第一篇：典故與意向

常見(jiàn)古詩(shī)詞典故與意向

1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2、月亮 對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

3、柳樹(shù) 以折柳表惜別。

漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？

由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。

“笛中聞?wù)哿荷丛础保f(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。

“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？

4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品

5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿(mǎn)了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。

6、南浦 在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。

7、長(zhǎng)亭 是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。

8、芳草 在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。《楚辭?招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè)府《相和歌辭?飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。

9、芭蕉 常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。

10、梧桐 在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見(jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11、梅花 “以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫(xiě)或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張朋友：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。

12、松柏 《論語(yǔ)?子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13、杜鵑 杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”

14、烏鴉 按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿(mǎn)庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙?秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。”

15、蟋蟀 作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫(xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

16、猿啼 出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。

17、關(guān)山 關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”“梅花落”為曲子名。意思是請(qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿(mǎn)了邊塞大地。

18、羌笛 是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿(mǎn)地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

19、明月、白云 望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”寫(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿(mǎn)月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等等。

20、水 在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。

21、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩(shī)?周南?關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

22、螟蛉 《詩(shī)?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱(chēng)。

23、鴻雁 《漢書(shū)?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。

24、神器 指帝位、政權(quán)。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也。”

25、月老 傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢(xún)問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子（見(jiàn)《續(xù)幽怪錄?定婚店》）。后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老。

26、陶朱 春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)富商。

27、祝融 傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱(chēng)為祝融之災(zāi)。

28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

29、連理枝、比翼鳥(niǎo) 連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱(chēng)為“喜結(jié)連理”。

30、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

31、青梅竹馬 出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

32、問(wèn)鼎 《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿(mǎn)勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

33、見(jiàn)背 背，離開(kāi)。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見(jiàn)背。”

34、逐鹿 《漢書(shū)?蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱(chēng)“三尺法”

36、杜康 《說(shuō)文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱(chēng)。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。《史記?陳涉世家》：“陳涉太息曰：?燕雀安知鴻鵠之志哉！?”

38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”

39、彭祖 彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。

40、謝家 唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。”這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春?疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容。”（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。《宋書(shū)?謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

41、雞肋 雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜”。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情（見(jiàn)于《三國(guó)志?魏書(shū)?武帝紀(jì)》）。

42、嬋娟 嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱(chēng)月亮嬋娟。

43、獻(xiàn)芹 《列子?楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱(chēng)贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。”

44、執(zhí)牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。《左傳?哀公十七年》：“諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠。”（太倉(cāng)，人名）

45、作壁上觀 壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》。

46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱(chēng)麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰：“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅。”該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。

47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱(chēng)為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱(chēng)其為“相思子”。王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思。

48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來(lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

49、精衛(wèi) 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)?北山經(jīng)》）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

50、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書(shū)?祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：?祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。?”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿(mǎn)江紅?辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱(chēng)“中流誓”，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。”

51、雞口牛后 《戰(zhàn)國(guó)策?韓策》：“寧為雞口，無(wú)為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開(kāi)花，故有“歲寒三友”這稱(chēng)。

53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱(chēng)為“花中四君子”。

54、泰斗 “泰山北斗”的簡(jiǎn)稱(chēng)。典出《新唐書(shū)?韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物

55、人杰 典出《史記?高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。

56、仁人 典出《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。

57、傳人 典出《荀子?非相》，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。

58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

59、口碑 典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱(chēng)頌。

60、壁還 敬詞，典出《左傳?僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。

61、方家 典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專(zhuān)家。

62、等身 典出《宋史?賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。

63、西席 典出《稱(chēng)謂錄》，代指老師。

64、心許 典出《史記?吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。65、三味 典出《邯鄲書(shū)目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

66、洗耳 典出《琴操?河間雜歌?箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽(tīng)世事，今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。67、斧正 典出《莊子?徐無(wú)鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作“斧正” 68、抱璞 典出《韓非子?和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

含貶損之意的：

69、染指 典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。

70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。

71、掣時(shí) 典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

72、青鳥(niǎo) 青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。

73、雷同 典出《禮記?曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。

74、涂鴉 典出《堯山堂外紀(jì)》（明蔣一葵撰），比喻書(shū)畫(huà)或文章不像樣子。75、城府 典出《宋史?傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測(cè)的深遠(yuǎn)用心。

76、借光 典出《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》，向別人詢(xún)問(wèn)或請(qǐng)人給自己方便時(shí)的套話。

77、物色 典出《后漢書(shū)?嚴(yán)光傳》，本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪求人才。78、不才 典出《莊子?山木篇》，自謙沒(méi)有才能。

79、方寸 典出《三國(guó)志?蜀志》，指人的心。

80、提刀 典出《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》，比喻代人寫(xiě)文章。

81、下榻 典出《后漢書(shū)?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

82、潤(rùn)色 典出《論語(yǔ)?憲問(wèn)》，比喻對(duì)文稿細(xì)加修飾。

83、春秋 典出《詩(shī)經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱(chēng)，戲曲藝人稱(chēng)“梨園弟子”。

85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。” 86、斑馬 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：“有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

87、問(wèn)鼎 春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿(mǎn)慰勞楚師，楚莊王向王孫滿(mǎn)詢(xún)問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問(wèn)鼎”喻篡奪政權(quán)。《晉書(shū)?王敦傳》：“有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。

88、辭第 漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也。”后以喻為國(guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

89、請(qǐng)纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)。”后以喻殺敵報(bào)國(guó)。岳飛《滿(mǎn)江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

90、釣鰲 傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

91、三尺 古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱(chēng)。《漢書(shū)?高帝紀(jì)下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱(chēng)，也叫“三尺法”。《漢書(shū)?杜周傳》：“三尺安出哉？” 92、還珠 古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”

93、金雞 古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？” 94、爛柯 古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”

95、青眼 相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

96、高山流水 也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙佟：蟪＝柚钢艋驑?lè)曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門(mén)》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

97、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語(yǔ)出自“鴻雁”。《詩(shī)?小雅?鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。”詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。”寫(xiě)的就是人民痛苦流離的生活。

98、巴歌 亦稱(chēng)巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭?再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳。”多和“陽(yáng)春白雪”比照著來(lái)寫(xiě)，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)楚玉《對(duì)楚王問(wèn)

99、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春?和吳尚書(shū)叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。

100、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門(mén)而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

101、莼羹鱸膾 指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?識(shí)鑒》（或《晉書(shū)?張翰傳》）。“（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：?人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？?遂命駕歸。”菰（g）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見(jiàn)》：“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。”

102、雙鯉 代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。《敦煌曲子詞?魚(yú)游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里。”字面上好像是清波上無(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。”寫(xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。

103、莊周夢(mèng)蝶 《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。” 104、采薇 借指陷居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽(yáng)山，采薇而食之。”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。”后來(lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”

105、碧血 化碧 借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。”語(yǔ)出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問(wèn)誰(shuí)收。”

106、折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書(shū)?郤詵傳》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：?卿自以為何如？?詵對(duì)曰：?臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。?”唐人權(quán)德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》：“握蘭中臺(tái)并，折桂東堂春。”

107、懷桔 指孝順雙親。典出《三國(guó)志?吳志?陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：?陸郎作賓客而懷桔乎？?績(jī)跑曰：?欲歸遺母。?術(shù)大奇之。”唐人張祜《送魏尚書(shū)赴鎮(zhèn)州行營(yíng)》詩(shī)云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬人門(mén)懷桔拜，身今卻在白云邊。”

108、紅葉 代稱(chēng)傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。”據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來(lái)借指以詩(shī)傳情。如高明《二郎神?秋懷》：“無(wú)情紅葉偏向御溝流，詩(shī)句上分明永配偶，對(duì)景觸目恨悠悠。

109、昆山玉 比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯《諫逐客書(shū)》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉（tu，揚(yáng)子鱷之類(lèi)的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來(lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行。”

110、詠絮 謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書(shū)院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》：“詠雪因饒妹，書(shū)經(jīng)為愛(ài)鵝。”據(jù)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：?白雪紛紛何所似？?兄子胡兒曰：?撒鹽空中差可擬。?兄女曰：?未若柳絮因風(fēng)起。?公大笑樂(lè)。”（另見(jiàn)《晉書(shū)?王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風(fēng)起，深得謝安賞識(shí)。后來(lái)“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢(mèng)》（第三回）：“可嘆停機(jī)德，誰(shuí)憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩(shī)才華。

111、柳營(yíng) 指軍營(yíng)。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門(mén)、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱(chēng)紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。如，唐人鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高。”

112、南冠 指辦犯。《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：?南冠而縶者，誰(shuí)也？?有司對(duì)曰：?鄭人所獻(xiàn)楚囚也。?使稅（通?脫?）之。…… 公曰：?能樂(lè)乎？?對(duì)曰：?先人之職官也，敢有二事？?使與之琴，操南音。公語(yǔ)范文子。文子曰：?楚囚，君子也。?”楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國(guó)音樂(lè)，范文子稱(chēng)贊這是君子之行。后來(lái)一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預(yù)》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。”

第二篇：對(duì)聯(lián)與典故

對(duì)聯(lián)與典故

“日照紗窗，鶯蝶飛來(lái)，映出芙蓉牡丹；雪落板橋，雞犬行過(guò)，踏出竹葉梅花。”

有位近視眼秀才，一日，正坐在綠紗窗前讀書(shū)，猛抬頭見(jiàn)窗紗上晃動(dòng)著一束芙蓉、牡丹花，以為是隔壁有人在窗下舉花逗戲。秀才踱步出門(mén)觀看，不料驚飛了樹(shù)上的黃鶯和蝴蝶。這時(shí)他才想起剛才窗紗上的那幅美麗畫(huà)面———芙蓉、牡丹花，卻是日照鶯、蝶投映到窗紗上的影子。因此，他即興題一聯(lián)掛在墻壁上：“日照紗窗，鶯蝶飛來(lái)，映出芙蓉牡丹”，但是他一直寫(xiě)不出適當(dāng)?shù)南侣?lián)，每日置身書(shū)齋，埋頭于故紙堆里，尋尋覓覓，不覺(jué)一晃過(guò)去了八個(gè)月。

這一天下雪了。他父母怕他在家悶成書(shū)呆子，就請(qǐng)鄰居青年邀他踏雪賞景，他很不情愿地隨鄰居青年出了門(mén)。當(dāng)二人走過(guò)板橋，秀才看橋面雪上有些印跡，如“梅花”、“竹葉”圖案，就問(wèn)鄰居青年：“這是誰(shuí)畫(huà)的？”鄰居青年笑道：“你真是書(shū)呆子，這是狗和雞過(guò)橋面時(shí)留下的腳印！”秀才一聽(tīng)樂(lè)得拍手大笑道：“我對(duì)上了，對(duì)上了！”他跑回家揮毫寫(xiě)出下聯(lián)：“雪落板橋，雞犬行過(guò)，踏出竹葉梅花”。

“馬過(guò)木橋蹄打鼓；雞啄銅盆嘴敲鑼。”

古時(shí)，有個(gè)自恃才華不凡的秀才，要和解縉對(duì)對(duì)子，便出一上聯(lián)：“馬過(guò)木橋蹄打鼓”；話音剛落，解縉不假思索吟出下聯(lián)：“雞啄銅盆嘴敲鑼”。解縉對(duì)得不露斧鑿之痕，堪稱(chēng)妙對(duì)。

“雞隨犬行，遍地梅花竹葉；羊跟馬走，連路松子核桃。”

從前，幾個(gè)秀才外出踏青賞景，偶見(jiàn)一片泥路上有雞犬足跡，其中一個(gè)秀才不禁吟出一上聯(lián)：“雞隨犬行，遍地梅花竹葉”，但眾秀才思索良久，仍無(wú)言以對(duì)。此時(shí)，路旁一牧童脫口續(xù)了下聯(lián)：“羊跟馬走，連路松子核桃。”眾秀才一聽(tīng)，擊掌贊嘆。

“母鴨無(wú)鞋空洗腳；公雞有髻不梳頭。”

清末政治家林則徐少時(shí)聰明伶俐，一天放學(xué)回家，路過(guò)一池塘，但見(jiàn)眾鄉(xiāng)人對(duì)著池塘里游來(lái)游去的鴨子，欲作對(duì)取樂(lè)。其中一人吟出上聯(lián)：“母鴨無(wú)鞋空洗腳”，眾鄉(xiāng)人卻對(duì)不出下聯(lián)。此時(shí)，在旁的林則徐思索了一會(huì)，對(duì)道：“公雞有髻不梳頭”。眾人皆嘖嘖稱(chēng)奇。

“斗雞山上山斗雞；龍隱洞中洞隱龍。”

廣西桂林漓江對(duì)岸有座斗雞山，不遠(yuǎn)處又有一個(gè)龍隱洞，有人將此撰聯(lián)：“斗雞山上山斗雞；龍隱洞中洞隱龍。”此為回文聯(lián)，組合奇巧，對(duì)語(yǔ)熨貼，讀來(lái)盎然成趣。

“白石白雞啼白晝；黃村黃犬吠黃昏。”

從前，一秀才于中午時(shí)路過(guò)江蘇泰縣一個(gè)名叫“白石”的小鎮(zhèn)，但見(jiàn)一只白色大雄雞在戶(hù)外引頸啼喔，隨即吟出一上聯(lián)：“白石白雞啼白晝”，但苦思不得下聯(lián)。時(shí)隔數(shù)年，秀才又經(jīng)過(guò)一個(gè)名叫“黃村”的村莊，時(shí)已黃昏，一只黃狗正在街頭汪汪大叫，此時(shí)，秀才觸景生情，終于續(xù)了下聯(lián)：“黃村黃犬吠黃昏。”聯(lián)語(yǔ)對(duì)仗工整，珠聯(lián)璧合。

“過(guò)火運(yùn)作灑狗血；繁瑣唱腔炒雞毛。”

著名藝術(shù)家阿甲，一次在中國(guó)京劇院舉辦的書(shū)畫(huà)展覽會(huì)上題書(shū)一聯(lián)，聯(lián)云：“過(guò)火運(yùn)作灑狗血；繁瑣唱腔炒雞毛。”聯(lián)語(yǔ)巧嵌戲曲界流行的行話“灑狗血”、“炒雞毛”，可謂構(gòu)思巧妙，匠心獨(dú)運(yùn)。“灑狗血”指演員在舞臺(tái)上賣(mài)弄技巧，“炒雞毛”指戲曲中重復(fù)堆砌的唱腔道白。作者以戲曲表演之兩大禁忌告誡年青演員，語(yǔ)重心長(zhǎng)，令人敬佩。

“無(wú)雞鴨也可無(wú)魚(yú)肉也可唯青菜豆腐不可少不得學(xué)費(fèi)； 無(wú)雞鴨也可無(wú)魚(yú)肉也可唯青菜豆腐不可少不得學(xué)費(fèi)。”

從前，有個(gè)財(cái)主請(qǐng)一位私塾先生為他的兒子做家庭教師。他為了在私塾先生身上少花錢(qián)，便事先對(duì)私塾先生說(shuō)：“無(wú)雞鴨也可無(wú)魚(yú)肉也可唯青菜豆腐不可少不得學(xué)費(fèi)”。私塾先生看了看說(shuō)：“我也是這個(gè)要求。”于是他們?cè)诤贤蠈?xiě)道：

東家：無(wú)雞鴨也可無(wú)魚(yú)肉也可唯青菜豆腐不可少不得學(xué)費(fèi)

先生：無(wú)雞鴨也可無(wú)魚(yú)肉也可唯青菜豆腐不可少不得學(xué)費(fèi)

開(kāi)學(xué)以后，財(cái)主每天只弄些青菜豆腐之類(lèi)的素菜待先生，先生不答應(yīng)。官司打到官府。財(cái)主說(shuō)，我是按合同辦事的。這合同上明明寫(xiě)著“東家：無(wú)雞鴨也可，無(wú)魚(yú)肉也可，唯青菜豆腐不可少，不得學(xué)費(fèi)”。先生說(shuō)，我也是按合同辦事的。這合同上不也明明寫(xiě)著“先生：無(wú)雞，鴨也可，無(wú)魚(yú)，肉也可，唯青菜豆腐不可，少不得學(xué)費(fèi)”。

縣官老爺看著他們的合同，順理成章地判了個(gè)財(cái)主敗訴。

“黃酒白酒都不論；公雞母雞只要肥。”

舊社會(huì)，某地方官做五十壽慶，到處要人送禮。慶賀之時(shí)，忽見(jiàn)有人捧著一個(gè)匾額而來(lái)。主人迎上前去，卻見(jiàn)匾額上是一副對(duì)聯(lián)：“黃酒白酒都不論，公雞母雞只要肥”，心里立刻不是滋味。可喜慶之日，來(lái)了客人，又怎能發(fā)火呢！況且，這又是個(gè)圖吉利的時(shí)候呀，于是，只好啞巴吃黃連－－有苦不能說(shuō)，乖乖地讓客人吃了酒席走路。

“雞卵與鴨卵同窩，雞卵先生，鴨卵先生？馬兒與驢兒并走，馬兒蹄舉，驢兒蹄舉？”

舊時(shí)，浙江提舉（官名）花某去看望老友。老友是個(gè)學(xué)官先生。見(jiàn)面時(shí)，花某戲言，問(wèn)老友：“雞卵與鴨卵同窩，雞卵先生，鴨卵先生？”學(xué)官先生是個(gè)文人，聽(tīng)得出朋友在用“雞卵、鴨卵”嘲諷他，便隨即對(duì)道：“馬兒與驢兒并走，馬兒蹄舉，驢兒蹄舉？”“蹄舉”諧音“提舉”。兩人相視一笑，誰(shuí)也沒(méi)有輸給誰(shuí)。

“母鴨無(wú)鞋空洗腳；公雞有髻不梳頭。”

政治家林則徐，年幼時(shí)即聰明過(guò)人。有一次，他在放學(xué)回家的路上，見(jiàn)一群人正在觀看池塘里的鴨子，作對(duì)為戲。其中有個(gè)人出了一上聯(lián)：“母鴨無(wú)鞋空洗腳”，卻沒(méi)人對(duì)得出下聯(lián)。他想了想，對(duì)道：“公雞有髻不梳頭”。眾人聽(tīng)罷，無(wú)不拍手叫好。

“風(fēng)墜雀巢，二三子連窠及地；月穿雞屋，四五聲金膀啼鳴。” 明代，戶(hù)部尚書(shū)年富，幼時(shí)在家讀書(shū)。一天夜里，門(mén)前大樹(shù)上的鳥(niǎo)巢和幾只小鳥(niǎo)，一起被大風(fēng)吹落在地。他的老師見(jiàn)此，出上聯(lián)說(shuō)：“風(fēng)墜雀巢，二三子連窠及地”。恰巧，當(dāng)時(shí)月色明亮，破雞屋里的公雞正在啼鳴。聰明的年富隨即對(duì)道：“月穿雞屋，四五聲金膀啼鳴”。

老師上聯(lián)中的“連窠及地”諧音“連科及第”，一語(yǔ)雙關(guān)；年富下聯(lián)中的“金膀啼鳴”，諧音“金榜題名”，亦一語(yǔ)雙關(guān)，可謂珠聯(lián)璧合。

“饑雞盜稻童桶打；暑鼠涼梁客咳驚。” 一年夏天，清代文學(xué)家李調(diào)元，路過(guò)一農(nóng)家。農(nóng)家大嫂正在門(mén)前的場(chǎng)上曬稻谷，一群餓了的雞子都趕來(lái)吃谷。就在這個(gè)時(shí)候，屋內(nèi)走出兩個(gè)手拿竹筒的兒童。兒童見(jiàn)雞吃谷，便將竹筒向雞打去。農(nóng)婦觸景生情，望著李調(diào)元說(shuō)：“饑雞盜稻童桶打，”言下之意，請(qǐng)李先生對(duì)個(gè)下聯(lián)。李調(diào)元見(jiàn)農(nóng)婦能出出這樣的上聯(lián)，又驚又喜。可要對(duì)這個(gè)上聯(lián)，卻又感到很不容易。他皺著眉頭，在農(nóng)家門(mén)前踱來(lái)踱去，就是想不出來(lái)。正在他絞腦汁之際，一陣風(fēng)沙刮來(lái)，嗆得他一陣猛咳。咳嗽間，他忽見(jiàn)農(nóng)家梁上有一只老鼠被他的咳聲驚跑了。這下可好，巧事天成，他的下聯(lián)有了：“暑鼠涼梁客咳驚。”

農(nóng)婦聽(tīng)了李調(diào)元的下聯(lián)，十分佩服地說(shuō)：“到底是大文學(xué)家，有啥能難住你的！”

“饑雞盜稻童筒打；暑鼠涼梁客咳驚。” 清代，一秀才赴京趕考，中途在一涼亭歇息，看到一農(nóng)婦帶著孩子曬谷，遇到一群雞吃她的稻谷，農(nóng)婦讓孩子趕雞，小孩順手將手里玩的竹筒向雞砸去。那農(nóng)婦就以孩子砸雞為題，出上聯(lián)請(qǐng)秀才對(duì)。上聯(lián)曰：“饑雞盜稻童筒打”，此上聯(lián)有三對(duì)同音異字，秀才想了好一會(huì)兒，忽見(jiàn)涼亭的梁上趴著一只老鼠，正在這時(shí)，來(lái)了一位客人，一咳嗽，老鼠嚇跑了，秀才因而得下聯(lián)曰：“暑鼠涼梁客咳驚”。下聯(lián)也有三對(duì)同音異字，對(duì)得十分巧妙。

“和馬牛羊雞犬豕交朋友；對(duì)稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉！?/p>

著名教育家陶行知在1929年辭去東南大學(xué)教育長(zhǎng)之職，到南京郊區(qū)試辦鄉(xiāng)村師范，取名“曉莊”，并親自揮毫題寫(xiě)門(mén)聯(lián)：“和馬牛羊雞犬豕交朋友，對(duì)稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉！碧招兄脝⒚勺x本《三字經(jīng)》中句組對(duì)成聯(lián)，生動(dòng)有味，樸實(shí)生趣，也充分體現(xiàn)出他辦“曉莊”的“以農(nóng)為友，以農(nóng)為師”的精神。

第三篇：姓名與典故

姓名與典故

作者：錢(qián)亮星

人皆有其名，每個(gè)姓名又都有其來(lái)歷種種。若是某位仁兄姓名的來(lái)歷不凡，且幸此人后來(lái)又成了名人，那他的姓名本身就能冠以“典故”之謂。當(dāng)然，一般人取名引經(jīng)據(jù)典亦可充以為數(shù)。

典故本身的含義就包括了掌故和典制。因此筆者在撰寫(xiě)本文時(shí)引用了大量在一般人看來(lái)不能算典的故事，為消除疑慮，避免爭(zhēng)端，行文前先查《辭海》以證。

姓名與典故可分兩個(gè)方面來(lái)闡述，一曰以人名為典故，一曰以典故為人名。

先說(shuō)以人名為典故之事。翻開(kāi)《中國(guó)典故大辭典》，信手一攤，即能找到這方面的例子。如牛郎織女、潘安西施、子路、月老、葉公、馮婦、伯牙、子期、江淹、徐娘等等，一見(jiàn)其名，便知其事，知其所代。如牛郎織女例，明馮應(yīng)京《月令廣義》引《小說(shuō)》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成方錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁牽牛郎。嫁后遂廢織紉，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度機(jī)會(huì)。”如今，牛郎織女已成分隔兩地難以會(huì)面的夫婦或相愛(ài)男女的代稱(chēng)。《古詩(shī)十九首》之十云：“迢迢牽牛星，皎皎河江女，纖纖推素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許，盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”此詩(shī)道盡牛郎織女相愛(ài)不得見(jiàn)的苦愁悲遇，實(shí)乃當(dāng)今分居兩地伉儷的貼心寫(xiě)實(shí)。

同牛郎織女類(lèi)似，如今，像潘安、子牙之流，已不單是他們姓名所指的具體人物了，而是脫離了他們本身的具體指代，成為一種符號(hào)化的詞匯。如潘安西施，可形容男女美貌；伯牙子期，表示知音相逢。王子喬是得道高仙的化身，諸葛亮則是智慧的代名詞。你是媒婆，別人可以稱(chēng)你為月老；你若人到中年，人家有可能拍馬屁說(shuō)你是半老徐娘。你可以把月亮叫作青娥，也可以自謙是才盡的江郎。如此種種，表明這些人名已是一定關(guān)系、一定事物、一定屬性的代名詞。姓名所代人物本身已被千百年來(lái)文學(xué)上或社會(huì)上的借代和比喻擔(dān)拉出其母體，化為一種像貨幣流通于商界的語(yǔ)言流通形式，升華成為人們的日常用語(yǔ)和常用詞匯。

人名轉(zhuǎn)而化為含有一定意義的專(zhuān)用詞匯，得力于這個(gè)人本身作出的貢獻(xiàn)或指代的典故。以人名為典故的故事，史載野傳，數(shù)以萬(wàn)計(jì)，篇幅所限，無(wú)法盡言。手頭正巧有一套《幼學(xué)故事瓊林》，其中名以代事，事以喻人者，凝練得簡(jiǎn)潔明了，不需作者加注，讀者亦能一目了然。在此，筆者權(quán)當(dāng)一回投機(jī)取巧之徒，以此書(shū)為藍(lán)本，提綱擇要敘之。

第一類(lèi)是天文朝政，包括天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、文臣、武職六種。青女、素娥：青女乃霜神；素娥即月號(hào)。

列缺、望舒：列缺乃電神；望舒是月御。杞人、夸父：心多過(guò)慮，何異杞人憂天； 事不量力，不殊夸父追日。

附寶、荊柯；赤電繞樞而附寶孕；白虹貫日而荊柯歌。屈原、恒景：端陽(yáng)競(jìng)渡，弔屈原之溺水；重九登高，效桓景之避實(shí)。

韓柳歐蘇：韓柳歐蘇，固文人之最著；起剪頗牧，乃武將之多奇。姜太公、黃石公：姜太公有六韜；黃石公有三略。

荷堅(jiān)、毛遂：苻堅(jiān)自夸將廣，投鞭可以斷流；毛逐自薦才奇，囊處便當(dāng)脫穎。韓信、張良：韓信受胯下之辱；張良有進(jìn)履之謙。

其二，姻親體服類(lèi)。仲郢、老萊子：和丸教子，仲郢母之賢；戲彩娛親，老萊子之孝。宋弘、梁鴻：不棄糟糠，宋弘回光武之語(yǔ)；舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢。

馬融、孔子：馬融設(shè)絳帳，前授生徒，后列女樂(lè)；孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千。相如、廉頗：刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。

陸凱、王維：陸凱折梅逢驛使，聊寄江南一支春；王維折柳贈(zèng)行人，遂唱陽(yáng)光三疊曲。

伯牙、子期：伯牙絕弦失子期，更無(wú)知音；管寧割席拒華歆，謂非同志。

韋固、月老：漢武與景帝論婦，欲將金屋藏嬌；韋固與月老論婚，始知赤繩系足。女子：東施效顰可厭，無(wú)鹽刻畫(huà)難堪；飛燕身輕可舞，孟光力大擎臼。

李耳、子牙：李耳出函谷，為令尹演道經(jīng)五千言；子牙釣渭濱，為周家定國(guó)基八百載。晏子、石祟：狐裘三十年，儉稱(chēng)晏子；錦幢四十里，富羨石祟。

第三，人事器具類(lèi)。包拯、商鞅：包拯寡色笑，人比其笑為黃河清；商鞅最兇殘，嘗見(jiàn)論囚而渭水赤。

毛遂、季布：毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其言。岳飛、楊震：岳飛背涅盡忠報(bào)國(guó)；楊震惟以清白傳家。第四：文事花鳥(niǎo)類(lèi)。

班馬、元白：譽(yù)才高，曰今之班馬；羨詩(shī)工，曰壓倒元白。江淹、楊雄：江淹夢(mèng)筆生花，文思大進(jìn)；楊雄夢(mèng)吐白鳳，詞賦愈奇。

神農(nóng)、后稷：神農(nóng)嘗百草，醫(yī)藥有方；后稷播百谷，粒食攸賴(lài)。公輸子、張僧繇：公輸子削木鳶，飛天至三日不下；張僧繇畫(huà)壁龍，點(diǎn)晴則雷電飛騰。

以姓名代典故者，雖為數(shù)可觀，畢竟能以數(shù)計(jì)，而以典故為姓名的，則是茱萸遍插，俯拾皆是。因?yàn)槿怂玻赜衅鋾r(shí)，有其境，有其可志之事，有其可鑒之史。引經(jīng)據(jù)典，取以為名，既能顯其出乎正道，不墜三教九流，亦能顯其家淵深博，乃知書(shū)達(dá)理之輩，詩(shī)書(shū)鐘鼎之族。且史卷浩瀚，任你信手拈來(lái)，得來(lái)全不費(fèi)功夫。取典為名，人所共逐，乃常理也。

起名用典，翻閱史卷扉頁(yè)，即可見(jiàn)其端倪。史前人名，多以名記事，名即是典，典即是名，互為解釋?zhuān)橐蚬豢蓛煞帧?/p>

觀開(kāi)化之足跡，可征者始自有巢、神農(nóng)、伏羲、燧人諸君，望名生義，即知時(shí)人架木為巢、鉆燧取火、牧畜佃魚(yú)、力田事農(nóng)稼穡之事。韓非有《五蠹篇》云：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝鳥(niǎo)獸龍蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰燧人氏。”

《易系辭傳》對(duì)神農(nóng)氏的詮釋曰：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斬木為耒，揉木為耜，褥之利，以教天下。”

對(duì)于火神祝融，《禮》月令注云：“祝融，顓頊之子，曰黎，為火官。”黎為火正，其官亦曰祝融。祝，續(xù)也；融，明之盛也，祝融者，有火德繼續(xù)而光明也。另，像炎黃、句芒、玄冥諸神，皆可以其名而釋其義，知其事。

正史以往，人名用典，基本上脫神祖巢臼。于是百花齊放，眾彩紛呈，至于錯(cuò)縱復(fù)雜，令人眼花繚亂，為讀者便，亦分而析之。

一是典名于取名者本身的遭遇期許。人生之路，漫漫兮且修遠(yuǎn)，人們往往愿意以名字來(lái)紀(jì)念生活歷程中難以忘懷的經(jīng)歷和遭遇，或寄托自己的理想追求。這類(lèi)典名，以改名居多。因?yàn)槿∶咴谄涑趺麜r(shí)，年少無(wú)知，往往要靠父母或他人幫忙，一旦成人立業(yè)，覺(jué)名不遂心，往往要對(duì)舊名動(dòng)些手術(shù)，我者干脆換名以代。新名乃記述取名者的希冀志向，行為軌跡的，因而往往內(nèi)含掌故、寓意，他人亦能見(jiàn)名知事。

這類(lèi)典名可分種，一種是記載本人經(jīng)歷遭遇的，一種是表達(dá)本人思想向往的。記載本人經(jīng)歷遭遇者，中外史傳，頗多趣味。明末清初文藝批評(píng)家金圣嘆，本姓張，名金采。一曰，他和一群書(shū)生到文廟祭孔，大典方畢，那些平日道貌岸然的學(xué)仕儒子，突然爭(zhēng)先恐后地哄搶起供桌上的祭品來(lái)。張金采見(jiàn)狀，即興賦打油詩(shī)一首，譏之日：“天晚祭祀了，忽然鬧吵吵，祭肉爭(zhēng)肥瘦，饅頭搶大小。顏回低頭笑，子路把腳跳，夫子喟然嘆：在陳我絕糧，未見(jiàn)此餓殍！”張若采有感于此，又思論語(yǔ)有兩處孔子“喟然而嘆”：“在顏回為嘆圣，在曾點(diǎn)為圣嘆，予其為點(diǎn)之流也歟！”因而易名圣嘆。“圣嘆”，孔夫子喟然而嘆謂也。

藝術(shù)大師徐悲鴻先生原名徐壽康。徐出身寒門(mén)，年輕時(shí)窮困，食不果腹，衣不蔽體。為去西洋求學(xué)，他只得厚著臉皮四處告貸，無(wú)人理睬。壽康深感世態(tài)炎涼，前途渺茫，不由悲從中來(lái)，覺(jué)自己似衰鳴之鴻雁，道改名“悲鴻”，后來(lái)，他一直以哀鴻自詡，發(fā)憤學(xué)畫(huà)，終于成為一代大師。

曾被清廷列為四大寇之首的孫中山先生，原名孫文，字逸仙。為貶其身份，清廷在報(bào)刊緝令中皆將孫文改為孫汶。孫文最終以中山聞名，其中亦有一段不尋常的經(jīng)歷。1896年9月，孫文流亡東瀛，登記住旅館時(shí)，不敢以真名示人，躊躇一番后，突然想起剛剛經(jīng)過(guò)的中山侯爵府邸，遂在登記本上寫(xiě)下了“中山”二字。但按日本習(xí)俗，中山只是個(gè)姓。他思考一番，在中山后面加了個(gè)“樵”字，對(duì)陪他同來(lái)的日本朋友平山說(shuō)：“我是中國(guó)的山樵”。孫中山之名由此傳開(kāi)。

中山其實(shí)只應(yīng)算作孫先生的化名，他自己也未必能料到，后來(lái)，孫中山成了他最常用的名字。與此類(lèi)似，許多作家的筆名也是最終“偏房扶正，”真名倒不為人知了。19世紀(jì)美國(guó)杰出的幽默譏刺作家馬克吐溫，原名薩繆爾。1857年，22歲的薩繆爾在密西西比河的一條船上干上了領(lǐng)航員。為了行船安全，船上有名船員不時(shí)測(cè)量河水的深度，提醒領(lǐng)航員注意。如喊“mark twain”（馬克·吐溫），即表明水深二噚，航道危險(xiǎn)。“mark twain”的喊聲給薩繆爾留下了深刻的印象，為了紀(jì)念這段生活，他便用“馬克吐溫”作了筆名。左聯(lián)五烈士之一的柔石，本叫趙平福，取意“平安是福”。一天，家鄉(xiāng)的豪紳喜得貴子，看中了平福這個(gè)佳名，就給兒子用上了，并不準(zhǔn)趙平福再用原名。趙平福斗不過(guò)豪紳，只得另覓他名，他見(jiàn)家鄉(xiāng)有座金橋柔石，覺(jué)得不錯(cuò)，于是就以“柔石”為名了，要不是魯迅后來(lái)提及，大概沒(méi)人會(huì)記得柔石的原名了。

表述本人志向追求的典名，書(shū)櫥內(nèi)外，并不鮮見(jiàn)。郭沫若曾為“鄒韜奮圖書(shū)館”題聯(lián)云：“韜略終須建新國(guó)，奮飛還得讀良書(shū)”，書(shū)首二字聯(lián)在一起，即為“韜奮”。其實(shí)鄒韜奮原各叫思潤(rùn)，改名韜奮實(shí)為抒其信仰。1926年，思潤(rùn)在上海主編《生活》周刊，曾為其改名作注曰“韜是韜光養(yǎng)晦，奮是奮斗不息。”韜奮其蘊(yùn)，可寓含其志。著名科普作家高士其，原名高仕稘，年輕時(shí)留學(xué)歸國(guó)后，追求遂變，將高仕稘改名高士其，決心“扔掉人旁不做官，扔掉金旁不要錢(qián)。”今天的官本位、金本位推崇者多少應(yīng)從中悟出點(diǎn)什么吧。教育家陶行知，原名文浚。早年信奉王陽(yáng)明的知行說(shuō)，改名知行。后來(lái)，經(jīng)過(guò)教育戰(zhàn)線多年的摔打磨煉，他悟出“知是行之始，行是知之成”觀念的謬誤，轉(zhuǎn)而篤信“行是知之始，知是行之成”，改名“行知”，知行到行知的過(guò)程，正是陶先生唯心主義人生觀到唯物主義人生觀升華的過(guò)程。

很多人名采典明顯地印上了個(gè)人思想變化的軌痕。如蔡元培、胡漢民、汪精衛(wèi)、戴天仇等名字，本身即是高楊的思想旗幟。蔡元培本是清廷的太史公，名元培，字鶴卿，后改字子民，表其為炎黃的子遺之民，決不為異族名位所麻醉籠絡(luò)之志；胡氏原名衍鴻，長(zhǎng)大后改名漢民，表明自己是堂堂大漢之民，欲誓不與異兩立；汪氏原名兆銘，改名精衛(wèi)，效精衛(wèi)銜石填海，甘愿“引刀成一快”，不負(fù)他那顆少年頭，至于后來(lái)他成了人民的公敵，能不能說(shuō)就與其少年立志有悖，就不得而知了。戴氏恨清廷入骨，言其與彼有不共戴天之仇，故名曰戴天仇。另，國(guó)民黨左派元老廖仲凱為兒子取名“承志”，女兒取名“夢(mèng)醒”，這些名字，都有著強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，無(wú)一不是個(gè)人思想的外顯。

二是典名于父母或他人的期許。勿庸置疑，這類(lèi)名字亦可分為父母親的期許和他人期許兩部分。孩子立名之初，父母皆殫盡竭慮，為其思考良名，一則圖將來(lái)瑞應(yīng)，二則聊表個(gè)人期望寄托承先啟后，繼業(yè)興宗的愿望。

我的本家錢(qián)鐘書(shū)先生一生與書(shū)打交道，貫通與今，融通中外，為一代宗師。其名仲書(shū)，是因周歲時(shí)抓周抓到一本書(shū)，家人因此而取的。錢(qián)先生的名著《圍城》就有段關(guān)于取名的故事。方老先生聽(tīng)說(shuō)二兒子鵬圖生了個(gè)丑小子，遂想起《荀子·非相篇》說(shuō)古時(shí)大圣大賢的相貌都是奇丑，便索興除孫子起了個(gè)學(xué)名叫“非相，”乳名就叫丑兒。后來(lái)，老三的老婆也養(yǎng)了個(gè)頭胎兒子，方老先生深感當(dāng)時(shí)“兵兇戰(zhàn)危”，觸景生情，叫他“阿兇”，根據(jù)《墨子·非攻篇》為他取學(xué)名“非攻”。并且，方老先生題名字因此上了癮，早想好十幾個(gè)排行的名字，只等媳婦們連一不二養(yǎng)下孩子來(lái)頂領(lǐng)，譬如男的叫“非熊”，用姜太公的故事；女的叫“非煙”，用唐人傳奇。

古今為人父母者替兒女命名，常喜將子女初生時(shí)的一種感覺(jué)記下來(lái)，用為紀(jì)念。《左傳》宣公四年記斗伯比私通鄖女生子，鄖夫人讓人棄嬰于云夢(mèng)澤中，不料有一母老虎憐其苦，竟來(lái)喂奶，鄖子見(jiàn)了這龐然大物，懼上心頭，掉頭逃回家，被老太太看見(jiàn)，認(rèn)出是自己女兒的私生子，忙叫人抱回來(lái)養(yǎng)育。夢(mèng)人稱(chēng)乳為“谷”、虎為“于菟”，便給死不了的鄖子命名曰谷于菟，并把女兒正式送給伯此做妻子，這位谷子菟，就是后來(lái)楚國(guó)赫赫有名的賢令尹文子。

《史記孔子世家》載孔母顏氏，禱于尼丘之上得孔子，生而首上墟頂，故因名曰丘，字仲尼，姓孔氏。孔子的兒子叫孔魚(yú)鯉，《孔子家語(yǔ)》記其命名時(shí)說(shuō)：“伯鯉之生也，魯昭公使人遺之鯉魚(yú)，夫子榮君之賜，因以名其子為鯉也。”

孩子之始生，有合其父母意者，有逆其嚴(yán)慈愿者。父母的感想，常在取各中予以抒發(fā)。我有一個(gè)朋友的同事，年屆半百而不得嗣，夫妻常為此臉掛陰云。不料去年老妻突然嗜上了酸，兩月前一下子生了對(duì)雙胞胎，老夫妻喜從中來(lái)，正巧男主人姓謝，茲給這對(duì)姍姍來(lái)遲的寶貝一個(gè)取名謝天，一個(gè)取名謝地。其欣然之態(tài)，盡現(xiàn)于名。

與此相反，蕭遙天先生有一朋友馬君，已跨入“超生游擊隊(duì)”之列，因此不打算go on，敦倫時(shí)特備膠袋，以防不則。馬君勤儉操家，每袋用畢，仍要清洗再用。不料馬君有意，蟑螂無(wú)情，忍不住跟馬君開(kāi)了個(gè)小小的玩笑，偷偷將膠袋咬破一個(gè)小洞，馬君察之不慎使用如故，一舉中的，馬太太因而懷胎，生了個(gè)小妮子。馬君哭笑不得，遂為女兒取名蟑螂，以解其窘。

由此看來(lái)，父母的感想是多變的。所以我要?jiǎng)駝衲切┰谀锾ブ械膵雰海萌绾稳ゴΩ改傅男睦恚x擇良機(jī)，不出則已，一出則喜。像秦始皇的機(jī)會(huì)就把握得恰到好處。他從娘肚子中出來(lái)那天，恰好是正月元旦。父母因而竊喜，古時(shí)“政”“正”相通，便給他取名為政。元代大畫(huà)家黃公望，表字子久。據(jù)《畫(huà)史》介紹，其父九十始得之，因“黃公望子久矣”，所以取名黃公望，字子久。清袁枚得子時(shí)也上了年紀(jì)，嫌子來(lái)遲，便命名為遲。臭名昭著的日本聯(lián)合艦隊(duì)司令山本五十六，生時(shí)，其父適屆五十六之年，因名五十六。他人代為取名或改名的事例也不少，像豫劇《腐知縣審結(jié)命》中飾七品縣令的名牛得草，原名牛俊國(guó)。因覺(jué)俊國(guó)之名不含丑角行當(dāng)，乃問(wèn)名于年屆耄耄的開(kāi)封儒生李春芳，李老先生沉吟一番，說(shuō)：“姓侯的，有叫侯得山的，猴子得山可攀登；姓于的，有叫于得水的，魚(yú)兒得水可暢游；姓朱的，有叫朱得康的，豬兒得糠膘肥體壯。你姓牛，何不叫牛得草呢？牛兒得了草，負(fù)重勁行，辛勤勞作，韌力無(wú)窮。”李先生還為牛得草取字料足，號(hào)飲水，言牛得草，料足、飲水，草料水俱得，前途無(wú)量。牛得草不負(fù)此名，終在戲劇行當(dāng)樹(shù)起了一面旗幟。

著名戰(zhàn)將陶勇將軍。原名張道庸。陳毅元帥覺(jué)得不妥，認(rèn)為道庸有些封建味。粟裕就提了個(gè)建議，要張道庸去掉姓，保留名的諧音，改名“陶勇，”陶勇欣然同意，后來(lái)他名乎其人，馳騁疆場(chǎng)，英勇殺敵，立下了赫赫戰(zhàn)功。第三類(lèi)典名直接取自古典詩(shī)詞或典故小說(shuō)。這類(lèi)取名多出自知識(shí)分子階層，他們的文化素養(yǎng)較高，受傳統(tǒng)文化的熏染程度較深。取名時(shí)多愿從典籍，詩(shī)詞中挑選格調(diào)高雅，寓意豐富的字詞。古往今來(lái)，此類(lèi)名字不可勝數(shù)。在此也把它分為典籍類(lèi)和詩(shī)詞類(lèi)兩種。取名于古文經(jīng)典者，多為尋章摘句式地在名句中選取一兩個(gè)關(guān)鍵的字為名。這類(lèi)名字，多來(lái)自先秦諸子百家著述之中，如毛主席為兩個(gè)女兒取名李訥、李敏，就是啟自“君子欲訥于言而敏于行”句，蔡省三之名取后“吾日三省吾身”，王朝聞則源出“朝聞道，夕可死也。”王利器之名出自《漢書(shū)》“工欲善其事，必先利其器，”邵力子則得名于“力子天下富”。

盜世奸雄曹操，字孟德，其字出諸《茍子·勸學(xué)篇》“夫是之謂德操”句，榮圣陸羽據(jù)說(shuō)是個(gè)孤兒，拾棄者為他在《周易》“鳴漸于陸，其羽可用為儀”句中選取陸、羽二字名之。不為五斗米屈膝的朱自清先生名乎其人，他的名字出自《楚辭·卜居》“寧廉潔正直的自清乎？”李宗仁先生之字德鄰則源于“德不孤，必有鄰”。藝術(shù)大師劉海粟，原名劉芳，自小仰慕蘇軾手書(shū)《赤壁賦》文彩書(shū)法之飄逸，便取賦中“渺滄海之一粟”句改名為“海粟”，諸如此類(lèi)取自典籍名句中的人名，可為挖空心思，匠心獨(dú)具，讓人一睹為快。古典詩(shī)詞是中華民族的文化瑰寶，清詞麗句，寓意深刻，想象新穎，出語(yǔ)雋秀，怡人耳目。取典于古詩(shī)詞的人名，細(xì)細(xì)品味，韻味悠悠，回味無(wú)窮。著名作家巴金，原名李堯棠，字芾目，除堯字是排行外，棠、芾均取自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說(shuō)”。通俗文學(xué)名家張恨水之名，出自南唐李后主《相見(jiàn)歡》詞“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”句。李白一名，則取自他七歲時(shí)自吟詩(shī)句“李樹(shù)怒放一樹(shù)白。”

人名取自詩(shī)詞者，多如牛毛，不便一一作注，在此謹(jǐn)列幾種，以饗讀者。冰心：洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

程千帆：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。鄭愁予：江曉正愁予。劉白羽：平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。

曹雪芹：泥芹有宿根，一寸嗟獨(dú)在；雪芹何時(shí)動(dòng)，春鳩行可膾。

與現(xiàn)實(shí)生活中真人真事真名相呼應(yīng)，文學(xué)作品中人物的取名則更講究用典。名出有典，一則顯作者知識(shí)淵博，非登徒子之列，一則可以以典明志，隱喻作品中人物的命運(yùn)走向。文學(xué)作品取各用典乃普遍現(xiàn)象。作品廣浩繁帙，人名更是千頭萬(wàn)緒，不能一一道來(lái)。在此，僅以錢(qián)仲書(shū)先生《圍城》人名用典情況為例，以一見(jiàn)百，故妄述之。近翻91年《讀書(shū)》第5期，于趙一凡先生《<圍城>的隱喻及主題》一文中偶見(jiàn)一凡先生關(guān)于書(shū)中取名用典具況的分析，雖后為人所駁，但筆者仍以為有理，特加引鑒，與君其參。趙先生認(rèn)為，書(shū)中趙辛楣和唐曉芙的名字，均出自《楚辭·九歌》，歌中“湘夫人”一節(jié)有句云：“桂棟兮蘭繚，辛夷楣兮藥房。”此處的辛楣寓含高貴堂正之意，而書(shū)中的辛楣則是從小就被女相士相為有“南方貴宦之相”的，可謂名與事符。《九歌》“湘君”有云：“朱薛荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”刻畫(huà)出古代理想主義者上樹(shù)摘芙蓉、下河尋薛荔的傻態(tài)。依此典，方鴻漸與唐曉芙命當(dāng)無(wú)緣。最后二人雨中分手，就杳無(wú)音信，連夢(mèng)都沒(méi)有一個(gè)了。

方者，sqare也，俚語(yǔ)稱(chēng)古板不合時(shí)宜為方。古有“賢儒乃世之方物”，“頭方命濤，不足以扇知已”，“智欲圓而行欲方”句。鴻漸姓方，注定他做不了隨世轉(zhuǎn)輪的琉璃蛋子，只有儒腐郁志一生了。鴻漸之名，取于《周易》漸卦：“鴻漸于午，鴻漸于磐，鴻漸于陸，鴻漸于木，鴻漸于陵，鴻漸于阿。”鴻者，水鳥(niǎo)也，它從海上飛來(lái)，逐次棲臨灘頭，巖石、陸地、林木、陵林和水邊，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)猶豫不定的尋覓游戲，與書(shū)中方鴻漸的輾轉(zhuǎn)流離，真正吻合得天衣無(wú)縫。

孫柔嘉是《圍城》中最重要的女性，其名用典亦是頗見(jiàn)匠心。《詩(shī)·大雅·抑》篇有衛(wèi)武公譏刺暴政名句：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度。用戒不虞，慎爾生活，敬爾威儀，無(wú)不柔嘉。”《大雅·丞民》云：“中山甫之德，柔嘉維則。令但令儀，小心翼翼。”兩次提及柔嘉，諷頌交替，說(shuō)透華夏文明自古以為榮耀的駕馭統(tǒng)治之道。書(shū)中的孫柔嘉果然十分歷害，弄得鴻漸誠(chéng)惶誠(chéng)恐，絲毫不遜于《紅樓夢(mèng)》中探春鳳姐。

人名用典和典故用名是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)體，二者可以相互轉(zhuǎn)化，相互利用，明眼人一看就能了然于胸，在此不再贅述。

第四篇：成語(yǔ)釋義與典故

【漢語(yǔ)文字】出爾反爾【漢語(yǔ)拼音】chū ěr fǎn ěr【英文翻譯】1.to go back on one's word;to contradict oneself2.now yes, now no【詞語(yǔ)解釋】原指你怎樣對(duì)付人家；人家就會(huì)怎樣對(duì)待你。現(xiàn)多指自己說(shuō)了或做了后；又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾；反復(fù)無(wú)常。說(shuō)話不算數(shù)。【字詞解釋】爾：你。反：同“返”；回。反爾 ：意謂你怎樣對(duì)待人家，別人就會(huì)怎樣對(duì)待你。【成語(yǔ)性質(zhì)】貶義詞

【成語(yǔ)用法】聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含貶義，用于責(zé)備反復(fù)無(wú)常的人

【近義詞】反復(fù)無(wú)常、翻云覆雨【反義詞】說(shuō)一不

二、言行一致、一言為定

【成語(yǔ)出處】《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者；反乎爾者也。”【典故】戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一年鄒國(guó)與魯國(guó)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。鄒國(guó)吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問(wèn)孟子道：“在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，我手下的官吏被殺死了三十三個(gè)，然而老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們?nèi)テ疵模麄冄劭撮L(zhǎng)官被殺，而不去營(yíng)救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們?nèi)颂啵瑲⒁矚⒉煌辏灰遣粴桑瑓s又十分可恨。您說(shuō)該怎么辦才好呢？”孟子回答說(shuō)：“記得有一年鬧災(zāi)荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉(cāng)還是滿(mǎn)滿(mǎn)的，國(guó)庫(kù)也很充足，管錢(qián)糧的官員并不把這嚴(yán)重的災(zāi)情報(bào)告給您。他們高高在上，不關(guān)心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著又說(shuō)：“您記得孔子的弟子曾子說(shuō)過(guò)的話嗎？他說(shuō)，要警惕呀!你怎樣對(duì)待別人，別人也如何對(duì)待你。如今百姓有了一個(gè)報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，就要用同樣的手段來(lái)對(duì)待那些長(zhǎng)官了。” 孟子最后告訴鄒穆公說(shuō)：“所以，大王不要去責(zé)怪他們、懲罰他們。如果實(shí)行仁政，您的百姓就會(huì)愛(ài)護(hù)他們的長(zhǎng)官，并且愿意為他們獻(xiàn)出生命。”

【漢語(yǔ)文字】扶老攜幼【漢語(yǔ)拼音】fú lǎo xi? y?u【詞語(yǔ)解釋】扶老攜幼中“攜”意思：帶領(lǐng)。扶老攜幼意思是：扶著老人，攙著孩子。形容所有人都出動(dòng)（老人孩子也不例外）。【成語(yǔ)出處】西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》：“夫至百里，民扶老攜幼，迎君道中。”

【典故】春秋時(shí)候，齊國(guó)有一位叫做孟嘗君的人，他在家里養(yǎng)了三千個(gè)食客，孟嘗君把這些人分成上、中、下三種等級(jí)。上等的客人每天都可以吃到大魚(yú)大肉，出門(mén)的時(shí)候還有車(chē)子可以坐；中等的客人每天只有吃到魚(yú)和菜；下等的客人每天吃到的就只有蔬菜而已。有一天，孟嘗君的朋友介紹一個(gè)叫做馮諼(音：宣)的人到孟嘗君家，孟嘗君問(wèn)他的朋友：“這個(gè)叫馮諼的人有什么專(zhuān)長(zhǎng)呀？”朋友想了很久說(shuō)：“好像沒(méi)什么專(zhuān)長(zhǎng)耶！”孟嘗君聽(tīng)了之后，就不怎么理會(huì)馮諼，家里的傭人看到孟嘗君不理馮諼，以為主人瞧不起馮諼，通通把馮諼當(dāng)下等的客人招待。馮諼心里很不高興，天天發(fā)牢騷：“既然大家都瞧不起我，我干脆離開(kāi)算了！”孟嘗君知道以后，就把馮諼由下等的客人升為上等的客人，還送給馮諼的母親吃的和用的東西，馮諼心想：“孟嘗君對(duì)我這么好，我一定要找機(jī)會(huì)報(bào)答他！”有一次，孟嘗君派馮諼到薛地去討債，馮諼就假裝是孟嘗君下的命令，叫所有欠孟嘗君錢(qián)的人不用還錢(qián)，替孟嘗君買(mǎi)了個(gè)“義”的好名聲！而孟嘗君卻不知是為其好，并怪罪馮諼。后來(lái)孟嘗君被齊王國(guó)君解除了相國(guó)的官位，回到薛地去住的時(shí)候，薛地的人民都熱烈地歡迎孟嘗君。人們帶著老人，甚至連孩子也抱了出來(lái)，出城百里相迎。孟嘗君笑道：“先生給我買(mǎi)的‘義’，我今天看到了！”

【漢語(yǔ)文字】點(diǎn)石成金【漢語(yǔ)拼音】diǎn shí ch?ng jīn 【成語(yǔ)出處】漢·劉向《列仙傳》：“許遜，南昌人。晉初為旌陽(yáng)令，點(diǎn)石化金，以足逋賦。” 【近義詞】點(diǎn)鐵成金【反義詞】點(diǎn)金成鐵【詞語(yǔ)解釋】點(diǎn)石成金舊謂仙道點(diǎn)鐵石而成黃金，今比喻修改文章，化腐朽為神奇。也比喻修改文章時(shí)稍稍改動(dòng)原來(lái)的文字，就使它變得很出色。

【典故】〔原文〕一人貧苦特甚，生平虔奉呂祖，呂祖乃呂洞賓也，相傳為道教之祖也。呂祖感其誠(chéng)，一日忽降至其家，見(jiàn)其家徒四壁，不勝憫之，因伸一指，指其庭中磐石。俄頃，粲然化為黃金，曰：“汝欲之乎？” 其人再拜曰：“不欲也。” 呂祖大喜，謂：“子誠(chéng)能如此，無(wú)私心也，可授以大道。” 其人曰：“不然，吾欲汝之指頭也。”呂祖倏不見(jiàn)。〔譯文〕一個(gè)人特別貧窮，一生虔誠(chéng)地供奉呂祖，呂祖就是呂洞賓，是道教的先祖。呂洞賓被他的誠(chéng)意所感動(dòng)，一天忽然從天上降到他家，看見(jiàn)他家十分貧窮，不禁憐憫他，于是伸出一根手指，指向他庭院中一塊厚重的石頭。一會(huì)兒，石頭變化成了金光閃閃的黃金，呂洞賓說(shuō)：“你想要它嗎？” 那個(gè)人拜了兩次回答道：“不想要。”呂洞賓非常高興，說(shuō)：“你如果能這樣，沒(méi)有私心，可以傳授給你成仙的真道。” 那個(gè)人說(shuō)：“不是這樣的，我想要你的那根手指頭。” 呂洞賓忽然消失了。

【漢語(yǔ)文字】東山再起【漢語(yǔ)拼音】dōng shān zài qǐ【詞語(yǔ)解釋】指退隱后再度出任要職。也比喻失勢(shì)后重新恢復(fù)地位。【成語(yǔ)性質(zhì)】褒義詞【成語(yǔ)用法】偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。【近義詞】 重整旗鼓、卷土重來(lái)、死灰復(fù)燃【反義詞】 風(fēng)流云散、一去不返、過(guò)眼煙云【典故】公元383年八月，苻堅(jiān)親自帶領(lǐng)八十七萬(wàn)大軍從長(zhǎng)安出發(fā)。向南的大路上，煙塵滾滾，步兵、騎兵，再加上車(chē)輛、馬匹、輜重，隊(duì)伍浩浩蕩蕩，差不多拉了千把里長(zhǎng)。過(guò)了一個(gè)月，苻堅(jiān)主力到達(dá)項(xiàng)城（在今河南沈丘南），益州的水軍也沿江順流東下，黃河北邊來(lái)的人馬也到了彭城（今江蘇徐州市），從東到西一萬(wàn)多里長(zhǎng)的戰(zhàn)線上，前秦水陸兩路進(jìn)軍，向江南逼近。這個(gè)消息傳到建康，晉孝武帝和京城的文武官員都著了慌。晉朝軍民都不愿讓江南陷落在前秦手里，大家都盼望宰相謝安拿主意。謝安是陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，出身士族，年輕的時(shí)候，跟王羲之是好朋友，經(jīng)常在會(huì)稽東山游覽山水，吟詩(shī)談文。他在當(dāng)時(shí)的士大夫階層中名望很大，大家都認(rèn)為他是個(gè)挺有才干的人。但是他寧愿隱居在東山，不愿做官。有人推舉他做官，他上任一個(gè)多月，就不想干了。當(dāng)時(shí)在士大夫中間流傳著一句話：“謝安不出來(lái)做官，叫百姓怎么辦？”到了四十多歲的時(shí)候，他才重新出來(lái)做官。因?yàn)橹x安長(zhǎng)期隱居在東山，所以后來(lái)把他重新出來(lái)做官這樣的事稱(chēng)為“東山再起”。

【漢語(yǔ)文字】東施效顰【拼音】dōng shī xiào pín【釋義】效：效仿；顰：同矉，皺眉頭。東施：越國(guó)的丑女。比喻模仿別人,不但模仿不好,反而出丑.有時(shí)也作自謙之詞,表示自己根底差,學(xué)別人的長(zhǎng)處沒(méi)有學(xué)到家.比喻盲目模仿，效果很壞。【近義詞】邯鄲學(xué)步、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、亦步亦趨、如法炮制（含褒義）【反義詞】獨(dú)辟蹊徑、標(biāo)新立異、自我作古、擇善而從【典故】春秋時(shí)代，越國(guó)有一位美女名叫西施，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，樣樣都惹人喜愛(ài)。西施稍用淡妝，身著衣服樸素，但是不管走到哪里，都有很多人向她行“注目禮”，她實(shí)在太美了，沒(méi)有人不驚嘆她的美貌。西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉皺起，流露出一種嬌媚柔弱的女性美。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò)的時(shí)候，鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視著她。鄉(xiāng)下有一個(gè)丑女人，動(dòng)作粗俗、說(shuō)話大聲大氣，卻一天到晚做著當(dāng)美女的夢(mèng)。今天穿這樣的衣服，明天梳那樣的發(fā)式，卻沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)她漂亮。這一天，她看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子竟博得這么多人的青睞，因此回去以后，她也學(xué)著西施的樣子，手捂胸口的矯揉造作使她樣子更難看了，可用扭捏作態(tài)一詞形容。結(jié)果，富人看見(jiàn)丑女的怪模樣，馬上把門(mén)緊緊關(guān)上；窮人看見(jiàn)丑女走過(guò)來(lái)，馬上拉著妻、和孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)。人們見(jiàn)了這個(gè)怪模怪樣模仿西施心口疼，在村里走來(lái)走去的丑女人，簡(jiǎn)直像見(jiàn)了瘟神一般。這個(gè)丑女人只知道西施皺眉的樣子很美，卻不知道她為什么很美，而去簡(jiǎn)單模仿她的樣子，結(jié)果反被人譏笑。

【漢語(yǔ)文字】大義滅親 【拼音】dà yì mia qīn【釋義】大義：正義，正道；親：親屬。為了維護(hù)正義，對(duì)犯罪的親屬不循私情，使受到應(yīng)得的懲罰。為維護(hù)正義而不惜犧牲親屬間的私情。【近義詞】大公無(wú)私、不徇私情 【反義詞】徇情枉法、徇私舞弊【典故】春

秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫石碏曾經(jīng)勸諫衛(wèi)莊公，希望教育好莊公之子州吁。莊公死，衛(wèi)桓公即位，州吁與石碏之子石厚密謀殺害桓公篡位，為確保王位坐穩(wěn)，派石厚去請(qǐng)教石碏。石碏恨兒子大逆不道，設(shè)計(jì)讓陳國(guó)陳桓公除掉了州吁與石厚。

【漢語(yǔ)文字】乘興而來(lái) 【拼音】ch?ng xìng ?r lái 【釋義】乘興：乘一時(shí)的高興。興沖沖地來(lái)到 “乘興而來(lái)”這則成語(yǔ)的乘興失趁一時(shí)的高興。趁著興趣濃厚的時(shí)候到來(lái)。比喻高高興興地到來(lái)。【近義詞】敗興而歸【典故】王徽之是東晉時(shí)的大書(shū)法家王羲之的三兒子，生性高傲，不愿受人約束，行為豪放不拘。雖說(shuō)在朝做官，卻常常到處閑逛，不處理官衙內(nèi)的日常事務(wù)。后來(lái)，他干脆辭去官職，隱居在山陰（今紹興），天天游山玩水，飲酒吟詩(shī)，倒也落得個(gè)自由自在。有一年冬天，鵝毛大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地接連下了幾天，到了一天夜晚，雪停了。天空中出現(xiàn)了一輪明月，皎潔的月光照在白雪上，好像到處盛開(kāi)著晶瑩耀眼的花朵，潔白可愛(ài)。王徽之推開(kāi)窗戶(hù)，見(jiàn)到四周白雪皚皚，真是美極了，頓時(shí)興致勃勃地叫家人搬出桌椅，取來(lái)酒菜，獨(dú)自一人坐在庭院里慢斟細(xì)酌起來(lái)。他喝喝酒，觀觀景，吟吟詩(shī)，高興得手舞足蹈。忽然，他覺(jué)得此景此情，如能再伴有悠悠的琴聲，那就更動(dòng)人了。由此，他想起了那個(gè)會(huì)彈琴作畫(huà)的朋友戴逵。“嘿，我何不馬上去見(jiàn)他呢？”于是，王徽之馬上叫仆人備船揮槳，連夜前往。也不考慮自己在山陰而戴逵在剡溪，兩地有相當(dāng)?shù)木嚯x。月光照瀉在河面上，水波粼粼。船兒輕快地向前行，沿途的景色都披上了銀裝。王徽之觀賞著如此秀麗的夜色，如同進(jìn)入了仙境一般。“快！快！把船兒再撐得快點(diǎn)！”王徽之催促著仆人，恨不能早點(diǎn)見(jiàn)到戴逵，共賞美景。船兒整整行駛了一夜，拂曉時(shí)，終于到了剡溪。可王徽之卻突然要仆人撐船回去。仆人莫名其妙，詫異地問(wèn)他為什么不上岸去見(jiàn)戴逵。他淡淡地一笑，說(shuō)：“我本來(lái)是一時(shí)興起才來(lái)的。如今興致沒(méi)有了，當(dāng)然應(yīng)該回去，何必一定要見(jiàn)著戴逵呢？”

【漢語(yǔ)文字】功虧一簣 【拼音】gōng kuī yī kuì【解釋】虧：虧欠。簣：盛土的筐子。比喻一件大事只差最后一點(diǎn)人力物力而不能成功（含惋惜意）。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻作事情只差最后一點(diǎn)沒(méi)能完成。【近義】功敗垂成、前功盡棄【反義】大功告成、善始善終【典故】古時(shí)，有一個(gè)人要筑一座九仞（八尺=一仞）高的山。他堆了一年又一年，不論嚴(yán)寒酷暑，廢寢忘食地從遠(yuǎn)處挖土，再挑土，再堆到山包上，終于有一天，他就要完工了。這一天也如往常一樣，雞剛叫就起床開(kāi)工，一筐又一筐，眼看著山就要9仞高了，只差一筐土的工夫。但他一摸肚子咕咕叫，天又下起雪來(lái)，認(rèn)為只有一筐土，就回家去了。此后，他總認(rèn)為只有一筐土而偷懶，所以這一筐土至死他也沒(méi)堆上，終究這座只差一筐土的九仞高的山還是沒(méi)有堆成（為山九仞，功虧一簣）。

第五篇：成語(yǔ)典故與歷史人物

成語(yǔ)典故與歷史人物

1、一鼓作氣（曹劌）

2、一字千金：呂不韋當(dāng)時(shí)有三千門(mén)客，很快寫(xiě)出二十六卷，一百六十篇文章，書(shū)名提作《呂氏春秋》。書(shū)寫(xiě)成后，呂不韋命令把全文抄出，貼在咸陽(yáng)城門(mén)上，并發(fā)出布告：“誰(shuí)能把書(shū)中的文字增加一個(gè)或減少一個(gè)，甚至改動(dòng)一個(gè)，賞黃金千兩。”

布告貼出許久，人們畏懼呂不韋的權(quán)勢(shì)，無(wú)人來(lái)自討沒(méi)趣。于是“一字千金”的佳話便留傳至今。

3、一字之師：鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩(shī)往謁焉。有《早梅》詩(shī)曰：“前村深雪里，昨夜開(kāi)數(shù)枝。”谷曰：“‘?dāng)?shù)枝’非早也，不若‘一枝’。則佳齊己矍然不覺(jué)兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷為齊己‘一字之師’。”

4、一飯千金：《史記·淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸漂母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。”又：“信至國(guó)，如所從食漂母，賜千金。”

5、東山再起：語(yǔ)出《晉書(shū)·謝安傳》。指的是東晉的謝安重新出山做官的故事。因?yàn)橹x安久居?xùn)|山（當(dāng)然不是海南的東山嶺），所以稱(chēng)為“東山再起”。

6、圖窮匕見(jiàn)：《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》：“軻既取圖奉之。發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。”

7、紙上談兵：在紙面上談?wù)摯蛘獭１扔骺照劺碚摚荒芙鉀Q實(shí)際問(wèn)題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。典出自《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書(shū)辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。

8、負(fù)荊請(qǐng)罪（廉頗）

9、臥薪嘗膽（勾踐）

10、揭竿而起（陳勝）

11、三顧茅廬（諸葛亮）

12、孺子可教：西漢·司馬遷《史記·留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)返，曰：“孺子可教矣。”

13、四面楚歌（項(xiàng)羽）

14、老當(dāng)益壯：東漢名將馬援，從小就胸懷大志。他常對(duì)朋友說(shuō)：“做個(gè)大丈夫，總要‘窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯’才行”。就是說(shuō)，越窮困，志向越要堅(jiān)定；越年老，志氣越要壯盛。后來(lái)，馬援成了東漢有名的將領(lǐng)，為光武帝立下了很多戰(zhàn)功。

15、投筆從戎：南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班超傳》：“超家貧，嘗為官傭書(shū)以供養(yǎng)。久勞苦。嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)他志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功西域，以取封侯。安能久事筆研間乎？”后立功西域，封定遠(yuǎn)侯。”

16、暴殄天物：暴：損害，糟蹋；殄：滅絕；天物：指自然生物。原指殘害滅絕天生萬(wàn)物。后指任意糟蹋東西，不知愛(ài)惜。《尚書(shū)·武成》：“今商王受無(wú)道，暴殄天物，害虐烝民。”

17、暗度陳倉(cāng)：楚漢之爭(zhēng)時(shí)，項(xiàng)羽倚仗兵力強(qiáng)大，違背誰(shuí)先入關(guān)中誰(shuí)為王的約定，封先入關(guān)中的劉邦為漢王，自封為西楚霸王。劉邦聽(tīng)從謀臣張良的計(jì)策，從關(guān)中回漢中時(shí)，燒毀棧道，表明自己不再進(jìn)關(guān)中。后來(lái)，劉邦拜韓信為將軍，他命士兵修復(fù)棧道，裝作從棧道出擊進(jìn)軍關(guān)中，實(shí)際上卻和劉邦率主力部隊(duì)暗中抄小路襲擊陳倉(cāng)，趁守將不備，占領(lǐng)陳倉(cāng)。進(jìn)而攻入咸陽(yáng)，占領(lǐng)關(guān)中。這個(gè)成語(yǔ)出自《史記·高祖本紀(jì)》，比喻表面故作姿態(tài)，暗地里另有所圖。

18、嗟來(lái)之食：春秋時(shí)齊國(guó)發(fā)生饑荒，有人在路上施舍飲食，對(duì)一個(gè)饑餓的人說(shuō)“嗟，來(lái)食”，饑餓的人說(shuō)，我就是不吃“嗟來(lái)之食”。終于不食而死(見(jiàn)于《禮記·檀弓》)。后泛指帶有侮辱性的施舍。

19、怒發(fā)沖冠（岳飛）20、手不釋卷：《三國(guó)志·呂蒙傳》注引《江表傳》：“光武當(dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷。”

21、韋編三絕：韋編：用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)；三：概數(shù)，表示多次；絕：斷。編連竹簡(jiǎn)的皮繩斷了三次。比喻讀書(shū)勤奮。《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”

22、墨守成規(guī)：墨守：戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟善于守城；成規(guī)：現(xiàn)成的或久已通行的規(guī)則、方法。指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。

23、病入膏肓（蔡桓公）

24、雞犬升天：傳說(shuō)漢朝淮南王劉安修煉成仙后，剩下的藥留在院子里，雞和狗吃了，也都升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)的人也跟著得勢(shì)。

25、高山流水（俞伯牙）

26、口蜜腹劍：宋·司馬光《資治通鑒·唐玄宗天寶元年》：“尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫'口有蜜，腹有劍'。”意思為嘴上甜，心里狠。形容兩面派的狡猾陰險(xiǎn)，多指蛇蝎心腸的人。

27、風(fēng)聲鶴唳：唐·房玄齡《晉書(shū)·謝玄傳》：苻堅(jiān)遭謝玄痛擊后，“聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為王師已至。”

28、泰山北斗：比喻道德高、名望重或有卓越成就為眾人所敬仰的人。《新唐書(shū)·韓愈傳贊》：“自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山北斗云。”

29、破釜沉舟（項(xiàng)羽）

30、東窗事發(fā)：南宋奸臣秦檜與妻子在東窗下謀害了抗金名將岳飛。秦檜死后不久，兒子秦?zé)缫菜懒耍拮油跏险?qǐng)來(lái)一位道士為兒子超度亡靈，道士來(lái)到陰間，在道士的帶領(lǐng)下見(jiàn)到了正在收審的秦檜。秦檜神情黯淡地對(duì)道士說(shuō)：“可煩傳與夫人，東窗事發(fā)矣！”

31、程門(mén)立雪：《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。”

32、司空見(jiàn)慣：唐·劉禹錫《贈(zèng)李司空妓》“司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。”

33、夢(mèng)筆生花：《開(kāi)元天寶遺事·夢(mèng)筆頭生花》：“李太白小時(shí)候，夢(mèng)所用之筆，頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”

34、力透紙背：力：筆力；透：穿過(guò)。筆鋒簡(jiǎn)直要透到紙張背面。形容寫(xiě)字、形容詩(shī)文等作品深刻有力。唐·顏真卿《張長(zhǎng)史十二意筆法記》：“其用鋒，常欲使其透過(guò)紙背，此成功之極也。”

35、胸有成竹：宋·蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》：“故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中。”

36、赤膊上陣：明·羅貫中《三國(guó)演義》：“許褚性起，飛回陣中，卸下盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來(lái)與馬超決戰(zhàn)。”

37、馬革裹尸：南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》：“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”

38、黃袍加身：五代后周趙匡胤在陳橋兵變，諸將給他披上黃袍，擁立為帝。指登上帝位。

39、洛陽(yáng)紙貴：《晉書(shū)·文苑·左思傳》：“于是豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。” 40、背水一戰(zhàn)（韓信）

41、聞雞起舞（祖逖）

42、初出茅廬（諸葛亮）

43、完璧歸趙（藺相如）

44、退避三舍《左傳·僖公二十三年》：晉公子重耳（晉文公）逃亡在楚國(guó)時(shí)，楚王問(wèn)他將來(lái)怎樣報(bào)答自己。重耳說(shuō)，如果將來(lái)晉楚交兵，“退避三舍”。以后晉楚在城濮交戰(zhàn)，晉文公遵守諾言，把軍隊(duì)撤九十里。

45、樂(lè)不思蜀（劉禪）

46、指鹿為馬（趙高）

47、畫(huà)龍點(diǎn)睛：唐 張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記 張僧繇(yóu)》：“張僧繇于金陵安樂(lè)寺，畫(huà)四龍于壁，不點(diǎn)睛。每曰：“點(diǎn)之即飛去。”人以為誕，因點(diǎn)其一。須臾，雷電破壁，一龍乘云上天，未點(diǎn)睛者皆在。

48、入木三分：相傳王羲之在木板上寫(xiě)字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分(三分等于 1cm)深。形容書(shū)法極有筆力。現(xiàn)多比喻分析問(wèn)題很深刻。

49、諱疾忌醫(yī)（蔡桓公）50、多多益善：《史記·淮陰侯列傳》：上問(wèn)曰：“如我能將幾何？”信曰：“陛下不過(guò)能將十萬(wàn)。”上曰：“子有何如？”曰：“臣多多而益善耳。”

51、秋毫無(wú)犯：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。”《后漢書(shū)·岑彭傳》：“持軍整齊，秋毫無(wú)犯。”

52、望梅止渴（曹操）

53、鞠躬盡瘁（諸葛亮）

54、約法三章（劉邦）

55、請(qǐng)君入甕：周興與邱神績(jī)通謀，太后命來(lái)俊臣鞫之。俊臣與興方推事對(duì)食，謂興曰：“囚多不承，當(dāng)為何法？”興曰：“此甚易耳！取大甕，以炭四周炙之，令囚入中，何事不承!”俊臣乃索大甕，火圍如興法。因起謂興曰：“有內(nèi)狀推兄，請(qǐng)兄入此甕！”興惶恐，叩頭伏罪。

56、舉一反三（孔子）

57、蕭規(guī)曹隨：蕭規(guī)曹隨，成語(yǔ)，蕭何創(chuàng)立了規(guī)章制度，死后，曹參做了宰相，仍照著實(shí)行。比喻按照前任的成規(guī)辦事。

58、八斗之才：《南史·謝靈運(yùn)傳》：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”

59、鐵杵成針（李白）

60、舉案齊眉：舉案齊眉是漢時(shí)梁鴻和妻子孟光的故事。每當(dāng)丈夫梁鴻回家時(shí)，妻子孟光就托著放有飯菜的盤(pán)子，恭恭敬敬地送到丈夫面前。為了表示對(duì)丈夫的尊敬，妻子不敢仰視丈夫的臉，總是把盤(pán)子托的跟眉毛齊平，丈夫也總是彬彬有禮地用雙手接過(guò)盤(pán)子。形容夫妻相互尊敬，很有禮貌，很平等。61、懸梁刺股（蘇秦、孫敬）

62、沆瀣一氣：在眾多的考生中，有個(gè)叫崔瀣的很有才學(xué)，考下來(lái)自己感覺(jué)也不錯(cuò)，就等著發(fā)榜了。主持這次考試的官員名崔沆。他批閱到崔瀣的卷子，越看越覺(jué)得好，就把他錄取了。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，考試及第的人，都算是主考官的門(mén)生，而主考官就是考試及第的人的座主。發(fā)榜后，門(mén)生要去拜訪恩師，“座主門(mén)生，沆瀣一氣。”后比喻臭味相投的人結(jié)合在一起。63、江郎才盡：鐘嶸《詩(shī)品》：初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢(mèng)一美丈夫，自稱(chēng)郭璞。謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見(jiàn)還。’淹探懷中，得五色筆授之。而后為詩(shī)，不復(fù)成語(yǔ)，故世傳江淹才盡。《南史·江淹傳》：“淹乃探懷中得五色筆一以授之。爾后為詩(shī)絕無(wú)美句，時(shí)人謂之才盡。”

64、七擒七縱（諸葛亮）

65、毛遂自薦（毛遂）

66、陸海潘江：陸：陸機(jī)；潘：潘岳。陸機(jī)文才如大海，潘岳文才如長(zhǎng)江。比喻學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢的人。南朝梁·鐘嶸《詩(shī)品》卷上：“余常言：‘陸才如海，潘才如江。’” 67、莫須有（秦檜）

68、桃李滿(mǎn)天下：語(yǔ)出《資治通鑒：唐則天皇后久視元年》載：狄仁杰?chē)L薦姚元崇等數(shù)十人，率為名臣。“或謂仁杰曰：天下桃李悉在公門(mén)矣”。它比喻一位長(zhǎng)者或老師所培養(yǎng)的眾多的精英后輩和學(xué)生，遍布天下各地，因而稱(chēng)為“桃李滿(mǎn)天下”。69、曲高和寡：楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？”宋玉對(duì)曰：“唯，然：有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”

70、開(kāi)卷有益：《澠水燕談錄》記載，太宗日閱《御覽》三卷，因事有缺，暇日追補(bǔ)之。嘗曰：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。” 71、鑿壁偷光（匡衡）

72、刮目相看（呂蒙）

73、圍魏救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊軍用圍攻魏國(guó)的方法，迫使魏國(guó)撤回攻趙部隊(duì)而使趙國(guó)得救。后指襲擊敵人后方的據(jù)點(diǎn)以迫使進(jìn)攻之?dāng)吵吠说膽?zhàn)術(shù)。孫臏救邯鄲——圍魏救趙。

74、一諾千金：秦朝末年，在楚地有一個(gè)叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應(yīng)過(guò)的事情，無(wú)論有多大困難，都設(shè)法辦到，受到大家的贊揚(yáng)。西漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百，不如得季布諾。”諾：承諾。許下的一個(gè)諾言有千金的價(jià)值。比喻說(shuō)話算數(shù)，極有信用。

75、殺妻求將：漢·司馬遷《史記·孫子吳起列傳》：“齊人攻魯，魯欲起吳起。吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起欲就名，遂殺妻以明不與齊也。魯卒以為將。將攻齊，大破之。”吳起為了取得魯國(guó)信任，不惜殺死來(lái)自敵國(guó)（齊國(guó)）的妻子以獲得將軍位。后比喻為了成功不擇手段。

76、前倨后恭：之前傲慢，后來(lái)恭敬。形容對(duì)人的態(tài)度改變非常大。《史記·蘇秦列傳》：“蘇秦笑謂其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’”

77、不學(xué)無(wú)術(shù)：東漢·班固《漢書(shū)·霍光傳》：“然光不學(xué)亡術(shù)，暗于大理。亡音無(wú)。學(xué)，五經(jīng)之學(xué)。術(shù)音述，古籍多通假，術(shù)即述，說(shuō)的是霍光沒(méi)有經(jīng)學(xué)根底，故而不明大道理。出處為孔子“信而好古，述而不作”。今人多將不學(xué)無(wú)術(shù)之術(shù)，理解為辦法，是不識(shí)古文而望文生義。原指沒(méi)有學(xué)問(wèn)因而沒(méi)有辦法。現(xiàn)指沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有本領(lǐng)。78、三令五申：司馬遷《史記·孫子吳起列傳》：“約束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之。” 79、嘔心瀝血：《新唐書(shū)·李賀傳》：“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾!”唐·韓愈《歸彭城》詩(shī)：“刳肝以為紙，瀝血以書(shū)辭。”