第一篇：論譚嗣同的《仁學(xué)》中體現(xiàn)的平等觀念

論譚嗣同的《仁學(xué)》中體現(xiàn)的平等觀念

《仁學(xué)》，乃譚嗣同之大作。故開篇應(yīng)當(dāng)談及譚嗣同的生平和思想。有何人便有何書。譚嗣同是當(dāng)時的思想先驅(qū)，他主要是依靠外來觀念和對現(xiàn)代社會的生活自我體驗來達(dá)到平等意識的覺醒，附帶地借助于將傳統(tǒng)觀念作“知識的變形”來構(gòu)建新的社會規(guī)范和理想。他的思想很多受到康梁的影響，但也很有自己的特點。《仁學(xué)》是對康有為的《大同書》中提出“平等觀念”這一綱領(lǐng)的詮釋和發(fā)展。

譚嗣同之作《仁學(xué)》，梁啟超如是說：“《仁學(xué)》何為而作也？將以光大南海之宗旨，會通世界圣哲之心法，以救全世界之眾生也。”譚嗣同夢想很遠(yuǎn)大，雖說現(xiàn)實很殘酷。但是這并不妨礙這位烈士去實踐他的夢想。《仁學(xué)》不是陽春白雪，而是下里巴人的東西。其中渴望能把中國所有的問題都通過這一篇文章統(tǒng)統(tǒng)解決了，所以譚嗣同對現(xiàn)實的迫切需要可見一斑。在該文中，“平等”占據(jù)著極其重要的地位，可以看出譚嗣同對平等主義比康有為有更加激進(jìn)的趨勢。

《仁學(xué)》全書有一綱領(lǐng)《仁學(xué)界說》，反映了譚嗣同對平等觀念的著重可謂執(zhí)著，如“通之象為平等。通則必尊靈魂，平等則體魄可為靈魂。仁者寂然不動，感而遂通天下之故。參伍錯綜其對待，故迷而不知平等。參伍錯綜其對待，然后平等。無對待，然后平等。平等者，致一之謂也；一則通無，通則仁矣。”等等大篇幅描寫。《仁學(xué)》已經(jīng)不再是建立在“愛有差等”基礎(chǔ)上、包括著“親親尊尊”和等級制度的倫理學(xué)說，而變成了普遍平等的理論。這可謂是確定了“平等”是一種真實存在，而非是純粹觀念中的關(guān)系。人與人相處，都必須是以平等為基礎(chǔ)，通文大意如此。

譚嗣同在該文中在對不平等作了道德和歷史的譴責(zé)、為平等原則作了初步的哲學(xué)論證以后，他表現(xiàn)出了“平等”在政治理念中占據(jù)的重要地位，為中國近代政治出路指點方向。在我看來，這種“平等”觀念已經(jīng)有了民主的苗頭。

譚嗣同被認(rèn)為是20世紀(jì)中國激進(jìn)主義的源頭，這是很大的一頂帽子，但我覺得他受之無愧。他是一名真正的烈士，是一名改革者，值得我們永遠(yuǎn)去緬懷他。

我對于《仁學(xué)》的理解和譚嗣同的解析，參照了高瑞泉著的《平等觀念史論略》，這也是一本很好的書，其中對中國思想上平等觀念的點評很是中肯。

私自認(rèn)為，當(dāng)今的許多學(xué)者對歷史的看法和寫作方式，都略顯呆板。而且對于一些歷史寫手的淺白寫法，史學(xué)界一向是嗤之以鼻。我很訝異這種風(fēng)氣是如何形成的。歷史不應(yīng)該那么古板，那么嚴(yán)肅。我們追尋的是歷史的真相，但不應(yīng)該拘泥于歷史寫作手法。黑格爾曾經(jīng)說過“存在既是合理”，每一種針對歷史的自我表達(dá)大概都應(yīng)該被尊重。我們研究的歷史應(yīng)當(dāng)是最大程度上探討真相，并且為現(xiàn)實社會服務(wù)。普通的歷史想要更多的人熟知，過于艱澀，誰愿一讀。但愿有日我能用最淺顯的文字述說歷史，讓更多的人了解歷史，懂得歷史，并能以史為鑒。最后都使自己變?yōu)楦玫厝耍覀兊纳鐣兂筛玫厣鐣Ｎ釋W(xué)史，蓋此志也。

第二篇：論平等就業(yè)權(quán)

論平等 就 業(yè) 權(quán)

（本部）

序號152

姓名：何斌

學(xué)號：1017010318 【摘要】：不歧視原則是人權(quán)平等在就業(yè)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是平等就業(yè)權(quán)的核心內(nèi)容。不歧視原則為農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障提供了最直接的理論證成和最充分的現(xiàn)實依據(jù)。農(nóng)民工不平等就業(yè)是我國當(dāng)前不平等就業(yè)問題的一個最為突出的表現(xiàn)，對勞動者公平分享改革發(fā)展成果的負(fù)面影響是全局性的。走出我國農(nóng)民工不平等就業(yè)困境的關(guān)鍵，是重構(gòu)農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的制度體系，并著力解決好三個主要問題：依法確認(rèn)農(nóng)民工平等的勞動者身份；建立健全農(nóng)民工平等就業(yè)的權(quán)利內(nèi)容；完備農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：不歧視原則；平等就業(yè)權(quán)；農(nóng)民工；保障機(jī)制

隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷推進(jìn)和農(nóng)村生產(chǎn)力不斷解放，大量農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)入城鎮(zhèn)，形成了具有中國特色的農(nóng)民工勞動力隊伍。農(nóng)民工是指具有農(nóng)村戶口而在城鎮(zhèn)務(wù)工的勞動者，他們是在中國城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中出現(xiàn)的一類特殊的勞動者[1]。農(nóng)民工在城鎮(zhèn)就業(yè)使我國勞動關(guān)系呈現(xiàn)出一種“城市人”對“農(nóng)村人”、“體制內(nèi)”對“體制外”的雙重等級勞動關(guān)系。目前，不平等就業(yè)問題日益嚴(yán)峻，而農(nóng)民工的不平等就業(yè)問題成為所有就業(yè)問題中的一個熱點和難點。平等權(quán)利與不歧視原則是國際人權(quán)法的核心，平等就業(yè)權(quán)是反就業(yè)歧視的權(quán)利支點和權(quán)利平臺。不歧視原則為農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障提供了全新的視角，堅持不歧視原則不僅是農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的必由之路，也是農(nóng)民工公平分享改革發(fā)展成果的基本途徑。

一、不歧視原則與農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的內(nèi)在關(guān)系

（一）不歧視原則的涵義

不歧視原則是聯(lián)合國人權(quán)條約的核心內(nèi)容，國際勞工組織（ILO）八個基本公約中有兩個涉及不歧視[2]。在國際文件中，最早對“歧視”概念進(jìn)行解釋的是國際勞工組織于1958年通過的《（就業(yè)和職業(yè)）歧視公約》。該公約第一條第一款將“歧視”定義為：“基于種族、膚色、性別、宗教、政治見解、民族血統(tǒng)或社會出身的任何區(qū)別、排斥或特惠，其效果為取消或損害就業(yè)或職業(yè)方面的機(jī)會平等或待遇平等。”[3]國際人權(quán)法中的不歧視規(guī)定是基于個人受到歧視性待遇不符合平等這樣一個理念產(chǎn)生的。歧視的本質(zhì)特征在于不合理的差別對待，或者說沒有正當(dāng)理由的差別處理[4]。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李雄.勞動權(quán)保障與制度重構(gòu)——以農(nóng)民工為視角[J].現(xiàn)代法學(xué)，2006，（5）：112.[2]ILO Convention No.111,Discrimination(Employment and Occupation)Convention,1958;and ILO Convention No.100,Equal Remu neration,1951：1.[3]M.Banton, Discrimination, Buckingham of Philadelphia: Open University Press,1994：7.[4]周偉.論禁止歧視[J].現(xiàn)代法學(xué)，2006，（5）：69.（二）不歧視原則與農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的內(nèi)在關(guān)系

一方面，不歧視原則為農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障提供了最直接的理論證成。這主要是因為：不歧視原則是建立在人的固有尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上的。人的尊嚴(yán)作為人的一種類似本能的需求和渴望，伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。人的尊嚴(yán)是一個有著悠久歷史和豐富內(nèi)涵的概念，正如羅納德·德沃金所說，“有權(quán)享有尊嚴(yán)”的概念曾被道德哲學(xué)家和政治哲學(xué)家冠以不同的含義[5]。

從法律上講，人的尊嚴(yán)的概念源于現(xiàn)代人權(quán)思想和康德的哲學(xué)學(xué)說，與人本身固有價值相聯(lián)系。人的尊嚴(yán)是每個人人之為人的固有屬性，具有普遍意義[6]。因此，從維護(hù)人的尊嚴(yán)出發(fā)，從無差別的人的自然屬性出發(fā)，研究農(nóng)民工的平等就業(yè)權(quán)保障，可以使我們更加清晰地認(rèn)識到，保障農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的法理學(xué)底蘊(yùn)，凸顯農(nóng)民工應(yīng)有的主體價值。另一方面，不歧視原則還為農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障提供了最充分的現(xiàn)實依據(jù)。從根本上講，建立在人的尊嚴(yán)基礎(chǔ)之上的不歧視原則，不僅反映了人權(quán)的普遍性，也是人權(quán)平等的內(nèi)在要求。即是說，不歧視原則是人權(quán)平等的核心內(nèi)容，不歧視與“法律面前人人平等并有權(quán)享受法律的平等保護(hù)”一并成為人人享有人權(quán)的基礎(chǔ)。正如舍思特克所指出，平等與不歧視原則是“人權(quán)法的核心”[7]。就權(quán)利保障而言，不歧視原則所滲透的平等精神為農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障提供了最充分的現(xiàn)實依據(jù)。

二、農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的現(xiàn)狀及其困境

（一）農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的現(xiàn)狀

考察我國農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的現(xiàn)狀，我們可以從如下兩個維度進(jìn)行觀察：一方面，在我國城鎮(zhèn)化建設(shè)和農(nóng)村生產(chǎn)力不斷解放的雙重拉動下，越來越多的農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，形成一個巨大的農(nóng)民工勞動力隊伍。從根本上講，“民工潮”是在我國以城鄉(xiāng)或工農(nóng)利益差別為基本內(nèi)容的二元經(jīng)濟(jì)的社會結(jié)構(gòu)背景下，由部門間比較收益勢差而引導(dǎo)的、以致富為目的的一種地區(qū)間勞動力自愿流動；是一個農(nóng)村隱性失業(yè)問題在城市公開化的過程；同時，也是改革開放以來經(jīng)濟(jì)體制尤其是勞動體制改革促動下區(qū)域經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的反映[8]。其為“民工”，有人稱其為“城市外來務(wù)工人員”，有人稱其為“流動人口”，有人稱其為“農(nóng)村勞動力”，有人稱其為“農(nóng)民”，等等。另一方面，由于我國既有的勞動用工制度主要還是針對改革前國有企業(yè)職工而設(shè)計的，在我國勞動就業(yè)市場化改革步伐明顯快于相關(guān)配套制度改革的情況下，本來就處于弱勢地位的農(nóng)民工遭遇了制度失衡和權(quán)利失衡的雙重擠壓，最終處于被“邊緣化”的危險境地。

【參考文獻(xiàn)】

[5][美] 羅納德·德沃金.生命的主權(quán)[M].倫敦Harper Collins出版社，1993：223.[6]齊延平.社會弱勢群體的權(quán)利保護(hù)[M].濟(jì)南:山東人民出版社，2006：32-33.[7]Jorome J.Shestack, The Jurisprudence of Human Rights, in Theodor Meron(eds),Human Rights in International Law: Legal and Policy Issues, 1984：101.[8]李拓.新時期中國階級階層結(jié)構(gòu)問題研究[M].北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2002：155.一個非常典型的例子為：農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障或者以最高人民法院司法解釋的形式出現(xiàn)，或者以勞動和社會保障部（現(xiàn)為人力資源和社會保障部）政策規(guī)定的形式出現(xiàn)。農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的“政策性”過強(qiáng)而“法制化”過弱，這是當(dāng)前農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的集中寫照。

（二）農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的困境

首先，農(nóng)民工的身份不明確。身份即一個人在社會中所處的地位，映射了人們對一個人的印象、認(rèn)識或評價。從整體上講，我國對農(nóng)民工身份的認(rèn)識和定位還處于十分混亂的狀態(tài)。雖然農(nóng)民工這一稱謂沿用已久，甚至成為一個家喻戶曉的概念，但這并不表示農(nóng)民工就是其應(yīng)有的身份。現(xiàn)實生活中與農(nóng)民工有關(guān)的概念還不少，比如，有人稱其為“盲流”，有人稱

從上述對農(nóng)民工各種不同的稱謂中，我們不難看出，農(nóng)民工自其產(chǎn)生之日起，就面臨社會對其身份的不同理解、認(rèn)識和對待；甚至可以說，林林總總的農(nóng)民工稱謂，不是一個簡單的社會對農(nóng)民工的感知、認(rèn)識或評價問題，更體現(xiàn)了社會對農(nóng)民工身份——這個嚴(yán)肅問題所持的何種態(tài)度。身份即意味著利益，我們無法想象，當(dāng)“主體相互尊重、利益共享和諧、公平正義普惠”成為時代主旋律的時候，主體身份十分混亂的農(nóng)民工是處于多么尷尬的境地！同時，農(nóng)民工這種稱謂混亂的身份已經(jīng)成為其享有正當(dāng)權(quán)益并公平分享改革發(fā)展成果的最大障礙。

其次，農(nóng)民工平等就業(yè)的權(quán)利不健全。我國《勞動法》第二條第一款規(guī)定：“在中華人民共和國境內(nèi)的企業(yè)、個體經(jīng)濟(jì)組織（以下統(tǒng)稱用人單位）和與之形成勞動關(guān)系的勞動者，適用本法。”應(yīng)當(dāng)說，《勞動法》并未把農(nóng)民工排除在其適用范圍之外。關(guān)鍵問題是，《勞動法》規(guī)定勞動者享有的平等就業(yè)權(quán)過于原則和抽象，不具有操作性。比如，《勞動法》第三條第一款規(guī)定，勞動者享有平等就業(yè)和自主擇業(yè)的權(quán)利。《勞動法》第十二條規(guī)定，勞動者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視。從表面上看，包括農(nóng)民工在內(nèi)的勞動者享有平等就業(yè)權(quán)。但如果仔細(xì)推敲，我們不難發(fā)現(xiàn)，平等就業(yè)權(quán)究竟是一種什么權(quán)利？平等就業(yè)權(quán)的定義和權(quán)利內(nèi)容為何？就業(yè)歧視的定義及其判斷規(guī)則是什么？對于這些最基本的問題，《勞動法》可謂語焉不詳。另外，《勞動法》也未規(guī)定勞動者就業(yè)不因身份不同而受歧視。當(dāng)歷史的車輪已經(jīng)跨入新世紀(jì)的時候，如果中國還存在就業(yè)“身份歧視”的話，這既是中國政府無法容忍的問題，也是世界無法容忍的問題。又比如，千呼萬喚的《就業(yè)促進(jìn)法》終于出臺了，其中的平等就業(yè)制度是一大亮點，“公平就業(yè)”的專章規(guī)定是其集中體現(xiàn)。縱觀《就業(yè)促進(jìn)法》的平等就業(yè)規(guī)定，我們不難得出這樣一個結(jié)論：平等就業(yè)權(quán)規(guī)定依然宣示性過強(qiáng)，缺乏健全的實質(zhì)內(nèi)容。回溯平等就業(yè)權(quán)在我國的現(xiàn)狀，我們不難看出，我國的平等就業(yè)權(quán)策略還只是一種對當(dāng)前各種就業(yè)問題簡單應(yīng)對的策略，是一種存在“系統(tǒng)性”缺陷的平等就業(yè)權(quán)策略，是一種沒有中國立場的平等就業(yè)權(quán)策略；而在各種不平等就業(yè)的問題中，最核心的問題在于勞動者平等就業(yè)權(quán)的實際淪落和用工自主權(quán)對平等就業(yè)權(quán)的肆意剝奪和侵害[9]。難怪許多國內(nèi)學(xué)者和歐洲學(xué)者評價道，《就業(yè)促進(jìn)法》在促進(jìn)平等就業(yè)方面，仍然帶有過重的政策化色彩，而平等就業(yè)權(quán)缺少健全的實質(zhì)內(nèi)容，這導(dǎo)致《就業(yè)促進(jìn)法》的“軟法”特征非常明顯。

【參考文獻(xiàn)】

[9]李雄.論平等就業(yè)權(quán)[D].重慶:西南政法大學(xué)2008年6月博士學(xué)位論文，2008：9.值得一提的是，我國長期存在的就業(yè)區(qū)分制度對農(nóng)民工的平等就業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所謂就業(yè)區(qū)分制度，是指在就業(yè)制度中，國家將勞動者因其社會身份的不同而區(qū)分為不同的就業(yè)在法律對平等就業(yè)權(quán)規(guī)定不足的情況下，在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的情況下，在用人單位日益膨脹的用工主權(quán)意識的情況下，農(nóng)民工就業(yè)遭遇了形形色色的就業(yè)歧視和不平等待遇，就不難理解了。群體，并針對區(qū)分結(jié)果對不同就業(yè)群體采取不同就業(yè)政策的現(xiàn)象[10]。農(nóng)民工就業(yè)因為其固有的農(nóng)民身份而無法進(jìn)入主流勞動力市場，其就業(yè)領(lǐng)域的典型特征表現(xiàn)為“3D”（Dirty/Dangerous/Demanding）[11]。另外，在法律對平等就業(yè)權(quán)的內(nèi)容規(guī)定不足，并缺乏就業(yè)歧視定義及其判斷規(guī)則的情況下，一方面，農(nóng)民工既不知道自己究竟享有哪些平等就業(yè)的權(quán)利，也不知道用人單位的招工行為是否存在就業(yè)歧視；另一方面，法律對平等就業(yè)權(quán)規(guī)定的不足還為地方就業(yè)立法制造了不應(yīng)有的機(jī)會。

當(dāng)前，一個十分嚴(yán)重的問題是，盡管中央在逐步淡化農(nóng)民工就業(yè)政策和法制的區(qū)別，但在GDP情節(jié)的影響和左右下，地方政府出臺的各種就業(yè)管理規(guī)定成為限制農(nóng)民工平等就業(yè)的一個最大障礙。比如，1995年2月13日，上海市勞動局發(fā)布《上海市單位使用和聘用外地勞動力分類管理辦法》，將行業(yè)工種分為三類：A類為可以使用外地勞動力的行業(yè)工種；B類為調(diào)劑使用外地勞動力的行業(yè)工種；C類為不準(zhǔn)使用外地勞動力的行業(yè)工種。《上海市單位使用和聘用外地勞動力分類管理辦法》是作為上海市政府推行再就業(yè)工程的重要舉措而出現(xiàn)的，實際上成為新中國第一部“職業(yè)保留法”[12]。可以說，我國幾乎所有的大城市都有類似的規(guī)定，而這些規(guī)定實際上已經(jīng)把農(nóng)民工從整體上排斥在城市主流社會之外。我們把城市社會對農(nóng)民工所采取的這些政策，統(tǒng)稱為“集體排他”政策。“集體排他”政策由美國社會學(xué)家帕金（F.Pakin）在社會分層問題上而提出，其基本含義是將某一個社會群體整體地排斥在一種體制之外，使他們喪失了向社會上層流動的機(jī)會。從根本上講，對農(nóng)民工的“集體排他”政策違背了不歧視的法律原則。

最后，農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障機(jī)制非常脆弱。在農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)立法不足的基礎(chǔ)上，這里所指的農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障機(jī)制脆弱，主要包括兩個方面：農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的執(zhí)法保障機(jī)制脆弱；農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的司法保障機(jī)制脆弱。就農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的執(zhí)法保障機(jī)制來看，當(dāng)前存在的問題主要有，有的地方政府以經(jīng)濟(jì)增長為唯一目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)而忽視勞動者利益的保護(hù)，把嚴(yán)格執(zhí)行勞動法與招商引資和優(yōu)化投資環(huán)境對立起來，對勞動監(jiān)察重視不夠[13]。

【參考文獻(xiàn)】

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[13]蔣月等.中國農(nóng)民工勞動權(quán)利保護(hù)研究[M].北京:法律出版社，2006：117.在這種思維的影響下，農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的執(zhí)法力度和執(zhí)法效果就令人非常擔(dān)憂了。就農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的司法保障機(jī)制來看，目前存在的問題主要是，《就業(yè)促進(jìn)法》第六十二條規(guī)定：“違反本法規(guī)定，實施就業(yè)歧視的，勞動者可以向人民法院提起訴訟。”這雖然是一個突破，但深層次的問題也就隨之出現(xiàn)了，《就業(yè)促進(jìn)法》規(guī)定的唯一訴訟機(jī)制不僅使就業(yè)歧視等不平等就業(yè)爭議解決的途徑過于狹窄，而且沒有在區(qū)分就業(yè)歧視類型（主要是用人單位對農(nóng)民工的招工就業(yè)歧視和國家對農(nóng)民工的制度性就業(yè)歧視）的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步規(guī)定就業(yè)歧視訴訟與相關(guān)訴訟機(jī)制如何對接。從整體上看，在平等就業(yè)權(quán)司法保障的現(xiàn)行框架內(nèi)，農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的司法保障依然面臨制度不健全、機(jī)制不銜接、操作不方便等實際問題。

三、重構(gòu)農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的制度體系

筆者認(rèn)為，走出我國農(nóng)民工不平等就業(yè)困境的關(guān)鍵，是重構(gòu)農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)保障的制度體系，其路徑選擇應(yīng)當(dāng)著力解決好以下三個主要問題。

（一）依法確認(rèn)農(nóng)民工平等的勞動者身份

勞動問題所反映的，并不是社會經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)或財富不充分，而是社會財富和社會權(quán)利的分配不公[14]。

我國農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的缺失及其地位的淪落，其主要原因在于我國在制度上還沒有及時確認(rèn)農(nóng)民工應(yīng)當(dāng)具有的地位和身份。因此，保障農(nóng)民工的平等就業(yè)權(quán)，必須首先在法律上確認(rèn)他們平等的主體資格。只有解決了法律主體資格的問題，才能進(jìn)一步解決權(quán)利與義務(wù)的歸屬問題。筆者認(rèn)為，解決農(nóng)民工目前身份混亂、主體地位不明確問題的根本出路，就是依法確認(rèn)農(nóng)民工平等的勞動者身份。所謂勞動者，是指達(dá)到法定年齡、具有勞動行為能力和勞動愿望、以從事某種社會勞動獲取收入為主要生活來源的公民[15]。雖然農(nóng)民工在城鎮(zhèn)就業(yè)使我國勞動關(guān)系呈現(xiàn)出一種“城市人”對“農(nóng)村人”、“體制內(nèi)”對“體制外”的雙重等級關(guān)系，但這并不能成為政策和法制區(qū)分勞動者的當(dāng)然理由。恰恰相反，作為國家政策，免于歧視的自由已經(jīng)成為國際習(xí)慣法的原則[16]。同時，這些原則由于其人道性質(zhì)或因涉及人類的良知，通常都具有強(qiáng)行法或“對所有人的普遍義務(wù)”的性質(zhì)，任何國家，無論是否為有關(guān)人權(quán)條約的締約國，都有遵守這些規(guī)則的普遍性國際義務(wù)[17]。【參考文獻(xiàn)】.[ 4][德]漢斯·彼得·馬丁,哈拉爾特·舒曼.全球化陷阱[M].北京:中央編譯出版社，1998：112 [15]李雄.勞動權(quán)保障與制度重構(gòu)——以農(nóng)民工為視角[J].現(xiàn)代法學(xué)，2006，（5）：115-116.[16]Third Restatement of U.S.foreign relations law, St.Paul, Minn.: American Law Institute Publis193.702.[17]北京大學(xué)法學(xué)院人權(quán)研究中心.以權(quán)利為基礎(chǔ)促進(jìn)發(fā)展[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：

因此，我國政策與法制應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，改變對農(nóng)民工身份的傳統(tǒng)偏見，依法確認(rèn)農(nóng)民工

平等的勞動者身份。事實上，在20世紀(jì)80年代初期就有人指出，農(nóng)民隊伍已經(jīng)發(fā)生了歷史性變化，不應(yīng)該也不能再用階級分析的方法討論農(nóng)民問題，而應(yīng)該采用自然的標(biāo)準(zhǔn)，按年齡、受教育程度和職業(yè)來討論農(nóng)民問題[18]。即便是在發(fā)達(dá)國家，農(nóng)民的身份是基于職業(yè)選擇的自致身份，而我國的農(nóng)民身份則具有相當(dāng)程度的先賦性質(zhì)。同時，對農(nóng)民工和城鎮(zhèn)勞動者作體制上的區(qū)分和處理，并不能說明任何社會關(guān)系，而能夠表達(dá)社會關(guān)系的則主要是社會財富和稀缺資源的分配機(jī)制。從根本上講，農(nóng)民工平等就業(yè)權(quán)的保障既是一個基本人權(quán)問題，也是恢復(fù)農(nóng)民工平等國民待遇問題。從改革和發(fā)展的角度來看，我國改革和發(fā)展的根本目的就是要消除最廣大人民的貧窮和落后，從物質(zhì)上和精神上極大地解放人。改革和發(fā)展成果是全體勞動者創(chuàng)造的，改革和發(fā)展成果的分享應(yīng)當(dāng)惠及全體勞動者，包括農(nóng)民工。當(dāng)然，實現(xiàn)農(nóng)民工向平等勞動者身份的轉(zhuǎn)化需要制度的認(rèn)可和社會的認(rèn)可。歷史已經(jīng)反復(fù)證明：雖然農(nóng)民工生活在城市已有幾年甚至十幾年的時間，但他們依然被政府（制度認(rèn)可）和城市居民（社會認(rèn)可）視為農(nóng)民，從而造成了農(nóng)民工角色轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的分離。比如，有研究表明，月收入不是農(nóng)民工身份認(rèn)同的影響因素，而月收入滿意度則被納入農(nóng)民工身份認(rèn)同的影響因素模型之中。即是說，日益嚴(yán)重的“同工不同酬”和“收入差距懸殊”等問題使農(nóng)民工產(chǎn)生不公平感和被剝奪感，而這種負(fù)面體驗則易將城市居民與農(nóng)民工這兩個群體截然對立起來，進(jìn)而可能回歸農(nóng)民工自身所歸屬的群體即強(qiáng)化對其固有身份的認(rèn)同[19]。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，盡管正式制度“扶正”了農(nóng)民工與其他勞動者平等的身份，但各種非正式制度對農(nóng)民工身份真正回歸的阻力依然很大。因此，依法確認(rèn)農(nóng)民工平等勞動者的身份，除了政府應(yīng)當(dāng)有一個明確而堅決的表態(tài)和行動外，還必須采取“一攬子”的配套改革措施，并培育相互尊重、寬容的社會認(rèn)同文化。

（二）建立健全農(nóng)民工平等就業(yè)的權(quán)利內(nèi)容

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森指出，貧困不單純是一種供給不足，而更多的是一種權(quán)利不足[20]。我國目前所出現(xiàn)的大量的社會勞動問題，其實質(zhì)即是勞動者的權(quán)利缺失和地位淪落[21]。因此，在依法確認(rèn)農(nóng)民工平等勞動者身份的基礎(chǔ)上，還必須跟進(jìn)農(nóng)民工平等就業(yè)的各項權(quán)利，主要措施包括：第一，在《憲法》中莊嚴(yán)規(guī)定公民有遷徙自由的權(quán)利，為農(nóng)民工的自由流動提供《憲法》依據(jù)。遷徙自由是現(xiàn)代文明國家公民的一項基本權(quán)利，其性質(zhì)為人身自由權(quán)，這是我國憲法學(xué)界通行的看法。同時，通過司法審查推動農(nóng)民工遷徙自由權(quán)的落實。【參考文獻(xiàn)】

[18]劉洪禮,李學(xué)廣.試論我國現(xiàn)階段農(nóng)民隊伍的構(gòu)成[J].學(xué)術(shù)月刊，1983，（6）：42.[19]彭遠(yuǎn)春.論農(nóng)民工身份認(rèn)同及其影響因素[J].人口研究，2007，（2）：88.[20][美]阿馬蒂亞·森.貧困與饑餓[M].北京:商務(wù)印書館，2001：36.[21]常凱.中國入世與勞權(quán)保障[J].中國黨政干部論壇，2003，（6）：16.

第三篇：論平等作文

1112460112蔣詩婷測控

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論平等

最近，有一則關(guān)于印度變性人的新聞：印度最高法院承認(rèn)變性者為第三性，與男女兩性平等。即在印度的法律中，除了男性與女性外，政府現(xiàn)在將允許變性者在官方文件上登記自己的性別為“第三性”。體現(xiàn)了印度憲法的平等精神，給予每位公民相等的機(jī)會，保障他們不分階級、宗教或性別地成長，并實現(xiàn)自己的潛能。這是一種平等精神的突破。變性人難道不是人嗎？他們也靠自己的努力和其他人一樣過著平凡的生活。他們應(yīng)該受到平等地對待，享有平等的權(quán)利和負(fù)有應(yīng)盡的義務(wù)。

個人認(rèn)為，世上沒有絕對的平等。

自然界就是一個不平等的世界。人類肆虐地屠殺動物，人類的雙手已經(jīng)沾滿了鮮血。飛禽、走獸、魚蝦等動物都是有血有肉的，為什么人類因為自己而殺害同樣生存在地球上的生物呢？我覺得宗教中，印度、泰國的佛教徒主張不殺生和素食。這才是做到了“眾生平等”的高境界。而可笑的是中國的僧人是吃肉的和尚。

社會中，男女也存在著不平等，更不用說是種族歧視了，即便社會在不斷向文明發(fā)展。

男性憑借著自己的體力比女性大等先天優(yōu)勢，在社會上占著主導(dǎo)地位。文明程度與平等觀念成一定的正比關(guān)系。在越是發(fā)達(dá)的國家，男女平等的觀念落實到位，起碼在法律上首先提出了每個公民是平等的，有了法律的保護(hù)。但是，傳統(tǒng)中老舊觀念已經(jīng)根深蒂固。性別歧視導(dǎo)致女性工作難找，以及找到工作后，結(jié)婚生子后面臨被開除，甚者，面試時，詢問婚姻情況、是否生子等問題，將你直接不在錄用的考慮范圍內(nèi)。在非洲一些國家，女孩根本沒有受教育的機(jī)會，她們早早地接受家庭的安排十一二歲就要嫁給三四五十歲的半老頭，難道這是男女平等的體現(xiàn)嗎?

而由于不同種族，受到的不公平待遇屢見不鮮。據(jù)調(diào)查，南非經(jīng)濟(jì)活躍人口中黑人占約百分之七十五，白人不到百分之十五。然而，2013年幾乎三分之二的高級職位均由白人擔(dān)任，黑人只占百分之十九左右。即便是美國還是存在白人小孩欺負(fù)黑人小孩的事情。

所謂平等，就是不論性別、年齡、家庭背景、職業(yè)貴賤，都擁有相同的權(quán)利和義務(wù)。但是，社會的不平等現(xiàn)象時有發(fā)生，如何消除減少這些不平等是我們真正要考慮的。首先，官方應(yīng)該提出制定法律，在法律層面上體現(xiàn)每個公民的平等性。并且詳細(xì)地規(guī)范到具體的教育、就業(yè)、福利等方面，還要嚴(yán)格執(zhí)行。然后，人們會轉(zhuǎn)變自己的想法，社會就會發(fā)生改變的。

平等是需要時間慢慢實現(xiàn)的，并非是一朝一夕的事。一個國家是否制相關(guān)法律是實現(xiàn)平等的第一步。國家好比是一艘航海在廣袤海洋上的郵輪，而法律指向了這艘大船的未來。嚴(yán)格地執(zhí)行法律是為這艘大船找一位謹(jǐn)慎地掌舵者，朝著法律的指向駛?cè)胍粋€平等、繁榮的新世界。

第四篇：就業(yè)觀念不合理體現(xiàn)哪些方面

不合理的就業(yè)觀念體現(xiàn)哪些方面?

作為21世紀(jì)人才，我們有必要時刻自我提高能力與素質(zhì)，因為企業(yè)對這方面的人最看重，同時這也是能在這社會“平安”生存的強(qiáng)力方法。

如果你不是老板，不是富二代，那么你就是一個找工者，作為一個打式者要能“平安”的生存，需要摒棄不合理的就業(yè)觀念。不合理的就業(yè)觀念體現(xiàn)哪些方面?

大部分的人工作剛工作或者一年后就會進(jìn)入擇業(yè)期，這期間會出現(xiàn)不良觀念，并影響了他們的健康、就業(yè)，順利晉升。這些不良觀念主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、求安穩(wěn)，求職一次到位的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。

很多大學(xué)生仍然喜歡穩(wěn)定、清閑、福利保障好的單位，希望以此就能選定理想的職業(yè)，而不愿意選擇有風(fēng)險、有挑戰(zhàn)性的職業(yè)，更不敢去自己創(chuàng)業(yè)。

2、只顧眼前利益，忽視職業(yè)發(fā)展。

一些大學(xué)生在擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中只有工作條件、收入等眼前實在利益，而對自我的職業(yè)興趣、能力、職業(yè)的發(fā)展前景等因素不作考慮，因而極易選擇到并不適合自己的職業(yè)--來自于一覽測繪英才，測繪行業(yè)最大的求職招聘平臺。

3、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)過于功利化、等級化。

一些畢業(yè)生同學(xué)過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)的功利價值，甚至還將職業(yè)劃分為不同等級，而不考慮國家與社會的需要，不愿意到條件比較艱苦的地區(qū)和行業(yè)去工作，剛開始有一個吃苦耐勞的鍛煉機(jī)會對將來的工作助益是不可估計的。

4、過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)對口，學(xué)以致用。

在求職時，只要是與自己專業(yè)關(guān)系不密切的職業(yè)就不考慮，一心只想著找專業(yè)對口的，這樣做結(jié)果只能是人為地增加了自己的就業(yè)難度。

5、職業(yè)意義認(rèn)識不當(dāng)。

許多大學(xué)生從觀念上來說，還是僅僅把工作當(dāng)作一種謀生的手段，沒有充分認(rèn)識到職業(yè)對個人發(fā)展、社會進(jìn)步的重要意義。

第五篇：《論語》體現(xiàn)的民主平等精神的師生關(guān)系

民主平等精神的師生關(guān)系

孔子私學(xué)中的師生關(guān)系，是值得敬慕和學(xué)習(xí)的。如果說孔子在教學(xué)方法上體現(xiàn)了民主精神，在師生關(guān)系上則表現(xiàn)了平等精神。孔子對學(xué)生坦率真誠，學(xué)生對孔子敬愛尊重，在師生關(guān)系方面為后人樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

（一）一視同仁，平等相待

孔子出身于破落的貴族家庭，一生以“仁政德治”的主張致力于貴族政治的改良，腦子里有著森嚴(yán)的尊卑貴賤的等級觀念。但由于孔子是提倡“仁者愛人”的，認(rèn)為受教育的人不應(yīng)有階級和國別的限制（“有教尤類”），所以他對所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的弟子都不歧視，確實做到了一視同仁，平等相待。例如，他對小于他三十歲的貧寒弟子顏淵極其看重，把顏淵列為德行之首②，并贊揚(yáng)說：“回的品德多么好呵！住在陋巷卑室中，用竹筒吃飯，用瓜瓢飲水，別人將不勝其憂，回卻仍是快樂如常，回的品德多么好呵。”①并且還親自對顏回說：“有用我的，則將行道于世，不用我則將藏道于身，這只有我和你能夠做到呵！”②這已不橡師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。又如他三十歲左右第一批招收的學(xué)生中有一位叫冉伯牛的，僅小他七歲，是孔子私學(xué)中年高望重的老一輩學(xué)生，因為生了惡疾（麻風(fēng)病）不能起床，孔子親自去問病，將要永訣時，說：“此人喪亡，這是命呀！這樣好的人，為什么偏會生這樣的病呵！這樣好的人，為什么偏會生這樣的病呵！”③這是平等對待學(xué)生的真實記錄，決無歷來封建統(tǒng)治階級歪曲為“大成至圣先師”的尊嚴(yán)得可怕的架勢。孔子對所有學(xué)生決無任何因個人好惡而有親疏厚薄之分，他愛學(xué)生如同愛自己的兒子一樣，真正體現(xiàn)了“一視同仁”的崇高原則。有一次，孔子的學(xué)生陳亢碰到孔子的兒子伯魚。曾帶著懷疑的口吻問道：“你在你父親那里是否還聽到一些我們所聽不到的特別新異的教導(dǎo)呢？”伯魚答道：“沒有。有一天我父親一個人站立堂前，我輕輕走過庭院，父親問道：'你學(xué)過《詩》了嗎？'我說：'沒有。'父親便說：'不學(xué)好《詩》，就不會使言語典雅。'我回來便學(xué)《詩》了。又一天，我父親一個人站在堂前，我又輕輕地走過庭院，父親又問道：'你學(xué)過《禮》了住在陋巷卑室中，用竹筒吃

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飯，用瓜瓢飲水，別人將不勝其憂，回卻仍是快樂如常，回的品德多么好呵。”①并且還親自對顏回說：“有用我的，則將行道于世，不用我則將藏道于身，這只有我和你能夠做到呵！”②這已不橡師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。又如他三十歲左右第一批招收的學(xué)生中有一位叫冉伯牛的，僅小他七歲，是孔子私學(xué)中年高望重的老一輩學(xué)生，因為生了惡疾（麻風(fēng)病）不能起床，孔子親自去問病，將要永訣時，說：“此人喪亡，這是命呀！這樣好的人，為什么偏會生這樣的病呵！這樣好的人，為什么偏會生這樣的病呵！”③這是平等對待學(xué)生的真實記錄，決無②《淪語·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”①見《論語·雍也》。

②《淪語·述而》：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”③《論語·雍也》：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，日：亡之，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”按《淮南子·精神訓(xùn)》稱“伯牛為厲”，“厲”、“癩”聲近，大概伯牛生的即癩病，俗稱麻風(fēng)病。

①見《論語·雍也》。

②《淪語·述而》：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”③《論語·雍也》：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，日：亡之，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”按《淮南子·精神訓(xùn)》稱“伯牛為厲”，“厲”、“癩”聲近，大概伯牛生的即癩病，俗稱麻風(fēng)病。

歷來封建統(tǒng)治階級歪曲為“大成至圣先師”的尊嚴(yán)得可怕的架勢。孔子對所有學(xué)生決無任何因個人好惡而有親疏厚薄之分，他愛學(xué)生如同愛自己的兒子一樣，真正體現(xiàn)了“一視同仁”的崇高原則。有一次，孔子的學(xué)生陳亢碰到孔子的兒子伯魚。曾帶著懷疑的口吻問道：“你在你父親那里是否還聽到一些我們所聽不到的特別新異的教導(dǎo)呢？”伯魚答道：“沒有。有一天我父親一個人站立堂前，我輕輕走過庭院，父親問道：'你學(xué)過《詩》了嗎？'我說：'沒有。'父親便說：'不學(xué)好《詩》，就不會使言語典雅。'我回來便學(xué)《詩》了。又一天，我父親一個人站在堂前，我又輕輕地走過庭院，父親又問道：'你學(xué)過《禮》了嗎？'我說：'沒有。'父親說：'不學(xué)好《禮》，就不懂得立身處世的準(zhǔn)則。'我回來便學(xué)《禮》了。我私下就聽過這兩次教導(dǎo)。”陳亢回來時非常高興他說：“我問的只是一個問題，2 / 5

而從回答中得到的教益卻有三件，一是明白了學(xué)《詩》的重要性，二是明白了學(xué)《禮》的重要性，三是明白了正人君于對自己的兒子也不偏私。”①孔子本來主張父子之間的關(guān)系是“親親”，理應(yīng)和其他人之間的關(guān)系有差別，但在師生關(guān)系上，他卻沒有這樣做，他把學(xué)生和兒子同樣看待，這表現(xiàn)了他對學(xué)生們的親近和愛護(hù)。

①《論語·季氏》：“陳亢問于伯魚曰：'子亦有異聞乎？'對曰：未也，嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：”學(xué)《詩》乎？“對曰：”未也。“"不學(xué)《詩》，無以言。”鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也。”“不學(xué)禮，無以立。”鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。'陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也，”

（二）平易近人，親密團(tuán)結(jié)

孔子和弟子們不僅在人格上是平等的，而且在學(xué)問上也是平等的。他提倡“當(dāng)仁不讓于師”②，意思就是說，在真理面前，學(xué)生對老師也不必讓步③。這句至理名言反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱。他平易近人，和學(xué)生們能夠打成一片，互敬互愛。孔子曾經(jīng)坦率地向弟子們宣布過：“同學(xué)們以為我有什么事隱瞞著嗎？我的一切所作所為都是向同學(xué)們公開的，這就是我孔丘的為人！”①這句話是真實的，是孔子四十余年教學(xué)活動和師生關(guān)系實踐的反映，沒有任何虛情假意在內(nèi)。所以，弟子們對孔子都很尊敬，有的愛之如父兄，有的敬之過堯舜②。歷代封建統(tǒng)治階級刻意捧抬孔子，把孔子神化。圣化，反而歪曲。糟踏了孔子虛懷若谷。襟懷坦白的“布衣學(xué)者”的形象。其實，他在弟子中間的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”③。孔子平時和學(xué)生談話比較隨便，不拘形式，學(xué)生們在他面前講話時，也不必忌諱什么。例如，孔子在鄭國時與弟子失散了，子貢尋師，鄭人告之，說東門外有一個人“累累若喪家之狗”，子貢以實相告，孔子聽了以后并不著惱，卻欣然笑著說他“似喪家之狗，然哉！然哉！”④正因為師生關(guān)系上是如此親密團(tuán)結(jié)，充分體現(xiàn)了友愛精神，所以即使在最困難的情況下（如訪問列國諸侯時厄于匡，困于陳，蔡等），總是有學(xué)生和他在一起，共患難，打不散。這說明孔子與學(xué)生在教學(xué)上是師生關(guān)系，在年齡上是父子。兄弟。朋友關(guān)系，在政治上是同志關(guān)系，三者是統(tǒng)一的。孟子有句話講得很對，他說：“以德服人者，3 / 5

中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”⑤孔子私學(xué)中的師生關(guān)系是如此融洽，如此相敬相愛，其奧妙大概就橡孟子所總結(jié)的這樣吧！

②《論語·衛(wèi)靈公》。

③“仁”在孔子心目中就是“真理”，就是包括所有真。善、美的真理。故這里將“當(dāng)仁”譯為“在真理面前”。

①《論語·述而》：“子曰：'二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”②《孟子·公孫丑上》：“宰我曰，以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣！'”③《論語·述而》。

④司馬遷《史記·孔子世家》。

⑤《孟子·公孫丑上》。

（三）尊師愛主的楷模

孔子是以自己高尚的品德和廣博的學(xué)問嬴得弟子們尊敬的。作為一個導(dǎo)師，品行好可以團(tuán)結(jié)弟子，博學(xué)也可以團(tuán)結(jié)弟子，而孔子兩者兼?zhèn)洌沟盟膶W(xué)生在和他相處中有所求。有所得。孔子與弟子之間的這種“予”、“求”關(guān)系，使他們緊密地聯(lián)系在一起。對孔子來說，“予”就是海人不倦。據(jù)《盂子·公孫丑上》載，“昔者子貢問于孔子曰，'夫子圣矣乎？'孔子曰：'圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。'子貢曰：'學(xué)不厭，智也：教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！'”孔子這種對弟子教而不倦的精神，深深地影響著他的弟子，使弟子們求知的積極性很高。這種“求”不是強(qiáng)制的，完全是建立在自覺的基礎(chǔ)之上的。顏回就曾經(jīng)說過：“我抬頭仰望老師的道德和學(xué)問，越望越覺得高大，我努力鉆研，越鉆研越覺得深廣。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，使我想停止前進(jìn)也不可能。”①可見孔子對弟子們確乎有一種巨大的吸收力。正因為如此，即使是在絕糧于陳的情況下，孔子仍然“講誦弦歌不衰”②，弟子們也沒有離去。“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。”正是由于孔子對學(xué)生深沉真摯的愛，所以學(xué)生對孔子更是倍加尊敬。有人毀謗孔子，子貢就出來說，不能這樣做，仲尼是毀謗不了的：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”①孔子死后，許多受教

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于孔子的弟子部來送葬，皆服喪三年。子貢結(jié)廬于墓旁守喪六年才離開②。

孔子愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生尊敬孔子，他們在師生關(guān)系方面足為后人的楷模。

他們師生間相識之深，相愛之切的誠摯精神。直到今天仍然令人敬慕不止。

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