第一篇：對(duì)納西文化的感想

對(duì)納西族傳統(tǒng)文化的感想

作為一個(gè)納西族人，我卻想不起來(lái)自己參加過(guò)什么宗教活動(dòng)了，連作為納西族傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)我也是知之甚少。小時(shí)候聽(tīng)大人們說(shuō)過(guò)，后來(lái)在書(shū)本上了解過(guò)一些，但是現(xiàn)在我的腦海里也也是對(duì)這些模模糊糊，因?yàn)楝F(xiàn)在的納西族已經(jīng)被“漢化”了，作為我們這些“90”后就更是深受其害了。

今天，我就談?wù)勎覍?duì)納西族關(guān)于宗教文化的一些認(rèn)識(shí)和看法吧，僅僅是我所了解的以小點(diǎn)而已。

一說(shuō)起麗江，人們的第一反應(yīng)便是古城、雪山等美麗引人的風(fēng)景。的確，麗江不再是一個(gè)被人遺忘的小地方了。它是旅游度假的一張名片，是人們的夢(mèng)想與傳說(shuō)。麗江的種種輝煌已經(jīng)不用我過(guò)多的介紹了。但作為一個(gè)麗江納西族人，更讓我感到自豪和驕傲的是納西族所創(chuàng)造的種種燦爛文化，這中文化能夠和世上任何一種文化相媲美。麗江擁有三項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。如果說(shuō)“三江并流”是大自然所賦予的，那麗江古城和“東巴記憶文化”就是納西族人民實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)物，是納西族人民勤勞與智慧的結(jié)局。然而納西族是到現(xiàn)在也不過(guò)有著30萬(wàn)人口的少數(shù)民族，能夠留給世人這樣燦爛的文化，我怎能不為之感到自豪呢？

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速行進(jìn)。少數(shù)民族文化的流失是不可避免的，因?yàn)榧{西族的人數(shù)本來(lái)就很少，納西族文化的傳承與保護(hù)就更是迫在眉睫了。納西族文化的嚴(yán)重流失絕不是我的無(wú)稽之談。比如說(shuō)，這個(gè)年代的出生的納西人有些就不學(xué)納西話了，他們便學(xué)習(xí)普通話，或者英語(yǔ)。這樣幾十年以后講納西話的人就更少了，就連自己民族的語(yǔ)音的保護(hù)不好，其他文化就可想而知了。其他納西族的傳承文化就更是被本民族的人們遺忘了，包括我也是。許多納西族的東北文化活動(dòng)已經(jīng)不見(jiàn)了，生活中更多的跟漢族人一樣，實(shí)際上我不覺(jué)得我們跟漢人有什么區(qū)別了。難道跟上了時(shí)代的步法就一定要把這些傳統(tǒng)的文化也拋棄了嗎？我不這樣認(rèn)為，但是有時(shí)候又不得不接受現(xiàn)實(shí)。就像流行的那句話“我想拼命的留住，但我身不由己”。我為之而遺憾。

關(guān)于納西族的一些宗教文化，我想是從西藏傳過(guò)來(lái)的，偶爾也會(huì)有漢族文化的影響。這樣由藏傳文化和漢傳文化的相互融合交流，加上納西族自身的文化，就形成了一種新的宗教—東巴教。我記得在一本書(shū)上看到過(guò)東巴教這以說(shuō)法，我想它是這樣由來(lái)的吧。在一些納西族傳統(tǒng)的節(jié)日里，比如“大年三十”、“三朵節(jié)”等，納西族全族人會(huì)在某個(gè)有特殊意義的山腳下舉行祭祀活動(dòng)，儀式很莊嚴(yán)很認(rèn)真。我估計(jì)是在祭天，祭山，祭祖宗吧。但我自己卻從來(lái)沒(méi)有參加過(guò)這樣的活動(dòng)，這些也是在我父母給我講過(guò)一下。但不知道這種祭祀活動(dòng)從什么時(shí)候起就消失了。所以我在去年麗江干旱的時(shí)候我跟家人開(kāi)玩笑，“以前不是有祭天儀式嗎？是不是現(xiàn)在沒(méi)有祭祀了才導(dǎo)致這么干旱呢？”我只是跟他們開(kāi)個(gè)玩笑，但我確實(shí)這樣想過(guò)。

麗江也有喇嘛寺院，大概有五六座。他們應(yīng)該是從西藏的喇嘛教傳到麗江的。這些喇嘛寺大約在四五百年前就建好了。納西人很最重喇嘛的，以前就有不少人去喇嘛寺當(dāng)喇嘛了，現(xiàn)在很少。

納西族也信奉迷信，我不知道迷信是不是與宗教有聯(lián)系。但我覺(jué)得這些迷信可不是邪魔歪理，這些迷信對(duì)納西人的生活也影響很大，然而有些東西科學(xué)是解釋不了的或者違背了科學(xué)道理，但迷信卻可以。在這方面我有比較深刻的體會(huì)。聽(tīng)父母說(shuō)，我從出生便生病不斷，不是這而疼就是那兒痛，得過(guò)無(wú)數(shù)的大病小病，一直到兩歲生病就沒(méi)間斷過(guò)。那時(shí)候家人沒(méi)辦法就去做了迷信，具體我忘記了，但聽(tīng)說(shuō)是有一只老虎在某座山上偷偷的看著我，也許他們說(shuō)的老虎不是真正的老虎。我家人就用面粉做了一只小老虎，請(qǐng)了專(zhuān)門(mén)從事這方面的一些人，簡(jiǎn)單的做了一個(gè)儀式。自從那以后我的病就好了。還有納西族對(duì)山泉也得很“小心”，有時(shí)候?qū)λ痪椿驈纳饺吢愤^(guò)，就會(huì)莫名其妙的得了病，而且這中病吃藥是不行的，做過(guò)專(zhuān)門(mén)的小祭祀小儀式就會(huì)慢慢好掉了。

還有人死會(huì)還魂，這種說(shuō)法在宗教里也有。我們當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法是，人死一周后魂魄會(huì)回家。聽(tīng)說(shuō)晚上在家門(mén)口撒下灰塵，第二天就會(huì)有腳印。當(dāng)然沒(méi)人會(huì)去試的。

而納西族的愛(ài)情觀就有必要再說(shuō)說(shuō)了。納西族總來(lái)都是流行自由婚姻制，納西族人把愛(ài)情看作是神圣偉大的。瀘沽湖畔的摩梭人就流行著“走婚”制，而摩梭族本身就是納西族的一個(gè)支系。而納西族中更為為之光榮的是納西族的殉情。當(dāng)一對(duì)情人因?yàn)榉N種原因不能在一起的時(shí)候，他們會(huì)相約去殉情，玉龍雪山上就有殉情谷。而其他所有人就唯有祝福他們而不是指責(zé)。當(dāng)然他們的家人肯定是痛苦的。在我印象中關(guān)于殉情的兩件事比較深刻。以前，有一對(duì)情人吧，他們相愛(ài)但沒(méi)能在一起，后來(lái)有了自己的家庭，但他們卻一直相愛(ài)著。知道幾十年過(guò)去了，等他們的子孫長(zhǎng)大了，他們也老了，他們覺(jué)得對(duì)家庭的責(zé)任已經(jīng)不是很重了，他們就一起在玉龍雪山上殉情了。還有一對(duì)情人，大概是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的事情了，這對(duì)情人本來(lái)是要結(jié)婚了，可男的那個(gè)被國(guó)民黨抓去當(dāng)兵了，后來(lái)家人就收到一封雞毛信，意味著在戰(zhàn)場(chǎng)上捐軀了。而女的那個(gè)一直在家里等他，當(dāng)她知道了這不幸的消息后不久，就吊死在樹(shù)林中了。這兩件事情是真實(shí)的，它就發(fā)生在里我家不遠(yuǎn)的地方。

還有許許多多的納西文化，或許跟宗教是有關(guān)的，但我夠了解，也沒(méi)能用更好的文字組織和敘述這些文化。然而我對(duì)我們納西族文化的熱愛(ài)及興趣是發(fā)自肺腑的。總有一天，總有一天我會(huì)全身心的去研究納西文化，一定會(huì)有一天。

2012年11月3日

楊振洪

管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院信管102班 學(xué)號(hào)201010901144

第二篇：麗江納西傳統(tǒng)文化

納西族文化的包容和合麗江納西傳統(tǒng)文化，主要指新中國(guó)成立前的麗江文化，其文化具有和合文化的鮮明特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的反映。納西文化不是在孤立的狀態(tài)下出現(xiàn)和存在的，它是以本民族東巴文化作根基，與漢文化、藏文化、白族文化等和諧、合生的文化。主要體現(xiàn)在它的和合民族、東巴文化、麗江壁畫(huà)、納西族音樂(lè)傳統(tǒng)建筑。

這種和合文化在云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)2001年7月，第33卷第4 期有過(guò)研究，甘雪春的《中外學(xué)者與納西族歷史研究》可以給我們提供一些參考。

《木府風(fēng)云》在央視電視劇頻道首播時(shí)，就獲得國(guó)家民委有關(guān)專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等主流媒體也發(fā)表評(píng)論文章盛贊《木府風(fēng)云》。《人民日?qǐng)?bào)》分別以《民族題材的和諧主旋律》、《風(fēng)云散去，干戈已成玉帛》、《民族和合的壯麗史詩(shī)》為題，對(duì)《木府風(fēng)云》進(jìn)行全面深入的解析。這部電視劇很好的闡述了和合文化的影響，體現(xiàn)了納西族和合文化的融合性。

和合文化與蘇州寒山寺有著殊勝的因緣。1986 年重建的寒拾大 殿供奉的是木雕金身寒山、拾得雕像，一人手持一荷，另一人手棒凈 瓶，童子臉，劉海發(fā)，袒胸赤足，相視嬉笑，造型古樸，栩栩如生。寒山寺的大雄寶殿后壁，嵌有清代揚(yáng)州八怪之一的大畫(huà)家羅聘所繪寒 山、拾得寫(xiě)意畫(huà)像的石刻，畫(huà)像上寒山右手指地，談笑風(fēng)生；拾得袒 胸露腹，歡愉靜聽(tīng)。兩人蓬頭垢面、笑顏、散發(fā)、袒胸，古拙若愚。還有羅聘手書(shū)的《寒山拾得降乩詩(shī)》。大雄寶殿南側(cè)墻壁上，還嵌一 張寒山子石刻像，為鄭文焯在光緒六年（1880）乘船游寒山寺時(shí)以手 指蘸墨信手畫(huà)就，畫(huà)上亦有題詞。北京故宮博物館也藏有“和合”圖 畫(huà)。一直以來(lái)，寒山寺被公認(rèn)為是中華和合文化象征之地。在清·雍正十一年（公元 1733 年）時(shí)，皇帝冊(cè)封寒山為“妙覺(jué) 普渡和圣寒山大士”、拾得為“妙覺(jué)普渡合圣

拾得大士”，似寒山、拾得即“和合二圣”。道教崇拜得道成仙將和合又稱二仙，成為主管 人間家庭和睦，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，愛(ài)情美滿的喜神和愛(ài)神。于是，寒山、拾 得這“和合二圣”又作“和合二仙”。舊時(shí)常有懸掛和合二仙圖于中 堂者，取和諧合好吉利之意；又常于婚時(shí)懸掛，象征夫妻相愛(ài)。人們 公認(rèn)，這“和合二圣”發(fā)祥于天臺(tái)山，成就于蘇州寒山寺。1 道并行而不悖，萬(wàn)物并育而不相害。中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一 的偉大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所聞，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一，為我所用。中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性：文化中發(fā)生 沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬(wàn)世之常。認(rèn)為西方文化似乎 沖突性更大，而中國(guó)文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國(guó)文化的偉大之處，乃 在最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)節(jié)，互相適應(yīng)。和合成了中國(guó)人的良好愿意與崇高理想，這是滲透到中國(guó)人血液中的 精神追求。和合是中華人文精神的精髓，是中國(guó)文化生命之所在，是 寒山寺文化的核心。我們嘗試著從中華傳統(tǒng)文化環(huán)境，用寒山拾得遺跡來(lái)分析和合精 神，為什么以寒山拾得的形象為象征？就寒山寺文化的核心是和合文 化挖掘內(nèi)涵、特色、現(xiàn)實(shí)價(jià)值，探討豐富蘇州融合的城市人文精神，確立科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，增強(qiáng)弘揚(yáng)和合文化精神現(xiàn)實(shí)意 義的深刻認(rèn)識(shí)。

詹永生20:55:39

包容 ：

當(dāng)過(guò)童工的狄更斯

狄更斯，英國(guó)著名作家，生于貧苦職員家庭，沒(méi)有條件受正規(guī)教育，當(dāng)過(guò)童工。著作有《匹克威克外傳》、《奧利弗爾·退斯特》、《美國(guó)札記》、《董貝父子》、《荒涼之屋》、《艱難世界》、《雙城記》、《大衛(wèi)·科波菲爾》。特別是《大衛(wèi)·科波菲爾》帶有自傳性，通過(guò)孤兒大衛(wèi)的遭遇，揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛偽，自私和冷酷，對(duì)貧民和童工的不幸深表同情。只有像他這樣經(jīng)過(guò)平凡人的生活，才會(huì)有那樣深切的人生體驗(yàn)。

平凡的人生，非凡的成就

美國(guó)19世紀(jì)杰出詩(shī)人惠特曼，早年輟學(xué)，當(dāng)過(guò)木工、排字工、教師、護(hù)士。一生中寫(xiě)出了大量詩(shī)歌。其中主要詩(shī)集《草葉集》共收錄近400首詩(shī)。其中著名詩(shī)篇有《軟骨頭之歌》、《在朋友家里受傷》、《自己的歌》、《歐羅巴》、《啊！船長(zhǎng)！我的船長(zhǎng)喲！》、《哦！法蘭西的星！》、《神秘的號(hào)手》等。另有組詩(shī)《桴鼓集》等。他的創(chuàng)作對(duì)美國(guó)和歐洲詩(shī)歌發(fā)展做出了非凡的貢獻(xiàn)。

春秋時(shí)，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭(zhēng)奪王位而戰(zhàn)。鮑波助小白，管仲 助糾。雙方交戰(zhàn)中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險(xiǎn)遭喪命。后來(lái)小白做了齊國(guó)國(guó)君，即齊桓公。

齊桓公執(zhí)政后，任命鮑叔為相國(guó)。可鮑叔心胸寬廣，有智人之明，堅(jiān)持把管仲推薦給桓公。他說(shuō)：“只有管仲能擔(dān)任相國(guó)要職，我有五個(gè)方面比不上管仲：寬惠安民，讓百姓聽(tīng)從君命，我不如他：治理國(guó)家，能確保國(guó)家的根本權(quán)益，我不如他；講究忠信，團(tuán)結(jié)好百姓，我趕不上他；制作禮儀，使四方都來(lái)效法，我不如他；指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓更加勇敢，我不如他。”齊桓公也是寬容大度的人，不記射鉤私仇，采納了鮑叔的建議，重用管仲，任命他為相國(guó)。管仲擔(dān)任相國(guó)后，協(xié)助桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事方面進(jìn)行改革，數(shù)年之間，齊轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，成為春秋前期中原經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的強(qiáng)國(guó)，齊醒公也就了“九合諸候，一匡天下”的霸業(yè)。

毛澤東放走張國(guó)燾家屬

張國(guó)燾于1931年任中央工家民主政府副主席，在此期間他推行王明的左傾冒險(xiǎn)主義。1935年在紅軍長(zhǎng)征中，他任紅軍總政治委員。他反對(duì)中央關(guān)于紅煙北上的決定，堅(jiān)持南下退卻的主張，另立中央，進(jìn)行分裂黨和紅軍的罪惡的活動(dòng)。到達(dá)延安后，拒絕黨中央的挽救，不思悔改。于1938年逃跑到武漢，發(fā)表反共聲明，投向國(guó)民黨。當(dāng)時(shí)，張國(guó)燾的妻兒還在延安。他的妻子找到毛澤東，哭著說(shuō)：“他丟下我們母子跑了，主席呀！請(qǐng)您給我們做主吧！”毛澤東沉思了一會(huì)兒說(shuō)：“天要惠雨，娘要嫁人，他要走，要跑，不愿干革命，那也沒(méi)辦法！這樣吧，現(xiàn)在你也到武漢去，勸說(shuō)勸說(shuō)，做做工作，回來(lái)，我們照樣歡迎他。不久張國(guó)燾的妻子帶著孩子也到武汰去了，從此再也沒(méi)有回到延安”

第三篇：對(duì)俄羅斯文化的感想

對(duì)“俄羅斯大選結(jié)果”的個(gè)人感想

2012年3月5日，從網(wǎng)絡(luò)上國(guó)際新聞中我了解到，俄羅斯大選結(jié)果如預(yù)期一般產(chǎn)生了：普京贏得自己第三個(gè)俄羅斯總統(tǒng)任期。基于之前我間斷性關(guān)注過(guò)本次俄羅斯全國(guó)選舉，所以想簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

弗拉基米爾·普京，是為數(shù)不多而被大多數(shù)中國(guó)人所了解的外國(guó)首相之一。我初識(shí)普京，是源于一篇報(bào)道：一名小學(xué)生生病住院寫(xiě)了一封信給時(shí)任總統(tǒng)的普京，希望能和他見(jiàn)面；沒(méi)想到第二天，總統(tǒng)先生就真的親自來(lái)到醫(yī)院慰問(wèn)該學(xué)生。我想世界上沒(méi)有幾個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)做到如此，這種“震撼”也使得我對(duì)他有了深刻了解：１９５２年１０月７日生于圣彼得堡市，大學(xué)就是摔跤、柔道雙冠軍的普京畢業(yè)后就進(jìn)入國(guó)家情報(bào)部門(mén)工作，所謂的“前特工總統(tǒng)”就是在情報(bào)部門(mén)的十年經(jīng)歷得來(lái)，同時(shí)也鑄造了他鋼鐵般堅(jiān)韌的意志；接下來(lái)的普京，仕途可謂平步青云，節(jié)節(jié)攀升：助理、顧問(wèn)、副市長(zhǎng)、副總理、總理直至總統(tǒng)。在我看來(lái)，這樣一個(gè)能力出眾且有著傳奇一般的閱歷經(jīng)歷的人，再加上點(diǎn)仕途的機(jī)遇，知己一般的伯樂(lè)，走出這樣的路，甚至問(wèn)鼎國(guó)家總統(tǒng)都無(wú)可厚非，現(xiàn)在看來(lái)，好像這本就該是他的人生！

本次選舉，呼吁大幅提高俄經(jīng)濟(jì)增速，實(shí)現(xiàn)不同原料型經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，在代表大會(huì)上闡述發(fā)展綱領(lǐng)、目標(biāo)和方向，做出精彩演講的普京贏得了國(guó)民的廣泛支持和響應(yīng)，以59%的票選率當(dāng)選總統(tǒng)，當(dāng)普京含著眼淚宣布我們贏了，我們?cè)诠_(kāi)誠(chéng)實(shí)的競(jìng)賽中贏了的時(shí)候，會(huì)場(chǎng)沸騰了，無(wú)不歡欣鼓舞。但接踵而至的，卻不是鮮花與祝賀，也不是干勁與服從，而是美國(guó)等西方國(guó)家的挑釁、抨擊和國(guó)內(nèi)被煽動(dòng)的民眾抗議。

俄羅斯有四大黨，而統(tǒng)一俄羅斯黨在國(guó)家杜馬當(dāng)中占有2/3以上的席位，而按照俄羅斯的法律總統(tǒng)是不能加入任何的政黨，但是普京在2008年4月15號(hào)總統(tǒng)任期結(jié)束之后是以總理的身份出任了統(tǒng)一俄羅斯黨的主席，而在普京的支持之下，統(tǒng)一俄羅斯黨在這個(gè)選舉當(dāng)中也是占有一定的優(yōu)勢(shì)，控制著杜馬2/3以上的席位。基于此，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿賴斯表示俄羅斯選舉程序有些嘲諷意味，并稱普京競(jìng)選為“不幸事件”。國(guó)內(nèi)反對(duì)黨與美國(guó)現(xiàn)國(guó)務(wù)卿希拉里也很有“默契”的站在了共同戰(zhàn)線上，指責(zé)包括杜馬選舉和總統(tǒng)大選都存在舞弊現(xiàn)象，大量關(guān)于作假的報(bào)告充斥著互聯(lián)網(wǎng)，準(zhǔn)備煽動(dòng)民眾，制造內(nèi)亂，鼓動(dòng)民眾不能被國(guó)內(nèi)政治壓迫而尋求重新票選。

含淚宣誓就職的普京是否就如此一般是在作秀，靠舞弊上臺(tái)的領(lǐng)袖呢？在我個(gè)人看來(lái)，西方國(guó)家的抨擊完全是子虛烏有的，俄羅斯和我們中國(guó)緊鄰，也跟中國(guó)一樣是一個(gè)奉行民主的國(guó)家，普京的當(dāng)選是得到了強(qiáng)大的民意支持，是通過(guò)公開(kāi)公正的票選由本國(guó)公民選出來(lái)的，而任何違背民意的行徑都是走不通的，任何損害人民利益的行為終是無(wú)法得逞的；中國(guó)外交部也在大選后第一時(shí)間表示支持俄羅斯人民的選擇。

“對(duì)我國(guó)的全體人民來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)非常重要的考驗(yàn)，一場(chǎng)關(guān)于政治成熟和獨(dú)立的考驗(yàn)。我們顯示出，沒(méi)有人能把任何東西強(qiáng)加到我們頭上。”普京的話再一次獲得了人民的肯定，只有人民知道他們心中自己的意愿——選一個(gè)為國(guó)為民的好總統(tǒng)！在此我也相信并且祝福俄羅斯民眾在自己選出的領(lǐng)袖帶領(lǐng)下能夠走出好的未來(lái)!

在俄羅斯感受“男人節(jié)”

每年的２月２３日，俄羅斯都會(huì)舉國(guó)歡慶“男人節(jié)”——即“祖國(guó)保衛(wèi)者日”。而今這個(gè)原本屬于軍人的節(jié)日已經(jīng)變成了全體男人的節(jié)日。在這一天里，女性要向男性表示祝賀并贈(zèng)送禮物，男士們則可以在自己的節(jié)日里盡情享受生活，開(kāi)懷暢飲。

為什么“祖國(guó)保衛(wèi)者日”會(huì)變成“男人節(jié)”呢？“因?yàn)槲覀冞@里所有男人都要服兵役，所以建軍節(jié)就成了全體男人的節(jié)日了”，記者的俄羅斯同事說(shuō)。原先２月２３日是蘇聯(lián)建軍節(jié)，俄羅斯獨(dú)立后改稱“祖國(guó)保衛(wèi)者日”。從２００２年起，俄政府宣布該日為全國(guó)法定休假日。

每年的祖國(guó)保衛(wèi)者日，俄羅斯總統(tǒng)都會(huì)和政府高官、俄軍高級(jí)將領(lǐng)及二戰(zhàn)老戰(zhàn)士代表們一起向位于克里姆林宮紅墻外的無(wú)名烈士墓敬獻(xiàn)花圈，以紀(jì)念在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)捐軀的烈士們，并向現(xiàn)役軍人表示敬意。晚上，莫斯科、圣彼得堡、伏爾加格勒、圖拉等二戰(zhàn)中的英雄城市將舉辦大型歌舞晚會(huì)并燃放焰火。

今年的２月２３日，雖然莫斯科的室外溫度達(dá)到了零下十五攝氏度，但還是有許多莫斯科市民、中小學(xué)生自發(fā)地向無(wú)名烈士墓和位于馬涅什廣場(chǎng)上的朱可夫元帥雕像獻(xiàn)上花圈和紅色康乃馨。

除了向軍人致敬的特殊活動(dòng)外，全體男士都可享受節(jié)日的歡樂(lè)。當(dāng)天的俄羅斯電臺(tái)一直都在播放女士們?yōu)樽约旱恼煞颉⒛杏选⒏赣H、兄弟點(diǎn)播的歌曲或送出的祝福。俄羅斯國(guó)家百貨商場(chǎng)里，貼滿了“男人節(jié)”的海報(bào)，為各種商品促銷(xiāo)。有意思的是，今年俄羅斯“男人節(jié)”最流行的禮物不是電動(dòng)剃須刀或高級(jí)領(lǐng)帶等傳統(tǒng)男士用品，而是男用香水和男用護(hù)膚品。在一家化妝品專(zhuān)賣(mài)店，一位女士一下子就買(mǎi)了３０套男士香水，原來(lái)她是在為自己公司的男職員采購(gòu)禮品，“每年我們都會(huì)

給男士們準(zhǔn)備禮物，去年公司買(mǎi)的是襯衫，今年改送香水，這樣他們出去也能更好展示公司的形象。”

“有誰(shuí)會(huì)希望自己身邊的男人整天邋邋遢遢的呢”，一位正在選購(gòu)男士洗面奶套裝的女士對(duì)記者說(shuō)，“雖然現(xiàn)在面對(duì)金融危機(jī)，但給自己心愛(ài)的男人買(mǎi)東西，花點(diǎn)錢(qián)我也愿意。”

這讓記者不禁想起了近日莫斯科一家報(bào)紙刊登的一篇標(biāo)題為《今天你給他的禮物，就是你對(duì)“三·八”的投資》的文章，文中有這樣一句：“今天你狠狠心送他一瓶迪奧香水，說(shuō)不定半月后你就能收到一條鉆石項(xiàng)鏈呢！”

第四篇：對(duì)海洋文化的感想及意見(jiàn)

姓名：張?bào)w強(qiáng)學(xué)號(hào)：1026222班級(jí)：海測(cè)一

對(duì)“海洋文化導(dǎo)論”的感想及意見(jiàn)

我是一個(gè)貴州人，從小到大，在哪里生活20年，哪里有的是高山小河，美麗動(dòng)人，對(duì)寬廣遼闊的大海沒(méi)有任何了解與認(rèn)識(shí)，我真正對(duì)大海有了初步的認(rèn)識(shí)是從高一地理課上考試，那時(shí)候我知道，大海不但對(duì)全球氣溫起主導(dǎo)地位，還影響整個(gè)自然變化的規(guī)律，它對(duì)人類(lèi)的影響極其重要。

在高中的時(shí)候，我們學(xué)校每天都要看新聞，關(guān)于海洋方面的知識(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也感覺(jué)到了海洋對(duì)我們的重要性，因此那時(shí)候我就對(duì)海洋類(lèi)學(xué)校有些向往，現(xiàn)在我實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的夢(mèng)想，但是作為“海大”的一員，如果我們對(duì)海洋完全不了解的話，那可是白來(lái)“海大”了，于是我選擇了這門(mén)課程——“海洋文化導(dǎo)論”。

回顧這學(xué)期，我們從不同的角度講述了海洋文化這門(mén)課程，什么是海洋文化呢？海洋文化就是和海洋有關(guān)的文化；就是緣于海洋而生成的文化，也即人類(lèi)對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來(lái)的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類(lèi)與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。在學(xué)習(xí)海洋文化這門(mén)課中，我們不但了解各種海洋文化，還給我許多對(duì)海洋的思考，海洋對(duì)我們是多么的重要，比如你仔細(xì)思考，如今的上海還是沿江發(fā)展，從側(cè)面說(shuō)明我們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)不夠深，不夠貼切，如果我們的上海是沿海發(fā)展，那么上海的經(jīng)濟(jì)可能是和現(xiàn)在是不同級(jí)別的了，海洋文化這門(mén)課就讓我們煥發(fā)對(duì)海洋的思考，增強(qiáng)我們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)

我們的地球還有一個(gè)名子叫水球，古代人就把地球說(shuō)成，七分海洋，三分陸地，確實(shí)從浩瀚宇宙去看地球是一片藍(lán)色的所以人們把地球說(shuō)成是水球。“欲國(guó)家富強(qiáng)，不可置海洋不顧，財(cái)富取之海洋，危險(xiǎn)亦來(lái)自海上。”這是當(dāng)年鄭和為了勸說(shuō)仁宗保留艦船的諫言，話雖不多，卻字字千鈞，把海洋與國(guó)家富強(qiáng)，國(guó)家安危聯(lián)系在一起，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)高漲的海洋意識(shí)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)海洋發(fā)展的利用、期盼和愿望，可是那只是短暫的幾年而已，因此我們必須增強(qiáng)我們的海洋意識(shí)，而在這之前，我要對(duì)海洋文化有所了解。因此我認(rèn)為海洋文化這門(mén)課應(yīng)該作為海大的必修課。

我覺(jué)得我們這門(mén)課程講課方式非常好，有不同的老師以不同的方面闡述海洋文化，不但類(lèi)容有所新意，而且讓我們了解到不同老師觀點(diǎn)與思想，我們這門(mén)課是16大節(jié)，我想用5節(jié)課來(lái)放視頻，視頻主要是關(guān)于海洋文化的（如鄭和下西洋，以及國(guó)外的海洋文化），這樣，不但可以勾起學(xué)生們得興趣，還可以更好的認(rèn)識(shí)海洋文化，激起同學(xué)們對(duì)海洋的思考，認(rèn)識(shí)到海洋的重要性，另外，我們還可以在課程中加一些海洋基礎(chǔ)知識(shí)，這樣我們海大的同學(xué)對(duì)海洋的理解與認(rèn)識(shí)就會(huì)得到大大的提高，另外我還是建議我們這門(mén)課從下一屆起作為必修課。各位老師，我想到的建議就這些了，現(xiàn)在我想說(shuō)的是:“謝謝各位老師，你們辛苦了”，希望你們把這門(mén)課更好的講下去，謝謝！

第五篇：孝文化感想

中國(guó)孝文化感悟很榮幸，本學(xué)期選修了中國(guó)孝文化這一門(mén)課程。這是一門(mén)通過(guò)歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一門(mén)課程，也通過(guò)古今對(duì)孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書(shū)般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對(duì)比之于今天的孝道，我們感慨萬(wàn)千的同時(shí)，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為學(xué)生自身，感觸頗深。如果說(shuō)道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。愛(ài)人愛(ài)物都要首先從愛(ài)父母開(kāi)始，只有具有這個(gè)親子之愛(ài)之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛(ài)是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)。必須有內(nèi)在的誠(chéng)心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國(guó)有句古話，“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無(wú)限感懷。如果沒(méi)有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實(shí)際上是用生死來(lái)印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻(xiàn)一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛(ài)視之當(dāng)然，不斷索取，但心中卻不思報(bào)恩。在追溯人生意義的時(shí)候，我們要問(wèn)一問(wèn)自己：到底應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報(bào)答的啊！父母的恩你能報(bào)答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對(duì)你的愛(ài)，懷你的苦楚，對(duì)你的養(yǎng)育、對(duì)你的擔(dān)憂，多少的愛(ài)和煩憂才能撫養(yǎng)你成人。我們有時(shí)候聽(tīng)到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時(shí)候都會(huì)淚流滿面，上次我們看到“感動(dòng)中國(guó)”里，一個(gè)做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個(gè)腎。他一直瞞著母親，因?yàn)樗嬖V母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動(dòng)的。

以前我們?cè)谥v道家的時(shí)候，道家其實(shí)是講天地自然的，都與天地精神往來(lái)的這樣一些。就是生在這個(gè)世界上，是寄存在這個(gè)世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會(huì)是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個(gè)世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對(duì)父母尊敬、孝敬，對(duì)長(zhǎng)者尊敬，對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時(shí)候也要喊父母啊，勞苦倦極的時(shí)候也會(huì)喊天啊，所以說(shuō)，人活在這個(gè)城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認(rèn)為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對(duì)不這樣想。過(guò)去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學(xué)生宰予認(rèn)為三年時(shí)間太長(zhǎng)了，三年禮樂(lè)都不做，都禮崩樂(lè)壞了。孔子那么重視禮樂(lè)的一個(gè)人，在孝這個(gè)問(wèn)題上他是絕對(duì)不讓步的他說(shuō)：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛(ài)于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點(diǎn)。如果說(shuō)道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。

孝道從心開(kāi)始。孩子對(duì)父母一定要愛(ài)。父母不愛(ài)自己的子女，他是不會(huì)愛(ài)天

下人的，一個(gè)人說(shuō)他不愛(ài)自己的父母，他也一定不會(huì)愛(ài)天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛(ài)、親子之愛(ài)這是最自然不過(guò)的事情了吧，所以，儒家堅(jiān)持親子之愛(ài)是最最根本的。愛(ài)人愛(ài)物都要首先從愛(ài)父母開(kāi)始，只有具有這個(gè)親子之愛(ài)之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛(ài)是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)。所以說(shuō)，“他人有心，予忖度之”就是說(shuō)他人有的心，我能想得到，體會(huì)得到。所以，一個(gè)人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，以及人之長(zhǎng)，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛(ài)萬(wàn)民，養(yǎng)育萬(wàn)物，從這里頭引申出來(lái)的，所以，不愛(ài)父母、不愛(ài)老者、尊者，怎么愛(ài)兄弟？怎么會(huì)愛(ài)同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛(ài)身邊的人慢慢生發(fā)出來(lái)的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來(lái)的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個(gè)地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹(shù)一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹(shù)。

沒(méi)有親切的話語(yǔ)、沒(méi)有思念的感覺(jué)，好像是一個(gè)累贅一樣，把錢(qián)寄去就完了，那么這個(gè)不能叫做是孝。因?yàn)樾⑺粌H是在于這個(gè)形式，最重要還是你的心對(duì)你的父母要敬愛(ài)。不是飲食的問(wèn)題，不是金錢(qián)的問(wèn)題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛(ài)。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒(méi)有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有尊重的話，這個(gè)人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類(lèi)美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因?yàn)楦卸餍氖俏覀冃行⒌赖闹匾耐苿?dòng)力，內(nèi)在的力量，為什么強(qiáng)調(diào)感恩？因?yàn)樘焓侨酥迹改甘侨酥荆艘郎c血緣的來(lái)源。《詩(shī)經(jīng)》上也說(shuō)了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”所以，感恩心永遠(yuǎn)是來(lái)激勵(lì)我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經(jīng)常捧讀《論語(yǔ)》或者聆聽(tīng)圣人言，盡管從書(shū)面上看語(yǔ)言離我們很遠(yuǎn)，但事實(shí)上這些道理卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心。中華文化是充滿了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進(jìn)我們中國(guó)人日常的生活，無(wú)論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時(shí)代怎么變遷，人類(lèi)的基本東西是不會(huì)變的，中華文化對(duì)我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國(guó)人的特質(zhì)，很多人受這個(gè)文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來(lái)重新審視我們的親情、人情，來(lái)重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠(yuǎn)不如清談玄言那樣引來(lái)議論紛紛，但在那個(gè)時(shí)代孝是非常被倡導(dǎo)的。孝既是朝廷倡導(dǎo)的道德規(guī)范，不孝當(dāng)然成了嚴(yán)重的罪行。《世說(shuō)·賞譽(yù)》注引，“每見(jiàn)國(guó)家赦書(shū)，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。”可見(jiàn)晉時(shí)不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時(shí)代要整倒一個(gè)人，最簡(jiǎn)便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時(shí)孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時(shí)，王敦看此人頗有才能，繼位后會(huì)礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來(lái)謊言被溫嶠當(dāng)眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無(wú)不重孝之行，節(jié)孝之義，孝文化是中國(guó)古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的文化傳統(tǒng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該更多的了解孝文化，做一個(gè)孝義之人。

計(jì)科鄧興學(xué)號(hào)：2010213750