”

五百只鴨子

一位男教師對兩個吵鬧不休的女學生說：“兩個女人的聲音，猶如一千只鴨子的叫聲。”

一會兒，教師的妻子來看望他。其中一個女學生趕來報告。“老師，門外有五百只鴨子來看您。”

2、藝術中的數(shù)學

數(shù)學對人類文化藝術生活的影響，遍及繪畫、建筑、音樂和文學諸多方面。數(shù)學本身，按照英國數(shù)學家羅素的看法，“不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美——一種冷峻嚴肅的美，就像是一尊雕塑”，并且這種美“能夠達到嚴格的只有最偉大的藝術才能顯示的完美境界”。

數(shù)學之美是抽象的，簡潔的，內(nèi)在的，是邏輯形式與結構的完美。然而，正是這種以簡潔與形式完美為目標的追求，使數(shù)學成為人類藝術發(fā)展的激素。幾千年來，一些抽象的數(shù)學概念，始終是藝術創(chuàng)作永不枯竭的美的源泉。發(fā)現(xiàn)美，享受美，體驗美，讓我們沉浸在數(shù)學之美帶給我們的樂趣當中。

2.1音樂中的數(shù)學

英國數(shù)學家J.J.西爾維斯特說：“難道不可以把音樂描述為感覺的數(shù)學，把數(shù)學描述為理智的音樂嗎？”

在計算機和信息技術飛速發(fā)展的今天,音樂和數(shù)學的聯(lián)系更加密切,，在音樂理論、音樂作曲、音樂合成、電子音樂制作等等方面,，都需要數(shù)學。《梁祝》優(yōu)美動聽的旋律《十面埋伏》的錚錚琵琶聲，貝多芬令人激動的交響曲，田野中昆蟲啁啾的鳴叫 ??當沉浸在這些美妙的音樂中時，你是否想到了它們與數(shù)學有著密切的聯(lián)系？

有位教授甚至認為，根據(jù)一套準則,所有的音樂杰作都可以轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)學公式。他的學生喬治.格什溫(George Gershwin)更是推陳出新，創(chuàng)建了一套用數(shù)學作曲的系統(tǒng)，據(jù)說著名歌劇《波吉與貝絲》(Porgy and Bess)就是他使用這樣的一套系統(tǒng)創(chuàng)作的。因而我們說，音樂中出現(xiàn)數(shù)學、數(shù)學中存在音樂并不是一種偶然，而是數(shù)學和音樂融和貫通于一體的一種體現(xiàn)。我們知道音樂通過演奏出一串串音符而把人的喜怒哀樂或?qū)Υ笞匀弧⑷松膽B(tài)度等表現(xiàn)出來,即音樂抒發(fā)人們的情感，是對人們自己內(nèi)心世界的反映和對客觀世界的感觸，因而它是用來描述客觀世界的，只不過是以一種感性的或者說是更具有個人主體色彩的方式來進行。而數(shù)學是以一種理性的、抽象的方式來描述世界，使人類對世界有一個客觀的、科學的理解和認識，并通過一些簡潔、優(yōu)美、和諧的公式來表現(xiàn)大自然。

因此可以說數(shù)學和音樂都是用來描述世界的，只是描述方式有所不同，但最終目的都是為人類更好地生存和發(fā)展服務，于是它們之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系應該是一件自然而然的事。既然數(shù)學與音樂有如此美妙的聯(lián)系，為何不讓我們沉浸在《梁祝》優(yōu)美動聽的旋律中或置身于昆蟲啁啾鳴叫的田野里靜下心來思考數(shù)學與音樂的內(nèi)在聯(lián)系呢？為何不讓我們在錚錚琵琶聲中或令人激動的交響曲中充滿信心地對它們的內(nèi)在聯(lián)系繼續(xù)探索呢？

音樂讓人陶醉其中，數(shù)學讓人樂在其中。兩者獨立存在，卻又內(nèi)有聯(lián)系，似矛盾卻又不是矛盾。然而我們關注的只有一點，從音樂中品味數(shù)學蘊含的美，從而挖掘數(shù)學的點滴樂趣。

2.2繪畫與建筑中的數(shù)學

透視、對稱、黃金分割、分形曲線等等都是繪畫與建筑等藝術中美的源泉。

2.2.1對稱

對稱，作為美的藝術標準，可以說是超越時代和地域的。從中國古代敦煌壁畫（圖1）到荷蘭現(xiàn)代畫家埃歇爾的作品（圖2），從中國的天壇到印度的泰姬陵，都是完美的對稱的杰作。

圖1

圖2

2.2.2神奇的0.618 0.618?這是被中世紀學者、藝術家達芬奇譽為“黃金數(shù)” 的重要數(shù)值（因而中外比分割亦被譽為“黃金分割”）。

它也曾被德國天文、物理、數(shù)學家開普勒贊為幾何學中兩大“瑰寶”之一。黃金比值一直統(tǒng)治著古代中東、中世紀西方建筑藝術，這些世人矚目的建筑中都蘊藏著0.618?這一黃金數(shù)。

《蒙娜麗莎的微笑》

——達·芬奇 2.2.3透視

圖3為15世紀德國數(shù)學家、畫家迪勒著作中的插圖，圖中一位畫家正在通過格子板用迪勒的透視方法為模特畫像，創(chuàng)立了一門學問——透視學，同時將透視學應用于繪畫而創(chuàng)作出了一幅又一幅偉大的名畫。

圖3 達芬奇的《最后的晚餐》(圖

4、圖5)。鮮明的立體感，平面?zhèn)鬟f空間的概念。在達芬奇的草稿中可以看到畫布上放射的虛線及沒影點(正好在耶穌頭部中央)。眾所周知的達芬奇的《最后的晚餐》、拉斐爾的《雅典學派》，?，鮮明的立體感，平面?zhèn)鬟f空間的概念，無不是運用透視原理與透視美的典范之作。

圖4

圖5

2.3文學中的數(shù)學

看似平凡的數(shù)字經(jīng)詩人妙筆點化，就能創(chuàng)造出各種美妙的藝術境界，表達出無窮的妙趣。看似簡單的數(shù)字由作者提煉加工后，就能從中體會到語言的優(yōu)美。我們在欣賞詩歌以及對聯(lián)等時，既能感受到數(shù)學的魅力，又提高了文學修養(yǎng)，別有一番情趣。

2.3.1數(shù)學與對聯(lián)

對聯(lián)是我國傳統(tǒng)文化藝術中的一項瑰寶。好對聯(lián)來源于生活，精心提煉加工后，高于生活，可以從中體會到語言的優(yōu)美。

數(shù)學專業(yè)術語結聯(lián)：祝一對數(shù)學老師結為百年之好——恩愛天長，加減乘除難算盡；好合地久，點線面體豈包完。學生贈一聯(lián)于一位幾何老師與以為物理老師新婚燕爾——大圓小圓同心圓，心心相印；陰電陽電異性電，性性相吸。

式題入聯(lián)：相傳，有一秀才愛上鄰女，秀才之父認為門戶不對，便以對對聯(lián)為由，想推卻婚事：“乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定。”不料，姑娘瞬間就對出下聯(lián)：“鸞九聲，鳳九聲，九九八十一聲，聲聲鸞鳳和鳴。”這幅對聯(lián)直接將乘法口訣引入聯(lián)中，別開生面，妙趣橫生。

2.3.2數(shù)學與詩歌

有許多詩歌，從字面上看不出它與數(shù)學的聯(lián)系，但仔細思索之下，利用數(shù)學知識重新反思詩歌內(nèi)容，會有全新的認識。

回文詩是我國古典詩歌中一種較為獨特的體裁。一般釋義是：“回文詩，回復讀之，皆歌而成文也。”這樣的詩歌，獨特之余又讓人驚嘆于它的奇妙，歌而樂也。

有的數(shù)字詩則以一連串的數(shù)字作為鋪墊，用欲揚先抑的手法引出下文內(nèi)容，讓人拍案稱奇。如鄭板橋的《詠雪詩》：

一片二片三四片，五六七八九十片。

千片萬片無數(shù)片，飛入梅花都不見。

該詩以高度抽象的數(shù)字起頭，于最后一句才揭示前詩中的數(shù)字所指代的內(nèi)容，生動地勾勒了一派隆冬雪景，令人拍案叫絕。

數(shù)學在詩歌中的妙用是數(shù)不勝數(shù)的，數(shù)學融于生活與藝術之中，體現(xiàn)美，引人入迷。我們要樂在其中，讓數(shù)學成為一種我們無法舍棄的樂趣，要知道，往往很多的有為科學家就是這么來的。我要掌控數(shù)學，而不是被數(shù)學所掌控。

參考文獻：

1、李敏.樂在其中的數(shù)學[M].北京：科學出版社，2005

2、柯綿麗.無處不在的數(shù)學[M].廣東：廣東世界圖書出版公司，2009

3、劉冬雪.數(shù)學的語言[M].桂林：廣西師范大學出版社，2013

4、傅志紅.數(shù)學萬花筒[M].北京：人民郵電出版社，2010

5、邢愛光.趣味數(shù)學365[M].長春：時代文藝出版社，2003

第二篇：作文——《樂在其中》

樂在其中

大多數(shù)中國人都知道，中國田徑在世界處于落后的地位。因此，我從小就有遠大的夢想，在田徑上為國爭光。所以我以跑步為快樂。小的時候，當我看到劉翔在雅典奪金，為國爭光時，我崇拜劉翔，心潮澎湃，于是便開始熱愛跑步。

小學五年級的一節(jié)體育刻上，老師讓我們跑400米。一聽，我就來勁了，活動活動筋骨，舒展舒展腿腳，蓄勢待發(fā)。可其他同學卻垂頭喪氣的。

不一會兒，比賽開始了，我早有預謀：先沖到第一，在保住第一，從而獲得第一。果然，一開始，我就沖到了第一，十分高興，但看著他們絲毫沒有精神，便沒了斗志。突然，我冒出了一個信念：與自己賽跑。

于是，我開始了與自己的斗爭。一圈過去了，原來是老師在威脅他們。可我卻不以為然，因為我充分享受到了跑步的樂趣。

只剩下一圈了，小A已經(jīng)在我身后了，我頓時感到了壓力，但還是隨著自己的節(jié)奏跑，因為中國飛人——劉翔說過“只要跟著自己的節(jié)奏跑，就行了。”于是，我還是和從前一樣在跑。最后50米，我爆發(fā)了，小A也沖刺了，我倆并駕齊驅(qū)，我腦子里浮現(xiàn)出劉翔在雅典的一幕：他起步并不是最快，可他卻有頑強的斗志，堅強的信念和執(zhí)著的精神。從而勇奪金牌。于是，我也和劉翔一樣，有那三種打開勝利之門的鑰匙。

最后，我力壓小A，獲得第一，可我一下子攤在地上，直冒汗，推也不聽使喚。雖然我已經(jīng)累得不行了，可是，我樂在其中，感受到了競爭后的喜悅，感受到跑步時，讓人激動的超越。就算累也值得。

盡管我現(xiàn)在不可能在世界的舞臺上奔馳，但是我樂在其中，只要每個中國人都有這種精神，中國田徑會差嗎？

第三篇：樂在其中

樂在其中

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 【譯文】孔子說：“君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约海@樣就可以說是好學的人了。”

思考1：本章重點提到對君子的道德要求。請說說孔子具體提出了怎樣的道德要求？

明確：有道德的人，不應該過多地講究自己的飲食和居處，他在做事方面應該勤勞敏捷，謹慎小心，而且能夠經(jīng)常檢討自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

思考2：孔子教導我們在做事和說話兩個方面，應各有怎樣的方式？在今天是否還完全可以按照這些方式行事？

孔子說做事情要勤快靈活；說話要謹慎，不要信口而出，要想好了再說。“慎于言”不是不要說話，而是要經(jīng)過大腦思考再說，這樣不容易出錯。做事認真，做人誠實，是任何時候都受人歡迎的。但是今天與人交流，不妨更直率一些，只要不講假話，善于推銷自己，表示自己的觀點態(tài)度，還是很有必要的。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 【譯文】孔子說：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在 簡陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多么有賢德啊，顏回！” 思考：“賢哉，回也！”一前一后兩次出現(xiàn)，這個句子和一般的句子語序有什么不同？這里為什么要這樣寫？顏回的“樂”在哪里？

這是一個主謂倒裝句，這個句子突出了謂語部分“賢哉”。在一段中前后兩次出現(xiàn)，表明了孔子對顏回的高度評價，因為顏回的生活狀況是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，一般的人處在這樣的環(huán)境里，是忍受不了這種困苦憂愁的，但顏回卻不改變他自有的快樂。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，用一個詞概括，那就是安貧樂道，安于清貧，以追求圣賢之道為樂。為古代儒家所提倡的立身處世的態(tài)度。這里包含了一個具有普遍意義的真理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 【譯文】孔子說：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它 為樂的人。” 思考：談談你對“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的理解。

孔子將求學做事分為“知之，好之，樂之” 三種境界，了解，只是一般的關心；愛好，則是一定的投入；只有以此為樂者，將全部身心置于其中，當作是一種最好的享受，也才會有真知灼見，會有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就。即“興趣是最好的老師。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 【譯文】孔子說：“聰明的人喜愛水，仁厚的人喜愛山；聰明的人靈動，仁厚的人沉靜；聰明的人快樂，仁厚的人長壽。

思考：如何理解“知者”和“仁者”各自的特點？

孔子用形象化的語言、概括抽象的哲理，以山、水不同的物性（注意點出比喻的修辭手法），以動、靜不同的物理，來說明“知者”與“仁者”不同的內(nèi)心世界與外部特征。聰明的人，通曉于事物的千變?nèi)f化，喜歡在事物發(fā)展中把握時機，自然也愛好川流不息的自然景觀；仁厚的人，堅守道義信仰，喜歡在平靜中思索真理，自然愛好巋然不動的高山。聰明人在追求新事物、新知識的過程中不斷充實自己，得到快樂；仁厚的人，不管碰到什么風雨，都能處變不驚，給人安全感，自然也就穩(wěn)重長壽了。

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

【譯文】孔于在齊國聽了《韶》樂，三個月不知道肉是什么滋味。于是感嘆說：“想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！”

思考：孔子在聽了《韶》樂以后，“三月不知肉味”，請問為什么？ 明確：《韶》樂是當時流行于貴族中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當然是一種夸張的說法，但說明他欣賞古樂到了癡迷的程度，也說明了他的音樂造詣高深。這也表明了孔子在物質(zhì)與精神享受的抉擇中首選精神。另外在孔子看來，虞舜天子的位置是從堯禪讓而來的，因而是“盡善盡美”的。從孔子對《韶》效果的評價，足以說明孔子對《韶》樂極盡贊嘆，是因樂中蘊涵著善。子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云。」 【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮的云一樣。” 思考：“樂亦在其中矣”中的“其中”具體指什么？

明確：這“其中”具體就是指“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”。孔子極力提倡“安貧樂道”，他認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。也就是前文所提到的顏回的例子。思考：從“不義而富且貴，于我如浮云”兩句，可以看出孔子怎樣的態(tài)度？

對富貴錢財?shù)膽B(tài)度應該是：可以追求，但對待不符合于道的富貴榮華，應如天上的浮云一般，不能以自己的信仰和節(jié)操去換取。這就是孔子多次強調(diào)的“非義不取”。蘇軾也有名言：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”（《前赤壁賦》）

把精神上的追求看得比物質(zhì)上的富足更重要，坦然處世，真實做人，講求仁義，就能在任何環(huán)境下都甘之如飴，怡然自得。

子曰：見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。【譯文】孔子說：“見到善良的行為就如同趕不上似地急切追求，見到不善良的行為就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，行仁義以實現(xiàn)自己的理想；我聽到過這樣的話，但沒有看到這樣的人。”

這節(jié)中，孔子講到了幾種為人處世的原則？這幾種人有什么不同特點？孔子更贊賞哪一種？

明確：兩種。一種是“見善如不及，見不善如探湯”的人，這種人是愛憎分明、有堅定的道德信念、積極向上的正人君子。另一種是避世隱居，以求全其志、潔其身的隱者。對第一種，孔子說“見其人”“聞其語”，言外之意就是說，這種人能夠做到；而對第二種人，孔子卻說“聞其語矣，未見其人也”，言外之意是說，這種人其實做不到。很明顯，孔子贊賞前者表現(xiàn)出來的積極入世精神，窮則獨善其身，是不得已而為之，達則兼濟天下才是儒家真正的人生目的。思想觀點小結：

這篇課文共從《論語》中選了七則，圍繞“樂”展開，分別從求學、生活、興趣、追求等方面論述如何才能保持內(nèi)心的快樂。孔子認為對物質(zhì)生活不能太講究，如果在生活方面過分追求安樂，就會貪圖安逸，失去意志。但是，如果只有最基本、最簡單的物質(zhì)生活，怎樣才能保持內(nèi)心的快樂呢？孔子告訴我們，要有精神追求，精神追求的快樂，可以達到超然物外的境界。用了這種精神，就能笑對任何艱難困苦。藝術鑒賞：

1.用對比、對照的形式，使自己的觀點鮮明突出。

第四章很典型，其他章節(jié)如“見善如不及，見不善如探湯”，“敏于事而慎于言”，“不義而富且貴”，“人不堪其憂，回也不改其樂”等，都有同樣的效果。

2.說明問題用漸進的方法，步步深入，前后內(nèi)容相連相關，注意內(nèi)在的邏輯性，從而表現(xiàn)出水到渠成的合理性。

如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，第四章的“水-動-樂”、“山-靜-壽”。3.貼切的比喻，給人留下深刻的印象。如把音樂享受比作“三月不知肉味”，把智者比作水，仁者比作山，把“不義而富且貴”比作浮云，等等。

第四篇：愛崗敬業(yè)樂在其中

愛崗敬業(yè)樂在其中

如果你是一滴水珠，請滋潤每寸干涸的土地；如果你是一縷陽光，請照亮每個黑暗的角落；如果你是一股春風，請吹綠每株枯黃的小草…

在公安局上班的朋友說：“做警察比較危險，值班、辦案，可每當懲治了壞人保護了好人得到人民群眾的表揚時，所有的膽怯都會化為力量…

在學校教學的朋友說：“做老師比較辛苦，備課、講課、批改作業(yè)，可每當看到學生渴望知識的目光和家長滿意的笑容時，所有的疲倦都會煙消云散…”

在醫(yī)院工作的朋友說：“做醫(yī)生比較繁忙，白晚班交替、不分節(jié)假日，可每當聽到患者痛苦的呻吟和病人家屬懇求的言語時，所有的不滿都會頃刻消失…”

作為一名電業(yè)人，又何嘗不是危險、辛苦、繁忙的呢？

酷暑夏季，烈日當頭，為了讓用戶能在家里享受空調(diào)帶來的涼意，我們的電業(yè)人頂著烈日高空作業(yè)；

寒冷冬季，銀裝素裹，為了解決斷電給用戶帶來生活和工作的不便，我們電業(yè)人不畏風雪奮力搶修；

不分季節(jié)，不管天氣，為了保證用戶放心、安全的用電，我們電業(yè)人不辭勞苦到處檢修。記不清，有多少個夜里，被用戶尋求幫助的電話鈴聲吵醒，“請放心，我們馬上到”是我們電業(yè)人不變的回答；

愛崗敬業(yè) 樂在其中！

試驗班

第五篇：讀書,樂在其中

讀書，樂在其中

書是人類智慧的源泉，書是人類進步的階梯。我愛讀書，是書給予我智慧和知識，也給予我力量和勇氣。小說教給我做人的道理；詩歌喚起我對美好生活的追求；童話讓我分辨生活中的美與丑善與惡。當然，讀書也讓我樂在其中。

讀書教給我做人的道理。里的又一次，我去購物看到一個漂亮的發(fā)卡付了10元，竟翻倍找我50元，我有些暗自欣喜。我想售貨員阿姨肯定把5元看成50元了，我可真幸運呀！走在回家的路上，看著手中的50元頓時覺得自己是那樣的貪婪。我也想起《修鞋姑娘》這本書，書中寫了一位修鞋姑娘和修鞋少給錢的小朋友的事，修鞋姑娘待人真誠、善良、樂于助人，我十分敬佩。修鞋姑娘仿佛現(xiàn)在就站在我的面前怒瞪著我，好像在說：“你怎么能這樣做？人與人之間要真誠相待，難道你忘了嗎？快把錢還回去，你還是個好孩子。”一下子，我的臉羞紅，心想：是呀，修鞋姑娘說得對，我必須還回去人與人之間要真誠相待！于是我匆匆跑進商店把50元換成了5元，售貨員阿姨也美美地表揚了我一番，“修鞋姑娘”似乎也表揚了我，我慚愧地低下頭，捧著《修鞋姑娘》這本我隨身攜帶的書如珍寶一般，因為書教給我做人的道理。

讀書使我變的堅強、勇敢。那天，媽媽去華山旅游不在家，爸爸晚上還要加班，因為我怕黑所以拉著爸爸不讓他走。爸爸說：“你不是讀過《魯濱遜漂流記》嗎？魯濱遜他孤身一人在島上生活30年，自己一人荒野露宿、涉危澗，晚上還有毒蛇猛獸，你應該像他一樣堅強、勇敢。”我想了想，爸爸說的不無道理，我渾身像充了電一般有了力量，我對爸爸說：“爸爸，你走吧，我會向魯濱遜學習的。”爸爸走之后，我捧起已經(jīng)有些破舊的《魯濱遜漂流記》小心翼翼地翻看著。時間一分一秒的過去，我也似乎不害怕了，是《魯濱遜漂流記》給了我勇氣，讓我堅強、勇敢。爸爸已經(jīng)回來了，我高興地撲在爸爸身上，興奮地說：“爸爸！我不怕黑咯！是《魯濱遜漂流記》這本書給了我力量和勇氣，讓我變的勇敢堅強，戰(zhàn)勝了黑暗。”爸爸意味深長地笑著，每次當我一個人在家時，我沒有絲毫的恐懼感。是書使我變的勇敢、堅強。

一日又一日，一年又一年，愛讀書的習慣一直持續(xù)著，又讓我明白了許多道理使我受益匪淺，成為我的良師益友，真是讀書樂在其中呀！