第一篇：淺談故事對大班幼兒禮貌行為的影響

淺談故事對大班幼兒禮貌行為的影響

課題研究論證報告

深圳市羅湖區(qū)春天幼兒園

佟立秋

禮貌是人們在社會交往活動中的行為表現(xiàn)。它是德育的一個重要組成部分，是道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，是一個文明人的標志。而在幼兒園學習禮貌行為是關鍵時期，禮貌教育通過讓幼兒親身感知、實踐，培養(yǎng)幼兒良好道德素養(yǎng)，促進幼兒全面和諧平衡地發(fā)展。為了讓幼兒更好的學習禮貌、懂禮貌、用禮貌的行為與人交往，我們嘗試用故事為突破口，讓孩子輕松學禮貌、懂禮貌。因為故事是幼兒最喜歡的一種文學形式，學前期兒童正處于發(fā)展成長時期，由于知識和經(jīng)驗有限，又好模仿，是非辨別能力差，所以，要形成良好的禮貌行為習慣只用口頭說教是難以達到的。兒童故事能集中、典型地反映現(xiàn)實生活，以活生生的形象反映思想感情，是非鮮明，感染力大，所以通過故事來對幼兒進行禮貌教育，要比任何形式的干巴巴的說教力量大得多。課題“淺談故事對大班幼兒禮貌行為的影響”是我們根據(jù)大班幼兒的年齡特點、實際情況和充分調查的基礎上提出的。相信經(jīng)過我們的努力實踐一定能取得非常滿意的實驗效果，下面就本課題的研究背景、目標、意義及各項實施辦法向各位領導匯報。

一、有關概念、研究背景及研究意義

1、概念 禮貌：是指人與人之間和諧相處的意念和行為，是言談舉止對別人尊重與友好的體現(xiàn)。是處理人與人之間關系的一種規(guī)范，是人們在日常交往中應當共同遵守的道德準則。它包含著對他人的尊重、寬容、謙讓、與人為善等良好品質。對一個人來說，禮貌是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。就禮貌外在的表現(xiàn)來說，它是表示尊敬、友好的態(tài)度、語言和動作；就內在的蘊含來說，它是一種尊重人、與人友好相處的心態(tài)。

行為：又稱舉止行動。指受思想支配而表現(xiàn)出來的外表活動。

故事：文學體裁的一種，側重于事件過程的描述。強調情節(jié)的生動性和連貫性，較適于口頭講述。某些故事是人類對自身歷史的一種記憶行為，人們通過多種故事形式。記憶和傳播著一定社會的文化傳統(tǒng)和價值觀念，引導著社會性格的形成。故事通過對過去的事的記憶和講述，描述某個范圍社會的文化形態(tài)，也有說法認為，故事并不是一種文體，它是通過敘述的方式講一個帶有寓意的事件。他對于研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。

2、研究背景

《幼兒園教育指導綱要》提出：品德教育應以情感教育和培養(yǎng)良好的行為習慣為主，注意潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項活動中。而禮貌教育是德育的一個重要組成部分，是道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。故事是幼兒了解世界、認識事物以及表現(xiàn)和表達情緒、情感的一種重要媒介。為了探討如何在幼兒園活動中通過讓幼兒聽故事、理解故事、欣賞故事，講述故事、表演故事，來促進大班幼兒禮貌行為的學習和養(yǎng)成，我選擇了“淺談故事對大班幼兒禮貌行為的影響”作為研究的切入口，在教育、教學實踐中進行研究。

3、研究意義

幼兒時期是人生成長過程中接受知識最快、智力發(fā)展最迅速的時期之一，同時也具有很大的潛能。作為教師，我們利用故事這一孩子們感興趣的文學載體，將禮貌教育融入到故事中，提升孩子的學習興趣。

二、關于國內外同類課題的研究綜述

對于幼兒禮貌行為的研究，一方面源于《幼兒園教育指導綱要》中“教育過程中應依據(jù)幼兒的學習特點進行整合處理，以使幼兒通過真實而有意義的活動生動、活潑、主動地學習，獲得完整的經(jīng)驗，促進身心全面和諧的發(fā)展?！?，《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》中 “幼兒在活動過程中表現(xiàn)出的積極態(tài)度和良好行為傾向是終身學習與發(fā)展所必需的寶貴品質” “ 幼兒的社會性主要是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來的?！钡戎笇热莸囊?；另一方面是結合幼兒園的辦園水平及教育發(fā)展狀況，力圖通過園內教師間、幼兒間及師幼間和諧關系，營造文明的教育環(huán)境，不斷促進幼兒積極、主動地成長。使幼兒園步入“內含型成長、文化型建設”的高品質發(fā)展之路。

三、課題的界定和假設

禮貌就是待人接物的禮節(jié)及方式，是交往的規(guī)范，是社會交往中約定俗成的行為準則。本課題重點以故事的形式研究幼兒文明禮貌用語、幼兒文明禮貌體態(tài)和幼兒文明禮貌事件。以幼兒園為研究基地，以解決幼兒的禮貌行為的養(yǎng)成、人際交往的實際問題為起點，選擇切實可行的研究方法進行的科研實踐活動。本課題研究的主體是大班的幼兒，主要針對我園的四個大班開展研究活動。

四、課題研究的目標、內容

1、研究目標

（1）通過適當?shù)墓适聺撘颇匾龑в變簜€性向良好的方向發(fā)展。

（2）通過適當?shù)墓适率褂變菏艿搅己玫亩Y貌教育。（3）通過課題研究，促進大班幼兒良好禮貌行為的養(yǎng)成。（4)通過課題研究，提高課題組成員的教育理論水平和研究能力。

2、研究的內容

（1）利用故事激發(fā)幼兒的興趣，促進幼兒良好禮貌行為的形成。

（2）利用故事吸引幼兒的注意力，鍛煉幼兒注意力的持久性。

（3）讓故事中形象的主人公成為幼兒的榜樣，為幼兒的模仿提供直接的平臺。

（4）利用故事教給幼兒一些做人的道理。

五、課題研究的主要方法

1、文獻資料法：

學習《幼兒園教育指導綱要》（試行）、《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》等相關文獻，進行歸納、整理、領悟，明確指導思想，了解前人研究的結果，作為本課題的觀點依托和借鑒內容。

2、觀察法：

自然環(huán)境是幼兒主要的認識對象。觀察是幼兒認識周圍事物的最佳途徑。我不僅組織幼兒到社區(qū)、公園等場所去觀察人們的文明行為，還積極引導幼兒在觀察中思考和學習。讓孩子們通過觀察他人的行為，對提升自己的文明行為產生濃厚的愿望。

3、教育調查法：

通過問卷、訪談，了解幼兒在家生活、學習情況，為課題深入研究提供參考。

4、行動研究法：教師在研究過程中通過邊研究邊總結、邊改進總結教育調查法出研究經(jīng)驗與不足，逐步調整和完善研究方案。

5、個案觀察、案例研究法：

對不遵守規(guī)則的幼兒采用個案觀察、案例研究能有針對性地發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，促進幼兒的一日生活、學習活動得以正常開展。

6、經(jīng)驗總結法：

通過對教育實踐過程的回顧、反思、總結，將教育措施、教育觀察、教育效果從感性認識上升到理性認識的研究。

六、課題研究的實施步驟

組織由經(jīng)驗豐富的骨干教師為主要成員的課題組，運用科學的方法，在我園四個大班展開了關于故事在禮貌教育中對幼兒影響的調查。在研究中通過實踐——反思——再實踐，不斷豐富、完善和改進教育方法和途徑，以保證實驗研究的效果，具體分三個階段實施： 1、2015年12月---2016年1月

準備階段：針對大班幼兒的年齡特點和實際情況，收集各種類別的蘊含禮貌教育意義的故事。如：童話故事、戰(zhàn)爭故事、烈士故事、寓言故事、成語故事、生活故事等。2、2016年3月——2016年12月

實施階段：有計劃地開展故事教育、教學活動，故事表演活動，及時觀察幼兒的表現(xiàn)，收集資料，記錄活動情況。3、2017年3月

總結階段：整理調查報告、案例、影像資料、撰寫論文。

七、課題研究成果

1、關于故事教學對大班幼兒禮儀教育的影響的調查與分析。

2、教師在課題中的觀察指導個案及成長發(fā)展。

3、幼兒成果展示。

4、與課題有關的教養(yǎng)筆記和論文。

5、關于《淺談故事對大班幼兒禮貌行為的影響》實驗報告與工作報告。

6、關于課題研究的音像資料。

八、課題推廣的可行性分析

1、用科學發(fā)展觀的態(tài)度指導課題研究，必須實事求是、客觀，科學地進行調查研究，重實證、重理性；合理運用行動研究法、觀察法、比較法和經(jīng)驗總結法等進行研究。

2、課題研究人員必須加強教育理論學習，以新的教育觀念指導自己的實踐行動。

3、及時慎重地、細致地收集實驗資料，注意收集點滴的實驗成果和體會，以保證課題研究獲得良好的成果。

4、課題研究中要充分發(fā)揮全體教師的作用，鼓勵廣大教師積極投入到課題研究中來，形成良好的科研氛圍。

2017年3月

第二篇：淺談攀比行為對幼兒的影響

淺談攀比行為對幼兒的影響

摘要：幼兒攀比心理是幼兒成長階段教常見的一種不健康心理。其產生主要是社會環(huán)境影響，如今社會家長的太過溺愛孩子加上家長之間的攀比無形中給幼兒造成了影響。幼兒攀比心理的行為表現(xiàn)包括對食物上、玩具上、衣服上、和汽車上等物質的追求。指導每個家長把握好對孩子的愛的程度，首先家長必須自己先要樹立一個良好的榜樣，并且通過教師公平關愛對待每一個幼兒，以及對幼兒進行正確的引導教育是消除幼兒攀比心理的主要方法。與此同時，正確引導孩子看待競爭意識和不健康攀比心理的表現(xiàn)，合理引導孩子看待競爭意識，可以促進孩子養(yǎng)成良好的生活習慣。

關鍵詞：幼兒 攀比行為 攀比心理

生活中經(jīng)常有這樣的情況:幼兒發(fā)現(xiàn)別的小朋友有一個新買的玩具,他就也想要，吵著鬧著要爸爸媽媽給他也買一個,然后有一部分幼兒如果家長不答應，便用不吃飯的招數(shù)來威脅父母“投降”。其實這就是我們經(jīng)常說的“幼兒的攀比心理”。在《淺談影響幼兒心理健康的因素》提出：影響幼兒心理健康主要是由社會、家庭、這兩個方面，在家庭方面中，家庭結構簡單，生活的空間狹窄、還有就是父母教師的方式不合理，就像過分保護溺愛孩子。

一、概念界定

攀比就是指不顧自己的具體情況和條件，盲目與高標準相比。這就是我們通常說的不根據(jù)自身資源，盲目的跟風攀比，攀比一般通常產生在攀比心理的個體與被選作為參照的個體之間往往具有極大的相似性，導致自身被尊重的需要過分夸大，虛榮動機增強，甚至產生極端的心理障礙和行為。然而攀比心理則是在心理學上被界定為中性略偏陰性的心理特征，就是個體發(fā)現(xiàn)自身與參照個體發(fā)生偏差時所產生負面情緒的心理過程。根據(jù)產生的作用不同，攀比心理分為正性攀比和負性攀比。

正性攀比是表示證明的積極的比較，它可以在理性意識的驅動下的正當競爭，這常?？梢约ぐl(fā)每個人積極的競爭欲望，解決問題的動力，這往往可以促使人往正能量發(fā)展。而負性攀比就是指一些消極的，往往伴隨情緒心理障礙的比較，會讓每個人陷入沉思，并且對自己產生精神壓力和極端的自我肯定或者否定，負性攀比會使人往不好的方向發(fā)展。

二、幼兒攀比心理的原因

如今社會經(jīng)濟發(fā)展越來越快，生活水平質量也不斷提升，做家長的都十分會疼愛自己的孩子，想讓自己的子女打扮得比別人更漂亮、時髦。并且，一些家長不愿落后于別人，只要想買什么，基本都會答應要求，這就為幼兒之間的攀比行為的提供了有利條件，往往家長聽到孩子說別的小朋友也有那個玩具，一般都會也給自己孩子買一個相同的玩具，不干落后別人。幼兒產生攀比心理的原因不光光只有幼兒自身的原因，往往在家長和家長交流的過程中，有些家長會進行東西的對比，并進行攀比，雖然都說幼兒還小什么都不懂，但這攀比這個行為已經(jīng)被幼兒所記住并加以利用。這個細節(jié)往往會被大家忽略，可這個細節(jié)是最重要的，幼兒最喜歡模仿大人，在傾聽家長之間的談話過程中，無形中已經(jīng)模仿了大人之前攀比的行為，從而導致和別的小朋友進行攀比，在學校，有些教師會無意識的說“我們班誰衣服穿的最漂亮”、：“誰的玩具最好玩”之類的話語，這也會給幼兒造成影響。

三、幼兒攀比行為表現(xiàn)

在近幾年的調查分析和在幼兒園的體驗，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在社會在飛速的發(fā)展，幼兒的生活質量也越來越高，從以前簡單的書包，到現(xiàn)在有圖案有形狀的書包，幼兒往往會因為別的小朋友背的書包很好看，而產生羨慕，并且想買一個比別人更漂亮的書包，在飲食方面，許多家長由于疼愛孩子，一般都給孩子買最貴的最好的食物，現(xiàn)在代購行業(yè)的不斷興榮，許多家長和家長在交流中會涉及到幼兒飲食方面的問題，有些幼兒便聽到了自己吃的都是代購的名牌食物，從而導致在孩子和孩子之前的聊天中，經(jīng)常很自豪的說我媽媽給我買的都是國外代購過來的，無形中就給幼兒造成了不良影響，在衣服方面，有些家長給幼兒買了許多好看的衣服，然后幼兒在平時和別的幼兒交流的過程中，會相互比較，這是我媽媽買的新衣服，你的衣服沒有我的好看，然后沒有別人好看的幼兒就要回家吵著鬧著要爸爸媽媽買新衣服，在玩具和生活方面，孩子的年齡都比較小，他們的攀比很大部分逗來源于模仿。孩子最明顯的攀比則是表現(xiàn)在物質上面。而玩具就是孩子在物質上攀比最多的東西，有的孩子會把新買的玩具帶到幼兒園里想別的小朋友炫耀，然后一些小朋友則會回家要求也買一個新玩具帶到學校，一般男孩子都喜歡帶小汽車奧特曼類似的玩具，而女孩子喜歡帶洋娃娃之類的玩具，在幼兒平時的交流中我發(fā)現(xiàn)，有些幼兒已經(jīng)對汽車有一定的了解，會與別的幼兒交流爸爸媽媽開什么車子，從而會導致一部分幼兒產生悲觀心理。

四、消除攀比行為的對策

現(xiàn)在幼兒攀比行為這個問題越來越嚴重，那如何正確的引導幼兒消除攀比行為呢？首先要從家庭做起，我們常說家庭是第一個課堂，幼兒在家庭的時間比較多，我們家長應該在物質方面對幼兒最真實的的需求來給予滿足。有些家長喜歡用成績來要求幼兒，我們應該不要把自己孩子和別的孩子進行比較，并且要擺正態(tài)度，改變自身的不足，并對孩子進行正確的教育。作為老師我們更要注意幼兒攀比的心理，適當給予一些表揚，盡量引導幼兒向正面攀比發(fā)展，平時我在教學活動中可以說“我們班的小朋友都很乖”，“今天我們班小朋友衣服穿的都很好看，”在玩具方面，看到別人的玩具可以引導幼兒借同學的玩具玩一玩，在衣服方面也要穿的溫暖，不能和別人進行對比，比誰的衣服更漂亮。

五、總結

通過以上的論述發(fā)現(xiàn)，負面攀比對幼兒造成了質的改變，影響到我幼兒健康茁壯的成長，給幼兒心理造成了負面作用，然而正性攀比則是可以引導幼兒向積極的方面進行發(fā)展，給幼兒營造了一個良好的氛圍，攀比對幼兒的影響是一把雙刃劍，正面影響促進幼兒的發(fā)展，負面影響則是影響幼兒的發(fā)展。

第三篇：家庭教育對幼兒行為的影響

家庭教育對幼兒行為的影響

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，幼兒階段是養(yǎng)成良好習慣的重要時期，一個人如果在幼兒階段養(yǎng)成良好的飲食、睡眠、學習、衛(wèi)生等習慣將會終生受益；反之，如果養(yǎng)成一些壞習慣，以后要改正過來，就很困難。

家庭教育對幼兒行為習慣的形成，究竟有什么影響，我在全園范圍內作了一次調查。主要采用問卷調查法，并結合使用觀察法和談話法，結果顯示：

1、在幼兒生活衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成方面

63%的幼兒能堅持做到飯前便后洗手，67%的幼兒能保證每天刷牙一次，26%的幼兒能做到早晚刷牙兩次。結果顯示：在幼兒衛(wèi)生習慣較好的家庭中，家長能起到模范帶頭作用的占98.5%，只1.5%的家長表示會在幼兒不注意的情況下偶爾偷次“懶”；而衛(wèi)生習慣較差的幼兒，其家長在生活衛(wèi)生方面的表現(xiàn)成了幼兒養(yǎng)成不良習慣的活教材。另外，家長在醫(yī)療衛(wèi)生部門工作的幼兒，都有很好的生活衛(wèi)生習慣。

以上結果充分說明了，幼兒良好生活衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成，需要良好的家庭教育。隨心所欲的教育，結果只能使幼兒向相反的方向發(fā)展。

2、在幼兒生活自理能力的培養(yǎng)方面。

統(tǒng)計分析顯示：幼兒生活自理能力與幼兒家庭結構有很大的關系。從本次調查結果看，需要家長幫助脫衣服的幼兒占被調查總數(shù)的16%；吃飯需要家長來喂的占被調查總數(shù)的15%；玩過的玩具需要家長來收拾的占被調查總數(shù)的23%。把這些“飯來張口，衣來伸手”的幼兒與其家庭結構互相對照發(fā)現(xiàn)，他們當中有85%是生活在三代同堂的家庭里。

三代同堂家庭中，爺爺、奶奶等祖輩家長視幼兒為掌上明珠，事事不舍得放手讓幼兒做，幼兒既得不到學習和鍛煉，又養(yǎng)成了懶惰的壞習慣，所以生活自理能力極差。

3、在幼兒學習習慣的養(yǎng)成方面。

調查結果顯示：幼兒學習習慣的好壞與家長的學歷有很大的關系。家長的學歷越高，知識就越豐富，越注意培養(yǎng)幼兒良好的學習習慣，并在對幼兒的教育和學習習慣的培養(yǎng)上得心應手。那些學歷較低的家長，知識的貧乏，使他們認識不到良好的學習習慣對幼兒以后成長發(fā)展的重要性，更不能掌握科學的教育方法來培養(yǎng)幼兒良好的學習習慣。

4、在培養(yǎng)幼兒禮貌待人的良好習慣方面。

我重點調查了對待家中老人的態(tài)度。36%的家長能做到注意自己在家中尊敬老人，為孩子樹立榜樣，10%的家長雖不太注意自己的言行，但也注意教育幼兒要尊敬老人。這說明占被調查總數(shù)96%的幼兒從小就受到了良好的尊老教育，這些幼兒在日常生活中尊敬老人方面的表現(xiàn)也是比較好的。另外4%的家長沒有想過教育幼兒尊敬老人這個問題，自己在家中的表現(xiàn)也比較隨便，結果發(fā)現(xiàn)這些家庭中的幼兒在尊老方面表現(xiàn)較差。

家長的職業(yè)差異、素質高低等因素，導致家庭教育的側重點和力度有所不同，使得幼兒在行為習慣的養(yǎng)成方面表現(xiàn)迥異。我們應重視家庭教育在幼兒行為習慣養(yǎng)成中的作用，使家庭教育成為幫助幼兒養(yǎng)成良好行為習慣的重要力量，而不是成為幼兒不良習慣滋生的溫床。來源: 東方之星

第四篇：家庭氛圍對幼兒親社會行為的影響

家庭氛圍對幼兒親社會行為的影響

摘要

本文通過在闡述家庭氛圍和親社會行為的相關理論的基礎上，說明了在當今這個快節(jié)奏的生活環(huán)境下為幼兒創(chuàng)設一個良好的家庭環(huán)境,和一種親密和諧、溫馨自由的家庭氛圍,對幼兒親社會行為的發(fā)展是必不可少的。但是許多家庭，尤其是家長，卻忽視了它的重要性，導致對幼兒親社會行為產生消極的影響，本文也針對其消極影響提出了應對策略。

關鍵詞：家庭氛圍；幼兒；親社會行為；影響

目錄

摘要

Abstract 目錄 前言

一、家庭氛圍及幼兒親社會行為的相關理論

（一）家庭氛圍的概念

（二）親社會行為的概念及發(fā)展

（三）家庭氛圍與幼兒親社會行為的關系

1、幼兒親社會發(fā)展的必要性

2、良好的家庭氛可以促進幼兒親社會的發(fā)展

二、家庭氛圍對幼兒親社會行為的影響

（一）家庭環(huán)境對幼兒親社會行為的影響

1、物質環(huán)境

2、精神環(huán)境

（二）家庭的學習氛圍對幼兒親社會行為的影響

（三）家長的教育觀念及方式對幼兒親社會行為的影響

1、家長教育觀念的影響

2、教育方式的影響

（四）家庭成員之間的言行對幼兒親社會行為的影響

（五）家庭成員的關系對幼兒親社會行為的影響

1、父母與祖父母之間的關系

2、父母的關系

3、兄弟姐妹的關系

三、創(chuàng)設良好的家庭氛圍，促進幼兒的親社會行為的發(fā)展

（一）注重關注孩子的成長細節(jié)

（二）提升自身素養(yǎng)

（三）重視親子之間的交流與互動

（四）密切家庭成員的關系

（五）維護家庭的完整性 結語

參考文獻 致謝詞

前言

親社會行是一種積極的社會行為，它受到人類和整個社會的肯定和鼓勵，對人類的生存和社會的進步具有至關重要的積極作用。費洛伊德認為，一個人如果沒有經(jīng)過社會化的話他是以自我為中心的，幼兒期親社會行為的發(fā)展是從自我中心轉變?yōu)榫哂欣袨榈倪^程，它也是幼兒內在的心理特征外在的表現(xiàn)。這不僅僅能夠加快他們從自然人向社會人轉變的社會化進程，而且這能夠使他們成年后培養(yǎng)良好的社會行為及心理健康得到很好發(fā)展的重要基礎，也是未來社會更好發(fā)展的需要，通過研究發(fā)現(xiàn)在幼兒親社會行為的培養(yǎng)過程中，影響幼兒親社會行為發(fā)展的因素有許多。家庭作為幼兒最早最先接觸的環(huán)境，對幼兒親社會行為的發(fā)展有著不可替代的作用，尤其是家庭氛圍。盡管家庭氛圍的作用如此重大，但是，研究發(fā)現(xiàn)當前家庭中仍然存在著許多影響幼兒親社會行為發(fā)展的消極因素。因此，我們通過讓家長意識到家庭氛圍對幼兒親社會行為的影響是潛移默化的。要求他們不斷提升自已的價值觀念，糾正錯誤的思想理念來提高自身的素養(yǎng)。為幼兒創(chuàng)設良好的家庭氛圍，使得幼兒親社會行為得到更好的發(fā)展。

一、家庭氛圍及幼兒親社會行為的相關理論

（一）家庭氛圍的概念：

所謂氛圍,就是指人們交往過程中所處的環(huán)境氣氛和格調,它是指在某一環(huán)境中人們互相制約和影響從而形成的某種心理特征和環(huán)境氣氛。家庭氛圍也就是在家庭環(huán)境中成員之間交往所產生的影響和制約。同時在此過程中所人們所形成的心理情緒和環(huán)境情調,它包括:學習環(huán)境,生活習慣,教養(yǎng)方式,生活情調 ,道德準則，人情世故等等。一個良好的家庭氛圍可教育出來的孩子性格開朗、活潑、熱情、大方、勤懇、好學、誠實、守信、謙遜、合群、講文明、愛勞動、愛干凈、守時等；不良的家庭氛圍教育出來孩子就會使他自卑、膽小、多疑多慮、嫉妒、自私、孤獨、懶惰、放任自由、不懂禮貌、言語行為粗俗。因為學前兒童在適應家庭環(huán)境過程中,家長是接觸最多、最直接的對象,也是他們最喜歡樹立的榜樣。從而形成自己的心理思維定勢和性格特征,家庭氛圍的好壞對學前兒童各個方面都有很大的影響。

（二）親社會行為的概念及發(fā)展：

1、親社會行為的含義：

親社會行為一詞在1972年時由美國社會心理學家維斯伯樂提出來的，它是和侵犯、否定等行為相對立的。親社會行為是屬于社會行為的這一大范疇，根據(jù)它目的和動機來分，可以把個體的社會行為分為兩大類：親社會行為和反社會行為。親社會行為所指的就是：在社會中人與人交往過程所體現(xiàn)出有益于他人的事的行為和傾向。如：同情、關心、分享、合作、謙讓、幫助、撫慰、援助、捐獻等有利于他人和社會的行為。從某種意義上來看，合理平等的競爭行為也是親社會行為的范疇，因為它可以促進社會的進步與發(fā)展，它還夠與合作、助人行為相互轉換。它是一種積極向上的社會行為。而反社會行為就是指那些違法或者是社會不能接受的社會行為這就是屬于消極的社會行為。在學前兒童中攻擊行性行為是最典型、最有代表的行為。

2、親社會行為的發(fā)展：

幼兒親社會行為的發(fā)展是需要一個過程。利他行為隨著年齡的增長而不斷的發(fā)展。皮亞杰的認知發(fā)展論中認為：兒童的道德發(fā)展分為兩個不同的階段的：他律性階段和自律階段。他律的道德性行為主要是以自我為中心只有在別人的引導和要求下才產生樂于幫助別人的行為，由于這一時期的他們認知發(fā)展水平是以自我為中心為主體的，所以導致缺乏移情的能力。自律階段的道德性行為發(fā)展已經(jīng)和自我為中心分開了。他們有了自已的意識、和想法?？梢愿鶕?jù)自已已有的經(jīng)驗來判斷事情的好壞。此階段幼兒移情能力也開始產生，隨著年齡的增長，移情能力也不斷發(fā)展。幫助別人的行為越多。而且得到幫助后知道感恩。當傷害到別人是就會感到不安。所以幼兒的親社會的發(fā)展隨著年齡的增長而不斷加強。這他們的道德發(fā)展有著直接的關系。

（三）家庭氛圍與幼兒親社會行為的關系 1.幼兒親社會發(fā)展的必要性：

首先，擁有幼兒親社會行為可以使幼兒從中獲得滿足和成就感，也同時能夠使他們能夠實現(xiàn)自己的價值，促進幼兒形成健康良好的自我意識。當人與人在交往過程中所現(xiàn)出來的團結友愛、互幫互助等行為都可以促進幼兒更好的融入社會這個大家庭。而且能加深人際關系。如果幼兒能夠具有合作與幫助行為更有利于在社會活動中取得更大的成功。

其次，每個親社會行為可以說是以一種榜樣性的行為存在于社會中。幼兒可以從其他榜樣中吸取對自已有益的的信息為了自已更好的發(fā)展。

最后，親社會行為的發(fā)展有助于兒童形成積極向上的群體意識。鼓勵幼兒能做出更多利于社會發(fā)展和穩(wěn)定的行為。2．良好的家庭氛可以促進幼兒親社會的發(fā)展：

良好的家庭環(huán)境是提高孩子身心的健康發(fā)展的基礎，也是一個社會快速、穩(wěn)定發(fā)展必不可少的重要因素。人們常說：“孩子就是家長的一面鏡子?！币簿褪钦f孩子的行為就是家長行為間接的體現(xiàn)。如果一個孩子擁有溫馨快樂、平等民主、幸福美滿的家庭。那么他表現(xiàn)利他行為的機會會更多。孩子對父母就不僅僅是畏懼、害怕。而是親切、友好。孩子趕在父母面前說真話講真事。這種生活環(huán)境會使幼兒自發(fā)地沉浸于充滿快樂的具有創(chuàng)造性活動之中，這對于幼兒來說形成獨特個性起到促進作用、父母在替孩子做決定時。首先，要征求孩子的見解。其次，要給孩子分析事情的利弊。最后，要在尊重孩子的基礎上做出決定。因此，良好的家庭環(huán)境讓幼兒更容易形成利他行為，利他行為也就是一種出于自愿的的親社會行為，隨著年齡的增長幼兒就會把這種友好的行為移情到別的事情上面孩，以便孩子能更好的處理更多的問題。使得孩子能擁有一個友好的人際交往圈。來更好的實現(xiàn)親社會行為。有時家長覺得幼兒本身就有一定的道德意識，只是不能及時的實現(xiàn)，因此在遇到一些事情時進行一定的引導教育效果會更佳。因為只有這樣孩子的道德行為才能夠漸漸的內化，使得利他行為自然而然的就會產生。這些當中家長的表率作用是非常有必要的。也是實現(xiàn)利他行為起到關鍵作。所以家庭氛圍為幼兒親社會行為的發(fā)展奠定了扎實而穩(wěn)定的基礎。

二．家庭氛圍對幼兒親社會行為的影響

（一）家庭環(huán)境對幼兒親社會行為的影響：

1、物質環(huán)境：

家庭物質環(huán)境是指家庭的經(jīng)濟條件及生活環(huán)境，它主要包括人們的衣、食、住、行四個方面。在這里也就是指孩子有沒有獨立空間，比如說書房，孩子課外閱讀的圖書是否齊全，是否養(yǎng)成健康的生活習慣，學習方面的工具是否必備，能否為孩子提供外出實踐或旅游等方面的支出等。如果有一定經(jīng)濟基礎為幼兒創(chuàng)設整潔而又有條理的生活環(huán)境不僅會給幼兒帶來美感還能夠使他們感覺心情舒暢。一般來說相對物質條件好的、社會地位高的家庭來說，從孩子生下來給孩子吃的、住的、用的、穿的都是最好的，買最好的學習用具，受最好的教育。有的家長甚至在幼兒一兩歲的時候就把孩子送到國外去受國外文化的熏陶。因此經(jīng)濟條件好的家庭所接受的教育都齊全。而且幼兒有一個穩(wěn)定而舒適的交往環(huán)境。這些幼兒從小就形成一種優(yōu)越感，在幼兒園里覺得自已比別的小朋友擁有的更多。從而使孩子形成自信的心里特征?？梢源龠M幼兒親社會行為的形成和發(fā)展。但是對于那些經(jīng)濟條件差的家庭來說，從幼兒出生到長大都不能給幼兒提供良好的家庭環(huán)境。甚至一些家長為了維持生計。孩子一生下子就出去打工，把孩子留給他們的爺爺奶奶照顧，爺爺奶奶沒有條件和能力來滿足他們的需求。他們沒有廣泛的資源來教育幼兒。只能給予他們基本的溫飽需求。還有的一些家長打工外出的時候都把自已的孩子帶著出去租房子住，使幼兒沒有穩(wěn)定的生活環(huán)境總是漂流不定。導致他們在幼兒園覺得自已什么都不如別的小朋友。長時間就是幼兒對自已沒有自信，不喜歡和人交往不愿意參與到大家的活動更不愿意去幫助別人。從而使幼兒就形成自卑、膽怯、害怕的性格特征。不利于幼兒親社會行為的發(fā)展。2精神環(huán)境：

家庭精神環(huán)境是指父母慈愛、子女孝順，兄弟之間恭敬，夫妻和睦下形成的精神環(huán)境。對于孩子來說，父母對子女的期望是否合理、要求是否恰當、是否尊重他們的決定、有沒有體罰和變相體罰、與孩子交往過程做有沒有做到公平、民主。如果家長能夠有效合理的態(tài)度對待這些，激發(fā)幼兒以積極樂觀的心態(tài)對待生活。

家庭精神環(huán)境對幼兒親社會行為的發(fā)展影響是最重要，最直接。父母及長輩之間一句簡單的鼓勵、問候都會直接影響著他們行為的表現(xiàn)。

案例：壯壯是剛剛開始學習走路，所以老是摔倒。只要一摔倒他就坐地上哭，父母或爺爺奶奶看見了就心疼，怕孩子坐到地上太潮濕了。就趕緊跑過去把他們抱起來。所以孩子在以后學習中只要一摔就等著有人來抱他，自己不想著起來。導致壯壯花了很長時間才學會走路。而芳芳也是剛開始學習走路，每次摔倒的時候也是坐那哭，但是她的爸爸媽媽就會在一旁笑著鼓勵她，芳芳真棒。是最厲害的小寶寶。幾次以后芳芳在摔倒的時候他就不會老想著會有人來抱起她而是自已努力的站起繼續(xù)走。很快她就學會了走路，然而對自已也有了自信心。分析：通過上訴案例我們可以得出，在幼兒早期學習中家長對幼兒精神上的鼓勵是不可缺少的。壯壯的生活在一個過渡溺愛孩家庭中，家長沒有及時的去激勵孩子讓他自已體會成功的樂趣。而芳芳的家長懂得激勵、引導孩子是孩子從學習中能感受到自由的成功樂趣。所以在以后的成長中他會把自已的所生成的良好心理特征去影響別的小朋友，她愿意去激勵和幫助別人，有利于幼兒利他行為的生成和發(fā)展。

（二）家庭的學習氛圍對幼兒親社會行為的影響

家庭的學習氛圍是的指在家庭內部形成一種團結愉快、積極樂觀、充滿互動、互相學習的學習氛圍，也是培養(yǎng)孩子快樂成長的良好環(huán)境。它不僅僅具有滿足孩子物質需求，而且要激勵家庭成員之間一直處于不斷學習進步的狀態(tài)。但是現(xiàn)在一些家長片面的認為學習型家庭就是自已不厭其煩叮囑孩子學習，而且還監(jiān)督他們一直去學習。這樣就覺的自已已經(jīng)很負責認了。而自已卻很少學習，甚至對書產生厭惡感。使得自已很少與孩子有學習上的交流，只是起到單純的監(jiān)督作用。這種行為尤其是對剛進幼兒園的小朋友來說影響是極大的。嬰兒從他剛出生就要置身于語言環(huán)境中，所以家長要不斷的和他交流。但是家長沒有意識到，不理解。從而使幼兒形成膽小、不愛講話等等毛病。這些性格形成都不利于幼兒身心健康的發(fā)展更不利于幼兒親社會行中合作行為的形成。例如:一位家長在家拿一些小卡通圖書給自已不到兩歲的兒子看，想讓他認識一些簡單的動物。但是由于孩子太小還沒形成看書的意識和動機，所以只要看見書拿起就把它扔掉，要不注意力被吸引到別的事物上去了。因此站在大人的角度就覺的那是不愛學習的表現(xiàn)。所以也對孩子愛理不理的，也沒有意識去想想其他辦法來引導幼兒來學習。這樣不久等到孩子能上幼兒園了，回到家問父母一些問題：媽媽那是什么花那么漂亮，爸爸那是什么鳥在唱歌呢？他們只會回答不知道。因為他們自已也根本沒有意識去學習、發(fā)現(xiàn)、探索知識。他們覺得那學習就是孩子自已的事。所以給幼兒也就形成了懶惰、不愛思考而行為習慣。而且不負責任。因此到了幼兒園也不愿意和小朋友一起解決問題。也不愿意去幫助其他小朋友學習，當有小朋友有問題需要幫助時，他會覺得那是他們自已的問題，什么導致幼兒形成這一系列不好的行為習慣呢？都是因為家庭成員之間沒有一個良好的學習動機和學習意識。所以幼兒也沒有一個良好的學習氛圍。因此在今天這個信息時代發(fā)展的社會，建立學習型家庭是很有必要的。無論你的工作是什么，你都應該熱愛學習。讓家庭充滿濃郁的學習氣氛來促進親社會行為的發(fā)展。

（三）家長的教育觀念及方式對幼兒親社會行為的影響

1、家長教育觀念的影響：

幼兒是在不斷模仿中形成自已的人格的，家長對待事物的態(tài)度也就是說他們的人生觀、價值觀及思想道德就能體現(xiàn)他們是什么樣的人。也就影響著他們對孩子教育觀念的形成，從而對幼兒親社會行為的發(fā)展也有極大的影響。它對幼兒親社會行為發(fā)展并不是一個直接過程，它通過轉化為對孩子的教育態(tài)度、孩子的期望。它是教養(yǎng)方式和行為的外顯形態(tài)的表現(xiàn)。但是當今一些家長望子成龍望女成鳳的心態(tài)太迫切。他們錯誤的認為“棍棒”之下出”才”.在他們的教育理念里孩子都是父母管教之下才能夠更好的成長。才能形成良好的行為習慣。更是想不到的是父母覺得跟幼兒沒有道理可講。認為他們太小給他們講也是白講。只要小孩不聽話就打和罵，只有樣才能夠讓他們記得更深刻，以免在以后范一樣的錯誤。可是他們萬萬沒想到這樣會損害孩子的自尊心的。不利于孩子日后形成利他行為。與“棍棒”教育觀念相對立的是“愛”教育。孩子就是未來發(fā)展的希望，特別是現(xiàn)在獨生子女越來越多。從而他們把自已孩子視為寶。他們片面的認為“愛”就是滿足孩子的一切要求，最終形成溺愛。這也不利于孩子的親社會行為的形成。同時，教育觀念的形成直接影響著幼兒心里的發(fā)展。

案例：明明今年三歲半，在家中喜歡亂人玩具，有時候看見媽媽剛好把沙發(fā)收拾好，他就偷偷的過去把發(fā)墊都扔到地上。媽媽只是在那一直喊“停止、停止”媽媽越喊她仍的越快因為他好奇為什么要停止能，但是大人就覺的沒必要和他們講太多，只打他他以后就不敢在扔了。分析：通過分析此案例得出：此階段的孩子正是處于性格和自尊心的形成階段。家長這樣錯誤的教育觀念，不僅使孩子容易形成粗暴的性格而且傷害了幼兒的自尊心。粗暴的性格對幼兒日后的親社會行為的發(fā)展也起到了消極作用。

2、教育方式的影響：

父母的教養(yǎng)方式一般可以分為以下四種方式：

第一、權威型教育方式是建立在關心和尊重的基礎上的，家長注重對孩子的指導、交流和解釋。所以使孩子形成活潑、愉快的情緒和高水平的和控制力。這種教育方式下長大的幼兒容易形成穩(wěn)定的依戀性，能夠和同伴之間能建立友好的關系。對幼兒形成利他行為起到了積極的影響。

第二、專制型教育方式是這種比較傳統(tǒng)的教育方式過于強調家長的權威性，孩子一定要聽從家長的權威，沒有的商量和交流，只有孩子聽家長的的，任何事情都是家長說了算，家長從不愿意聽孩子的?？傆X的自已說的做的、為孩子安排的一切都是為了他們的發(fā)展好。這種家長一般喜歡用武力來實施自已的決定和措施。這種教育方式是一般以懲罰為基礎的，從而使幼兒從小就形成焦慮、孤僻、郁悶的情緒及受挫的時候容易對他人產生攻擊性行為。這些行為的產生都不利于幼兒利他行為的形成。更不能讓幼兒產生幫助、合作、謙讓、理解的社會性行為。

第三、放任自由型的教育方式 就是父母對待以不重視的態(tài)度對待孩子。他們之間都有各自的活動范圍和領域。對待孩子永遠都是很隨意的。只是覺得給予孩子足夠的物質上的需求而且孩子 “長幼無需序”，他們的孩子有很大的自主權。這種類型的家長忽視對孩子有針對性的教育和教導。尤其對那些學前前兒童來說，父母如果不能用在言語或行為來教育孩子，那么，孩子就好像在大海中漂游，沒有方向、沒有目標。即使干錯了事情也不知道錯在哪里。做事情總是半途而廢。所以這類孩子在交往過程中表現(xiàn)出沖動、抗拒和反叛的心理。他們老是覺的高人一等，什么都比別人強，導致在交往中經(jīng)常出現(xiàn)一些攻擊性行為。這些行為的產生對幼兒親社會行為起到阻礙作用。

第四、漠不關心型的教育方式的父母對孩子不僅僅缺乏愛的教育，而且缺少行為方面的指導和控制，因此家長和孩子互動很少。他們對孩子沒有最基本的關注，對孩子的行為沒有及時的反饋，而且容易產生厭煩感、不愿理會孩子。然而對于那些需要耗費他們太多時間和精力的活動，如培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣、合理的社會性行為等，這些就父母就很少愿意去完成。在這種教養(yǎng)方式下的孩子與放縱型教養(yǎng)方式下的孩子都具有較強攻擊性行為，在以后的同伴交往過程中很少考慮到替別人的難受和想法。更不利于幼兒移情行為的形成，這類型的孩子有時候可能做出一些出軌行為。對幼兒的親社會行為及其不好的影響。

（四）家庭成員之間的言行對幼兒親社會行為的影響

常言道：“什么樣的家庭就可以成就什么樣的孩子。父母是幼兒最先接觸的人。對于剛剛開始學習言語的幼兒他們還沒有判斷力。所以家庭成員之間的語言就是幼兒學習語言的最早最深刻的啟蒙。而且對幼兒產生極大的影響。因為這個時期他們不知道什么是好事什么不好、什么該做什么不該做。但是他們有極強的好奇心和較高的模仿能力。因為他們覺得大人的一言一行都是對的。他們就模仿并且交給其他的小朋友。所以大人的一舉一動都會對孩子日后的行為產生消極或積極的影響。如：大人在情緒的表達方面，幼兒就會在無意中注意到大人們所表現(xiàn)的那種憂郁感和愉快感。隨著幼兒的長大，他們就形成自已的判斷能力。等他們上了幼兒園他們就會把大人這種如何面困難、處理壓力的、焦慮及挫敗的方法去運用到處理和小朋友們的交往問題上。所以當你的內心波動時，如果你用極端的語言來表達自已的的情緒，或用極端的方法來處理事情。那么也極容易讓幼兒形成比較偏激的心理。當你心里感到麻煩時，而你選擇發(fā)泄的方法是大喊、大鬧、甚至和家人吵架，即使你所覺得你這種發(fā)泄的方式并不是指向孩子的，但是孩子也會在以后的生活中以同樣的樣式處理他們自已的事情。當你對一些人或一些事懷有這抱怨的態(tài)度抱怨時，而你所表現(xiàn)出消極的心理。因此孩子也會同時感受到來自成人的心理波動，時間久了他們也就會覺得不安，煩躁。這些很大程度上都在影響的未來的成長。因此我們應該善于利用我們的言行舉止來教育孩子。樹立良好的榜樣來影響孩子。不要讓自已不好的言行舉止注入到給孩子的心理來影響他們的成長。這樣會使得孩子的親社會行為得不到發(fā)展，導致形成反社會的行為。

（五）家庭成員的關系對幼兒親社會行為的影響

家庭成員之間關系融洽和睦、互相尊重、相互關心和愛護對幼兒生性發(fā)展起到促進作用。從而使幼兒產生安全感以至于以后能做出對家庭對社會有益的事。反之家庭成員之關系緊張不融洽，甚至經(jīng)?；ハ啻蠛按蠼小幊?、相互責備、相互打擊、這些都會使幼兒就形成孤僻、任性、懶惰、自私、自大的性格甚至對他人產生攻擊性行為。這對幼兒身心發(fā)展起到阻礙作用。也會使幼兒形成的這些不良的行為來影響周圍的同伴。這些都對幼兒親社會行為的發(fā)展起到阻礙作用。具體的說主要是以下三種關系對幼兒親社會行為的發(fā)展影響最大。

1、父母與祖父母之間的關系： 俗話說：“身教勝于言傳，”父母和長輩之間的關系直接影響著幼兒的行為。但是在現(xiàn)代家庭中最突出的就是婆媳之間的關系。因為婆媳之間的關系如果處理不恰當，這將會影響著整個家庭的氣氛，甚至對每一個家庭成員之間的心情及生活態(tài)度都有著很大的影響。案例：在幼兒園里彤彤和佳佳兩個人吵架，而且彤彤快把佳佳罵哭了，于是強強過去幫助了佳佳。并且安慰佳佳。從此以兩個人就開心的一起去玩了。玩著玩著強強就突然掐佳佳的鼻子，還把佳佳掐哭了。老師問強強你為什么要欺負小朋友呢？剛才兩個人還是好朋友么。但是強強一聲不啃的在那站著。為什么強強會形成這種雙重的性格。時好是壞。

案例分析：為什么強強會形成這種雙重的性格，對人時好是壞。通過訪談可知，強強的媽媽和奶奶的關系不和，但是媽媽又不敢和爸爸抱怨，所以媽媽經(jīng)常在孩子面前抱怨奶奶，甚至說奶奶不好。見了奶奶總是拉著一張臉，看見不順眼。但是，只要爸爸一回來就是笑臉相迎，有說有笑的。這就導致孩子學習媽媽這種時好時壞的雙重人格。也使幼兒形成不懂的尊重別人的心理。也導致對幼兒親社會行為難以發(fā)展。

2、父母的關系：

我們都知道父母對孩子的影響是終身的，所以父母的關系對幼兒親社會行為的影響是直接而有深刻的。首先在完整而又關系和睦的家庭里，他們就會得到更多的愛、關心和呵護。有助于他們形成謙讓、幫助、分享、同情、安慰等心里的形成。但是一些幼兒生活在父母關系緊張、不和。只要一睜眼兩個人就吵架、大鬧甚至鬧的離婚。這種家庭下長大的孩子，由于父母在家的時間都是處理他們的矛盾，無暇顧及孩子的早期教育。甚至忽視了對孩子的關心和愛。導致孩子在成長過程中缺乏愛的教育。這就使他們感到孤獨、失望、情緒低沉。極容易對他人產生粗暴。攻擊性行為。如果這種心里不能及時的給予糾正。那么就會是得他們的心理扭曲不利于形成幫助、分享的行為。這些孩子患抑郁癥和產生犯罪行為的機率更大。所以不利于社會的穩(wěn)定和親社會會行為的發(fā)展。因此我們要保持家庭的完整性及父母關系融洽和睦來促進幼兒良好社會行為的形成。3兄弟姐妹之間的關系：

雖然隨著時代的發(fā)展現(xiàn)在獨生子女的家庭越來越多，但是還是有一些家庭有多個孩子。因此在這樣的家庭中兄弟姐妹之間的關系對他們親社會行為的影響是不可避免的。因為孩子和孩子之間在平時交流的更多，如思想、行為、學習等。如果他們關系融洽互相幫助、互相學習、互相關心。在平時的生活中不吵不鬧，不爭斗。這樣使得整個家庭和諧。那么有助他們在以后形成幫助、合作、競爭的心理，促進利他行為的形成。但是如果兄弟姐妹直接關系僵硬，經(jīng)常爭吵，在家誰也不愿意和誰玩。媽媽買的玩具都不在一起玩，總是各自分一些自已玩自已的。買了的好吃的誰也不讓誰?？偸且獡屩浴＿@樣就會導致孩子在幼兒園不喜歡和小朋友一起分享合作。看見別的小朋友有困難時他們也不愿意去幫助。這對幼兒親社會行為的發(fā)展也起著消極作用。

三、創(chuàng)設良好的家庭氛圍，促進幼兒的親社會行為的發(fā)展

為了能夠讓幼兒身心健康的發(fā)展及促進他們親社會行為更好的發(fā)揮。家長為幼兒創(chuàng)設輕松愉快的家庭氛圍是必然的。所以家長在創(chuàng)設過程應該特別注意以下幾方面的問題。

1、注重關注孩子的成長細節(jié): 人們常說：“細節(jié)造就性格、細節(jié)決定成敗”。因此對于一個家長來說多關注幼兒的成長細節(jié)是很關鍵的。我們不僅要關注他們平時生活中的各種生活習慣如：衣、食、住、行及同伴關系的交往而且要關注他們在幼兒園的一切行為，甚至小到去分析幼兒無意間的一句話。一些家長不要錯誤的認為把孩子送幼兒園就很放心了。覺得教育孩子 就成了老師的事了。其實我們更要協(xié)助老師做好學校教育。多去和老師交流來注意幼兒在學校的表現(xiàn)情況。好讓老師也了解幼兒在家的生活習慣更好的教育孩子促進幼兒利他行為的形成。

2、提升家長的自身素養(yǎng)：

創(chuàng)造良好的家庭氛圍首先提升家長的素養(yǎng)是基礎是關鍵。對于夫妻有了自已的孩子，這僅僅是取得了做父母資格的先天條件。要想成為一個負責任的家長。那就必須要通過獲得專門的學習相關知識來提高自已的思想道德素質、健康的心理素質、一定的文化素質及必要的教育能力。高尚的思想道德品質是一種教育的精神力量能促進孩子良好品德的形成。提高家庭的心理品質也就是家長知、情、意即人格等心理的發(fā)展。一定的文化素養(yǎng)這里就要求家長的學習來源不僅僅是書本，而且要通過各種渠道來充實自已的知識水平。如：電視、電腦、報紙、及各種出版的書刊必要時多學習學習外國家庭的有益的經(jīng)驗來擴大自已的知識層面更好的教育教育孩子。

3、注重親子之間的交流與互動：

親自之間的交流與互動也就是家長和孩子直接的真實情感的表露。這種情感的體現(xiàn)有助于孩子形成對他人的關心、幫助，和愛護。因此我們從孩子生下來到性格的形成再到完善家長都要做好和孩子不斷的交流，及互相學習。不僅僅不是生活上的交流還要注重學習和情感上的交流與互動。但交流的的時候也需要技巧，不要帶著情緒跟孩子交流，要學會說話。要使的孩子和自已的交流是輕松愉快的。不能一味的給孩子灌輸大道理，特別是對于2到3歲的孩子來說，正是自我意識萌發(fā)的主要時期，也是性格比較混亂時期。所以這是父母給予指引性的叫交流是很有必要的。我們在交流過程中要多注意自已的說話的語速、語調、表情、態(tài)度、更重要的是家長要學會去傾聽也就是多去聽聽孩子的想法。這樣在孩子眼里父母就像自已的朋友一樣，做到無話不談的好朋友。

4、密切家庭成員之間的關系：

在這里所指的家庭成員之間的關系我們不僅要密切孩子和父母的關系，更要密切孩子和長輩的關系如：爺爺、奶奶、外婆、外公。還要處理好大人們之間的關系。因為他們的關系好壞也直接影響的孩子的成長。所以父母要和孩子多溝通、家庭各成員之間也要多溝通。特別是父母不能在孩子面前吵架，要為孩子起到模范作用，爺爺、奶奶也不能受傳統(tǒng)的思想影響，表現(xiàn)出重男親女的情緒。這都都不利于家庭的和諧與快樂。要使家庭成員之間的關系融洽。首先必須要注意大人們講話、交流時要溫和、對待家人優(yōu)點要多贊揚，缺點要寬容，要做一個大度的人不能和家人斤斤計較。遇事情時要學會認真的思考、要多去了解家人，要學會理解。要知道尊老愛幼發(fā)揚孝敬父母的中華傳統(tǒng)美德。

5、維護家庭的完整性：

隨著社會的不斷進步，離婚率也不斷的上升。這就要特別的要注意夫妻之間的關系。夫妻之間首先要做到地位平等，不要受傳統(tǒng)觀念的影響就覺的妻子的地位就是比丈夫的高。其次，在家里的男主人不要太大男子主義了，也要為自已的妻子分擔一定的家務。不要讓自已的妻子覺得委屈。但是同時妻子要學會去理解丈夫?；ゲ挥绊憣Ψ降墓ぷ饕龅交ハ嚓P心與尊重。再次，夫妻之間不要因為雙上方的家長影響自他們之間的感情。努力為孩子創(chuàng)設良好的家庭氛圍來促進孩子親社會行為的不斷發(fā)展。為國家的穩(wěn)定和發(fā)展奠定扎實的基礎。

結 語

家庭氛圍對幼兒親社會行為的影響是最直接、最重要的。也為幼兒良好的性格形成奠定了扎實的基礎。通過大量研究證明，幼兒期是性格形成的關鍵時期，這個時期幼兒最多接觸的環(huán)境就是家庭。因此，作為家長應該抓住這個關鍵的時期，努力為幼兒創(chuàng)設良好的家庭環(huán)境，促使幼兒形成助人、合作、分享、安慰、同情等行為。

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第五篇：價值觀對行為的影響

在一般人看來，價值觀問題和情感問題都是非常神秘而復雜的理論問題，涉及廣泛而深入的精神領域，價值觀的運行程序具有很多的變量因素，價值觀的發(fā)生過程具有很強的主觀隨意性，價值觀的功能結構具有很高的復雜性，因此徹底了解價值觀對于人類行為的控制機理看來是不可能的。然而，價值觀只是人類一種特殊的意識形式，不要被價值觀神秘而復雜的表面現(xiàn)象所迷惑、所嚇倒，不要被傳統(tǒng)的研究方法和研究思路所束縛，要確信，世界上沒有不能認識的事物。只要采用了正確的研究方法和研究思路，把握了事物的本質特征，抓住了問題的中心線索，非常復雜的問題就可能變成了非常簡單的問題。

一、什么是價值觀

觀念是人類主體（個人、集體或社會）對客觀事物的主觀反映或主觀意識，人類主體通過觀念來認識世界各種事物之間的相互聯(lián)系與相互作用，并掌握各種事物運動與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在于指導人類主體的實踐活動，以減少實踐活動的無效性和盲目性，提高實踐活動的有效性和目的性，以最大限度地提高人類主體的本質力量。

價值觀是一種特殊的觀念，它是以事物的價值特性為主觀反映的對象，人類主體通過價值觀來認識世界各種事物之間的價值聯(lián)系與價值作用，并掌握各種事物價值特性的運動與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在于指導人類主體的實踐活動，使之按照自己的客觀需要而對不同的事物采取不同的選擇傾向、原則立場和行為取向，以達到最大的價值效應。

二、價值觀的本質與客觀目的

人的一切活動都可以歸結為價值的創(chuàng)造與價值的消費，人的一生就是在價值觀的指導下，根據(jù)自己的生存環(huán)境，按照最大的價值效率，把握自己的思想，做出自己的決策，選擇自己的行為，實現(xiàn)自己的人生價值。

一個人所擁有的價值資源是有限的，為了最大限度地發(fā)展自己的本質力量，任何人都必須對所擁有的價值資源進行合理配置，這就需要以“價值觀”的形式來對各種事物的價值特性進行認識和分析，從而引導和控制人把有限的價值資源投入到合理的領域，最大限度地減少價值資源的浪費，提高價值資源的利用率，使價值資源實現(xiàn)最大的增長率。

總之，價值觀的本質就是“人腦對于事物的價值特性的一種主觀反映”，其客觀目的在于“識別和分析事物的價值特性，以引導和控制人對有限的價值資源進行合理分配，以實現(xiàn)其最大的增長率”。

三、價值率是事物最基本的、最重要的價值特性

事物的價值特性包括多方面的內容，主要有使用價值、勞動價值、價值層次性、價值多樣性、價值穩(wěn)定性、價值率等，對于人類主體來說，“價值率”是所有事物最基本的、最重要的價值特性。

價值率：是指人與事物發(fā)生價值作用時在單位時間內該事物價值增量（即投入的價值量與產出的價值量之差）與投入的價值量之比。

根據(jù)“統(tǒng)一價值論”所提出的“價值取向性法則”（或“選擇傾向性法則”），事物的價值率決定著該事物的價值收益率或價值增值速度的變化情況：事物的價值率越高，該事物的價值收益率就越大，價值增值速度就越高，人就會越多地向該事物追加投入價值資源，從而越多地擴大其存在規(guī)模；相反，事物的價值率越低，人就會越多地把向該事物所投入的價值資源抽調出來，從而越多地縮小其存在規(guī)模。也就是說，事物的價值率越高，人對它的肯定態(tài)度就會越堅決，對它的支持力度就越大，就會越多地向該事物追加投入價值資源，從而加速了它的發(fā)展；相反，事物的價值率越低，人對它的否定態(tài)度就會越強烈，對它的反對力度就越大，從而加速了它的滅亡。顯然，對于經(jīng)濟領域，價值率就是利潤率，因此在經(jīng)濟領域，利潤率是所有經(jīng)濟類事物的關鍵性指標，它決定著人們對于所有經(jīng)濟類事物的根本態(tài)度，決定著所有經(jīng)濟類事物的生死存亡。

有些事物雖然具有很多的使用價值量，但人如果要得到它或生產它必須付出巨大的勞動價值量，其價值率可能很低，則人決不會向它追加投入價值資源；相反，有些事物雖然具有很少的使用價值量，但人如果要得到它或生產它只需付出極少的勞動價值量，其價值率可能很高，則人照樣會向它追加投入價值資源。

對于思維性價值事物（主要包括知識與思維方式）來說，其價值率越大，就會越易于學習它、接受它、牢記它，更優(yōu)先地想起它、激發(fā)它和運用它；對于行為性價值事物（主要包括行為與行為規(guī)范）來說，其價值率越大，就會越易于練習它，熟練掌握它，越頻繁地激發(fā)它和運用它；對于生理性價值事物（主要包括生活資料和生產資料）來說，其價值率越大，就會越易于生產它，越喜歡消費它。

四、價值觀的基本構成要素

事物的價值率作為一種重要的客觀存在，必然會反映到人的頭腦中，從而形成了“主觀價值率”，即 主觀價值率：事物的客觀價值率P在人的頭腦中的主觀反映，用ω來表示。

由于價值率是事物最基本、最重要的價值特性，那么，主觀價值率必然是價值觀中最基本、最重要的內容，決定和制約著價值觀中的其它要素，它是價值觀中的基本構成要素。

有些人之所以重視某一事物，就是因為他相對于別人對該事物具有較高的主觀價值率，即他認為向該事物投入價值資源將會得到較高的價值收益率；有些人之所以只顧眼前利益而不顧長遠利益，就是因為他們對于反映長遠利益關系的事物的主觀價值率較低，從而較少地向反映長遠利益的事物投入價值資源，而對于反映眼前利益關系的事物的主觀價值率較高，從而較多地向反映眼前利益的事物投入價值資源；有些人之所以能夠為了理想和事業(yè)可以奉獻出自己的生命，就是因為他們對于理念和事業(yè)的主觀價值率要大于其人生的主觀價值率，從而給予理念和事業(yè)更多的價值資源和發(fā)展機會，而給予自己的生命更少的價值資源和發(fā)展機會；等等?？傊?，人們的價值觀情況（即對于所有事物的“選擇傾向、原則立場和行為取向”情況），均可采用主觀價值率的形式來描述。

不過，有些觀念雖然是人對價值事物的價值特征及其變化規(guī)律的認識，從其表現(xiàn)形式來看，屬于價值觀念的范疇，但實際上屬于認知觀念的范疇。例如，有些人認為實踐是檢驗真理的唯一標準，而另一些人卻認為理性思維是檢驗真理的唯一標準。這實際上只是一個價值理論的認識論問題。價值觀念與認知觀念的根本區(qū)別是：價值觀念通常是以情感的方式（如喜、樂、哀、怒等）來反映和認識客觀事物的各種價值關系；認知觀念通常是以認知的方式（如感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等）來反映人與客觀事物之間的各種相互聯(lián)系與相互作用。價值觀念與認知觀念共同構成人的認識觀念系統(tǒng)。

五、價值觀的數(shù)學定義

世界上的事物是復雜多樣的，人對于所有事物價值率都會有自覺不自覺地產生一個觀念，即形成一個主觀價值率，用以指導自己的生理、行為和思維活動。這樣，由許多的主觀價值率就構成一個復雜的、有機的價值觀念體系。由此給出價值觀的數(shù)學表達式。

價值觀矢量：主體對于所有事物價值率的主觀反映值（即主觀價值率）所組成的數(shù)學矢量，稱為該主體的價值觀矢量，用W來表示，即：

W＝｛ω1，ω2，…，ωn｝（1）

人對于單一事物的主觀價值率可以看作是由一個元素所組成的價值觀矢量。

由于價值形式是多層次的，因此價值觀念體系是一個多層次的、復雜的觀念體系，可用“價值觀矩陣”來描述。某一抽象事物往往由若干具體事物所組成，如水果是由蘋果、梨子、桔子、西瓜、桃子等組成，則該抽象事物的主觀價值率可用多個具體事物的主觀價值率所組成的價值觀矢量來描述；如果多個具體事物又是由多干更具體的事物所組成，即它相對于更具體的事物來說屬于抽象事物，則多個具體事物的主觀價值率可分別用多個更具體事物的主觀價值率所組成的價值觀矢量來描述，這時，該抽象事物的價值觀矢量可用一個二維的價值觀矢量矩陣來描述。

W＝｛ωi×j｝m×n（2）

同理，可以定義n維價值觀矢量矩陣。由此可見，事物的價值形式是多層次的，人類的價值觀念體系也是一個多層次的、復雜的觀念體系，可用“價值觀矩陣”來進行數(shù)學描述。

價值觀：價值觀矢量或價值觀矢量矩陣統(tǒng)稱為價值觀。

六、價值觀的層次結構

任何形式的價值最終都是為了服務于和滿足于人的生存與發(fā)展的需要，價值觀是人對于事物的價值特性（特別是事物的價值率）的認識，價值觀的最終目的在于按照主體生存與發(fā)展的需要來有效地配置價值資源，因此價值的層次結構在根本上決定著價值觀的層次結構。“統(tǒng)一價值論”認為，一切形式的價值（生產資料、生活資料和勞動價值）都可歸結為生活資料使用價值，而生活資料使用價值可分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次，那么一切形式的價值都可相應地分為四個基本層次。由此可見，價值觀也分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次。

衡量一個人的修養(yǎng)好壞、品德高尚與否，主要就是要看他的價值觀的不同層次的取值情況。如果一個人對于反映溫飽類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價值觀取值，而且這種取值比較穩(wěn)定和清晰，而對于反映自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類層次的事物擁有較低的價值觀取值，而且這種取值比較動蕩而且模糊，那么他的修養(yǎng)就差勁，品德就低下。

七、人類一般意識的“三步曲”

知（即認知）、情（即情感）、意（即意志）是人類心理活動的三種基本形式，它們分別構成了人類一般意識的“三步曲”：

第一步：認知階段。目的在于解決“是什么”或“什么事實”的問題。人只有首先了解事物的外在特性（或外部聯(lián)系）和內在規(guī)律（內在本質），即首先了解事物“是什么東西”，才能對它進行其它方面的深入了解。

第二步：評價階段。目的在于解決“有何用” 或“有什么價值”的問題。人只有了解在了解事物“是什么東西”以及“對我有何價值”，才能知道如何對它采取正確的處理措施。

第三步：意志（或決策）階段。目的在于解決“怎么辦” 或“實施什么行為”的問題。就是針對事物的品質特性以及每一品質特性對于人的價值，人將選擇一個最合適的行為，以便能夠充分有效地利用事物的價值特性。

沒有“認知”的評價就是一種盲目的評價，沒有“認知”的意志就是一種盲目的意志；沒有“評價”的認知就是一種麻木的認知，沒有“評價”的意志就是一種麻木的意志；沒有“意志”的認知就是一種空洞的認知，沒有“意志”的評價就是一種空洞的評價。

八、認知的本質及其運行程序

事實關系就是指事物之間客觀存在的、不以人的意志為轉移的相互聯(lián)系與相互作用。事物與事物之間，人與事物之間以及人與人之間存在著復雜多樣的相互作用，如物理作用和化學作用等，這些作用都有其客觀規(guī)律性，人只能承認它、認識它和利用它，而不能否定它、違背它。

對于事實關系的主觀反映就是認知，它構成人的主觀意識的最基本形式。認知包括感性認知與理性認知，其中：感性認知是指人通過感覺器官及神經(jīng)系統(tǒng)對事物所發(fā)出的刺激信號進行的感覺、知覺和表象，如對物體的顏色、形狀、大小、聲音、冷熱等方面的感知；理性認知是指人通過大腦對概念或概念系統(tǒng)（即事物的第二信號系統(tǒng)）所進行的認知、理解、判斷、推理、分析、歸納等。認知只需要考慮客觀事物本身的運動狀態(tài)與變化規(guī)律，不需要考慮人的利益需要，沒有任何主觀偏愛，是一種純粹中性的反映活動。

人對于世界的認知最初來源于“趨性”，由多個“趨性”進行有序而有機的組合就構成了“無條件反射”，對于“無條件反射”的學習與強化就構成了“條件反射”，對于“條件反射”的學習與強化就構成了“第二級條件反射”，對于“第二條件反射”的學習與強化就構成了“第三級條件反射”，對于關系（時間關系、空間關系、邏輯關系與價值關系等）所產生的條件反射就構成了“關系條件反射”，對于第二信號系統(tǒng)（即語言）的條件反射就是“概念”，由若干個“概念”進行有序而有機的組合就構成了“思維”。人的認知過程就是這樣從低級到高級、從簡單到復雜，逐漸發(fā)展起來的。