第一篇：與酒泉有關的典故詩句詞整理

與酒泉有關的典故

1、隋煬帝西巡至蘇州鎮金山

大業五年（609年）三月，隋煬帝在裴矩的陪同下西征，最遠至蘇州鎮金山，歷時半年以上，耗費了無數人力物力，攪得數千里民眾不得安寧，可西征結果又值得稱道：在張掖、酒泉開設互市；招降了伊吾（新疆哈密）城，是中西交通大道暢通無阻，促進了我國統一的多民族國家的鞏固和發展。

2、唐僧小雷音講經說法

玄奘出長安西行天竺，必走絲綢古道，而甘、肅、瓜三州地是絲綢古道的咽喉地帶。是年冬月，玄奘途徑肅州遇大雪停宿，偶聽得州城西南三十里有“西天小雷音寺”便毅然前往。西天小雷音寺坐落在文殊山的主峰上，其山峰巒疊列，在南天門仰望之，雷音古剎像一把利劍直沖霄漢。玄奘收到方丈、住持最隆重的禮儀——為數千僧侶講經說法。消息傳出去，數百里之外的蓮花寺、青山寺等僧眾前來聆聽，這深深打動了這位佛學教義傳播者，他登壇誦講，終日不倦，接連120日為止，后文殊山僧人為紀念他將他赴西天取經的故事繪于洞室中，可惜該壁畫與雷音寺難逃厄運，毀于20世紀中葉。

3、西夏統治下的肅州

西夏進入河西，特別是在攻取肅、瓜、沙三州后，一看到了農業的良好前景，設立了專門的機構——群牧司，統管畜牧業。冶煉術也有了重大發展，創造了木制的“門扇式”的豎式風箱，構造簡單、堅固耐用、風箱容量大。軍器制造研制出了“對壘”的戰車，這種車可以載人填壕，攻城掠地，還制造了“旋風炮”安置于馬鞍之上，可發射拳頭般的卵石。宋代科學家沈括在《夢溪筆談》中對西夏冶煉采用“冷鍛法”給與高度評價。

4、明朝永樂年間的肅州

明成永祖樂18年（1420年），九月初，波斯使團經過一年的長途跋涉到達肅州古城，隨行畫家蓋耶速丁記載了肅州官方宴會的盛況：

“他們在那里擺了張大臣的一把安樂椅，于其左右兩側還擺了其他一些安樂椅，中國官吏于其右側就坐，波斯使臣在左側就坐，在每位使臣和官吏面前都擺了兩張很高的桌案，一張用于上菜，另一張擺放餅干和糕點，那些大人們還有權得到兩束人造紙花和絹花，其余人僅有權各自占一張普通桌面。

恰恰在帝王大鼓的對面，又安排了一個餐廳，從中可以看到大大小小雙耳尖底瓷甕，此外還有各種號碼的瓶子，有瓷瓶、銀瓶和金瓶。在大鼓的左右兩側站立著一些樂師，舞隊由濃妝艷抹和化妝成女舞蹈演員的青年雜技演員組成，他們留有女士發型，帶有制成耳環的珍珠。這一切都超過了其他地方同類的表演。舞會中最好的節目是一種表現的活靈活現的鸛舞。鸛是用紗和生絲紗制成的，但裝飾以真正的羽毛和紅喙和紅爪。它比真的還大，以便使僮仆鉆入其中，并隨著中國樂曲的節律而翩翩起舞，恰如其分的模擬該鳥的動作，全場嘩然。“ 這是一個外國使團隨員對中國的理解。與酒泉有關的詩句：

南有雪山，嵯峨萬里

北有紫塞，延袤千里

諸夷入貢之要道，河西保障之襟喉

東西通衢之要沖，軍事邊防之重鎮 甘或如醴，澹或如水；有責學佛，無則學仙

酒泉鐘樓從西到東印章內容：西達伊吾，北通沙漠，南望祁連 南門對聯：嘉峪西臨，氣勢偕雄關并峙

雪山南聳，疊嶂與檐牙爭排 北門對聯：雖非近水樓臺，應先得月

直對出關門戶，可以觀人 東邊正門長聯：

兩千年前往事憶上心頭。想當年，金戈鐵馬，翩翩勇將，少年英俊，風華正茂，捷奏河西，氣宇軒猷。談笑間，美酒傾杯碧玉流，與十萬健兒同暢飲。如此高風統帥，贏得軍民嘉尚，無人不贊霍將軍。

八百里外陽關似在眼前。看那邊，玉器銀雕，皚皚祁連，起伏奔騰，疊嶂重巒，紅裝素裹，無比嬌艷。更有那，晚霞濃抹嘉峪關，給中華大地添風采，這般壯麗山河，招徠遠人游子，眾口同夸酒泉好。涼州詞——王翰

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。月下獨酌——李白

天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。酒泉太守席上醉后作——岑參

酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金笸籮。三更醉后軍中寢，無奈秦山歸夢何！肅州全景——戴弁 南山積雪

酒泉城外碧云端，萬疊芙蓉雪未干。素影欲迷銀漢迥，晴光不逐暖風殘。氣吞沙漠千山遠，勢壓番戎六月寒。公館日長清似水，幾回吟望倚欄桿。北陌平沙

北上高樓接大荒，塞原如掌思茫茫。朔風怒卷黃如霧，夜月輕籠淡似霜。弱水西流青海遠，將臺南去黑山長。遠人遙指斜陽處，蔓草含煙古戰場。金塔凌虛

不省何年締構功，一峰突兀白云中。高臨北極天光迥，低壓南山氣勢雄。風送鈴聲來碧落，雨收虹影入晴空。安能平地丹梯上，盡日徘徊興莫窮。玉關來遠

圣代文明遍九垓，河山設險玉關開。月明虜使聞雞度，雪霽番王貢馬來。泛泛仙槎浮瀚海，翩翩驛騎上金臺。幸逢四海為家日，獨坐藩垣愧乏才。戍樓曉角

碧天如水滿城霜，五鼓初收戍角長。入塞數聲胡北遁，殘星幾點雁南翔。梅花葉落開關早，楊柳風輕拂暑涼。客枕獨憐驚夜夢，五云深處侍君王。酒泉——程世綏

回泉綠帶小欄邊，疏鑿依稀記漢年。重辟草堂依曲沼，平添水閣映清漣。溪橋野色無人畫，草榻茶煙病叟禪。莫訝山公偏好飲，香甘一掬已陶然。淪漪一曲鑒湖開，誰擊輕艄此溯洄。休沐且為無事飲，放衙爭共討春來。閑敲活火嘗新茗，旋汲清泉壓舊醅。老去頭銜增曲部，醉鄉日月勝蓬萊。承平從此卸戎衣，萬綠蔭中且息機。閑里抱琴留客鼓，睡余沾醉折花歸。故園經歲音書杳，荒服投戈羽檄稀。取次南窗支小榻，呼童洗盞送余暉。芬芳不減洞庭春，沁入心脾味更醇。縱飲那須愁小戶，狂呼端許擬賢人。生憎陸羽遺泉品，會改劉伶作醉神。半具枯筒詩百首，始知城外有天民。

第二篇：歸隱詩的常見典故

歸隱詩的常見典故

1、地點明歸情

桃源——陶淵明的《桃花源記》，為他自己，也為與他一樣的失意文人創造了一個虛幻的理想世界。李白的“一往桃花源，千春隔流水”，王維的“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，杜甫在詩中說：“多壘滿山谷，桃源何處求？”張旭問道：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船；桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”王之煥詩曰：“莫聽聲聲去催棹，桃溪淺處不勝舟。”無不是在訴說著這樣一種可以想見卻無法達到的憂愁。

東籬——陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，唐楊炯《庭菊賦》：“憑南軒以長嘯，坐東籬而盈把”，宋陸游《讀呂舍人詩追次其韻》：“言歸鏡湖上，日日醉東籬 ”，以東籬言閑居之雅。

東山——東晉謝安辭官隱居東山，后指隱居。如李清照的“東山高蹈，雖卿相不足為榮”，以隱居東山的謝安稱比筵上的壽誕主人，可謂臻于至極了。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚”，王維的“遂令東山客，不得顧采薇”均以東山指隱居之人。

三徑——王莽專權時，兗州刺史蔣詡辭官回鄉，于院中辟三徑，唯與求仲、羊仲來往。后多以三徑指退隱家園。陶淵明《歸去來兮辭》中就有“三徑就荒，松菊猶存”的句子。此外如孟浩然的《秦中寄遠上人》的“一丘常欲臥，三徑苦無資”，范端臣有“萬點蒼山何處是，修竹吾廬三徑”，以三徑來表達自己對隱居生活的向往。

2、人物顯隱情

嚴光垂釣——嚴光少有高名，與劉秀同游學。劉秀即位后，嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。劉秀思其賢,便派人四處尋找,有人報告說有一披著羊裘在富春江邊垂釣的就是嚴子陵。于是漢光武帝派太監去請嚴子陵,遭到斷然拒絕。后世遂形成“羊裘垂釣”的典故。如柳永的“波似染，山如削，繞嚴陵灘畔，鷺飛魚躍”，以嚴陵指清幽之處，李清照也曾寫過“巨艦只緣因利往，扁舟亦是為名來。往來有愧先生德，特地通宵過釣臺”的詩句，詩中對嚴子陵表示崇敬之情，對為名韁利索所羈的世人作了形象的刻畫。

當然，對于嚴光垂釣亦有不少文人有自己的看法，認為他是沽名釣譽，有作秀之嫌。如蘇軾的“算當年，虛老嚴陵，君臣一夢，今古空名”，笑嚴光當年白白此終老，不曾真正領略到山水佳處。陸游的“時人錯把比嚴光，我自是無名漁父”，也是說嚴光雖拒絕光武征召，但還有求名心。陸游因此覺得“無名”的“漁父”比嚴光還要清高。

子路問津——典出《論語》。《論語?微子》，“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”長沮、桀溺諷刺子路跟著孔子到處奔走，迷不知返，并嘲笑孔子徒勞無益，還不如歸隱田園。辛棄疾有詩云“長沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者”，像孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，還不如像長沮、桀溺那樣隱居來得逍遙自在。從而進一步突出詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂。

孟浩然的“迷津欲有問，平海夕漫漫”，卻是把隱居與從政的矛盾集于一身，而這種矛盾又無法解決，故以“平海夕漫漫”作結。滔滔江水，漫漫無邊，恰似詩人迷茫的心情。

慧遠卜居——東晉高僧慧遠，凈土宗初祖。隱居于廬山三十年，跡不入俗，影不出山。孟浩然曾寫道“嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤”表達了廬山和高僧慧遠的一片向往之情。

3、引歌以言情

采薇歌——周朝時伯夷和叔齊義不食周粟，隱居在首陽山，靠采集野菜蟲饑，臨死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。”后世遂以采薇為隱世之意。

王績的“相顧無相識，長歌懷采薇”表現了對古代賢士的仰慕。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”也詠懷了這個頗為悲壯的典故。

式微歌——出自《詩經》：式微式微，胡不歸？即天黑了，天黑了，為什么還不回家？ “式微”一詞后逐漸衍為中國古典詩歌中的“歸隱”意象，如唐王維“即此羨閑逸，悵然吟式微”(《渭川田家》)；孟浩然“因君故鄉去，遙寄式微吟”(《都下送辛大夫之鄂》》；貫休“東風來兮歌式微，深云道人召來歸”(《別杜將軍》)等等，表達自己渴慕歸隱的心情。

陸通歌鳳——《論語．微子》﹕“楚狂接輿（字陸通）歌而過孔子曰﹕'鳳兮鳳兮！何德之衰?往者不可諫﹐來者猶可追。已而﹐已而！今之從政者殆而！'”后遂以“陸通歌鳳”為避世隱居的典故。李白有“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”的詩句來形容自己生性豁達，不受拘束。同是唐代的大詩人王維在他的七言律詩《輞川閑居贈裴秀才迪》中也有：“復值接輿醉，狂歌五柳前”的詩句。

漁歌——取自《楚辭?漁父》中的《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！”，后人便以漁歌為退隱之歌。宋蔡確曾寫道“睡覺莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪”，描寫自己閑散生活，抒發歸隱之志。也可用“漁人”表歸隱之意，清代著名才子紀昀曾寫下有名的“一字詩”：一帆一槳一漁舟，一個漁翁一釣鉤。一俯一仰一頓笑，一江明月一江秋。表達自己的羨魚情。

4、狀物以抒情

鷗鷺忘機——后來多用“鷗盟”、“白鳥”等詞語表示超脫塵俗，摒除機心，淡忘名利，親近自然，歸心林泉的淡泊情懷的載體。如杜甫《客至》詩：“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”宋人蔣捷《梅花引》詞：“白鷗問我泊孤舟，是身留，是心留。” 另，古人還用“鷗波”一詞來描述鷗鳥嬉戲水上自由自在的情形，借指隱居之地或隱居生活。如陸游《雜興》詩：“得意鷗波外，忘歸雁浦邊。”亦可以用“鷗盟”（謂以鷗鳥為盟）隱喻退隱。如陸游《夙興》詩：“鶴怨憑誰解，鷗盟恐已寒。”

人淡如菊——陶淵明是隱居詩人的代表，而陶最愛菊，曾寫下 “三徑就荒，松菊猶存”“采菊東籬下，悠然見南山” 這樣最為后人稱道的詩句。由于這兩句都與歸田隱居有關，“菊”就與孤標傲世的隱士結緣了。如唐?溫庭筠贈給鄭處士的詩句“醉收陶令菊，貧賣邵平瓜”，表現隱者的孤高個性和自得的生活。像林黛玉的“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”，雖為問菊，實為問己：不甘茍合流俗，以清高亮節自守，該偕誰共隱？

梅妻鶴子——宋初隱士林逋典故。逋隱居西湖孤山，二十年不入城市，終生不娶，以種梅養鶴自娛，后世稱其以梅為妻，以鶴為子。明文徵明有“歲寒空負梅花約”之語，表達自己宦倦思歸之意。另南宋詞人孫惟信曾有過“一夢覺來三十載，休休。空為梅花白了頭”之恨，言自己為了追求隱逸而浪跡江湖，白白地虛度一生。

第三篇：對聯與典故

對聯與典故

“日照紗窗，鶯蝶飛來，映出芙蓉牡丹；雪落板橋，雞犬行過，踏出竹葉梅花。”

有位近視眼秀才，一日，正坐在綠紗窗前讀書，猛抬頭見窗紗上晃動著一束芙蓉、牡丹花，以為是隔壁有人在窗下舉花逗戲。秀才踱步出門觀看，不料驚飛了樹上的黃鶯和蝴蝶。這時他才想起剛才窗紗上的那幅美麗畫面———芙蓉、牡丹花，卻是日照鶯、蝶投映到窗紗上的影子。因此，他即興題一聯掛在墻壁上：“日照紗窗，鶯蝶飛來，映出芙蓉牡丹”，但是他一直寫不出適當的下聯，每日置身書齋，埋頭于故紙堆里，尋尋覓覓，不覺一晃過去了八個月。

這一天下雪了。他父母怕他在家悶成書呆子，就請鄰居青年邀他踏雪賞景，他很不情愿地隨鄰居青年出了門。當二人走過板橋，秀才看橋面雪上有些印跡，如“梅花”、“竹葉”圖案，就問鄰居青年：“這是誰畫的？”鄰居青年笑道：“你真是書呆子，這是狗和雞過橋面時留下的腳印！”秀才一聽樂得拍手大笑道：“我對上了，對上了！”他跑回家揮毫寫出下聯：“雪落板橋，雞犬行過，踏出竹葉梅花”。

“馬過木橋蹄打鼓；雞啄銅盆嘴敲鑼。”

古時，有個自恃才華不凡的秀才，要和解縉對對子，便出一上聯：“馬過木橋蹄打鼓”；話音剛落，解縉不假思索吟出下聯：“雞啄銅盆嘴敲鑼”。解縉對得不露斧鑿之痕，堪稱妙對。

“雞隨犬行，遍地梅花竹葉；羊跟馬走，連路松子核桃。”

從前，幾個秀才外出踏青賞景，偶見一片泥路上有雞犬足跡，其中一個秀才不禁吟出一上聯：“雞隨犬行，遍地梅花竹葉”，但眾秀才思索良久，仍無言以對。此時，路旁一牧童脫口續了下聯：“羊跟馬走，連路松子核桃。”眾秀才一聽，擊掌贊嘆。

“母鴨無鞋空洗腳；公雞有髻不梳頭。”

清末政治家林則徐少時聰明伶俐，一天放學回家，路過一池塘，但見眾鄉人對著池塘里游來游去的鴨子，欲作對取樂。其中一人吟出上聯：“母鴨無鞋空洗腳”，眾鄉人卻對不出下聯。此時，在旁的林則徐思索了一會，對道：“公雞有髻不梳頭”。眾人皆嘖嘖稱奇。

“斗雞山上山斗雞；龍隱洞中洞隱龍。”

廣西桂林漓江對岸有座斗雞山，不遠處又有一個龍隱洞，有人將此撰聯：“斗雞山上山斗雞；龍隱洞中洞隱龍。”此為回文聯，組合奇巧，對語熨貼，讀來盎然成趣。

“白石白雞啼白晝；黃村黃犬吠黃昏。”

從前，一秀才于中午時路過江蘇泰縣一個名叫“白石”的小鎮，但見一只白色大雄雞在戶外引頸啼喔，隨即吟出一上聯：“白石白雞啼白晝”，但苦思不得下聯。時隔數年，秀才又經過一個名叫“黃村”的村莊，時已黃昏，一只黃狗正在街頭汪汪大叫，此時，秀才觸景生情，終于續了下聯：“黃村黃犬吠黃昏。”聯語對仗工整，珠聯璧合。

“過火運作灑狗血；繁瑣唱腔炒雞毛。”

著名藝術家阿甲，一次在中國京劇院舉辦的書畫展覽會上題書一聯，聯云：“過火運作灑狗血；繁瑣唱腔炒雞毛。”聯語巧嵌戲曲界流行的行話“灑狗血”、“炒雞毛”，可謂構思巧妙，匠心獨運。“灑狗血”指演員在舞臺上賣弄技巧，“炒雞毛”指戲曲中重復堆砌的唱腔道白。作者以戲曲表演之兩大禁忌告誡年青演員，語重心長，令人敬佩。

“無雞鴨也可無魚肉也可唯青菜豆腐不可少不得學費； 無雞鴨也可無魚肉也可唯青菜豆腐不可少不得學費。”

從前，有個財主請一位私塾先生為他的兒子做家庭教師。他為了在私塾先生身上少花錢，便事先對私塾先生說：“無雞鴨也可無魚肉也可唯青菜豆腐不可少不得學費”。私塾先生看了看說：“我也是這個要求。”于是他們在合同上寫道：

東家：無雞鴨也可無魚肉也可唯青菜豆腐不可少不得學費

先生：無雞鴨也可無魚肉也可唯青菜豆腐不可少不得學費

開學以后，財主每天只弄些青菜豆腐之類的素菜待先生，先生不答應。官司打到官府。財主說，我是按合同辦事的。這合同上明明寫著“東家：無雞鴨也可，無魚肉也可，唯青菜豆腐不可少，不得學費”。先生說，我也是按合同辦事的。這合同上不也明明寫著“先生：無雞，鴨也可，無魚，肉也可，唯青菜豆腐不可，少不得學費”。

縣官老爺看著他們的合同，順理成章地判了個財主敗訴。

“黃酒白酒都不論；公雞母雞只要肥。”

舊社會，某地方官做五十壽慶，到處要人送禮。慶賀之時，忽見有人捧著一個匾額而來。主人迎上前去，卻見匾額上是一副對聯：“黃酒白酒都不論，公雞母雞只要肥”，心里立刻不是滋味。可喜慶之日，來了客人，又怎能發火呢！況且，這又是個圖吉利的時候呀，于是，只好啞巴吃黃連－－有苦不能說，乖乖地讓客人吃了酒席走路。

“雞卵與鴨卵同窩，雞卵先生，鴨卵先生？馬兒與驢兒并走，馬兒蹄舉，驢兒蹄舉？”

舊時，浙江提舉（官名）花某去看望老友。老友是個學官先生。見面時，花某戲言，問老友：“雞卵與鴨卵同窩，雞卵先生，鴨卵先生？”學官先生是個文人，聽得出朋友在用“雞卵、鴨卵”嘲諷他，便隨即對道：“馬兒與驢兒并走，馬兒蹄舉，驢兒蹄舉？”“蹄舉”諧音“提舉”。兩人相視一笑，誰也沒有輸給誰。

“母鴨無鞋空洗腳；公雞有髻不梳頭。”

政治家林則徐，年幼時即聰明過人。有一次，他在放學回家的路上，見一群人正在觀看池塘里的鴨子，作對為戲。其中有個人出了一上聯：“母鴨無鞋空洗腳”，卻沒人對得出下聯。他想了想，對道：“公雞有髻不梳頭”。眾人聽罷，無不拍手叫好。

“風墜雀巢，二三子連窠及地；月穿雞屋，四五聲金膀啼鳴。” 明代，戶部尚書年富，幼時在家讀書。一天夜里，門前大樹上的鳥巢和幾只小鳥，一起被大風吹落在地。他的老師見此，出上聯說：“風墜雀巢，二三子連窠及地”。恰巧，當時月色明亮，破雞屋里的公雞正在啼鳴。聰明的年富隨即對道：“月穿雞屋，四五聲金膀啼鳴”。

老師上聯中的“連窠及地”諧音“連科及第”，一語雙關；年富下聯中的“金膀啼鳴”，諧音“金榜題名”，亦一語雙關，可謂珠聯璧合。

“饑雞盜稻童桶打；暑鼠涼梁客咳驚。” 一年夏天，清代文學家李調元，路過一農家。農家大嫂正在門前的場上曬稻谷，一群餓了的雞子都趕來吃谷。就在這個時候，屋內走出兩個手拿竹筒的兒童。兒童見雞吃谷，便將竹筒向雞打去。農婦觸景生情，望著李調元說：“饑雞盜稻童桶打，”言下之意，請李先生對個下聯。李調元見農婦能出出這樣的上聯，又驚又喜。可要對這個上聯，卻又感到很不容易。他皺著眉頭，在農家門前踱來踱去，就是想不出來。正在他絞腦汁之際，一陣風沙刮來，嗆得他一陣猛咳。咳嗽間，他忽見農家梁上有一只老鼠被他的咳聲驚跑了。這下可好，巧事天成，他的下聯有了：“暑鼠涼梁客咳驚。”

農婦聽了李調元的下聯，十分佩服地說：“到底是大文學家，有啥能難住你的！”

“饑雞盜稻童筒打；暑鼠涼梁客咳驚。” 清代，一秀才赴京趕考，中途在一涼亭歇息，看到一農婦帶著孩子曬谷，遇到一群雞吃她的稻谷，農婦讓孩子趕雞，小孩順手將手里玩的竹筒向雞砸去。那農婦就以孩子砸雞為題，出上聯請秀才對。上聯曰：“饑雞盜稻童筒打”，此上聯有三對同音異字，秀才想了好一會兒，忽見涼亭的梁上趴著一只老鼠，正在這時，來了一位客人，一咳嗽，老鼠嚇跑了，秀才因而得下聯曰：“暑鼠涼梁客咳驚”。下聯也有三對同音異字，對得十分巧妙。

“和馬牛羊雞犬豕交朋友；對稻粱菽麥黍稷下功夫。”

著名教育家陶行知在1929年辭去東南大學教育長之職，到南京郊區試辦鄉村師范，取名“曉莊”，并親自揮毫題寫門聯：“和馬牛羊雞犬豕交朋友，對稻粱菽麥黍稷下功夫。”陶行知用啟蒙讀本《三字經》中句組對成聯，生動有味，樸實生趣，也充分體現出他辦“曉莊”的“以農為友，以農為師”的精神。

第四篇：姓名與典故

姓名與典故

作者：錢亮星

人皆有其名，每個姓名又都有其來歷種種。若是某位仁兄姓名的來歷不凡，且幸此人后來又成了名人，那他的姓名本身就能冠以“典故”之謂。當然，一般人取名引經據典亦可充以為數。

典故本身的含義就包括了掌故和典制。因此筆者在撰寫本文時引用了大量在一般人看來不能算典的故事，為消除疑慮，避免爭端，行文前先查《辭海》以證。

姓名與典故可分兩個方面來闡述，一曰以人名為典故，一曰以典故為人名。

先說以人名為典故之事。翻開《中國典故大辭典》，信手一攤，即能找到這方面的例子。如牛郎織女、潘安西施、子路、月老、葉公、馮婦、伯牙、子期、江淹、徐娘等等，一見其名，便知其事，知其所代。如牛郎織女例，明馮應京《月令廣義》引《小說》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成方錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁牽牛郎。嫁后遂廢織紉，天帝怒，責令歸河東，許一年一度機會。”如今，牛郎織女已成分隔兩地難以會面的夫婦或相愛男女的代稱。《古詩十九首》之十云：“迢迢牽牛星，皎皎河江女，纖纖推素手，札札弄機杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復幾許，盈盈一水間，脈脈不得語。”此詩道盡牛郎織女相愛不得見的苦愁悲遇，實乃當今分居兩地伉儷的貼心寫實。

同牛郎織女類似，如今，像潘安、子牙之流，已不單是他們姓名所指的具體人物了，而是脫離了他們本身的具體指代，成為一種符號化的詞匯。如潘安西施，可形容男女美貌；伯牙子期，表示知音相逢。王子喬是得道高仙的化身，諸葛亮則是智慧的代名詞。你是媒婆，別人可以稱你為月老；你若人到中年，人家有可能拍馬屁說你是半老徐娘。你可以把月亮叫作青娥，也可以自謙是才盡的江郎。如此種種，表明這些人名已是一定關系、一定事物、一定屬性的代名詞。姓名所代人物本身已被千百年來文學上或社會上的借代和比喻擔拉出其母體，化為一種像貨幣流通于商界的語言流通形式，升華成為人們的日常用語和常用詞匯。

人名轉而化為含有一定意義的專用詞匯，得力于這個人本身作出的貢獻或指代的典故。以人名為典故的故事，史載野傳，數以萬計，篇幅所限，無法盡言。手頭正巧有一套《幼學故事瓊林》，其中名以代事，事以喻人者，凝練得簡潔明了，不需作者加注，讀者亦能一目了然。在此，筆者權當一回投機取巧之徒，以此書為藍本，提綱擇要敘之。

第一類是天文朝政，包括天文、地輿、歲時、朝廷、文臣、武職六種。青女、素娥：青女乃霜神；素娥即月號。

列缺、望舒：列缺乃電神；望舒是月御。杞人、夸父：心多過慮，何異杞人憂天； 事不量力，不殊夸父追日。

附寶、荊柯；赤電繞樞而附寶孕；白虹貫日而荊柯歌。屈原、恒景：端陽競渡，弔屈原之溺水；重九登高，效桓景之避實。

韓柳歐蘇：韓柳歐蘇，固文人之最著；起剪頗牧，乃武將之多奇。姜太公、黃石公：姜太公有六韜；黃石公有三略。

荷堅、毛遂：苻堅自夸將廣，投鞭可以斷流；毛逐自薦才奇，囊處便當脫穎。韓信、張良：韓信受胯下之辱；張良有進履之謙。

其二，姻親體服類。仲郢、老萊子：和丸教子，仲郢母之賢；戲彩娛親，老萊子之孝。宋弘、梁鴻：不棄糟糠，宋弘回光武之語；舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢。

馬融、孔子：馬融設絳帳，前授生徒，后列女樂；孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千。相如、廉頗：刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。

陸凱、王維：陸凱折梅逢驛使，聊寄江南一支春；王維折柳贈行人，遂唱陽光三疊曲。

伯牙、子期：伯牙絕弦失子期，更無知音；管寧割席拒華歆，謂非同志。

韋固、月老：漢武與景帝論婦，欲將金屋藏嬌；韋固與月老論婚，始知赤繩系足。女子：東施效顰可厭，無鹽刻畫難堪；飛燕身輕可舞，孟光力大擎臼。

李耳、子牙：李耳出函谷，為令尹演道經五千言；子牙釣渭濱，為周家定國基八百載。晏子、石祟：狐裘三十年，儉稱晏子；錦幢四十里，富羨石祟。

第三，人事器具類。包拯、商鞅：包拯寡色笑，人比其笑為黃河清；商鞅最兇殘，嘗見論囚而渭水赤。

毛遂、季布：毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其言。岳飛、楊震：岳飛背涅盡忠報國；楊震惟以清白傳家。第四：文事花鳥類。

班馬、元白：譽才高，曰今之班馬；羨詩工，曰壓倒元白。江淹、楊雄：江淹夢筆生花，文思大進；楊雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。

神農、后稷：神農嘗百草，醫藥有方；后稷播百谷，粒食攸賴。公輸子、張僧繇：公輸子削木鳶，飛天至三日不下；張僧繇畫壁龍，點晴則雷電飛騰。

以姓名代典故者，雖為數可觀，畢竟能以數計，而以典故為姓名的，則是茱萸遍插，俯拾皆是。因為人所生也，必有其時，有其境，有其可志之事，有其可鑒之史。引經據典，取以為名，既能顯其出乎正道，不墜三教九流，亦能顯其家淵深博，乃知書達理之輩，詩書鐘鼎之族。且史卷浩瀚，任你信手拈來，得來全不費功夫。取典為名，人所共逐，乃常理也。

起名用典，翻閱史卷扉頁，即可見其端倪。史前人名，多以名記事，名即是典，典即是名，互為解釋，互為因果，不可兩分。

觀開化之足跡，可征者始自有巢、神農、伏羲、燧人諸君，望名生義，即知時人架木為巢、鉆燧取火、牧畜佃魚、力田事農稼穡之事。韓非有《五蠹篇》云：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝鳥獸龍蛇。有圣人作，構木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號曰燧人氏。”

《易系辭傳》對神農氏的詮釋曰：“包犧氏沒，神農氏作，斬木為耒，揉木為耜，褥之利，以教天下。”

對于火神祝融，《禮》月令注云：“祝融，顓頊之子，曰黎，為火官。”黎為火正，其官亦曰祝融。祝，續也；融，明之盛也，祝融者，有火德繼續而光明也。另，像炎黃、句芒、玄冥諸神，皆可以其名而釋其義，知其事。

正史以往，人名用典，基本上脫神祖巢臼。于是百花齊放，眾彩紛呈，至于錯縱復雜，令人眼花繚亂，為讀者便，亦分而析之。

一是典名于取名者本身的遭遇期許。人生之路，漫漫兮且修遠，人們往往愿意以名字來紀念生活歷程中難以忘懷的經歷和遭遇，或寄托自己的理想追求。這類典名，以改名居多。因為取名者在其初命名時，年少無知，往往要靠父母或他人幫忙，一旦成人立業，覺名不遂心，往往要對舊名動些手術，我者干脆換名以代。新名乃記述取名者的希冀志向，行為軌跡的，因而往往內含掌故、寓意，他人亦能見名知事。

這類典名可分種，一種是記載本人經歷遭遇的，一種是表達本人思想向往的。記載本人經歷遭遇者，中外史傳，頗多趣味。明末清初文藝批評家金圣嘆，本姓張，名金采。一曰，他和一群書生到文廟祭孔，大典方畢，那些平日道貌岸然的學仕儒子，突然爭先恐后地哄搶起供桌上的祭品來。張金采見狀，即興賦打油詩一首，譏之日：“天晚祭祀了，忽然鬧吵吵，祭肉爭肥瘦，饅頭搶大小。顏回低頭笑，子路把腳跳，夫子喟然嘆：在陳我絕糧，未見此餓殍！”張若采有感于此，又思論語有兩處孔子“喟然而嘆”：“在顏回為嘆圣，在曾點為圣嘆，予其為點之流也歟！”因而易名圣嘆。“圣嘆”，孔夫子喟然而嘆謂也。

藝術大師徐悲鴻先生原名徐壽康。徐出身寒門，年輕時窮困，食不果腹，衣不蔽體。為去西洋求學，他只得厚著臉皮四處告貸，無人理睬。壽康深感世態炎涼，前途渺茫，不由悲從中來，覺自己似衰鳴之鴻雁，道改名“悲鴻”，后來，他一直以哀鴻自詡，發憤學畫，終于成為一代大師。

曾被清廷列為四大寇之首的孫中山先生，原名孫文，字逸仙。為貶其身份，清廷在報刊緝令中皆將孫文改為孫汶。孫文最終以中山聞名，其中亦有一段不尋常的經歷。1896年9月，孫文流亡東瀛，登記住旅館時，不敢以真名示人，躊躇一番后，突然想起剛剛經過的中山侯爵府邸，遂在登記本上寫下了“中山”二字。但按日本習俗，中山只是個姓。他思考一番，在中山后面加了個“樵”字，對陪他同來的日本朋友平山說：“我是中國的山樵”。孫中山之名由此傳開。

中山其實只應算作孫先生的化名，他自己也未必能料到，后來，孫中山成了他最常用的名字。與此類似，許多作家的筆名也是最終“偏房扶正，”真名倒不為人知了。19世紀美國杰出的幽默譏刺作家馬克吐溫，原名薩繆爾。1857年，22歲的薩繆爾在密西西比河的一條船上干上了領航員。為了行船安全，船上有名船員不時測量河水的深度，提醒領航員注意。如喊“mark twain”（馬克·吐溫），即表明水深二噚，航道危險。“mark twain”的喊聲給薩繆爾留下了深刻的印象，為了紀念這段生活，他便用“馬克吐溫”作了筆名。左聯五烈士之一的柔石，本叫趙平福，取意“平安是福”。一天，家鄉的豪紳喜得貴子，看中了平福這個佳名，就給兒子用上了，并不準趙平福再用原名。趙平福斗不過豪紳，只得另覓他名，他見家鄉有座金橋柔石，覺得不錯，于是就以“柔石”為名了，要不是魯迅后來提及，大概沒人會記得柔石的原名了。

表述本人志向追求的典名，書櫥內外，并不鮮見。郭沫若曾為“鄒韜奮圖書館”題聯云：“韜略終須建新國，奮飛還得讀良書”，書首二字聯在一起，即為“韜奮”。其實鄒韜奮原各叫思潤，改名韜奮實為抒其信仰。1926年，思潤在上海主編《生活》周刊，曾為其改名作注曰“韜是韜光養晦，奮是奮斗不息。”韜奮其蘊，可寓含其志。著名科普作家高士其，原名高仕稘，年輕時留學歸國后，追求遂變，將高仕稘改名高士其，決心“扔掉人旁不做官，扔掉金旁不要錢。”今天的官本位、金本位推崇者多少應從中悟出點什么吧。教育家陶行知，原名文浚。早年信奉王陽明的知行說，改名知行。后來，經過教育戰線多年的摔打磨煉，他悟出“知是行之始，行是知之成”觀念的謬誤，轉而篤信“行是知之始，知是行之成”，改名“行知”，知行到行知的過程，正是陶先生唯心主義人生觀到唯物主義人生觀升華的過程。

很多人名采典明顯地印上了個人思想變化的軌痕。如蔡元培、胡漢民、汪精衛、戴天仇等名字，本身即是高楊的思想旗幟。蔡元培本是清廷的太史公，名元培，字鶴卿，后改字子民，表其為炎黃的子遺之民，決不為異族名位所麻醉籠絡之志；胡氏原名衍鴻，長大后改名漢民，表明自己是堂堂大漢之民，欲誓不與異兩立；汪氏原名兆銘，改名精衛，效精衛銜石填海，甘愿“引刀成一快”，不負他那顆少年頭，至于后來他成了人民的公敵，能不能說就與其少年立志有悖，就不得而知了。戴氏恨清廷入骨，言其與彼有不共戴天之仇，故名曰戴天仇。另，國民黨左派元老廖仲凱為兒子取名“承志”，女兒取名“夢醒”，這些名字，都有著強烈的時代色彩，無一不是個人思想的外顯。

二是典名于父母或他人的期許。勿庸置疑，這類名字亦可分為父母親的期許和他人期許兩部分。孩子立名之初，父母皆殫盡竭慮，為其思考良名，一則圖將來瑞應，二則聊表個人期望寄托承先啟后，繼業興宗的愿望。

我的本家錢鐘書先生一生與書打交道，貫通與今，融通中外，為一代宗師。其名仲書，是因周歲時抓周抓到一本書，家人因此而取的。錢先生的名著《圍城》就有段關于取名的故事。方老先生聽說二兒子鵬圖生了個丑小子，遂想起《荀子·非相篇》說古時大圣大賢的相貌都是奇丑，便索興除孫子起了個學名叫“非相，”乳名就叫丑兒。后來，老三的老婆也養了個頭胎兒子，方老先生深感當時“兵兇戰危”，觸景生情，叫他“阿兇”，根據《墨子·非攻篇》為他取學名“非攻”。并且，方老先生題名字因此上了癮，早想好十幾個排行的名字，只等媳婦們連一不二養下孩子來頂領，譬如男的叫“非熊”，用姜太公的故事；女的叫“非煙”，用唐人傳奇。

古今為人父母者替兒女命名，常喜將子女初生時的一種感覺記下來，用為紀念。《左傳》宣公四年記斗伯比私通鄖女生子，鄖夫人讓人棄嬰于云夢澤中，不料有一母老虎憐其苦，竟來喂奶，鄖子見了這龐然大物，懼上心頭，掉頭逃回家，被老太太看見，認出是自己女兒的私生子，忙叫人抱回來養育。夢人稱乳為“谷”、虎為“于菟”，便給死不了的鄖子命名曰谷于菟，并把女兒正式送給伯此做妻子，這位谷子菟，就是后來楚國赫赫有名的賢令尹文子。

《史記孔子世家》載孔母顏氏，禱于尼丘之上得孔子，生而首上墟頂，故因名曰丘，字仲尼，姓孔氏。孔子的兒子叫孔魚鯉，《孔子家語》記其命名時說：“伯鯉之生也，魯昭公使人遺之鯉魚，夫子榮君之賜，因以名其子為鯉也。”

孩子之始生，有合其父母意者，有逆其嚴慈愿者。父母的感想，常在取各中予以抒發。我有一個朋友的同事，年屆半百而不得嗣，夫妻常為此臉掛陰云。不料去年老妻突然嗜上了酸，兩月前一下子生了對雙胞胎，老夫妻喜從中來，正巧男主人姓謝，茲給這對姍姍來遲的寶貝一個取名謝天，一個取名謝地。其欣然之態，盡現于名。

與此相反，蕭遙天先生有一朋友馬君，已跨入“超生游擊隊”之列，因此不打算go on，敦倫時特備膠袋，以防不則。馬君勤儉操家，每袋用畢，仍要清洗再用。不料馬君有意，蟑螂無情，忍不住跟馬君開了個小小的玩笑，偷偷將膠袋咬破一個小洞，馬君察之不慎使用如故，一舉中的，馬太太因而懷胎，生了個小妮子。馬君哭笑不得，遂為女兒取名蟑螂，以解其窘。

由此看來，父母的感想是多變的。所以我要勸勸那些在娘胎中的嬰兒，要懂得如何去揣摩父母的心理，選擇良機，不出則已，一出則喜。像秦始皇的機會就把握得恰到好處。他從娘肚子中出來那天，恰好是正月元旦。父母因而竊喜，古時“政”“正”相通，便給他取名為政。元代大畫家黃公望，表字子久。據《畫史》介紹，其父九十始得之，因“黃公望子久矣”，所以取名黃公望，字子久。清袁枚得子時也上了年紀，嫌子來遲，便命名為遲。臭名昭著的日本聯合艦隊司令山本五十六，生時，其父適屆五十六之年，因名五十六。他人代為取名或改名的事例也不少，像豫劇《腐知縣審結命》中飾七品縣令的名牛得草，原名牛俊國。因覺俊國之名不含丑角行當，乃問名于年屆耄耄的開封儒生李春芳，李老先生沉吟一番，說：“姓侯的，有叫侯得山的，猴子得山可攀登；姓于的，有叫于得水的，魚兒得水可暢游；姓朱的，有叫朱得康的，豬兒得糠膘肥體壯。你姓牛，何不叫牛得草呢？牛兒得了草，負重勁行，辛勤勞作，韌力無窮。”李先生還為牛得草取字料足，號飲水，言牛得草，料足、飲水，草料水俱得，前途無量。牛得草不負此名，終在戲劇行當樹起了一面旗幟。

著名戰將陶勇將軍。原名張道庸。陳毅元帥覺得不妥，認為道庸有些封建味。粟裕就提了個建議，要張道庸去掉姓，保留名的諧音，改名“陶勇，”陶勇欣然同意，后來他名乎其人，馳騁疆場，英勇殺敵，立下了赫赫戰功。第三類典名直接取自古典詩詞或典故小說。這類取名多出自知識分子階層，他們的文化素養較高，受傳統文化的熏染程度較深。取名時多愿從典籍，詩詞中挑選格調高雅，寓意豐富的字詞。古往今來，此類名字不可勝數。在此也把它分為典籍類和詩詞類兩種。取名于古文經典者，多為尋章摘句式地在名句中選取一兩個關鍵的字為名。這類名字，多來自先秦諸子百家著述之中，如毛主席為兩個女兒取名李訥、李敏，就是啟自“君子欲訥于言而敏于行”句，蔡省三之名取后“吾日三省吾身”，王朝聞則源出“朝聞道，夕可死也。”王利器之名出自《漢書》“工欲善其事，必先利其器，”邵力子則得名于“力子天下富”。

盜世奸雄曹操，字孟德，其字出諸《茍子·勸學篇》“夫是之謂德操”句，榮圣陸羽據說是個孤兒，拾棄者為他在《周易》“鳴漸于陸，其羽可用為儀”句中選取陸、羽二字名之。不為五斗米屈膝的朱自清先生名乎其人，他的名字出自《楚辭·卜居》“寧廉潔正直的自清乎？”李宗仁先生之字德鄰則源于“德不孤，必有鄰”。藝術大師劉海粟，原名劉芳，自小仰慕蘇軾手書《赤壁賦》文彩書法之飄逸，便取賦中“渺滄海之一粟”句改名為“海粟”，諸如此類取自典籍名句中的人名，可為挖空心思，匠心獨具，讓人一睹為快。古典詩詞是中華民族的文化瑰寶，清詞麗句，寓意深刻，想象新穎，出語雋秀，怡人耳目。取典于古詩詞的人名，細細品味，韻味悠悠，回味無窮。著名作家巴金，原名李堯棠，字芾目，除堯字是排行外，棠、芾均取自《詩經·國風·召南》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說”。通俗文學名家張恨水之名，出自南唐李后主《相見歡》詞“自是人生長恨水長東”句。李白一名，則取自他七歲時自吟詩句“李樹怒放一樹白。”

人名取自詩詞者，多如牛毛，不便一一作注，在此謹列幾種，以饗讀者。冰心：洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

程千帆：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。鄭愁予：江曉正愁予。劉白羽：平明尋白羽，沒在石棱中。

曹雪芹：泥芹有宿根，一寸嗟獨在；雪芹何時動，春鳩行可膾。

與現實生活中真人真事真名相呼應，文學作品中人物的取名則更講究用典。名出有典，一則顯作者知識淵博，非登徒子之列，一則可以以典明志，隱喻作品中人物的命運走向。文學作品取各用典乃普遍現象。作品廣浩繁帙，人名更是千頭萬緒，不能一一道來。在此，僅以錢仲書先生《圍城》人名用典情況為例，以一見百，故妄述之。近翻91年《讀書》第5期，于趙一凡先生《<圍城>的隱喻及主題》一文中偶見一凡先生關于書中取名用典具況的分析，雖后為人所駁，但筆者仍以為有理，特加引鑒，與君其參。趙先生認為，書中趙辛楣和唐曉芙的名字，均出自《楚辭·九歌》，歌中“湘夫人”一節有句云：“桂棟兮蘭繚，辛夷楣兮藥房。”此處的辛楣寓含高貴堂正之意，而書中的辛楣則是從小就被女相士相為有“南方貴宦之相”的，可謂名與事符。《九歌》“湘君”有云：“朱薛荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”刻畫出古代理想主義者上樹摘芙蓉、下河尋薛荔的傻態。依此典，方鴻漸與唐曉芙命當無緣。最后二人雨中分手，就杳無音信，連夢都沒有一個了。

方者，sqare也，俚語稱古板不合時宜為方。古有“賢儒乃世之方物”，“頭方命濤，不足以扇知已”，“智欲圓而行欲方”句。鴻漸姓方，注定他做不了隨世轉輪的琉璃蛋子，只有儒腐郁志一生了。鴻漸之名，取于《周易》漸卦：“鴻漸于午，鴻漸于磐，鴻漸于陸，鴻漸于木，鴻漸于陵，鴻漸于阿。”鴻者，水鳥也，它從海上飛來，逐次棲臨灘頭，巖石、陸地、林木、陵林和水邊，仿佛經歷了一場猶豫不定的尋覓游戲，與書中方鴻漸的輾轉流離，真正吻合得天衣無縫。

孫柔嘉是《圍城》中最重要的女性，其名用典亦是頗見匠心。《詩·大雅·抑》篇有衛武公譏刺暴政名句：“質爾人民，謹爾侯度。用戒不虞，慎爾生活，敬爾威儀，無不柔嘉。”《大雅·丞民》云：“中山甫之德，柔嘉維則。令但令儀，小心翼翼。”兩次提及柔嘉，諷頌交替，說透華夏文明自古以為榮耀的駕馭統治之道。書中的孫柔嘉果然十分歷害，弄得鴻漸誠惶誠恐，絲毫不遜于《紅樓夢》中探春鳳姐。

人名用典和典故用名是一對對立統一的有機體，二者可以相互轉化，相互利用，明眼人一看就能了然于胸，在此不再贅述。

第五篇：與酒泉有關的詩句

晚霞濃抹嘉峪關，給中華大地添風采，這般壯麗山河，招徠遠人游子，眾口同

夸酒泉好。

(6)西漢酒泉勝跡對聯 酒泉的來歷：

甘或如醴，澹或如水；有責學佛，無則漢朝時期，漢武帝元狩二年（前121年）鄉土知識、標語、熱點

驃騎將軍霍去病擊敗匈奴，武帝贈御酒一壇，犒賞有功將士，酒少人多，霍去病傾酒于泉中，與眾共飲，故稱此泉為酒泉

酒泉歷史名人：

1、張芝：漢書法家，字伯英，是我國最早的一個今草大師，有草圣之稱。敦煌酒泉（今甘肅酒泉）人。

2、趙才：隋右候衛大將軍、酒泉人

3、趙 黑：魏選部尚書、酒泉人

與酒泉有關的詩句：

(1)萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

——《涼州詞》王翰

(2)天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。

——《月下獨酌》李白

與酒泉有關的對聯

(1)酒泉鐘鼓樓四門匾：北通沙漠，西達伊吾，北通沙漠，南望祁連

(2)酒泉鐘鼓樓東西匾額：東：聲震華夷 西：氣壯雄關

(3)南門對聯：嘉峪西臨，氣勢偕雄關并峙；雪山南聳，疊嶂與檐牙爭排(4)北門對聯：雖非近水樓臺，應先得月；直對出關門戶，可以觀人

(5)東門長聯：

兩千年前往事憶上心頭。想當年，金戈鐵馬，翩翩勇將，少年英俊，風華正茂，捷奏河西，氣宇軒猷。談笑間，美酒傾杯碧玉流，與十萬健兒同暢飲。如此高風統帥，贏得軍民嘉尚，無人不贊霍將軍。

八百里外陽關似在眼前。看那邊，玉器銀雕，皚皚祁連，起伏奔騰，疊嶂重巒，紅裝素裹，無比嬌艷。更有那，學仙。宣傳酒泉（肅州）城市、文化、旅游的標語： 夜光杯斟酒泉酒，西漢勝跡更生輝 勤儉節約方面：

1、勤儉節約，點滴做起！

2、你我勤節約，能源才不缺！交通安全方面：

1、遵守交通法，安全你我他

2、一秒鐘車禍 一輩子痛苦

3、行文明路，做文明人。

4、開車多一分小心，親人多十分放心

5、大家小家是一家，交通安全靠大家

6、不講衛生要生病，不講安全要送命

7、紅燈停、綠燈行，遵守交規講文明 愛護花草樹木:

1、小草對您微微笑，請您把路繞一繞

2、一花一草皆生命，一枝一葉總關情

3、花草有生命，人人要珍惜 節約用水、用電的：

1、節約能源一起來，共創美好的未來。

2、隨手關燈一小步，節約能源一大步。環保標語：

1、環境你我他，綠色靠大家。

2、我選擇，我喜歡，我環保，我健康。

3、學校是我家，美化靠大家。

4、保護環境，從我做起 圖書館、讀書節、書香校園標語：

1、精讀一本好書，點亮一盞心燈。

2、人生因讀書而美麗。

3、與書本為友，與大師對話。

4、與經典同行，打好人生底色，與名著為伴，塑造美好心靈。

5、書籍點亮人生，書香洋溢校園。

6、書籍是人燈進步的階梯。1

7、問渠哪得清如許，為有源頭活水來

8、讀好書一時快樂，好讀書一生幸福。

9、讀書破萬卷,下筆如有神——杜甫

10、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行.（陸游）

11、舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知（蘇軾）

12、書是人類進步的階梯——高爾基

13、知識就是力量——培根

14、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話——歌德

15、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，4、美麗酒泉我的家，食品安全靠大家。

5、民以食為天，食以安為先。

6、己所不食，勿施于人。母愛親情：

1、誰言寸草心，報得三春暉。

2、世界上有一種最美麗的聲音那便是母親的呼喚。

3、父恩比山高，母恩比海深。

4、吃遍天下鹽好，走遍天下娘好。書不可以一日不讀——毛澤東 珍惜時間的詩句、名言警句：

1、少壯不努力，老大徒傷悲。

2、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

3、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。——魯迅

4、明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

5、莫等閑，白了少年頭，空悲切！

6、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

7、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

8、三更燈火五更雞,正是男兒讀書時.9、盛年不再來,歲月不待人.10、逝者如斯夫,不舍晝夜（孔子）校園安全標語：

1、嚴是愛，松是害，安全給力，平安天天在。

2、不管是騎神馬，還是坐浮云，安全第一。

3、你好我好，安全才好。你行我行，安全才行。

文明禮貌標語：

1、“美是文明、美是智慧、美是奉獻”

2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為

3、人人文明，處處和諧

4、尋找老鄰居、結識新鄰居、感謝好鄰居

5、文明乘車，文明行車，文明走路 食品安全標語：

1、安全食品為大家，食品安全靠大家。

1、三無產品不衛生，切莫花錢買病生。

3、一心一意關注食品安全，十全十美創建和諧社會。

孝敬老人、關愛老人標語

1、老人安天下安。

2、寬老人心，養老人身，急老人想，感老人恩。

3、以人為本，善待老人。

4、家有老，勝萬寶。

5、關心老人，關愛老人，關懷老人。

6、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 尊師重教標語：

1、尊敬老師，同學有責；關懷學生，老師盡責

2、您是春蠶，犧牲自己，扮靚人間;您是蠟燭，溶化自己，照亮別人。

3、遇一良師勝于閱萬冊書

4、一日師，萬年恩

告別手機告別網絡標語：

1、告別手機控 拒做低頭族

2、告別手機告別網絡，走出家門廣交朋友。（親近自然）普通話標語：

1、我酷，我流行，因為我說普通話。

2、說好普通話，走南闖北都不怕。

3、做堂堂正正的中國人，講地地道道的普通話。

4、說普通話、寫規范字、做文明人

5、說好普通話，方便你我他 中國夢標語：

1、匯聚正能量，實現中國夢

2、走復興路 圓中國夢

3、人人追夢 人人行動 首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會宣傳標語：

1、精品絲路，絢麗甘肅，多彩酒泉，夢幻敦煌

2、當好東道主，辦好文博會

3、文約敦煌，夢筑天下

4、敦煌飛天夢，絲路文化情

5、絲路牽手世界，甘肅有約天下

6、絲路風 文化韻 敦煌情

7、絲綢之路三千里，華夏文明八千年 文博會主題：

文化讓生活更美好。

與金塔有關、宣傳金塔的標語： 迎文博盛會 賞金塔胡楊 走進航天故鄉、觀賞神奇胡楊 相約航天故鄉 共賞金色胡楊 初中語文六冊對聯：

1、昔日范仲淹憂樂關乎天下，今朝習近平冷暖心系百姓。

2、范仲淹以天下為憂，歐陽修與百姓同樂。

3、杜詩范記高千古，湖光山色共一樓。

4、洞庭天下水，岳陽天下樓。

5、收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點亮四十九盞燈，一心只為酬三顧；取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木水火土爻神卦，水面偏能用火攻。

6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

7、坐潭上，凄神寒骨；觀游魚，樂心怡情。

8、小石潭凄寒幽靜，桃花源和平寧靜。

9、負責任是人生最大的痛苦，盡責任是人生最大的快樂。

10、人間神仙境 世外桃花源

提出幾條改善個人閱讀現狀的建議

1、少上網，多讀書

2、上網時多一點閱讀，少一點娛樂

3、家庭要創造閱讀條件，營造閱讀氛圍

4、個人制定閱讀計劃并嚴格落實 提出幾條改善國民閱讀現狀的建議

1、政府要加大讀書場所的建設和開放的力度。

2、圖書出版發行部門要創作更多更好的讀物，將讀者重新引回到書本面前。

3、學校和家庭都要注重創設讀書氛圍和培養個人良好的讀書習慣。

4、設立閱讀日或讀書節，開展豐富多彩、形式多樣的讀書活動。

5、設立農家書屋、社區書屋等，為讀者提供更多閱讀場所和更好的閱讀條件。圍繞“??”為主題的活動，設計幾種活動形式：

開展以“??”為主題的演講比賽。開展以“??”為主題的手抄報展評。開展以“??”為主題的班會或團會。開展以“??”為主題的讀書心得交流活動。

開展以“??”為主題的征文比賽。萬能標語：

（），愛生活。（），從我做起。（），讓生活更美好。弘揚傳統文化宣傳語

1、傳播東方智慧，重塑中國精神。

2、傳承東方典藏，智育華夏兒女。

3、弘揚傳統文化，做有道德的人。

4、文化點亮心燈，文明美好人生。

5、學傳統文化，做當代智者

6、傳東方智慧，品華夏文化。

除歌曲外，你還知道有哪些體現傳統文化的現象：

古文、唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經》、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、漢字、漢語、對聯、歇后語、熟語、成語、歇后語、琴棋書畫、剪紙、十二生肖、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節、大年三

十、紅包、守歲、團圓飯、除夕、春節

旦、長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、石獅、中醫、佛、道、儒、燒香、拜佛、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、祥云圖案、中華武術、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、玉、瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、盔甲、大刀、寶劍、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。茶道；吃文化、中國菜、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌、傳說神話

“搶紅包”是2015年最流行的話題之一，微信群里各類“搶紅包”活動此起彼伏，好不熱鬧。與此同時，有關“搶紅包”的爭議也越來越大。有人認為這是高科技時代的民俗文化，值得發揚；有人認為把親情友情晾在一邊，只認錢，壞了社會風氣；也有人認為玩點游戲并沒有錯，關鍵是要扭轉社會一切向“錢”看的低俗風氣。

一、你對此有何看法？

同意。

1、搶紅包“是一種傳統習俗與現代科技文明的創新結合。強化了網絡空間的交往，增進了感情交流的互動方式，2、“搶紅包”本身只是一個游戲，讓歡樂與時尚并舉。

3、親友派發紅包是傳遞祝福與關愛的民俗傳統。

4、紅包本身就是充滿祝福、幸運色彩的，“搶紅包“就是不可阻擋的“時代年味”。

5、紅包也逐漸成為了一種新的網上支付方式，方便快捷。

不同意。

1、若不分場合地搶紅包，本為閑暇消遣，會引發家庭矛盾。

2、為搶紅包冷落家人、淡泊親情是買櫝還珠。

3、當真誠交流和紅包傳遞相輔相成，親情才不會被紅包稀釋。

二、寫出與紅包有關的對聯、宣傳語：

1、噼里啪啦放鞭炮，貼著對聯收紅包。

2、恭喜發財，紅包拿來。

3、新年到紅包到包包有驚喜，喜歸喜笑歸笑情份要記牢。

三、在“紅包盛宴”中你有過怎樣的經歷與體驗，請以“紅包”話題，寫一篇文章。

我與紅包的故事

每逢過年，小朋友都會收到大大小小的紅包，我也不例外。我收到的紅包有一千元的，一百元的，五十元的，二十元的，甚至有一元的，還有一元也沒有的。一千元的大家都會喜歡，而一元也許你會嫌少，而我卻不覺得，因為它對我來說有很深的含意。至于一元也沒有的就更有趣了，你想知道嗎？讓我慢慢講給你聽吧。

有一年的大年初一，我回老家，看老太太。她已經90多歲了，但身體還很硬朗，就是眼睛看不見了。中午，我們進屋時，老太太已經在椅子上坐好，等著大家吃飯了。飯后，老太太讓奶奶幫她發紅包。奶奶走過來說：“不要嫌少，只有一元！”這一元錢用一張紅紙包著，邊緣折得整整齊齊，就像一個標準的長方形。如果你知道老太太眼睛不好的話，怎么也不會相信是老太太親手包的。我接到紅包那一刻，看到老太太臉上洋溢著欣慰的笑容，眼睛也似乎明亮了許多。回到家我把紅包放進了“招財豬”里，也放在了我心里??年后，我們一家人和趙老師一起吃晚飯。在喝酒的時候，趙老師對我說：“石子彥，你得說點什么呀！”我心想，喝酒就喝酒唄，干嗎要說點什么？于是，我就說：“恭喜發財，利士到來。”趙老師詫異地看著我：“石子彥，你快趕上趙本山啦——凈說關鍵的呢！紅包是吧，好，我還真有個紅包。”我聽完高興壞了，心里想是一百元，還是五十元？正想著，只見趙老師從包里拿出一本書，對我說：“這就是我給你的紅包。”呀！是一本書畫家的散文集。我看了一看標價：二十八元，還沒到我的標準呢！趙老師說：“已經超出了，是你不知道而已。你看，學會書法和繪畫，一幅作品能賣很多錢；學會寫作，成了作家，又能值多少錢？我的紅包是不是最大的紅包呢？”“哼！哪里是最大的紅包，分明是最大的賴皮！”嘴上雖然這么說，但我還是蠻喜歡這本書的。爸爸也幫著趙老師說話：“小傻瓜，你讀完這本書，你就有了知識，知識是最大的財富。”

紅包的故事雖然僅停留在表面上，但時光的烙印留在了我的心靈里。我把收回的紅包全都喂了“招財豬”，媽媽說這些紅包可以作為我的學習基金。隨著歲月的流逝，我也一天天長大，等到有一天，我也要給別人發紅包時，給多少呢？是給一千、一百、??一元，還是像趙老師那樣，發一個“最大的紅包”呢？我不知道，現在我只是沐浴著這一縷縷愛的陽光，并化成我學習的動力??

特別的紅包

今年是我過得最特別的一個年，因為一份意味深長的紅包讓我明白了許多深刻的道理。

在大年夜的那天，我們一大家子去三勤生態酒店一飽口福，享受團圓的快樂和新年的美好，一路上爆竹聲和煙花聲此起彼伏地響起，看著美麗的煙花不知不覺間就到了目的地。一進大門，一股股誘人的香氣撲鼻而來，我急忙入座，很紳士的坐在餐桌前(如果是平時我這個屬羊但卻似猴子的人，是不會這么老實的)，嘻嘻，主要是因為心里惦記著會拿到多少壓歲錢，可是我已經很禮儀的用餐多時，居然還沒一點收入，正當絕望的準備露出原形時，姥姥手拿一個鮮紅的紅包走了過來，我心里不禁開始美滋滋的了，看來我做的這一切沒白做，可當我接到紅包心里卻有點涼，紅包扁扁的，估計只有一百元，但還是有收入了，我躡手躡腳的走到墻角邊，雙手顫抖著打開了紅包，“咦?”里面怎么一分錢都沒有?我眉頭緊皺，手托下巴，開始思索起來，我的錢呢?怎么不見了?被我弄掉地上了?還是姥姥忘記放錢進去了?一連串的問題在我的腦海中萌生發芽。

為了證實我的想法，我三步并作兩步如離玄的箭一樣跑去問姥姥，姥姥看到我著急的樣子卻大笑起來，隨即問我：“是不是紅包里沒錢?傻孩子，我根本就沒把錢放在里面。”我氣憤地大聲問：“為什么?姥姥依然微笑著拍拍我的肩膀，溫和的說：”這正是我要告訴你的道理：小孩子不可以貪財，爸爸媽媽不能養你一輩子，我是想讓你在空空如也的紅包里，有更大的發展空間，想辦法開采你的第一筆財富。“說著還是把一沓紅票票塞在我的手里，這是我大方且堅定的還給了姥姥并爽快的說：”我已經長大了，不需要這些錢了，我會靠自己賺取更多的錢。“姥姥欣慰地笑了。

這一份紅包讓我明白深刻的道理，讓我知道了我需要的是什么，該怎么做。這是我收到最好的禮物 《隆中對》《三國志》

陳壽（233－297）西晉史學家。《三國志》是西晉陳壽編寫的一部主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體國別史，與《史記》（司馬遷）、《漢書》（班固）、《后漢書》（范曄、司馬彪）并稱前四史。

（1）分析對手的形勢及應對的策略： 曹操：擁百萬之眾（軍事上），挾天子而令諸侯（政治上）——不可與爭鋒； 孫權據：有江東（天險），已歷三世（歷史），國險而民附（民心），賢能為之用（人才）——可以為援而不可圖。

（2）分析有利的地勢及利用的策略：荊州用武之國，益州天府之土。——跨有荊益，保其巖阻。

（3）分析劉備的優勢：帝室之胄，信義著四海，總攬英雄，思賢如渴。（4）確定霸業興漢的策略：

（A）做好準備：跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理。（B）等待時機：天下有變。

二、人物：

1、諸葛亮：胸懷大志，高瞻遠矚，雄才大略，富有智慧，頭腦清醒，目光長遠。是一個有高瞻遠矚的戰略思想的軍事家和有注重實際的政治才能的政治家。（2）還能從其他哪些地方看出諸葛亮的非凡之處？ A 躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，自比管仲，樂毅。——胸懷大志，有自信有抱負。

B 諸葛孔明者，臥龍也。——避世待時而飛.C 此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。---矜持自重。D 先主曰：“善！”于是與亮情好日密。——見解高明，令人折服。

E 關張不悅，先主解之曰：孤之有孔明，猶魚之有水也……”-----治國之棟梁。

2、劉備：是一個有雄心有抱負，有號召力有威望，能虛心求賢，禮賢下士的人。

三、各段精析：

第一段：簡介諸葛亮的身份以及他遠大的抱負。1．為什么交待這個？

①寫人物傳記首先要交待身份，符合傳記的寫法。②為下文作鋪墊。2．諸葛亮“每自比于管仲、樂毅”說明他什么？ 說明他志向遠大，自認為有出將入相的才能。3．為什么“時人莫之許”，只有崔州平和徐庶“謂為信然”？

因為當時人們還不了解他，只有跟他十分友好的朋友才知道他確有出將入相的才能。第二段：寫徐庶向劉備推薦諸葛亮。1．徐庶為什么說諸葛亮只可“就見”“不可屈致”？

⑴有才能的人往往恃才自傲，如果不夠尊重地請他，他肯定不會來。⑵親自前往拜訪，才能顯示思賢若渴，才能表現對人才的尊重。⑶通過徐庶的話側面烘托諸葛亮的才能。第三段：寫劉備三顧茅廬問策。1．“三顧茅廬”為什么不詳細介紹？ 隆中的對策才是要點，這樣安排詳略得當。（1.小說比史籍的故事性更強；從很多細節上進行文學加工，如寫諸葛亮臥睡草堂讓劉備一行人在雪中一再等候的細節，這樣使二人的見面更有戲劇性了。

2.小說詳細寫了三顧茅廬時關羽和張飛的表現，以襯托劉備求賢若渴的真誠態度。3.小說還刻畫了諸葛亮的個性，他在劉備的請求面前一再推辭，表現出一副隱士風范。）第四段：寫隆中對策。

一論曹操：軍事優勢——擁百萬之眾；

政治優勢——挾天子而令諸侯 結論——此誠不可與爭鋒

二論孫權：地位鞏固——已歷三世； 地理優勢——國險

政治優勢——民附，賢能為之用；結論——此可以為援而不可圖也

三論荊益（荊州）：地理優勢——用武之國 交通便利（易攻難守）

政治形勢——其主不能守（既不會用兵，又不會用人）結論——可爭，但作為根據地不保險。

（益州）地勢險要——天府之土（高祖因之以成帝業）

政治形勢—劉璋暗弱（民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。）結論——可圖，作為根據地。

第五段：側寫羽、飛，體現對其器重與信任。

1、諸葛亮替劉備設計的政治藍圖是什么？諸葛亮為達到這個目的提出了什么戰略方針？根據是什么？ 藍圖：“霸業可成 ” “漢室可興” 方針：“西和諸戎，南撫夷越，外接結好孫權，內修政理” 根據：占據荊州和益州的必要性和可能性。、對諸葛亮的這番話，劉備是什么態度？從這番話看，應怎樣評價諸葛亮？ 劉備是持肯定、贊同的觀點。諸葛亮是個有卓越政治才能的人。

3、在對前景形勢的分析中，諸葛亮特別強調了什么因素的作用？你是從哪些語句中可以看出來的？

特別強調了“人謀”的作用 “非惟天時，抑亦人謀也”“ 賢能為之用”“ 總攬英雄”。

4、結尾寫“關羽、張飛等不悅”有什么作用？

引出劉備對諸葛亮的評價，說明他的“自比”并非虛夸，從側面突出了諸葛亮的杰出才能；同時照應了前文，使文章顯得結構嚴謹。

5、正面描寫與側面描寫的運用。

正面：諸葛亮隱居及答問過程 體現：不凡抱負和卓越的政治軍事才能

側面：徐庶的推薦、關與張的不悅、劉備的回答 體現：表現諸葛亮的非凡才能。通假字：

1、伸大義于天下：信，通“伸”，伸張。②自董卓已來：已，通“以”。③亮躬耕隴畝。“隴”通“壟”田地。

2、詞類活用：

①名作動：簞食壺漿：簞，用簞盛，名詞作動詞。壺，用壺盛。

信義著于四海：信，講信用。

②名作狀。：于是與亮情好日密：日，一天天。西和諸戎：西，向西。

3、一詞多義：

①信：謂為信然: 確實。信義著于四海: 誠信。欲信大義于天下: 同“伸”，伸張 ②因：因屏人曰: 于是。因以為號焉。《五柳先生傳》: 因此

高祖因之以成帝業: 憑借 余因得遍觀群書: 因此,罔不因勢象形:就著，根據 ③遂：由是先主遂詣亮: 于是，就。然操遂能克紹: 終于、最終 遂迷，不復得路。: 終于、竟然

④誠：此誠不可與爭鋒。: 加強肯定語氣，的確、實在。誠如是: 如果 ⑤已：然志猶未已——停止 自董卓已來——通“以” 已歷三世——已經 ⑦然：謂為信然——這樣 然志猶未已——然而，但是

⑧用：遂用猖蹶——因此 賢能為之用——利用 此用武之國 ——運用

4、句式：

⑴判斷句：諸葛孔明者，臥龍也。此用武之國。⑵省略句：君與俱來。⑶倒裝句：每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。⑷被動句：賢能為之用。

5、古今異義

顧：古義，拜訪。將軍宜枉駕顧之。今義，照顧。

凡：古義，總共。凡三往。今義，平常的。孤：古義，我，古代王侯的自稱。今義，孤立。殆：古義，大概。此殆天所以資將軍今義，危險。（百戰不殆）日：古義，一天天。于是與亮情好日密今義，太陽或日子

6、出自本文的成語： 度德量力 簞食壺漿 挾天子而令諸侯

7、用法遷移。

①躬：親自。事必躬親：不管什么事情都一定要親自去做。②身：身臨其境、身體力行、身先士卒、身經百戰 ③度：審時度勢、以己度人 杜甫《蜀相》：三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟 2）諸葛武侯祠對聯：

日月同懸出師表；風云常護定軍山。青山繞郭宜龍臥；翠柏參天有鶴來。有廬堪千古；讀策定三分。梁父吟成高士志；出師表見老臣心。草廬臥龍，王佐動先主三顧；蘭田生玉，英才起吳帝唯稱。3）名句：鞠躬盡瘁、死而后已。

4）故事：草船借箭、三氣周瑜、火燒赤壁、七擒孟獲、空城計。

《隆中對》是人物傳說節選，但它的核心部分卻是一篇才華橫溢的對策——諸葛亮對劉備為“信大義于天下”而問“計”所作的回答。因為對策的地點在諸葛宙的隱居地隆中，所以后人稱它為“隆中對”。人們常說的“未出茅廬已知天下三分”就是指這篇對策而言。

1、正音

隴（lǒng）畝 潁（yǐng）川 傾頹（tuí）屏（bǐng）人

猖蹶（chāng jué）沔（miǎn）

存恤（xù）

挾（xié）天子

戎（róng）吳會（kuài）殆（dài）

2、詞類活用

（1）賢能為之用。賢能，形容詞用作名詞，有道德，有才能的人。（2）東連吳會，西通巴蜀。東、西方位名詞作狀語，向東面、向西面。（3）百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？簞、壺名詞用作動詞，用簞盛，用壺裝。（4）利盡南海。盡：形容詞作動詞，全部取得。

（5）外結好孫權，內修政理。外、內方位名詞作狀語。對外；對內。

3、古今異義

（1）遂用猖蹶。古義：因此，今義：使用（2）遂用猖蹶。古義：失敗；今義：兇猛而放肆（3）抑亦人謀也。古義：而且；今義：壓抑。（4）將軍宜柱駕顧之。古義：拜訪；今義：照顧。（5）君謂計將安出。古義：怎樣；今義：安全（6）此誠不可與爭鋒。古義：的確；今義：誠實。

（7）此殆天所以資將軍。古義：所用來；今義：表因果關系的關聯詞。（8）凡三往。古義：總共；今義：凡是。（9）此殆天所以資將軍。古義：大概，今義：危險。

4、一詞多義

（1）謂 A、謂為信然（說）。

B、謂先主曰（對……說）（2）為 A．好為《梁父吟》（唱）。B．此可以為援而不可圖也（結為）

C．謂為信然（是）。D．以弱為強（變為）E．賢能為之用。（表被動，“被”）

（3）已 A、然志猶未已（停止）。B、今操已擁百萬之眾。（已經）

C、自董卓已來（通“以”，表特定時間的界線）

（4）遂 A、由是先主遂詣亮（就）。B、然操遂能克紹（終于）（5）利 A、利盡南海（物資）。B、天時不如地利（有利條件）（6）信 A、信義著于四海（信用）。B、欲信大義于天下（“信”通“伸”，伸張）（7）將 A、則命一上將將荊州之軍（將領）。B、則命一上將將荊州之軍（率領）（8）因 A、因屏人曰（于是）。B、高祖因之以成帝業（憑借）

5、本文選材精要，詳略得當，主次分明。如劉備三顧茅廬，僅用“凡三往，乃見”一句帶過，略去了前兩次不說；而對策的密訣性質則僅用“屏人”一語就指明了。

6、本文語言精練，直得玩味。

A “躬耕隴畝”并不是簡單地寫他親自耕作而是著重寫他隱居于田野。B “好為《梁父吟》”表達了諸葛亮感傷亂世的思想感情和對軍閥混戰的不滿。“好”字說明并非偶爾一吟，可見其感慨之深。

C “臥龍”一語對諸葛亮作了崇高而又形象的評價。一個“臥”字說明他雖有卓越的才能，卻是英雄無用武之地。

D “每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。”“自比于”說明他和管仲、樂毅一樣胸懷大志，決非庸人一流。

E “時人莫之許”不是說明他才能低下，平生無大志，恰恰說明他深沉的性格特點，說明他不是那種夸夸其談、鋒芒畢露的人，而是一個聲聞不彰、謹慎從事的人。F “凡三往，乃見”，可見劉備的求賢下士是出自真心誠意，同時也是對諸葛亮自許甚高，決不輕易結交出土的揭示。

G “孤之有孔明，猶魚之有水也”這個通俗易懂的比喻，生動形象地道出他們之間不可分割的親密關系。