第一篇：讀書筆記 魯迅傳

魯迅傳

深邃、沉重、嚴厲、倔強、勇毅、果敢??一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎著，濃密的胡須，吸著煙斗、面目嚴肅冷峻，一提起這些詞語，大家可能會想到魯迅先生，是的，今天我就為魯迅寫一篇傳記，為大家呈現一個全面的魯迅先生。

魯迅（1881～1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，中國偉大的文學家、思想家、革命家和教育家。主要作品有《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《狂人日記》等。

童年時期，家庭的變故和變故后的人生體驗，使魯迅從少年時候起就親近下層人民。這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅把他與農村小朋友這種樸素真誠的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，珍藏著。青年時期，在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當不上官的還可以去當某一個官僚的師爺，倘若前兩條道路都走不通，還可以去經商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進“洋學堂”。這在當時的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌借的8塊銀元，離開家鄉進了南京水師學堂，后來又改入南京路礦學堂。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。

魯迅先生在南京路礦學堂期間成績優異，使他在畢業后獲得了公費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，后來進入仙臺醫學專門學校（現日本東北大學醫學部）。他選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。

魯迅的棄醫從文是我最感興趣也是我最欽佩的一個舉動。在留學期間，他本想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是95分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他，這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有

一次，一場電影中，魯迅看到眾多的“體格強壯，神情麻木”的中國人，在淡然地圍觀被當作俄國偵探處死的同胞。魯迅受到極大的打擊，這時他已認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。于是他棄醫從文，離開仙臺醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。當時，他與朋友們討論最多的是關于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。同時，魯迅先生初步形成了他自己的世界觀和人生觀。但是，魯迅的思想不但為當時大多數中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學堂（今杭州高級中學）和紹興府中學堂任教員。這是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現實，社會的混亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之后，他壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。

其實，我覺得，在日本的留學使得魯迅先生的思想變得更加成熟理智，這是魯迅先生人生的一大轉折，這也使得他的人生實現了從平庸項偉大的過渡，成就了他后來輝煌的一生。

魯迅先生是中國文學的一個巔峰，毛澤東同志曾經評價魯迅說他是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發表了文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運動，推進了現代文學的發展。這篇小說，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國社會發出了“從來如此，便對么?”的嚴厲質問，大聲疾呼：“救救孩子!”

魯迅先生的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅曾說：“我的取材，多采自病態社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、愛心這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞??所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人的原則。

魯迅先生對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中 的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。

魯迅先生的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種“發現的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，察覺到平時察覺不到的人物的心理活動。正是由于這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特征。可以說魯迅的小說不僅是小說，也是詩，它以平凡的社會生活為題材，整體反映勞動人民的生活，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。

在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅先生還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》，如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時 的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動??所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些充分體現了魯迅散文創作的藝術成就。

最充分體現魯迅先生創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”“是匕首、是投槍”，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了后來，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量，并且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等16部雜文集。在這16部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果 決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。

魯迅先生在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、制造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。”

魯迅先生的一生是創作的一生，是革命的一生。他同情并極力幫助那些處于水深火熱的普通民眾，他以筆為矛，以書為盾奮戰在革命的第一線。他是中華民族的英雄，他將史詩般屹立在中國歷史的畫卷上！

第二篇：魯迅傳讀書筆記

魯迅傳讀書筆記

當閱讀了一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編整理的魯迅傳讀書筆記，歡迎大家分享。

拿林語堂做結時的話說：“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。”用我自己的話說就是：蘇東坡已去，其浩然之正氣，必當永存。

讀完《無法直面的人生：魯迅傳》后，我有一種強烈的沖動，想去紹興魯迅故居看看，我想在他的居所中能更加真切的體會到魯迅先生當年的想法和他那在民族危機中的苦苦掙扎。

魯迅先生姓周，名樟壽，后改為樹人，號豫山，后改為豫才。魯迅是他的筆名，一八八一年九月二十五日出生在紹興城內周姓望族，祖父周介孚，出身翰林，讓魯迅在啟蒙的時候先讀歷史，而不是四書五經；父親周伯宜，對魯迅非常寬厚，允許他讀閑書；母親魯瑞更是喜歡他。少年魯迅便生活在這種頗為繁華而寬厚的環境中讀書長大，調皮好斗，有著少年所特有的驕傲。但祖父卻因為一次科場案下獄，父親也吐血并終于去世，親戚便不再對魯迅家客氣，分房子的時候給魯迅家最差的房子。這種世態炎涼、由繁華轉為凄苦的經歷很容易讓人想到曹雪芹，另一個在中國的晚期封建社會反儒家的困頓的斗士。后來在廣州，青年學生問他為什么憎惡舊社會，他回答：“我小的時候，因為家境好，人們看我像王子一樣，但是，一旦我家庭發生變故后，人們就把我看成叫花子都不如了，我感到這不是一個人住的社會，從那時起，我就恨這個社會。”是的，魯迅先生恨，他恨這個社會的黑暗，同時也恨自己的無能。要知道，在絕對強大的事實面前再有力的個體思想也如螢火與之皓月，變的渺小無比。魯迅先生就是如此，面對逐漸衰敗、日漸黑暗的社會，他多么想用他的力量去改變，可是現實卻給了他多個無情的耳光。

讀到這，我仿佛已經不是我，而是與先生一樣的一點螢火，在深邃的無邊的黑暗中苦苦掙扎。先生從人道主義轉向了個人主義，由啟蒙的悲觀主義，轉向了存在的虛無主義。從學生變成醫生，從醫生變成文學家從文學家變成革命家。每一次的轉變都給了他不小的打擊，仿佛一個健壯的成年人一巴掌輕易拍碎小孩子手中的玩具一樣。先生是不屈的，身份的多次轉換可以證明；先生也是不甘的，他的文字可以證明。

《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事，之所以稱之為英雄故事，是因為里面的人物太英雄啦。英雄們的豪情壯志，英雄們的高尚精神使我感受頗深。

臧克家曾為了紀念一個人作了這樣一首詩：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。他是誰？相信大家都清楚，他就是我們敬愛的'魯迅先生。

最近，我就讀了一本關于魯迅先生的書籍，書名就叫做《魯迅傳》。書本主要將魯迅的經歷、行狀、思想、作品放在一個特定的圓里，從而使我們更好地認識魯迅這位偉人一個用愛國心點亮了中國前進的道路的人。

正所謂人生自古誰無死，留取丹心照汗青，魯迅一生鐵血丹心，呼喚光明，為的是能使祖國振興，人民得到解放。他趕赴日本學醫，夢想通過學醫醫治國人，當發現救治身體并不是最要緊的事時，毅然棄醫從文，拿起筆喚醒沉睡在鐵籠的麻木的國人。遭遇各種迫害時，他輾轉各地，用韌的戰斗精神來繼續為國家服務。就這樣，他一生永不停歇地進行戰斗，一直站在時代潮流的最前方。為國家，為人民，百折不撓，殫精竭力。

葉圣陶是這樣評價魯迅先生的：與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長，播撒到大眾心里。雖然我們與他相隔幾十年，時代也已然不同，但今天的我們依然在傳頌他，熱愛他。《魯迅傳》這本書讓我們更懂得魯迅先生，更重要的是，它教會了我們在當今社會如何做一個像魯迅先生一樣的真正中國人！當我讀完這本書，我發現，魯迅先生就是那個永遠的中國魂啊！

縱觀歷史，從古到今，像魯迅這樣的為中國的發展付出畢生精力的愛國志士還有很多：1910年年僅14歲的周恩來在校長的問題下，發出為中華之崛起而讀書的誓言；鄧稼先為中國研制出了第一顆原子彈和氫彈，給國防武器做出了巨大的貢獻；2011年，袁隆平的超級雜交水稻試驗田的畝產首次突破900千克。這一顆顆愛國之心，不都是鑄造成現代強大中國的重要因素嗎？他們就是我們中華民族的脊梁，我們的民族之魂！

柏拉圖曾說過：人不僅為自己而生，而且也為祖國活著。無論是以前還是現在，即使社會風氣變了，人們的思想變了，但我們的這種民族之魂永遠都在，我們的這種家國情懷始終沒有變過。家是最小國，國是最大家，國家才是個人與家庭最大的夢工場，個人前途與國家命運唯有同頻共振才能奏出最美的樂曲。

正所謂少年富則國富，少年強則國強，作為祖國下一代接班人的我們，要不負先人，不負國望，不負家人，勇敢承擔自己的責任，奮發圖強，將我們的民族精神代代傳承，并發揚光大。

起初，我帶著一種好奇和探究的心理閱讀了一本叫《魯迅傳》的書，但看后，讓我真的愛不釋手，因為這本書讓我不僅讀到了魯迅的思想，情感，知識，態度和言行，還了解到了魯迅的平凡而偉大的一生，對自己的人生有了進一步的思考和反省，更認識到了魯迅強烈的愛國情懷。正是因為有了對人生刻骨銘心的愛，有著一個建設祖國的中國夢，才有了對人生言行的痛徹骨髓的恨，才有了魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的人生寫照。

魯迅于一八八一年出生于浙江省紹興府城一周姓家庭。在幼小的時候，魯迅家里很富裕，但在十三歲時，家里遭了很大的變故，幾乎什么也沒有了。魯迅被寄住在一個親戚家里。魯迅的父親又生了重病，約三年多，死去了。魯迅十八歲時，便到南京，考入水師學堂，分在機關科，大約過了半年，又走出，改進礦路學堂去學開礦，畢業后，即被派往日本留學。但待到東京的預備學校畢業，魯迅決定要學醫了。

原因一是不想中國人都像他父親一樣被庸醫治死；二是讓中國人身體健壯。但有一次，偶然在電影上看見一個中國人因做偵探而被斬，其他的中國人在旁邊看熱鬧。因此魯迅覺得國民現在的問題不是身體健康與否，而是思想不覺悟，沒有走出愚昧無知的狀態，最需要改變的是他們的精神狀態，于是魯迅棄醫從文。

閱讀這書后我不得不承認我們國家正是因為有像魯迅那樣的愛國者，我們的國家才會發展到現在這個階段，他們都有著一個建設祖國的中國夢，只有沿著中國特色社會主義道路堅定不移地走下去，全面步入小康的目標就一定能實現。每個人都應牢牢記住我們是祖國的，祖國也是我們的！我們每個人都應該有自己的夢想。因為，我們的祖國給了我們擁有和實現自我夢想的空間。而在自我夢想實現的過程中，我們也能給我們祖國的夢、我們民族的夢添上一份微薄的力量。我相信，只要中國人都像魯迅先生一樣，愛國愛民，我們的國家就會越來越強大。

我想我們一定要抓緊時間學習，去追趕前面奔跑！

第三篇：魯迅傳讀書筆記1500字

魯迅傳讀書筆記1500字

魯迅傳讀書筆記1500字

讀中學的時候，學過好幾篇魯迅先生的文章，如《狂人日記》、《藥》、《阿Q正轉》等等，總是感覺老先生的文章晦澀難懂，乏味拗口，但為了考試還是硬著頭皮按照老師的要求找重點、歸納中心思想、背誦重點語句，但隨著考試結束的鈴聲也就扔到腦后了。

直到有一年暑假閑來無事，在家里的書架中隨手抽出一本《魯迅傳》，剛翻了幾頁就被吸引了，隨后一口氣的讀完。魯迅先生堅強的性格、頑強的革命斗志，獨立的精神深深的震撼了我！

魯迅先生出生在一個破敗的地主家庭，當時舊中國社會動蕩、內憂外患、民不聊生。世態炎涼、由繁華轉為凄苦的經歷很容易讓人想到曹雪芹，另一個在中國的晚期封建社會困頓的斗士。后來在廣州，青年學生問他為什么憎惡舊社會，他回答：“我小的時候，因為家境好，人們看我像王子一樣，但是，一旦我家庭發生變故后，人們就把我看成叫花子都不如了，我感到這不是一個人住的社會，從那時起，我就恨這個社會。”

是的，魯迅先生恨，他恨這個社會的黑暗，同時也恨自己的無能。要知道，在絕對強大的事實面前再有力的個體思想也如螢火與之皓月，變的渺小無比。

魯迅先生就是如此，面對逐漸衰敗、日漸黑暗的社會，他多么想用他的力量去改變，可是現實給他的卻是無情的創傷。

先生從人道主義轉向了個人主義，由啟蒙的悲觀主義，轉向了存在的虛無主義。從學生變成醫生，從醫生變成文學家，從文學家變成革命家。每一次的轉變帶給他的都是無情的打擊。但先生是不屈的，也是不甘的，“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”正是先生從心底吹響的向舊中國宣戰的的號角

先生在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的民眾。這八字深深包含著先生對中國現狀的深刻認識和對中國人民的憐惜和悲傷。

那個家境貧困、好吃懶做、無所事事、社會層次低而又向往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話題，在生活中他以偷為職業。最后，因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿。孔乙己的死，不正象征著中國教育的墮落和讀書人的悲哀嗎？那個見什么人說什么話的“豆腐西施”；那個“一望無際的碧綠的西瓜地上，帶銀項圈的小英雄”閏土見到作者時歡喜而又凄涼的神情，點頭哈腰的。將當時人民在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形展露無遺。《藥》則體現出了一個民主的愚昧和無知。其中的環境描寫似乎就是當時世道的黑暗程度與動蕩不安。讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。

在先生的作品里，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利，他的作品尖銳有力地抨擊了不合理的封建制度。所有這些都體現出魯迅先生憂國憂民的悲切與喚醒命中的使命感。

讀《魯迅傳》讀到了魯迅的思想、情感、知識、態度、言行。更加深刻的理解了先生在作品中塑造一個又一個人物的良苦用心，了解了先生平凡而偉大的一生，對人生有了進一步的思考和反省，更認識到先生外冷內熱的熱烈情懷，對人生的深刻認識和摯愛。正因為對人生刻骨銘心的愛，才有了對戕害人生的言行的痛徹骨髓的恨，才有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的人生寫照，“唯有民族的魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。”，先生是這么說的，也是這么做的。他的身影將永遠鐫刻在我們的心中！先生的精神永遠是中華民族堅強的精神脊梁！

掩卷而思，心情久久不能平靜。一個強烈的愿望隨之而生，下一個假期去紹興、去上海，尋找先生的足跡、傾聽偉人的心聲！

魯迅傳讀書筆記1500字

深邃、沉重、嚴厲、倔強、勇毅、果敢??一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎著，濃密的胡須，吸著煙斗、面目嚴肅冷峻，一提起這些詞語，大家可能會想到魯迅先生，是的，今天我就為魯迅寫一篇傳記，為大家呈現一個全面的魯迅先生。

魯迅（1881～1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，中國偉大的文學家、思想家、革命家和教育家。主要作品有《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《狂人日記》等。

童年時期，家庭的變故和變故后的人生體驗，使魯迅從少年時候起就親近下層人民。這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅把他與農村小朋友這種樸素真誠的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，珍藏著。

青年時期，在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當不上官的還可以去當某一個官僚的師爺，倘若前兩條道路都走不通，還可以去經商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進“洋學堂”。這在當時的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌借的8塊銀元，離開家鄉進了南京水師學堂，后來又改入南京路礦學堂。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。

魯迅先生在南京路礦學堂期間成績優異，使他在畢業后獲得了公費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，后來進入仙臺醫學專門學校（現日本東北大學醫學部）。他選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。

魯迅的棄醫從文是我最感興趣也是我最欽佩的一個舉動。在留學期間，他本想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是95分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他，這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有

一次，一場電影中，魯迅看到眾多的“體格強壯，神情麻木”的中國人，在淡然地圍觀被當作俄國偵探處死的同胞。魯迅受到極大的打擊，這時他已認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。于是他棄醫從文，離開仙臺醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。當時，他與朋友們討論最多的是關于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。

同時，魯迅先生初步形成了他自己的世界觀和人生觀。但是，魯迅的思想不但為當時大多數中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學堂（今杭州高級中學）和紹興府中學堂任教員。這是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現實，社會的混亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之后，他壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。

其實，我覺得，在日本的留學使得魯迅先生的思想變得更加成熟理智，這是魯迅先生人生的一大轉折，這也使得他的人生實現了從平庸項偉大的過渡，成就了他后來輝煌的一生。

魯迅先生是中國文學的一個巔峰，毛澤東同志曾經評價魯迅說他是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的

民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為

筆名發表了文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運動，推進了現代文學的發展。這篇小說，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國社會發出了“從來如此，便對么?”的嚴厲質問，大聲疾呼：“救救孩子!”

魯迅先生的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅曾說：“我的取材，多采自病態社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、愛心這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞??所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人的原則。

魯迅先生對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中 的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。

魯迅先生的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種“發現的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，察覺到平時察覺不到的人物的心理活動。正是由于這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特征。可以說魯迅的小說不僅是小說，也是詩，它以平凡的社會生活為題材，整體反映勞動人民的生活，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。

在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅先生還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》，如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時 的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動??所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些充分體現了魯迅散文創作的藝術成就。最充分體現魯迅先生創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”“是匕首、是投槍”，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了后來，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量，并且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等16部雜文集。在這16部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果 決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了

一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。

魯迅先生在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、制造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。”

魯迅先生的一生是創作的一生，是革命的一生。他同情并極力幫助那些處于水深火熱的普通民眾，他以筆為矛，以書為盾奮戰在革命的第一線。他是中華民族的英雄，他將史詩般屹立在中國歷史的畫卷上！

第四篇：魯迅讀書筆記

向死而生-----從《野草》看魯迅的生死辯證法

死亡《野草》重要的主題之一，我將主要分析《過客》，并提及《死火》，《死后》，《淡淡的血痕》幾篇，以現代西方哲學思潮來注解魯迅。死亡永遠是最深刻的哲學命題之一，也是最動人的文學母題，但是長久以來，深刻地討論它的著作卻不多。直到現代，人們才開始嚴肅地審視和討論死亡的問題，這絕非偶然，現在我們來看一看魯迅這位二十世紀中國思想界的巨人是如何在他充滿現代感的著作《野草》中回應這個問題的。

剛剛我說過，《野草》是一部頗具現代感的著作，這給我們的閱讀和解釋帶來了一定的困難。因為一部現代文學的作品它最先傳達給人的往往是一種感受一種沖擊，而內容則退居二線，作者寫作可能只是為了宣泄，而不是為了說理，其中表達的內容或許連作者本人都難以說清。文字在寫下之時，就以不再屬于作者，我要談的是我的想法，而不一定是魯迅的，如果魯迅先生的作品只告訴了我們他當時的生活和他當時在想什么，那他的作品反而沒有價值，不過是日記或流水賬罷了，我們沒必要非從散文詩中讀出流水賬來，所以背景資料沒有也罷。

‘過客’是對人的暗喻，它可能是與老翁萍水相逢的過客，也指人本身。“人是世界上的過客。”或者‘天地一逆旅’人們常會這么說，因為人來到世界時是赤條條的，死時也什么都帶不走。人自知是不屬于這個世界的，一株花在生時和死后都是世界的一部分，而人卻知道自己是從別處來的，最終要離開。人在世界上沒有固定的安身立命之所，人是無根的。

《過客》一文彌漫著一種彷徨，孤獨乃至荒謬的氣氛，這種氛圍就是人的無根性的體現，徹底的無根是現代人的特性。人從何處來？人往何處去？人是什么？這些問題折磨著過客，也折磨著所有的現代人，因為它們只對我們是飄忽不定的，人是上帝的造物，人是知禮的動物，古代人確信這些而生活在堅實的根基之上，而現代人只能生活在飄忽不定中。

翁——阿阿。那么，你是從那里來的呢？

客——（略略遲疑，）我不知道。從我還能記得的時候起，我就在這么走。翁——對了。那么，我可以問你到那里去么？

客——自然可以。——但是，我不知道。從我還能記得的時候起，我就在這么走，要走到一個地方去，這地方就在前面。我單記得走了許多路，現在來到這里了。我接著就要走向那邊去，（西指，）前面！

魯迅向我們展示了這樣的人生：人生是一條路，人不知如何走，為何走，向那里走，但人必須要走，而且注定孤獨。人是被拋入世的，人在且不得不在世界中生存，在人生路上行走，在行走中被無盡地折磨著，疲累，流血。魯迅做了動人的比喻，人是在求索中流自己的血，耗盡自己的生命力。可恨的是我的腳早經走破了，有許多傷，流了許多血。我的血不夠了；我要喝些血。但血在那里呢？可是我也不愿意喝無論誰的血。我只得喝些水，來補充我的血。一路上總有水，我倒也并不感到什么不足。只是我的力氣太稀薄了，血里面太多了水的緣故罷。

尼采曾說過人不是害怕痛苦，而是害怕痛苦的無意義性。這里尼采暗示的就是折磨著魯迅的虛無。過客不知前路何方，不知為何要走，不知痛苦的意義何在？他只知道最終的終點是墳----注定的結局，他甚至連墳在哪里，何時會走到也不知道。好像人連悲劇都不配得到，而只能得到荒謬。一個悲劇英雄不能掌控生，但是總可以控制死。如此難怪魯迅先生總被一個鬼纏著，那個鬼總說唯有黑暗與虛無才是實有，是啊，唯有墳才是人可以知道的。

荒謬的本質是分裂，走在一條荒謬的路上，人與世界是分裂的，這也是無根性的體現。人注定不是世界的一部分，不只是說人有一天會離開，而且是說人在世上永遠不得安寧。這體現在兩方面：第一，過客注定是孤獨的；第二，過客什么都無法得到，凡曾經得到的都要失去。

過去的世界是充滿惡的世界，過客是無法與之和諧相處的。社會是由角色組成的，角色就是面具，“回到那里去，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚。”社會也總是對個人的束縛于壓制“就沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅逐和牢籠”，魯迅或許生活在更壞的社會，但實際上這在什么社會都是一樣的，社會總是在制造虛偽與麻木。過客憎惡惡的同時也憎惡善，他不僅無法接受來自女孩的同情，還要詛咒她。這種詛咒應該來自尼采，他認為同情心會傷害人的生命力，是對人的弱化。善意是人生命的重負，比敵意更甚，因為你可以用劍對付敵人，然而對愛你的人的傷害將是你一生的良心的重負。

其實人生之路也是時間之路，死亡并不只在終點時來臨，過客實際上注定是女孩生命中的過客，他們終將分離，這是一種無可奈何和不可挽回地失去，是死亡的預演。過客走在過去未來之路上，尼采說時間具有時刻性，一切都是暫時的，一切都將過去，就如稱呼？——我不知道。從我還能記得的時候起，我就只一個人。我不知道我本來叫什么。我一路走，有時人們也隨便稱呼我，各式各樣地，我也記不清楚了，況且相同的稱呼也沒有聽到過第二回。在時間的流逝中，人無法獲得安寧也無法擁有世界上的一切，甚至連自己也無法把握，就像這一段所展示的，人會有各種各樣的角色，也就是各種各樣的名字，你可能今天是學生，明天就是教師，然而這些都會過去，它們不是人的本質，人是什么？人是無名的。

孜然一身的過客是無根無名的，也就是無意義的，他在被折磨著，他只擁有他自己（一種絕對的個體性）和他的死亡（唯一的確定性）。但是過客還是掙扎著，前進著，這樣的路“過客”為什么一定要走下去，又是什么在召喚他，是他意欲著在痛苦中走向墳，走向毀滅？

人生總是充滿可能性的，未來的路總是未知的。人是什么？人不是‘什么’，人是各種可能性，人是什么取決于他怎樣去是，怎樣去生存。‘同我有關的活著，我倒不放心，死了，我就安心，這意思我在《過客》’中說過。'魯迅先生意識到人的完整性只有在死亡時才能獲得，獲得同時也徹底失去，所以人在世上是永遠沒有確定性的。‘我很確切地知道一個終點墳，問題是從此到那里的路（到墳）。當然不只一條，我可正不知哪一條好，雖然至今有時還尋求。’這就是過客為什么要走下去，他雖被拋入世，存在且不得不存在，但同是他可以選擇自己的道路籌劃自己的存在，這就是創造，創造自己的人生。這是對宿命論的一種克服，近代中國的知識分子總是沉湎于歷史的宿命論，現在我們也時常這樣，比如我們總把歷史中間物思想簡單的與社會達爾文主義連接在一起，忽視魯迅先生對自由與個性的謳歌：人或許是歷史的犧牲者，但人不是歷史的工具，人是目的，而非手段。

我們不能用生的創造來掩飾死的虛無，并因此逃避死亡，沉淪于世。到底是什么在召喚？是畏，是良知，是人的本真。這召喚將人從日常性中喚醒，從沉淪在世中喚醒，過客明知前路是墳卻依舊不肯休息，還要前行“本真的生存就是向著死亡這種最本己的可能性籌劃自身。”這種好似來自宇外又好像源于我們自我深處的毫無緣由的召喚的根源恰恰是死亡。海德格爾和祁克果都描述過畏與怕的區別，怕是有具體的對象的，而畏沒有，人在幸福的生活中會突然感到畏懼，海德格爾將這看作良知的召喚，良知是本真罪責的見證，而本真的罪責就是“無”，就是先行領會死亡這種可能性。過客聽到的召喚實際就是要告訴他你是過客，不要休息，不要沉淪，你不屬于這個世界，不要為其中的物而失去自己。我們現在接近了問題的核心，那么過客為何要聽從召喚，走向墳？

因為那里開滿了野百合，野薔薇，但那里還是墳，魯迅做了又一個動人的隱喻。這并不是簡單的生命循環論，什么源于土地歸于土地，這種解釋只是一種逃避，因為它無法解釋個性問題，人的肉體是終會腐朽的，這不用討論的。但是這里確實存在生與死的辯證法，我們不能逃避死亡，好像它無關緊要，生才是重要的，這種理論現在大行其道：好像人活八十年，八十年都在生，只有最后一分鐘才在死，死只是一個偶然而且不幸的事件，我們要做的是忽略它，而享受八十年的生，什么享受生活，享受過程，而結果，它無關緊要，不要讓它影響了你享受生命的心情。這同樣是膚淺的，魯迅先生敏感的察覺到了死對生的組建的根本作用過客之所以無根，之所以迷茫，之所以孤獨，皆是死亡投向生命的陰影。我一直這么理解《影的告別》，魯迅察覺了人的生命中注定的陰影，也察覺到了這陰影的根本是虛無。而死亡就是虛無的根源，死亡會消解我們在世所成就的一切，我們徹底失去了世界。尼采說上帝死了，而后有了虛無，這是因為人類只能用永生來否定死亡，否則無力戰勝虛無。然而，有死的人也要戰勝虛無，這才是敢于直視淋漓的鮮血的真的猛士要做的事情。

要戰勝虛無，就要認識死亡的悖論性，而后向死而生。

魯迅認識著一個更加復雜的死亡，更加復雜的生死關系。在《過客》中這只是一個隱喻，而在《死火》中，它成為了一個主題。

“你的醒來，使我歡喜。我正在想著走出冰谷的方法；我愿意攜帶你去，使你永不冰 結，永得燃燒。”

“唉唉！那么，我將燒完！”

“你的燒完，使我惋惜。我便將你留下，仍在這里罷。”“唉唉！那么，我將凍滅 了！”

死火是凍結的生命力的一種象征，然而生命并不是永恒的，如果我們把全人類的生命比作火的話，那么這將是永恒的火，然而那是類的永生，而無關個性，死火是脆弱的，恰恰說明它代表的是個性，而不是一類人。火在燃燒就在消耗，就在熄滅，就像過客在行走就是在逼近墳，人只要生著，同時就死著，勃朗峰存在的比圣徒時間更長，然而其中沒有生命；無生命的東西比有生命的更接近永恒，然而這種永恒沒有價值。生和死不是對立的，而是不可分開的，甚至是等同的。我們總習慣將死亡看成一種惡，一種對生命和一切美好東西的傷害。比如在人們對死火解釋中，當人們把它看成愛情地象征時，總會注意到愛情會喚醒生命，而忽略另一個命題‘真正的愛是與死亡相連的’。魯迅先生或許會看重這一點，因為他了解佛洛依德，也應該知道他說的兩種本能生的本能和死的本能，前者表現為愛的渴望，生育的渴望。而我認為魯迅其實是想隱喻喚醒生命的火焰就要付出生命的死亡為代價，這樣的死亡就不再是一種罪惡，不再是一種喪失或者虛無，而是一種價值，一種意義，一種對生的見證。

死亡的悖論就在于，它的確表現為一種傷害，一種惡，它給生命帶來了虛無，消解了意義，然而，如果沒有死亡，人生也會沒有意義，而且只會擁有惡的無限。過客之所以要走是為了逃避虛假的笑臉和枷鎖，如果沒有死亡，他永遠都逃不掉，只能被永遠地困在這個充滿惡的世界中。而且，死亡的召喚意味著人最終可以超越這個世界，否則人擁有的就只是會腐朽的肉體，而沒辦法超越。人是世界的過客不假，這一方面使人總處在不安與折磨中，另一面也使人處在自由中，人不是世界，不是外在物的奴隸。最重要的是死亡是對生的見證，它終結了生命，也給生命以意義。沒有終點的路是無意義的路，也是沒有希望的路。死亡是人絕對主體性和絕對自由的保證。有死亡，才有個性，每一個生命才有其獨特的意義，才是不可替代的。‘我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾存活。’這就是魯迅的宣言。

死亡可以使最平常的人也超越日常性，超越世俗，從常人走向本真。這是海德格爾的想法，魯迅卻不這么看，死亡是注定的，然而可能是燒完也可能是凍滅，冰象征著麻木，魯迅的看客是海德格爾常人的別名，是對生命更大的厭棄，看客在吃人，在殺人，在殺別人更在殺自己，這在《復仇其一》中得到了闡釋，只有自由的死者才能將死亡變成一種意義，而麻木的人生著與死了沒有區別，或說，還未曾生就死了。這種荒謬的死作者在《死后》一文中所揭示。在這里，我們會覺得靈魂的永生還不如死的虛無，這或許就是惡的無限，永生比死亡更加虛無。人還在世，卻無法在有所作為，人失去了可能性，不再自由，而且人無法擺脫日常性的困擾，無法擺脫庸俗。死變得滿不在乎和荒唐怪誕。人不再敬畏死亡，而把它看作隨隨便便，偶然到來的不幸，所以說人沒有任意死掉的自由。這根本不是死，而是活死人的生活，聯想起魯迅先生死前做的一篇《死》，當中對中國人對待死亡的態度描寫大抵如此，一方面滿不在乎，實質上是在逃避，沉淪在日常性中，不敢面對本真的死亡。如此想來，魯迅對國民性的批判或許根源也在死亡吧。

《過客》展示了生的荒謬，而《死后》展示了死的荒謬，就像‘絕望之虛妄正與希望相同’，或許我們可以說‘死之荒謬正與生相同。’《淡淡的血痕》一篇可以看作是對現實生活中死與生的探討，魯迅是一個敏感的又有人道主義精神的人，面對青年的犧牲，他的態度是十分復雜的。如果面對黑暗，無人敢對抗，人人都只是飲下苦酒，畢竟人有一千個理由活下去，那么造化的游戲就會繼續，可是如果選擇犧牲這犧牲又是無意義的，因為時間的可怕的力量，人們會遺忘一切。而且人總是傾向于逃避死亡，沉淪于世。或者稱自己為受世俗約束的人，這就是宿命論，時代就是這樣，社會就是這樣，我有什么辦法？很可惜的是到今天這種借口還是經常出現。這樣的生命最無奈的生命，有痛苦的死亡，就有半醉的遺忘，生著，死著，人就像社會的養料，生與死的魔力消失了，人不再神圣，不再有尊嚴，個性也消失了，統治的不是罪惡而是庸俗，這就是無物之陣。

叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已改和現有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。他看透了造化的把戲；他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。

這是魯迅呼喚的真正的生，魯迅的‘超人’，這種理想的人格上體現人魯迅關于生與死的辯證法，死亡與時間性是同質的，我在上文論證過這一點，對時間性的超越就是對死亡的超越，死亡是不可逆轉的喪失，而記憶是對之的克服，過去與將來現在一起到時，這是海德格爾說的本真的時間，在這種時間觀里，過去是不可逃避的，但是是可改變的。要不重生，要不毀滅，對生的渴望總是與毀滅的意欲相伴。當尼采重估一切的價值時，他的毀滅等同于創造。這時生與死得到了統一，死轉化成了生，轉化成了創造。

第五篇：魯迅《墳》讀書筆記

摘自《題記》

···又喜歡做怪句子和寫文字，這是受了當時《民報》的影響···

···其中所說的幾個詩人，至今沒有人提起，也是不忍拋棄舊稿的一個小原因···

···我的可惡，有時自己也覺得，即如我的戒酒，吃魚肝油，以望延長我的壽命，倒不盡是為了我的愛人，大大半是為了我的敵人，----給他們說得體面一點，就是敵人罷----要在他的好世界多留一些缺陷。···

···我就要專指那些自稱“無槍階級”而其實是拿著軟刀子的妖魔。···在我自己···這總算是生活的一部分痕跡。···

------1926.10.30 廈門

讀《人之歷史》

1907 《人之歷史》是介紹進化論的發展，在我看來，其意義不僅于此。

文章中介紹多人對生物學進化的研究，始終未能突破長久以來的宗教束縛，對于當今乃至后代而言，都有深刻的批判與反省意義。

科學研究需要以事實為論據，敢于挑戰傳統權威，站在客觀的立場，方能取得突破，獲得成就。

讀《科學史教篇》

1907

不甚很懂，因為全篇皆為文言。然而有一段話我覺得于今乃至后世有非常強的警醒意義：“昔英人設水道與天竺，其國人惡而拒之，有謂水道本創自天竺古賢，久而術失，白人不過竊取而更新者，水道始大行。舊國篤古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱國粹之士，作此說者最多，一若今之學術藝文，皆我數千載前所已具。”

此種心態又豈止為當時的印度人與中國人所有，我看今天也有諸多國人仍抱此種心態，全然忘記當初英國正是用我們的四大發明之中的火藥打敗了我們。

《科學史教篇》末段以法國大革命中科學為國防、民生等作出的貢獻為例，用丁達爾之言“科學與愛國”，闡述“故科學者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動。時泰···”。

中國要想復興，必然需要正視自己，也正視別人，取他人之長，補己之短，重視科學及科學的交流與學習，方能圓“中國夢”。

讀《文化偏至論》

1907

“生存兩間，角逐到國是務，其首在立人···”

任何一場革命都不是完美的，任何時代都會存在問題。改革往往用的都是一種極端的手段，既然手段極端，其行為也必然有著一定的偏激，結果也必然是存在偏頗的。這就需要社會的精英來反思，總結，因為絕大多數民眾必然是會屈服于一種無形的壓迫力下。因而，國之發展，需“立人”，提倡個性，張揚個性，而不是以世俗之力去壓制。

這不由使我想起歷史課本上的幾個人：蘇格拉底、布魯諾。這兩人均是受世俗壓迫之力而死，在少數服從多數的人類思想中，必然是一種“偏至”，提倡個性，尊重并理解個性，也許只有如此，社會發展才是健康的。

讀《摩羅詩力說》

1907（論惡魔派詩歌的力量）

<一>

不趨于時，不媚世俗的文學作品，關于反抗的，封建保守派稱之為“摩羅”。文學往往是為政治而存在的，且往往是為統治階級而控制，為其服務的。故幾千年以來的中國，流傳下來的文學作品，大都散發著一種氣息：要么寫自己，要么歌功頌德。時至今日，社會是的文學作品亦是如此，而且還多了一個叫做“媒體”的為上層建筑所控制。

古人有云：兼聽則明。只聽唱好的，不聽敲警鐘的，如何得以明？我想去艾青的一句詩：為什么我的眼里常含淚水，因為我對著土地愛的深沉。真正的愛，不僅是愛他所擁有的一切，更重要的是，在其不足的地方，要驚醒他。愛國，在我眼中亦是如此。

所以，我更喜歡、更希望社會上“摩羅派”的壯大，“意者欲揚宗邦之真大，首在審己，亦必知人。比較既同，爰生自覺···”魯迅先生所言甚是矣！

<二>

詩人作詩，文人作文，不僅僅是自己的文章，每一個讀者都將受其影響。因而一個文人在創作文學作品時，作品應當不拘于形式，拘于政治等因素，當以自己獨有的風格，灌注自己的情感為自己甚至為全民而作。

普魯士的例子：文化是一種力量，反作用于政治。

<三>

“涵養人之神思，即文章之職與用也。” 培倫之起，帶動了英國文學界之爭；爭論一久，英國民眾便會反思，于是促進思想之變，即“啟人生之閟機”。故作撒旦之詩，風格文章，反抗之文，應當是文人所承載的一種社會責任。古今中外多少改革是以文人之思想改革而掀起的？

<四>

“撒旦”之悲哀：為神而生，為襯托神而存在，神死即滅，神生即貶。所謂的“神”，造出一個極為利害的“撒旦”，而后打敗他，于是民眾呼曰：神可頌哉。“···壓制反抗，兼以一人矣···自由在是，人道亦在是。”

<五>

做文字者，當“不為婦孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，與多量之精神而成詩，非欲聆彼輩柔聲而作也。”做到了這一點，文字便對得起自己之心，也對得起社會之責任。縱使與眾人之文風不相呼，被其視之為“惡魔”，然“惡魔者，說真理者也。”吾成文章，要承擔起社會之責任，縱使“輿論以昏黑蔽全球”，也不免要“吶喊”幾聲，只為驚醒少數人。

<六> 修黎對真理的探索及理解，超乎常人的理解范圍，我不由想起一句話：不瘋魔，不成活。這也許是浪漫主義詩人放蕩不羈的最好例子吧！

<七>

我更欣賞來爾孟多夫之愛國----在鄉村大野，及村人之生活。然不論培倫、萊爾還是普希金，其文章為心所作，自由、浪漫流露貼切。是不是可以這么大膽推測：中世紀到近代的歐洲，浪漫主義詩人、文學家是思想改革的先鋒。

<八、九>

縱觀那個年代歐洲的諸國之變革，均是以思想變革為基礎。而思想變革源于時人的覺醒。先覺之人有責任與義務將新思想普及于眾，文學便是戰場，筆桿即是槍桿。

文人以“真之心聲”公諸于文學作品，警醒世人，成為“精神界之戰士”，將新文化普眾，社會之維新放得以終。維新是一個長久而艱難的歷程，文學是沒有硝煙的戰場。先覺之人以“摩羅”主義即成文章，驚醒一部分人，先醒之人又繼承，繼續驚醒更多人，社會方得終以維新。

驚醒世人，引領社會思想覺醒，授人以反抗精神，成為社會維新變革之心聲，這便是摩羅詩的力量吧！

讀《我之節烈觀》

1918.7

所謂的節烈，不過是在男權封建社會中衍生的一種虐待女性的病態思想，它成為了統治者、男人們虐待女性的一種工具。何為道德？“必須普遍，人人應做，人人能行，又自他兩利”。對于一些所謂的道德，其實是封建愚民的工具，必須摒棄。因為這種道德，人人宣揚，但人人不想身受。這是一種虛偽的，是統治者讓人民昏迷的，強暴的工具，是給人平添毫無意義的痛苦。

我們需要正當的幸福！

摘錄《我們現在怎樣做父親》

1919.10

自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人。我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續生命；三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。

所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。

直到近來，進過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發達。

《宋民間之所謂小說及其后來》

1923.11

據耐得翁及吳自牧，說話之一科的小說，因內容分為三子目：

1、銀字兒

所說者為煙粉（煙花粉黛）、靈怪（神仙鬼怪）、傳奇（離合悲歡）等

2、說公案

所說者為搏刀桿棒（拳勇）、發跡變態（遇合）之事

3、說鐵騎兒

所說者為士馬金鼓（戰爭）之事。“得勝頭回”略有定法，可說者四：

1、以略相關涉的詩詞引起本文

2、以相類之事引起本文

3、以較遜之事引起本文

4、以相反之事引起本文。

宋市人小時必要條件大約有三：

1、須講近世事

2、什九須有“得勝頭回”

3、須引讓詩詞。

摘錄《娜拉走后怎樣》

1923.12.26