第一篇：淺談我校校訓

淺談我校校訓

校訓,既是學校學術和文化的集中體現,又是學校辦學理念的高度概括。校訓是指在學校辦學核心理念指導下,用簡明扼要的詞句表述的、學校師生應共同遵守的訓導性的規范。能夠對學校發展產生積極作用的校訓具有訓導性、概括性、精神性、長期性(戰略性)、滲透性、相對穩定性、獨特性等特性。

校訓,既是學校學術和文化的集中體現,又是學校辦學理念的高度概括校訓已成為校園文化的組成部分,我校的校訓是：修德、篤學、明智，它是學校文化的基本構成要素一起,共同營造出一種能促使學生進步成長的氛圍，現就我校校訓的內容特點及其體現的文化性作一定的分析。

修德：出自《大學》開篇“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。” 意指通過品德修養，明確道德責任，到達高尚的境界。體現出學校重視學生的思想道德教育和中華民族傳統美德傳承，倡導廣大師生員工要修身養性，師德高尚，以德做人，以德做事，以德施教，以德求學、以德立身，以德處世，以高尚的道德承載醫藥衛生行業服務，使師生具有崇高的品德和完美的人格。德為道之用，道為德之基，修德，是先從理解道的意義開始。所以說“孔德之容，唯道是從”。道，象是一種自然規律，而德，是每一種規律的自然表現。道是方法，德是應用實踐。道是方向，德是方向指引下的路途。所以德是自己的道的應用，日用而不知。這樣，道既是德，德既是道。所謂修，不過是把眼前蒙蔽的障礙摘除而已。所謂道不自見，德不自現。修也不是修，只是消除整理的功夫。也就是說，修德的基礎在于自己能夠建立起對宇宙、對人生的種種認識思考，尋找發現認識出一種客觀和真實的內涵真理，也就是古人所謂的“道”，由這個方向這個思路的開始，而漸漸改變自己對他人對世界的看法。

篤學，專心好學。其為人篤學強記,恭儉孝友。“篤”的涵義就是敦厚、誠實、忠信的意思。因此，古人一般將“篤”字與做人聯系在一起，如“篤志”、“篤信”、“篤行”等等。為人要有人品，治學也要有“品格”，這就是“篤學”，究其意就是老老實實、認認真真的做學問。當今社會，“篤學”體現在工作中要形成高尚、誠實、忠誠的職場道德氛圍，摒棄浮躁功利、投機取巧，踏踏實實地工作。

明智，拼音： míng zhì，觀察敏銳而判斷正確;領悟恰當中肯之點和重要之點的能力，明智的態度。引證解釋為懂事理；有遠見；想得周到。《墨子?耕柱》：“鬼神孰與圣人明智？” 宋?王安石《陸忠州》詩：“英英陸忠州，學問輔明智。”清?侯方域《謝安論》：“顧可以見天下之幾微者，識也。而天下之大，有非明智之所能盡，則識于是乎窮。”沙汀《祖父的故事?模范縣長》：“我認為這是一個明智的辦法，雖然也是一件無可奈何的事。”亦指明智的人。《楚辭?劉向<九嘆?愍命>》：“親忠正之悃誠兮，招貞良與明智。”王逸注：“招致幽隱明智之人。”漢?賈誼《過秦論》：“當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。”清?田蘭芳《敘袁仲方甲子秋冬詩》：“俾我子若孫他時見之，其祖父之人、之文、之遇如在目前。不啻歸先軫之元也，亦不負與明智之士為友矣。”一個聰明、明智的人會發現，生活是歡樂與悲哀、成功與失敗、給予與獲得的聚合體。一個聰明、明智的人懂得去尊重每一個人,懂得擺出好斗的架勢最易導致沖突。聰明明智的人，他們恨也有度，愛也有度；一個聰明、明智的人懂得容納，是借鑒，也是汲取。懂得借鑒使人更加聰明明智，汲取使人更加強大。

眾所周知，在世界眾多學校中，各校都會提出言簡意賅的校訓用以彰顯自己學校的精神和濃郁大學獨特的氛圍，校訓對一所校訓來說是一個濃縮概括的過程，當一所校訓擁有了與之相符的校訓，相對應地，針對校訓精神的建構也會愈發系統和徹底。反之，在建校過程中，設立與初衷相襯的校訓以強化學校精神的作用也是必要的前提。我們學校的校訓有一種古詩的味道。校長曾經說過：“希望大家把我們的學校變成一座具有書香氣息的學校！”我想，光看看校訓，就能感受到濃濃的書香。看來，校訓就是為了能感受到書香。走進這個文化園，在這個文化園一邊的墻壁上有學校的簡介，可以使剛入學的學生更快的了解這所學校的特色和風格。我們學校校訓還有一個最大的亮點，那就是掛在教學樓上的大樓名稱都是以校訓命名的，與學風校訓相交輝映，激勵著我們全體師生發揚篤學明智的精神。

我個人認為校訓，作為學校育人的一種方式和手段，是學校為樹立優良校風，培養良好學風而制定的，要求師生共同遵守的基本的思想規范和行為準則。校訓也是一所學校的靈魂，引領著師生走的更高、更遠。

第二篇：我校歷史凝練的辦學理念和校訓探析

我校歷史凝練的辦學理念和校訓探析

張次博

厚重的校史檔案告訴我們，歷經風雨的學校之所以能由小到大、由弱到強，有兩個因素起著特別重要的作用：一是外部因素，即社會經濟的發展狀況，需要財經類高校與之相適應；二是內在因素，即辦學過程中積淀的辦學理念，支配著學校的發展方向。今天，我校正在朝著“高水平特色大學”的目標奮進。要辦出特色而且是鮮明特色，必須繼承和發展學校優秀的傳統辦學理念，因為“辦學理念是大學精神的結晶，是大學的靈魂，是一所大學辦學特色形成的基石”①。為著未來的發展，筆者從2003年10月起，在弄清辦學理念等基本概念的基礎上，通過對校史上各個時期辦學思想的評析，探討了有學校特色、在傳承中發展、凝練的辦學理念。今年4月完成了課題研究報告，9月又作了一次較大的修改。本文是研究報告的節錄，著重對我校歷史凝練的辦學理念和校訓的探析。

一、關于“辦學理念”及相關概念的認識

1.如何認識“理念”一詞。“理念”一詞原是個哲學概念，是“西方哲學史和西方美學史用語”②。在西方哲學家那里，“理念”一詞含義廣泛，不僅包容了認識、觀念、思想、構想、理想(預想)、信念、精神、理性等含義，而且包含了目的、目標、宗旨、原則、追求等意蘊③。

我國使用“理念”一詞，是近現代的事了，但不多見。直到20世紀末以來，“理念”一詞在我國的使用頻率愈來愈高，已超越了西方哲學的范疇而日益深入各行各業、各個領域。以往在《辭海》、《現代漢語詞典》等語言文字類辭書里找不到“理念”一詞，如今已為新近出版的《現代漢語規范詞典》所收錄。該詞典對“理念”作了三點詮釋：一是思想、觀念，如文化理念；二是信念，如人生理念；三是認定和追求的某種目標、原則、方法等，且多具有個性、行業性和學科性，如語文教育新理念④。顯然，“理念”條目的詮釋，完全引用了西方哲學史用語的含義。

2.如何認識“大學理念”。何謂“大學理念”？按照“理念”一詞的含義，我們可以理解為：大學理念是人們對大學的本質、宗旨、使命、功能和教育目的的理性認識，是對大學發展的價值追求，是大學的理想、精神和信念的集中體現。大學理念并不是一成不變的，事實上，它是隨著時代的進步和認識的加深而演變的、發展的。

西方高等教育史上，最先提出“大學理念”這一概念并進行系統論述的，是英國牛津學者紐曼(John HCardinal Newman)于1852年出版的《大學的理念》(The Idea of a University)。紐曼認為，大學的本質是“傳授普遍知識”的“教育場所”，大學的功能重在“傳播和推廣知識而非增擴知識”，大學教育的目的是理智訓練，發展人的理性，以養成“紳士”(Gentleman)，即通達而有修養與識見之文化人。這是一種基于理想主義和古典人文主義傳統的英式大學理念⑤。

19世紀初，正當英國傳統的大學模式受到嚴峻挑戰的時候，德國洪堡(Wilhelm von Humboldt)受命創建柏林大學。他以新人文主義思想為指導，對大學教育提出了三條辦學原則，即：獨立、自由與合作三者相統一，教學與研究相統一，科學統一。大學教學應當與研究相結合之思想的提出，在西方教育史上，洪堡是第一人⑥。在洪堡及后來的阿爾特霍夫(Althoff)等人的革新下，19世紀末柏林大學高揚了大學的新理念。他們主張，大學不僅僅是一個教育機構，大學更應該是一個“研究中心”。他們認為，教師的首要任務是自由地從事于“創造性的學問”，大學的教育目的在于培養學者(Scholar)，每個學生應該至少在日益增大的“知識金廟”上置放一塊磚石。德國大學的新理念，不僅影響到歐洲各國，也影響到中國，并對美國大學發生根本性的沖擊，逐漸成為世界大學的基本準則。1930年出版的美國大學先驅者佛蘭斯納(AFlexner)的《大學》(Universities)一書，對德國大學新理念作了系統的闡述。佛蘭斯納在第一篇“現代大學的理念”中，提出了“現代大學”的概念，以別于紐曼之“大學”；肯定“研究”對大學之重要，肯定“發展”知識是大學重大功能之一，同時又指出“成功的研究中心都不能代替大學”，給“教學”以同樣重要的地位⑦。

值得注意的是，正是德國大學的新理念與美國實用主義精神相結合，由“贈地學院”發展出“威斯康辛大學模式”，使得今天大學的功能擴展到校園之外，成為社會進步和社區發展的“服務站”。美國大學兼容了英、德的大學理念，構建了研究生院與大學本科的二重結構，成為今日世界各國大學的模式。前加州大學校長克爾(Clark Kerr)1964年的《大學之功用》(The Uses of the University)一書，闡明了當代美國的大學理念。他認為，當代大學的功能已不止在“教學”與“研究”，并已擴及到“服務”；早期大學的目的是局限的，當代大學的目的則是多元的。他還形象地說過，紐曼的古典大學像一個村，佛蘭斯納的現代大學像一個鎮，當代大學則像一個城市、五光十色⑧。

對于“大學是什么”的探索，在我國古已有之。《大學》一書開篇即曰，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國古代大學教育的目的則在于：“格物，致知，誠意，正心，修身”，以養成“君子”，“齊家、治國、平天下”。顯然，這種大學理念與英國古典大學的理念相類似。到了20世紀初，中國從事大學教育的許多學者在接受西學教育的同時也接受了德國大學的新理念，如蔡元培認為，“所謂大學者，非僅為多數學生按時授課，造成一畢業生之資格而已也，實以是為共同研究學術之機關”(《北京大學月刊》發刊詞)⑨，“大學者，研究高深學問者也。”(新任北京大學校長之演說)⑩；清華梅貽琦提出，辦大學“應有兩種目的：一是研究學術，二是造就人才”(就職演說)。他們出任校長后，按德國大學新理念改造學校，由此以國立大學為代表的中國大學逐步確立起現代大學的體制。

3.如何認識“辦學理念”。所謂“辦學理念”，就是辦學者依據大學理念，從學校的實際出發，對學校的辦學宗旨、辦學原則、辦學方針、辦學目標、育人目標等的理性認識和理想追求。對于一所大學來說，辦學的實踐總是離不開理念的指導。這里的“理念”，主要指辦學理念。正是基于正確的辦學理念，學校方能找準自己在社會上、在高教領域的位置，即準確定位，包括目標定位、類型定位、層次定位、學科定位、水平定位、育人規模定位、服務面向定位等。美國麻省理工學院(MIT)的校名一直未變，但今天已成為世界一流的以理工為特色的綜合性大學，究其成功的原因，一個極其重要的因素，是MIT確立的“理工與人文相通、博學與專精兼取、教學與實踐并重”的辦學理念。人們常說辦學理念是“大學的靈魂”，是“大學精神的結晶”，其道理就在于此。

辦學理念與大學理念，是兩個不同的概念。誠如廈門大學教授潘懋元所說的，“作為理論探析的大學理念是一般的，而作為指導實踐的辦學理念則是特殊的”。大學理念體現的是大學的共性，辦學理念體現的則更多是大學的個性。大學如果失去了共性，也就不成其為大學；如果沒有個性，沒有自己的特色，也就不可能有發展的動力和活力。當然，共性寓于個性之中，特殊性中包含了普遍性(一般性)。辦學理念與大學理念也是有聯系的，這就是：大學理念寓于辦學理念之中，是辦學理念確立的基礎。同時，我們也應該認識到，辦學理念與大學理念一樣，不是一成不變的。一所成功的大學，不僅應該有自己特色的辦學理念，而且應該隨著時代的變化、社會的進步、學校的發展而提升自己的辦學理念。

二、我校歷史凝練的辦學理念及其內涵探析

所謂我校歷史凝練的辦學理念，就是指將我校歷史上那些幾經傳承，既符合大學理念和教育規律，又符合學校實際情況(即有自己的特色和傳統)，并在實踐中證明為正確有效的辦學思想集聚起來，經過提煉加工，用簡練的語言來表述的辦學理念，其實質就是學校的優秀的傳統辦學理念。

在迎接本科教學工作優秀評價期間，我校曾將辦學理念的特色概括為16個字，即“面向社會、求真務實、百年樹人、經世濟國”。筆者作為理念特色材料的執筆人，以我校的校史第一卷和復校以來重要文件為依據，圍繞“堅持理論聯系實際，培養適應社會需要的‘企業家型’人才”這一主題，從三個方面論述了我校辦學理念上的特色：一是適應社會需要，把學校辦成“企業家的搖籃”；二是理論與實踐相結合，培養學生的求真務實精神；三是密切與社會聯系，努力為國家經濟建設服務。在文章的結尾處，筆者對我校辦學理念的特色用比較簡練的語言表述為：“面向社會、求真務實、培育英才、經世濟國”。后來文件起草組成員在討論該文時，認為現今高等教育大眾化了，“培育英才”的提法不好，不如改為“百年樹人”，其包含兩層意思：一是人才培養是個長期過程；二是我校已有近百年的歷史。在近一年來的課題研究中，筆者感到，那篇關于辦學理念特色的總結文章，對于我們今天的辦學理念探討和校史研究，仍然有著重要的參考價值。同時也認為，所概括的“十六字”存在著兩大缺陷：其一，“百年樹人”體現的是教育理念，而不是大學的辦學理念，倒是原先“培育英才”體現了我校“培養企業家人才”的理念，而且，即使今天高等教育大眾化了，作為國家重點建設的大學，我校還是應該著重培養精英型人才。其二，“經世濟國”的表述是不規范的。在有關圖書中，我們可查到的意思相似的用語是“經國濟世”、“經世濟民”。因此，是繼續保留“經世濟國”，還是改為“經世濟民”，需要進一步研究。

基于對辦學理念這一概念內涵的進一步認識，筆者在充分探討和深入分析學校歷史上四個時期，即上海商科大學及中大商學院時期、國立上海商學院時期、上海財經學院時期和更名上海財經大學以來的辦學思想之后認為，我校優秀的傳統辦學理念可以概括成“六句話24個字”，這就是：面向社會，教研一體，嚴格平和，崇實求真，三育并舉，經世濟民。

1.面向社會。這是體現學校辦學宗旨的一種理念。郭秉文因人才和環境關系，將東南大學商科“特別設于上海”。上海商科大學實是郭秉文面向社會辦學理念的產物。郭秉文在商大辦學過程中，從這一理念出發，又創立了由上海商學兩界負有重望者組成的上海商科大學委員會，興辦了商科夜校、商業補習夜校，“以便利商界有志求學者”。《國立中央大學商學院院章》在“總則”中明確提出，學院“順應社會需要，以培植商業專門人才”，課程教學則“理論與實習并重”。中大商學院還恢復了夜商校，面向半工半讀子弟。在國立上海商學院時期，裴復恒在闡述人才培養目標時曾說過：“深望異日本院具備企業精神之人才，能層出不窮，對全國產業之振興，有更大之貢獻”。上商時期十分注重社會實踐，除了課堂教學與實地參觀相結合外，還安排一定的時間，讓學生到“各商業(事業)機關實習”。改革開放以來，我校“面向社會”的理念有了新的發展，不僅拓寬了開放辦學的路子，而且面向世界，努力開創國際化辦學的新局面。

2.教研一體。這是體現學校辦學方針的一種理念。大學教學與研究相統一、相結合，是德國大學新理念的核心。留美的郭秉文和留法的裴復恒，都把這種大學理念貫穿于學校的辦學實踐中。尤其是裴復恒主長獨立辦學僅一年的上海商學院后，即以“灌輸高深商業技術知識，養成企業精神及提倡研究學術風氣”作為辦學方針，并指出，上商是當時中國專事商學教學與商業研究的惟一學府。既注重人才培養，又注重學術研究，是我校一貫的辦學傳統。從歷史上看，在很長一段時間里，我校一直是一所“教學型”高校。即便如此，學校研究學術卻從未間斷過，還設立專門研究機構、出版學術刊物、成立學生研究組織等。當我校進入“教學研究型”大學建設階段后，學校提出了“教學與科研并重”的辦學方針，給“教研一體”辦學理念賦予了新的內涵。

3.嚴格平和。這是體現學校辦學原則的一種理念。所謂嚴格，就是嚴格訓練，包括嚴格要求、嚴格紀律、嚴格制度、嚴格考核、嚴格獎懲、嚴格管理等，朱國璋曾說過：上海商學院“辦學素稱嚴格”，為此，他從“唯有嚴格訓練才能提高學術水準”這一觀點出發，把“嚴格訓練”列為辦學四原則之首。進入改革開放和現代化建設新時期后，學校面臨著許多新情況、新問題，仍堅持把“高標準、嚴要求”列為學校辦學的一項基本原則，采取措施，切實加強基礎訓練和素質教育。所謂平和，原本指性情的溫和柔順、氣氛的平靜安寧，這里則有平衡和諧之意。郭秉文把“四個平衡”作為辦學方針，并指出，“平乃能和，和乃能進”。其實，平衡為辦學原則似更妥貼。朱國璋辦學四原則中“開誠布公”和“師生合作”兩項，講的就是一個“和”字，正如他在談“大學空氣”內涵時，把“和氣的家庭空氣”列為三項內容之一。今天，“平和”的理念需要繼承和發展，要正確處理好改革、發展和穩定三者的關系，堅持各類學科、各層次教育的協調發展，講求教育資源的合理配置，注重辦學中諸要素、諸環節的新老平穩交替，發揚“同心同德、和衷共濟”的中華民族精神，等等。

4.崇實求真。這是體現學校辦學原則和科學精神的一種理念。崇實就是崇尚實際，推崇實踐，崇奉樸實；求真則是追求真理，追求真知，講求真誠。從教育來說，崇實求真意謂理論聯系實際，這是學校一貫的辦學原則和傳統。郭秉文早年在談智育時指出，誠是智育之本，養成思維及應用能力是智育的標準；而要養成應用能力，必須注重理論聯系實際。中大商學院強調“理論與實習并重”，朱國璋則提出“理論實務兩相兼顧”。上海財經學院時期和更名上海財經大學以來，學校始終堅持“理論聯系實際”這一辦學原則。新中國成立初期，在上海財政經濟學院一九五○級畢業紀念刊上，孫冶方題詞：“跑出學校門，到實際工作中再去學習”；姚耐撰寫了一篇文章，題目就叫“進一步聯系實際”。崇實求真，實事求是，也是學校一貫倡導的科學精神。南高東大的校風是“誠樸、勤奮、求實”，其中：誠樸即真誠樸實，勤奮是追求真理真知的路徑。上商時期，裴復恒提倡研究學術風氣，強調“學術之研究，貴能切于實際”，要求“建立忠實之學風”；朱國璋則主張，要“注重培植淳厚樸實之學風”，以達“理論實務兩相兼顧”之目的。今天，學校的發展面臨著新的機遇和更嚴峻的挑戰，我們需要大力弘揚“崇實求真”的科學精神，切實遵循教育規律，堅持“以人為本”、一切從實際出發。這里說明一點，研究報告之所以用“崇實”取代原來“十六字”理念中的“務實”，這是因為，“崇實”的含義體現了學校的辦學原則和治學精神，而“務實”的“務”僅意謂講究，講工作作風、工作精神時，用“務實”是恰當的，但講辦學理念時，似用“崇實”更為妥貼些。

5.三育并舉。這是體現學校辦學方針的一種理念。三育并重(舉)，是南高師首任校長江謙的主張，郭秉文則作了比較全面的闡述，他強調，學校要以誠為訓，以德為高，以培養學生的完善人格為辦學之標準。“三育并舉”，對于學校當局來說，這是辦學方針，即辦學中三育不可有所偏廢； 而對培養的學生來說，則是育人目標，即要德智體等方面全面發展。“三育并舉”這一方針，已為我校歷史上各個時期的辦學者所遵循，并從學校所處的外部環境和內部環境的實際出發，提出了相應的要求和措施。當然，這一理念實際上是所有大學共同的辦學理念。

6.經世濟民。這是體現學校辦學(育人)目標的一種理念。經世濟民，實是“經濟”的文言含義。武漢大學有位教授在論述“中國文化的經世傳統”時寫道：所謂“經世”，亦即“治世”或“理世”。??在先秦典籍中，“經”字往往與“綸”字并用，含有“匡濟”之義。??“經世”并用，則首見于《莊子·齊物論》(即“春秋經世，先王之志，圣人議而不辯”句)。??后世學者，大多援儒入莊，以“經國濟世”和“經世致用”來界定“經世”，使“經世”成為中國文化上一重要觀念。秦漢以后，除“經世”外，還常見“經術”(經世之術)、經濟(經世濟民)等用語，皆“經世”之別稱。查閱《現代漢語詞典(修訂本)》中“經濟”一詞的釋義，我們可以看到，第五義項，即“經濟”作為書面上的文言詞語，其釋義是“治理國家”，其舉例則為“經濟之才”。我校歷來是一所應用經濟類高校(在管理學門類產生之前，工商管理類學科專業均隸屬于應用經濟類)，培養的是精英型應用經濟人才，包括企業家人才。以“經世濟民”作為我校的辦學理念，既形象體現了學校的育人目標，又生動體現了學校的辦學特色。今天我們講“經世濟民”，更有其現實意義。就是說，我們培養出來的學生，不僅要用自己的“經濟之才”為國家現代化建設建功立業，而且能在工作實踐中堅持為人民群眾謀利益。

三、我校校訓的探析

何謂校訓？《現代漢語詞典(修訂本)》的釋義為“學校規定的對學生有指導意義的詞語”：《現代漢語規范詞典》的釋義則是“學校規定的對全校師生員工有指導意義和激勵作用的口號”。兩者相比較，筆者同意后一種表述。因為一所大學的校訓，是辦學者倡導的學校精神，反映了辦學者的理想追求。這種學校精神，不是專門針對學子而言，也是對學者的要求，是對學校全體人員具有指導意義的行為準則。縱觀一些歷史悠久的大學校訓，我們可以看到，清華大學、北京大學、天津大學、南開大學、中山大學等學校的校訓，往往是早期辦學者或歷史名人通過講演、題詞等形式，對學校師生提出的要求，歷經滄桑而代代相傳，始終成為學校塑造自己的辦學風格的“座右銘”、學子學人銳意進取的“動力源”。此類校訓，充分反映了這些大學的辦學傳統和特色。

我校已有近90年的辦學歷史，如果從國立上海商學院獨立辦學算起，也有70余年的歷史，在全國一千余所高校中屬于歷史長久，而在全國近40所財經類高校中則是歷史最長的一所。因此，今天我們在探求校訓的時候，不能割斷歷史。也就是說，我校校訓要充分概括學校的辦學傳統和辦學理念，具有自己的特色和個性。

從歷史上看，南高師確立的校風是“誠樸、勤奮、求實”，倡導的精神是“民族的、民主的、科學的精神”。郭秉文擔任校長后，十分強調一個“誠”字，他不僅堅持前任校長提出的“以誠為訓”，而且在闡述“三育并舉”方針時指出，人格的第三要素，即道德、學術、才識之完善，“均應本于至誠，誠則自成”，并提出“以誠為智育之本”。國立上海商學院時期，兩任院長先后提出了“忠實”、“淳厚樸實”的學風。值得一提的是，曾是上海商科大學首任教務主任、著名經濟學家馬寅初于1934年為上商畢業紀念刊題詞：“經濟匡時”。這里，“匡時”的釋義是“挽救艱危的時局”，體現了馬寅初對上商人的期望，即要有不畏艱難、敢于創新的精神：“經濟”二字既包含經世濟民、治理國家之義，又體現了學校辦學特色。建國以后近40年里，學校關于校訓、校風、學風的表述，迄今尚未發現。我們現在所能看到的是：1989年學校第三次黨代會上校長的講話，對校訓表述為“勤奮、嚴謹、求實、創新”(兩年后這八個字成了學風的表述)；1991年學校第二屆教代會上校長的報告，對校風表述為“文明、奉獻、團結、進取”。應當承認，上述幾個表述，反映了學校的辦學傳統，也體現了時代精神。但是這些表述的缺陷，是沒有學校的特色和個性，對任何學校都是適用的。

基于上述分析，筆者認為，應將“誠樸求實，經濟匡時”作為上海財經大學的校訓。

誠樸求實，是我校傳統精神的要核。其源自于南高師的校風，我校歷史上各個時期的辦學者從不同的角度按此四字內涵提出要求。“誠樸”是真摯純樸、真誠樸實的意思，其中“誠”是根本，故南高師兩任校長都主張以誠為訓。做人要“誠樸”，就是要有獨立人格，要誠心正意、樸實無華、以誠相待，而不霸道、不虛偽、不媚俗。朱國璋“開誠布公”、“開誠相見”、師生“真誠合作”等要求均體現了“誠樸”二字。做學問要“誠樸”，就是要誠實端正、勤奮嚴謹、實事求是、求真求善，不弄虛假，不投機取巧，不急功近利。裴復恒的“忠實”、朱國璋的“淳厚樸實”、1989年提出的校訓，均包含了“誠樸”的意思。“求實”是我校一貫的辦學理念和傳統精神。求實的“實”，包含了真實、誠實、忠實、樸實、扎實、結實、充實、實務等多種意蘊，涵蓋了德智體諸方面的要求。做人做學問要“求實”，就是要不唯書、不唯上、不浮夸、不圖虛名、不講空話或過頭話，等等。“求實”二字，既倡導了科學的治學態度，強調了實現目標的途徑，更體現了我校“理論聯系實際”的辦學傳統。

經濟匡時，體現了我校的辦學目標和特色。其源自于馬寅初的題詞。上海商科大學創辦之初，郭秉文校長忙于東南大學校務，作為教務主任，馬寅初是上海商大辦學的實際負責人。盡管任職時間很短，但馬寅初一直關注著上海商大、中大商學院、國立上海商學院的發展。“經濟匡時”的內涵深刻而宏大，強調的是為學者不僅要有遠大志向、經世實學和經濟之才，更要養成不畏艱難、敢于創新、與時俱進的精神。裴復恒提出“培養富有創新精神，決斷力及組織力之企業家”的目標，是符合“經濟匡時”之意的。

綜上所述，筆者認為，以“誠樸求實，經濟匡時”作為我校校訓，既繼承和弘揚了學校的辦學理念和辦學傳統，又能激勵全校師生員工，同心同德，求真務實，為早日把上海財經大學建設成為高水平特色大學而努力奮斗。(2004年9月)

注釋：

①儲召生辦學特色：大學的必然選擇中國教育報，2003-07-27(4).②哲學大辭典·修訂本(上)上海辭書出版社，2001：820-821.③韓延明理念、教育理念及大學理念探析教育研究，2003(9).④李行健主編現代漢語規范詞典北京：外語教學與研究出版社，語文出版社，2004：804 ⑤、⑦、⑧金耀基大學之理念北京：生活·讀書·新知三聯書店2001：1-

9、188-192。參見：楊東平主編大學精神上海：文匯出版社2003：1-2；沈衛威現代大學理念與中文系的教育取向中華讀書報，2003-04-26(9).⑥張念宏主編教育百科辭典北京：中國農業科技出版社，1998：352.⑨⑩參見楊東平主編大學精神上海：文匯出版社，2003：3；221；235.馮天瑜，黃長義晚清經世實學上海社會科學院出版社，2002：2.蔣樹聲誠樸雄偉勵學敦行——百年傳統與南大校訓(代序)2002年4月王德滋主編南京大學百年史南京大學出版社，2002：4.

第三篇：南京大學校訓的發展脈絡及其對我校的啟示

南京大學校訓的發展脈絡及其對我校的啟示

孟淵

應望江

摘要：本文通過對與我校校史上有較深淵源的南京大學各歷史時期校訓的研究，得出其對我校未來校訓制定工作的幾點啟示。

關鍵詞：南京大學；上海財經大學；校訓；啟示

校訓是全校學生及教職員在思想行為上努力的目標，它包含了在學校中處于主導地位的思想意識形態的學校精神；授業、治學的精神和態度的學風；以及教學上、工作上、生活上、紀律上的教化和風氣的校風。每所學校的校訓應有其自身特色，且隨時代的變化和需要有所調整。南京大學與我校在歷史上具有較為深厚的淵源關系，南大校訓的發展對我校未來制定校訓工作也具有一定的啟示意義。

一、南京大學各歷史時期的校訓及其產生背景

南京大學肇端于1902年籌建的三江師范學堂，至今已有百余年歷史。期間迭經變革，先后更名為兩江師范學堂（1906）、南京高等師范學校（1914）、國立東南大學（1921）、第四中山大學（1927）、江蘇大學（1927）和國立中央大學（1928），1949年定名為南京大學。

上述各時期的校訓及其產生背景，大致可概括如下：

1.兩江師范學堂校訓：嚼得菜根，做得大事

戊戌變法失敗后，廢書院、興學堂、立私塾、設師范的改革之風迅猛地沖擊著封建教育制度。1902年，劉坤

一、張之洞在南京雞籠山下創立了三江師范學堂，1906年改名為兩江師范學堂，江寧提學使李瑞清被委任兩江師范監督。

李瑞清辦教育的宗旨有三：視教育若性命；學校若家庭；學生若子弟。他以“嚼得菜根，做得大事”為校訓，以“儉樸、勤奮、誠篤”為校風，倡導獨立思考、崇本務實的學風，并全身心地投入，始終不渝地實踐著自己的宗旨。他聘請日本飽學之士到校任教，提高師資水準；團結同仁，大興土木，廣建校舍；改革學制，增設科目，添置設備。主政六年期間，他銳意革新，悉心治校，將一個草創不久、僅為初級師范程度的學堂，治理成一所較具現代性的高等師范學校，成為“江蘇的最高學府，南方各省師范學堂的模范”。

李瑞清的學識人品及辦學理念，對兩江師范學堂乃至后來辦學者的影響至為深遠。他提出“嚼得菜根，做得大事”的校訓，是南大校史上最早的校訓，奠定了南大百年傳統的基礎，生動體現了教育前輩艱苦創業、追求卓越的風骨。

2.南京高等師范學校校訓：誠

1914年，在兩江師范學堂的基礎上，開始組建南京高等師范學校。該校建校伊始，就開展了制定校訓的活動。經過校內師生的廣泛討論后，確定校訓只用一個“誠”字。

這里的“誠”是指道德上的自我完善和知識上的明達物理。使用“誠”作為南高校訓的主張，出自于南高的創辦人兼校長江謙。作為著名的教育家，江謙提倡以誠為訓，以誠為本，崇尚儉樸，主張知行合一，言行一致，有始有終，自然日長日化。他提倡三育并重，認為誠涵智仁勇，誠育德智體，誠不僅為德育之本，同時更是智育、體育之本。江謙校長要求全校師生為人、為學都要貫徹“誠”字，以誠植身，以誠修業，以誠健身，以誠處世，以誠待人。由此形成了南高“誠實、樸茂”的學風，并在此基礎上形成了“民族、民主、科學”的南高精神,“誠樸、勤奮、求實”的南高校風。南高以“誠”為校訓，是對兩江師范學堂“嚼得菜根,做得大事”校訓,以及“儉樸、勤奮、誠篤”校風的繼承和創新。而“誠樸”二字，由此也成為以后東南大學、中央大學、南京大學等繼承者的學風傳統的基本內涵，出現在南大各歷史時期的大多數校訓、校風中，成為南大傳統精神中最本質的內核。

3.東南大學校訓：止于至善

五四運動以后，教育界呈現出一片活躍的新氣象。1921年，以南京高等師范學校為基礎建立了東南大學。校長郭秉文先生主張一所綜合大學可以設立偏重學理的學科，同時又設立偏重應用的學科，兩者互補，相得益彰。東南大學當時設有文理、工、農、商、教育五科，學科之多，居全國之冠。

在東南大學時期,郭秉文校長繼承和發展了江謙的教育主張，以誠為訓，以德為高，以培養學生完善人格為辦學的標準，勉勵學生先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。為此，郭秉文校長提出了“三育并舉”和“四平衡”①的辦學方針,要求師生樹立理想,以天下為己任,兼顧文理、溝通中西,努力養成“鐘山之崇高,玄武之恬靜,大江之雄毅”的“國士風范”。

為制定校訓和校徽，東南大學特地設立了“制定校訓委員會”和“制定校徽委員會”兩個臨時委員會。經過認真評選，東南大學確立的校訓是“止于至善”，校徽是銀質圓形，以“國立東南大學”六字為周紋，“止于至善”四字直立于中。

“止于至善”四字緣于《禮記·大學》，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，復寓有東大的學風校風及師生的學行均求臻于至善的新意。這一校訓為現在的東南大學所繼承。

4.中央大學校訓：誠、樸、雄、偉

1932年9月5日,羅家倫接任中央大學校長，到1941年8月13日辭職，前后十年。羅家倫是中大歷史上任期最長，在校期間建樹甚多，對學校發展有較大貢獻的一位校長。他在就職后第一次全校集會上，發表了“中央大學之使命”的演說，宣布治校方略，提出以“誠、樸、雄、偉”的學風作為中大的理想。“誠、樸、雄、偉”從此成為中大的校訓。

1937年，中國對日本抗戰，全國總動員。羅家倫校長認為中國的國難深重到如此，中華民族已臨到生死關頭，作為設在首都的國立大學，當然要對民族和國家，盡到特殊的責任和使命，這個使命就是為中國建立有機體的民族文化。在當時的環境下，羅家倫校長提出了“誠、樸、雄、偉”四個字的學風，也可以說是他主張的校訓。“誠”即對學問要有誠意，不以其為升官發財的途徑，不以其為取得文憑資格的工具。“樸”就是質樸和樸實的意思。“雄”是指“大雄無畏”的雄，以糾正中華民族自宋朝南渡以來的柔弱萎靡的風氣。“偉”是指偉大崇高的意思，要從整個民族文化的命運著眼，不可有偏狹纖巧，有門戶之見，故步自封。

“誠樸”二字，是自兩江師范、南京高等師范、東南大學以來，多年形成的傳統學風的基本內涵。羅家倫校長針對時弊，加以闡述，便有了新意。羅家倫校長又加添了“雄偉”二字，無疑是針對當時國難深重，民族危亡的形勢，有感而發的。“誠、樸、雄、偉”四字雄渾厚重，氣勢磅礴，對中央大學及其繼承者南京大學的傳統和校風產生深遠影響。

5.南京大學新校訓：誠樸雄偉，勵學敦行

1949年，中央大學更名為南京大學，1952年南京大學與金陵大學合并，組建為新的南京大學。新的歷史時期,中央大學、金陵大學的優良傳統和校風在南京大學得以繼續發揚光大。但遺憾的是,由于種種原因,1949年以后的南京大學一直沒有明確自己的校訓。

2000年，南京大學在籌備百年校慶過程中,廣大師生建議學校在百年校慶之際確立南京大學新的校訓。為了進一步弘揚南大優良傳統與校風,南大決定進行校訓的征集工作。經過廣泛征求意見和反復遴選比較,學校決定將“誠樸雄偉,勵學敦行”作為南京大學新的校訓。

二、南京大學新校訓的特征

南京大學新校訓的誕生，經歷了漫長的上下求索和焦灼企盼的歷程。而一旦落地生根，迅即在大江南北廣泛傳播，得到了社會的高度認同，歸結其原因如下：

1．新校訓體現了繼承與創新相結合、傳統與特色相結合、理想與實踐相結合的特點

“誠樸雄偉”四字取自中央大學時期的學風和校訓,是對歷史傳統的繼承；“勵學敦行”是從中國古代前賢名句中選取而來，是結合南大辦學實踐的創新。“勵學”二字在古文中常有出現。宋真宗寫過一首名為《勵學篇》的詩,勸勉人勤奮學習。“敦行”見于《禮記·曲禮上》：“博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。”

將“誠樸雄偉”與“勵學敦行”兩句合為一起作為今日南京大學的校訓,反映了南大的優良傳統與特色，又體現學校辦學的理想追求和實現途徑。

2．新校訓立意高遠、文字優美，體現義理、考據、辭章的完美統一，是全校師生員工集體智慧的結晶

南大“誠樸雄偉,勵學敦行”八字校訓,不僅言簡意賅,瑯瑯上口,易于傳記,而且端莊大氣,寓意深刻,富有哲理。“誠、樸、雄、偉”與“勵、學、敦、行”既各自獨立成意,各有側重,又相互聯系,渾然一體,涵蓋了教育思想、科學精神、品格修養等各個方面，在文字表述中是一個成功的典范。

3．新校訓的順利誕生是學校上下高度重視、深入研究、廣泛動員、積極推行的結果

南大對校訓征集工作極為重視，蔣樹聲校長親自為這一工作提出三條基本原則：一是校訓要承上啟下,繼往開來,既要反映傳統,又要面向未來,與時俱進;二是校訓要能概括南大的辦學傳統和辦學理念,具有南大特色和個性;三是征集工作要廣泛聽取全校師生員工的意見。

這三條原則,是在“南大傳統與學校精神”大討論后提出的，是深入研究和反復斟酌的產物，為確定校訓工作指明了正確方向。經過廣泛征求意見和反復遴選比較,學校最終決定將“誠樸雄偉,勵學敦行”作為南京大學新的校訓。

校訓征集工作本身就是一個宣傳動員的過程，而在確定校訓后，南京大學進行了大量的宣傳推廣工作，主要方式有：在學校的標志性建筑上銘刻校訓；蔣樹聲校長帶頭撰寫《誠樸雄偉 勵學敦行——百年傳統與南大校訓》等文章，對校訓的內涵進行了闡釋，并通過網絡、報刊等媒體廣為宣揚；新校訓宣傳與百年校慶宣傳結合同步，使其迅速在校友和師生中傳播，并深入人心。

三、南大校訓沿革對我校的幾點啟示

上海財經大學源遠流長：1917年孕育于南京高等師范學校商業專修科（楊杏佛任主任）。1921年設立東南大學時，決定將南高商業專修科擴充改組成上海商科大學（與暨南大學合辦），是為國內第一所商科大學（郭秉文兼任校長，馬寅初為教務主任，主持校務）；1922年，上海商科大學由東南大學獨立承辦，定名為東南大學分設上海商科大學。其后，先后更名為第四中山大學商學院（1927）、江蘇大學商學院（1927）和國立中央大學商學院（1928），1932年從中央大學劃出獨立，定名為國立上海商學院。其后，又幾經變遷，發展成為今日之上海財經大學。可以說，1932年從中央大學劃出獨立前我校的辦學理念，是南高、東大一脈相承的。因此，我校與南大不僅有歷史上的關連，更應有現實上的互動。

1.充分認識校訓的重要性

校訓是學校精神的重要表征，是對學校辦學傳統與辦學目標的高度概括，是對全校師生具有指導意義的行為準則。它具有重要的凝聚功能、導向功能、激勵功能、約束功能。換言之，一條好的校訓能充分體現出辦學主體的教育理念、精神境界和價值追求，并且還能夠“內聚人心，外樹形象”。2004年4月15日，上海市韓正市長在歡迎美國副總統切尼訪問復旦大學的致辭中，強調指出：“‘博學而篤志，切問而近思’的校訓，激勵著一代又一代的復旦學子，為了民族的振興和國家的強盛奮斗不止”。這是對校訓的重要作用所作的現實詮釋。國內一些知名大學的優秀校訓早已深入人心、廣為傳頌的事實也充分證明了校訓的重要性。

2.抓住有利時機開展校訓征集活動

南京大學在校慶100周年前夕，發動全校師生，從百年辦學思想中梳理、挖掘出了“誠樸雄偉，勵學敦行”的校訓，填補1949年以后的歷史空白，令人鼓舞。我校與南京大學在歷史上具有較深淵源，都經歷過南高、東大、中央大學等特定的發展歷程，江謙、郭秉文等校長的辦學思想對我校辦學歷程也曾產生過深刻的影響。從歷史和現實來看南京大學成功征集校訓的做法，對我校而言具有特殊的借鑒意義。經過80多年的風雨，我校進入了一個新的歷史性戰略機遇期，并在2007年迎來90周年校慶。因此，迫切需要借鑒南京大學的經驗，加快啟動校訓征集工作，以具備“財大人”高度認同度的校訓向90周年校慶獻禮。

3.校訓征集過程中要發動師生踴躍參與

校訓并不一定出于學校領導之手，但須經一定程序由學校領導認可，上升為學校提倡的辦學目標和指導師生行為的準則，并大力宣揚和推行，最終被大多數師生了解和實行。如廣泛流傳的清華大學的“自強不息、厚德載物”校訓即是一例，而南京大學新校訓的誕生也是如此。一條好的校訓，一般是寥寥數字，但要做到義理、考據、辭章的完美統一，談何容易。這必定是一個集思廣益、群策群力的結果。

4.未來的校訓應堅持財大特色

通過對國內部分高校校訓的比較，可以發現，目前一些大學的校訓很是精當、貼切，催人奮進，回味深長，很受教益。南大校訓就是其中的佼佼者。然而，確有相當部分學校的校訓嚴重雷同，諸校一詞，缺乏個性，鮮有特色，不能充分體現學校的教育宗旨和學校辦學特色。還有部分高校，校訓不明確，有時稱為“辦學理念”、有時稱為“校風”，等等，表述方式也較隨意。我校未來的校訓一定要體現財大自身的特色，真正做到“度身定制”。

5.未來的校訓要體現歷史傳承與時代精神

歷史上，江謙、郭秉文等教育家的辦學思想，對我校的創建和迅速崛起，影響甚巨。學校獨立之后，上海商學院的辦學者，繼承和堅持了上海商科大學創辦后形成的優良的辦學傳統和思想，更為重要的是，期間有許多專家學者、社會名流在這個舞臺上活動過，他們的思想和行動，對于今天的上海財經大學的發展，也是一筆寶貴的精神財富。校訓作為學校的表征，是學校長期辦學理念的結晶。因此，在注重傳統的同時，更要賦予時代精神，體現學校辦學目標和方向。要將歷史辦學傳統和現實辦學目標有機結合，做到承上啟下，繼往開來,既要反映傳統,又要面向未來,與時俱進。還要高度概括學校的辦學傳統和辦學特色，彰顯個性，對我校而言，即要彰顯財經學科“經世濟國”的價值追求。

6.未來的校訓應意蘊高遠而雅俗共賞

為使未來的校訓真正經得住歷史考驗，應努力在文字上實踐如下目標：一是立意高遠、寄托遙深。未來的校訓應具有高度概括性，在立意上從大局著眼，做到高屋建瓴，一覽眾山小；二是文字優美、具有張力。努力采用文采斐然、內涵豐富和具有張力的文字，易于大家傳記和作進一步深入的闡釋；三是引經據典，雅俗共賞。中華五千年文明史，留下無數寶貴的精神財富。未來的校訓應能充分、恰當地體現中華民族的傳統文化，富于文化意蘊而使其雅俗共賞，流傳久遠。

注釋：

①張次博郭秉文的辦學思想與上海商科大學財經高教研究，2003(4).參考文獻：

1.王德滋主編南京大學百年史［M］.南京大學出版社，2002.2.朱斐主編東南大學史（第一卷）［M］.東南大學出版社，1991.作者簡介：

孟淵（1974-），男，上海財經大學研究室助理研究員； 應望江（1963-），男，上海財經大學研究室副主任，教授。

南京大學校訓的發展脈絡及其對我校的啟示

孟淵

應望江

摘要：本文通過對與我校校史上有較深淵源的南京大學各歷史時期校訓的研究，得出其對我校未來校訓制定工作的幾點啟示。

關鍵詞：南京大學；上海財經大學；校訓；啟示

校訓是全校學生及教職員在思想行為上努力的目標，它包含了在學校中處于主導地位的思想意識形態的學校精神；授業、治學的精神和態度的學風；以及教學上、工作上、生活上、紀律上的教化和風氣的校風。每所學校的校訓應有其自身特色，且隨時代的變化和需要有所調整。南京大學與我校在歷史上具有較為深厚的淵源關系，南大校訓的發展對我校未來制定校訓工作也具有一定的啟示意義。

一、南京大學各歷史時期的校訓及其產生背景

南京大學肇端于1902年籌建的三江師范學堂，至今已有百余年歷史。期間迭經變革，先后更名為兩江師范學堂（1906）、南京高等師范學校（1914）、國立東南大學（1921）、第四中山大學（1927）、江蘇大學（1927）和國立中央大學（1928），1949年定名為南京大學。

上述各時期的校訓及其產生背景，大致可概括如下：

1.兩江師范學堂校訓：嚼得菜根，做得大事

戊戌變法失敗后，廢書院、興學堂、立私塾、設師范的改革之風迅猛地沖擊著封建教育制度。1902年，劉坤

一、張之洞在南京雞籠山下創立了三江師范學堂，1906年改名為兩江師范學堂，江寧提學使李瑞清被委任兩江師范監督。

李瑞清辦教育的宗旨有三：視教育若性命；學校若家庭；學生若子弟。他以“嚼得菜根，做得大事”為校訓，以“儉樸、勤奮、誠篤”為校風，倡導獨立思考、崇本務實的學風，并全身心地投入，始終不渝地實踐著自己的宗旨。他聘請日本飽學之士到校任教，提高師資水準；團結同仁，大興土木，廣建校舍；改革學制，增設科目，添置設備。主政六年期間，他銳意革新，悉心治校，將一個草創不久、僅為初級師范程度的學堂，治理成一所較具現代性的高等師范學校，成為“江蘇的最高學府，南方各省師范學堂的模范”。

李瑞清的學識人品及辦學理念，對兩江師范學堂乃至后來辦學者的影響至為深遠。他提出“嚼得菜根，做得大事”的校訓，是南大校史上最早的校訓，奠定了南大百年傳統的基礎，生動體現了教育前輩艱苦創業、追求卓越的風骨。

2.南京高等師范學校校訓：誠

1914年，在兩江師范學堂的基礎上，開始組建南京高等師范學校。該校建校伊始，就開展了制定校訓的活動。經過校內師生的廣泛討論后，確定校訓只用一個“誠”字。

這里的“誠”是指道德上的自我完善和知識上的明達物理。使用“誠”作為南高校訓的主張，出自于南高的創辦人兼校長江謙。作為著名的教育家，江謙提倡以誠為訓，以誠為本，崇尚儉樸，主張知行合一，言行一致，有始有終，自然日長日化。他提倡三育并重，認為誠涵智仁勇，誠育德智體，誠不僅為德育之本，同時更是智育、體育之本。江謙校長要求全校師生為人、為學都要貫徹“誠”字，以誠植身，以誠修業，以誠健身，以誠處世，以誠待人。由此形成了南高“誠實、樸茂”的學風，并在此基礎上形成了“民族、民主、科學”的南高精神,“誠樸、勤奮、求實”的南高校風。

南高以“誠”為校訓，是對兩江師范學堂“嚼得菜根,做得大事”校訓,以及“儉樸、勤奮、誠篤”校風的繼承和創新。而“誠樸”二字，由此也成為以后東南大學、中央大學、南京大學等繼承者的學風傳統的基本內涵，出現在南大各歷史時期的大多數校訓、校風中，成為南大傳統精神中最本質的內核。

3.東南大學校訓：止于至善

五四運動以后，教育界呈現出一片活躍的新氣象。1921年，以南京高等師范學校為基礎建立了東南大學。校長郭秉文先生主張一所綜合大學可以設立偏重學理的學科，同時又設立偏重應用的學科，兩者互補，相得益彰。東南大學當時設有文理、工、農、商、教育五科，學科之多，居全國之冠。

在東南大學時期,郭秉文校長繼承和發展了江謙的教育主張，以誠為訓，以德為高，以培養學生完善人格為辦學的標準，勉勵學生先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。為此，郭秉文校長提出了“三育并舉”和“四平衡”①的辦學方針,要求師生樹立理想,以天下為己任,兼顧文理、溝通中西,努力養成“鐘山之崇高,玄武之恬靜,大江之雄毅”的“國士風范”。

為制定校訓和校徽，東南大學特地設立了“制定校訓委員會”和“制定校徽委員會”兩個臨時委員會。經過認真評選，東南大學確立的校訓是“止于至善”，校徽是銀質圓形，以“國立東南大學”六字為周紋，“止于至善”四字直立于中。

“止于至善”四字緣于《禮記·大學》，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，復寓有東大的學風校風及師生的學行均求臻于至善的新意。這一校訓為現在的東南大學所繼承。

4.中央大學校訓：誠、樸、雄、偉

1932年9月5日,羅家倫接任中央大學校長，到1941年8月13日辭職，前后十年。羅家倫是中大歷史上任期最長，在校期間建樹甚多，對學校發展有較大貢獻的一位校長。他在就職后第一次全校集會上，發表了“中央大學之使命”的演說，宣布治校方略，提出以“誠、樸、雄、偉”的學風作為中大的理想。“誠、樸、雄、偉”從此成為中大的校訓。

1937年，中國對日本抗戰，全國總動員。羅家倫校長認為中國的國難深重到如此，中華民族已臨到生死關頭，作為設在首都的國立大學，當然要對民族和國家，盡到特殊的責任和使命，這個使命就是為中國建立有機體的民族文化。在當時的環境下，羅家倫校長提出了“誠、樸、雄、偉”四個字的學風，也可以說是他主張的校訓。“誠”即對學問要有誠意，不以其為升官發財的途徑，不以其為取得文憑資格的工具。“樸”就是質樸和樸實的意思。“雄”是指“大雄無畏”的雄，以糾正中華民族自宋朝南渡以來的柔弱萎靡的風氣。“偉”是指偉大崇高的意思，要從整個民族文化的命運著眼，不可有偏狹纖巧，有門戶之見，故步自封。

“誠樸”二字，是自兩江師范、南京高等師范、東南大學以來，多年形成的傳統學風的基本內涵。羅家倫校長針對時弊，加以闡述，便有了新意。羅家倫校長又加添了“雄偉”二字，無疑是針對當時國難深重，民族危亡的形勢，有感而發的。“誠、樸、雄、偉”四字雄渾厚重，氣勢磅礴，對中央大學及其繼承者南京大學的傳統和校風產生深遠影響。

5.南京大學新校訓：誠樸雄偉，勵學敦行

1949年，中央大學更名為南京大學，1952年南京大學與金陵大學合并，組建為新的南京大學。新的歷史時期,中央大學、金陵大學的優良傳統和校風在南京大學得以繼續發揚光大。但遺憾的是,由于種種原因,1949年以后的南京大學一直沒有明確自己的校訓。

2000年，南京大學在籌備百年校慶過程中,廣大師生建議學校在百年校慶之際確立南京大學新的校訓。為了進一步弘揚南大優良傳統與校風,南大決定進行校訓的征集工作。經過廣泛征求意見和反復遴選比較,學校決定將“誠樸雄偉,勵學敦行”作為南京大學新的校訓。

二、南京大學新校訓的特征

南京大學新校訓的誕生，經歷了漫長的上下求索和焦灼企盼的歷程。而一旦落地生根，迅即在大江南北廣泛傳播，得到了社會的高度認同，歸結其原因如下：

1．新校訓體現了繼承與創新相結合、傳統與特色相結合、理想與實踐相結合的特點

“誠樸雄偉”四字取自中央大學時期的學風和校訓,是對歷史傳統的繼承；“勵學敦行”是從中國古代前賢名句中選取而來，是結合南大辦學實踐的創新。“勵學”二字在古文中常有出現。宋真宗寫過一首名為《勵學篇》的詩,勸勉人勤奮學習。“敦行”見于《禮記·曲禮上》：“博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。”

將“誠樸雄偉”與“勵學敦行”兩句合為一起作為今日南京大學的校訓,反映了南大的優良傳統與特色，又體現學校辦學的理想追求和實現途徑。

2．新校訓立意高遠、文字優美，體現義理、考據、辭章的完美統一，是全校師生員工集體智慧的結晶

南大“誠樸雄偉,勵學敦行”八字校訓,不僅言簡意賅,瑯瑯上口,易于傳記,而且端莊大氣,寓意深刻,富有哲理。“誠、樸、雄、偉”與“勵、學、敦、行”既各自獨立成意,各有側重,又相互聯系,渾然一體,涵蓋了教育思想、科學精神、品格修養等各個方面，在文字表述中是一個成功的典范。

3．新校訓的順利誕生是學校上下高度重視、深入研究、廣泛動員、積極推行的結果

南大對校訓征集工作極為重視，蔣樹聲校長親自為這一工作提出三條基本原則：一是校訓要承上啟下,繼往開來,既要反映傳統,又要面向未來,與時俱進;二是校訓要能概括南大的辦學傳統和辦學理念,具有南大特色和個性;三是征集工作要廣泛聽取全校師生員工的意見。

這三條原則,是在“南大傳統與學校精神”大討論后提出的，是深入研究和反復斟酌的產物，為確定校訓工作指明了正確方向。經過廣泛征求意見和反復遴選比較,學校最終決定將“誠樸雄偉,勵學敦行”作為南京大學新的校訓。

校訓征集工作本身就是一個宣傳動員的過程，而在確定校訓后，南京大學進行了大量的宣傳推廣工作，主要方式有：在學校的標志性建筑上銘刻校訓；蔣樹聲校長帶頭撰寫《誠樸雄偉 勵學敦行——百年傳統與南大校訓》等文章，對校訓的內涵進行了闡釋，并通過網絡、報刊等媒體廣為宣揚；新校訓宣傳與百年校慶宣傳結合同步，使其迅速在校友和師生中傳播，并深入人心。

三、南大校訓沿革對我校的幾點啟示

上海財經大學源遠流長：1917年孕育于南京高等師范學校商業專修科（楊杏佛任主任）。1921年設立東南大學時，決定將南高商業專修科擴充改組成上海商科大學（與暨南大學合辦），是為國內第一所商科大學（郭秉文兼任校長，馬寅初為教務主任，主持校務）；1922年，上海商科大學由東南大學獨立承辦，定名為東南大學分設上海商科大學。其后，先后更名為第四中山大學商學院（1927）、江蘇大學商學院（1927）和國立中央大學商學院（1928），1932年從中央大學劃出獨立，定名為國立上海商學院。其后，又幾經變遷，發展成為今日之上海財經大學。可以說，1932年從中央大學劃出獨立前我校的辦學理念，是南高、東大一脈相承的。因此，我校與南大不僅有歷史上的關連，更應有現實上的互動。

1.充分認識校訓的重要性

校訓是學校精神的重要表征，是對學校辦學傳統與辦學目標的高度概括，是對全校師生具有指導意義的行為準則。它具有重要的凝聚功能、導向功能、激勵功能、約束功能。換言之，一條好的校訓能充分體現出辦學主體的教育理念、精神境界和價值追求，并且還能夠“內聚人心，外樹形象”。2004年4月15日，上海市韓正市長在歡迎美國副總統切尼訪問復旦大學的致辭中，強調指出：“‘博學而篤志，切問而近思’的校訓，激勵著一代又一代的復旦學子，為了民族的振興和國家的強盛奮斗不止”。這是對校訓的重要作用所作的現實詮釋。國內一些知名大學的優秀校訓早已深入人心、廣為傳頌的事實也充分證明了校訓的重要性。

2.抓住有利時機開展校訓征集活動

南京大學在校慶100周年前夕，發動全校師生，從百年辦學思想中梳理、挖掘出了“誠樸雄偉，勵學敦行”的校訓，填補1949年以后的歷史空白，令人鼓舞。我校與南京大學在歷史上具有較深淵源，都經歷過南高、東大、中央大學等特定的發展歷程，江謙、郭秉文等校長的辦學思想對我校辦學歷程也曾產生過深刻的影響。從歷史和現實來看南京大學成功征集校訓的做法，對我校而言具有特殊的借鑒意義。經過80多年的風雨，我校進入了一個新的歷史性戰略機遇期，并在2007年迎來90周年校慶。因此，迫切需要借鑒南京大學的經驗，加快啟動校訓征集工作，以具備“財大人”高度認同度的校訓向90周年校慶獻禮。

3.校訓征集過程中要發動師生踴躍參與

校訓并不一定出于學校領導之手，但須經一定程序由學校領導認可，上升為學校提倡的辦學目標和指導師生行為的準則，并大力宣揚和推行，最終被大多數師生了解和實行。如廣泛流傳的清華大學的“自強不息、厚德載物”校訓即是一例，而南京大學新校訓的誕生也是如此。一條好的校訓，一般是寥寥數字，但要做到義理、考據、辭章的完美統一，談何容易。這必定是一個集思廣益、群策群力的結果。

4.未來的校訓應堅持財大特色

通過對國內部分高校校訓的比較，可以發現，目前一些大學的校訓很是精當、貼切，催人奮進，回味深長，很受教益。南大校訓就是其中的佼佼者。然而，確有相當部分學校的校訓嚴重雷同，諸校一詞，缺乏個性，鮮有特色，不能充分體現學校的教育宗旨和學校辦學特色。還有部分高校，校訓不明確，有時稱為“辦學理念”、有時稱為“校風”，等等，表述方式也較隨意。我校未來的校訓一定要體現財大自身的特色，真正做到“度身定制”。

5.未來的校訓要體現歷史傳承與時代精神

歷史上，江謙、郭秉文等教育家的辦學思想，對我校的創建和迅速崛起，影響甚巨。學校獨立之后，上海商學院的辦學者，繼承和堅持了上海商科大學創辦后形成的優良的辦學傳統和思想，更為重要的是，期間有許多專家學者、社會名流在這個舞臺上活動過，他們的思想和行動，對于今天的上海財經大學的發展，也是一筆寶貴的精神財富。校訓作為學校的表征，是學校長期辦學理念的結晶。因此，在注重傳統的同時，更要賦予時代精神，體現學校辦學目標和方向。要將歷史辦學傳統和現實辦學目標有機結合，做到承上啟下，繼往開來,既要反映傳統,又要面向未來,與時俱進。還要高度概括學校的辦學傳統和辦學特色，彰顯個性，對我校而言，即要彰顯財經學科“經世濟國”的價值追求。

6.未來的校訓應意蘊高遠而雅俗共賞

為使未來的校訓真正經得住歷史考驗，應努力在文字上實踐如下目標：一是立意高遠、寄托遙深。未來的校訓應具有高度概括性，在立意上從大局著眼，做到高屋建瓴，一覽眾山小；二是文字優美、具有張力。努力采用文采斐然、內涵豐富和具有張力的文字，易于大家傳記和作進一步深入的闡釋；三是引經據典，雅俗共賞。中華五千年文明史，留下無數寶貴的精神財富。未來的校訓應能充分、恰當地體現中華民族的傳統文化，富于文化意蘊而使其雅俗共賞，流傳久遠。

注釋：

①張次博郭秉文的辦學思想與上海商科大學財經高教研究，2003(4).參考文獻：

1.王德滋主編南京大學百年史［M］.南京大學出版社，2002.2.朱斐主編東南大學史（第一卷）［M］.東南大學出版社，1991.作者簡介：

孟淵（1974-），男，上海財經大學研究室助理研究員； 應望江（1963-），男，上海財經大學研究室副主任，教授。

第四篇：學習十八大報告心得體會-淺談十八大精神與我校校訓（模版）

學習十八大報告心得體會

淺談十八大精神與我校校訓—— ****** 舉世矚目中國共產黨第十八次全國代表大會在北京人民大會堂隆重開幕，此次大會是在改革發展關鍵階段召開的一次十分重要的大會，大會全面回顧、總結了黨的實踐經驗，進一步明確今后一個時期的發展目標和宏偉藍圖，進一步動員全黨全國各族人民堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。大會選舉產生新一屆中央委員會和中央紀律檢查委員會，意義重大，影響深遠。必將有力地指導和激勵全黨全國人民把中國特色社會主義事業全面推向前進。在全面建設小康社會的偉大征途上，黨領導著全國人民一定會贏得新的更大勝利。作為一名人民教師，在總書記的報告中，我看到了黨中央對職業教育的關注和重視，看到了高等教育的發展前景和發展方向。這極大增強了我的教書育人、為人師表的責任感和使命感，使自己的思想和覺悟產生新的飛躍，讓我受益匪淺。

身為******大學的一名人民教師，秉承著“******”的校訓，從十八大的精神中，深刻體會到高校在建設中國特色社會主義社會中的重要作用和肩負的歷史使命。我校建校**年以來，始終追隨黨的領導，肩負著黨賦予的使命，為我國特色社會主義的建設培養出一代代優秀的接班人。世事變遷，我們也在不斷的改新革面，科學發展。但始終不變并堅持踐行的是我們的校訓—— ******。

校訓是一個學校的育人方針，也是一個學校的發展靈魂。我校正是秉承著“******”的校訓，不斷的發展壯大。歷史證明，我們的校訓具有普遍的指導意義，并符合時代的主旋律。從歷史資料中可以考察到，“**”出自《大學》中,“大學之道，在明明德”。此處的明德的“明”，一為明白、清楚，二為懂得、了解，三為弘揚、彰現；“德”，指品行、品質、道德。即認同、踐行和彰顯美德，依照道德規范明確自身責任來做事。身為一名教師即使知識再豐富，如果沒有責任感，沒有良好的師德，他永遠不會成為一個合格的老師。同樣，十八大報告中也傳遞出這樣的精神，求才先求德，領帶干部要德才兼備，以德為先，認明責任才能更好的防止腐敗現象，正確的領帶人民群眾加快特色社會主義的建設。“**”出自《朱子語錄》中，“論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重”。“**”短短四個字說明了一個深刻的道理，即人要有豐富的學識，并要努力去行動、實踐。其強調的是學習與實踐的統一。在高校中，求學是學習的過程，但求學不能脫離實踐，只有理論與實踐相結合才能提升自身能力，實現自身的價值。習主席在闡述偉大的“中國夢”時特別強調“空談誤國，實干興邦”這八個字，意味深長，振聾發聵，反映了我們黨對新形勢下執政使命的深刻認知，彰顯了新一屆中央領導集體求真務實、真抓實干的優良作風，必將凝聚起全黨全軍全國各族人民的意志和力量，繼續朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進。

中國的發展正面臨新的歷史機遇，****大學的發展也將上升到新的階段，作為一名教育工作者，深感身上的責任重大。我愿以十八大報告精神武裝自己，秉承“*******”的校訓，切實做好本職工作，為教育事業的發展貢獻自己的全部力量。

2012.12.19

第五篇：品讀校訓

“品讀校訓 感悟青春”主題校訓征文編號：

最美青春,我們一起成長

作 者 姓 名 ： 高云霞

單 位： 沈陽師范大學

院（系）專業： 教師專業發展學院小學教育系 寢（宅）電話： 無

手 機： ***

Ｅ － mail ： 1185191764@qq.com

我們年輕，二十幾歲的大好時光，我們從祖國的大江南北聚會在這魅麗的沈陽師范大學。最美的青春年華里，我們和沈師一同成長，更加成熟，更加優秀，為承接祖國新一輪發展做好準備，將來為祖國的建設盡我們最大的力量。

在這里我們信心滿滿的開始了人生的又一次征程，在沈師六十歲生日即將到來之際，我們這一群年輕一代的沈師人緊緊圍繞著沈師“博學厚德尚美健行”的校訓，勵志前行，力求“今天我們以沈師而驕傲，明天沈師因我們自豪”，為了不辱沈陽師范大學這六個字，堅持以我就是沈師形象的理念來要求自己，時時刻刻不忘沈師人的責任。

沈陽師范大學六十年來五易校址六更校名，風采不減，風風雨雨實屬不易，這是在一代又一代沈師人共同的努力下，在黨和國家的幫扶支持下才取得的光輝成就。在前人打下的良好基礎之下我們后輩人更應該繼續努力，為把沈師打造成國家有名，省屬一流的高等院校而努力前行。

在六十年的發展歷程中，沈陽師范大學艱苦創業，銳意進取，積淀并形成了“博學厚德 尚美健行”的校訓，傳承和發揚了“自強不息 創業創新”的沈師精神。秉持著校訓的精神，在黨的教育方針指導下，結合中外優秀教育經驗，將中外優秀文化有機結合，經過勵精圖治、開拓進取、辛勤耕耘，我校辦學規模不斷擴大、辦學層次日益提升、辦學實力顯著增強。學校現占地面積1928畝，擁有專任教師1645人，其中特聘教授13人，教授242人、副教授590人。學校現有文學院、外國語學院、美術與設計學院、音樂學院、戲劇藝術學院等22個二級學院和12個校屬館部中心，并擁有我國在中東地區的第一所孔子學院——沈陽師范大學黎巴嫩圣約瑟夫大學孔子學院。現有本科專業54個，碩士學位授權一級學科2個,碩士授權點57個，是法律碩士、公共管理碩士和教育碩士三個專業學位研究生的培養單位，是開展在職人員以研究生畢業同等學力申請碩士學位的單位，是中國政府獎學金留學生接受單位。具有國家及省級重點基地6個；省級重點學科及共建重點學科4個；省、市級重點實驗室7個，綜合性實驗室12個。設有教育經濟與管理研究所、中國文化與文學研究所、古生物研究所、人力資源開發與管理研究所、昆蟲研究所等各類研究機構33個。

我現在是沈陽師范大學教師專業發展學院一名普通學生，自09年入校以來，通過日常學習和一些院級校級的活動中深切的體會到我校教書育人，為國家和社會培養棟梁之才的屬性特征。僅以我自身為例，雖然，我校已向綜合性院校發展，但仍然注重師范專業的發展，注重培養師范生專業技能的發展，培養教師口語，教師書法，心理學，教育學，課程設計等多方面的能力。為此我們不僅有這方面的課程要求，更是開展了未來教師協會，書法協會，莘情家教中心，代理家長等一系列社團和活動。

我校注重培養一種良好的學風獲得廣博的知識，堅持“博學”，我校南生活區通往教學樓的路上就樹有孔子圣像，尊崇其博學和治學理念，我校教學樓就名為“博文樓”體現了我校旨在此樓培養博學之人的精神。

我校重視高尚道德品德的品德，秉承“地勢坤，君子以厚德載物”，堅持“厚德”更加注重學生大學期間個人道德品質的養成，所謂“有才無德是危險品”我校深刻理解這一觀點，為把我們培養成新一代德才兼備的人才而努力，我校青年志愿者協會，義務家教中心等組織就在這一理念的指導下迅速發展起來。

我校按照馬克思的“按照美的規律來塑造”思想，意在確立一種崇尚美，追求美，構建和諧的價值取向。注重“尚美”我認為人人都應該樹立起一種對美的追求，不光是學音樂美術的藝術類要有，我們每個人都應該有對美的追求，你看我們學校的整體建筑就能體現出中國傳統的和諧之美，我們良好的校園環境，茵茵綠草，何嘗不是一種自然之美。

我校認為“天行健，君以自強不息”，是意在形成一種自強不息的行為方式。堅持“健行”。在這一理念指導下，我校勤工助學中心發展壯大起來，注重培養大學生自強的精神。在不影響學習的前提下，自立，自強。

2011年5月21日，我們沈陽師范大學將迎來60周年華誕。六十年一甲子的發展，我們凝結成“博學厚德尚美健行”的校訓精華。現在為了明天的沈師更加輝煌，作為新一代沈師人的我們會更加努力前行。

附錄：

學校 沈陽師范大學 校訓 博學 厚德 尚美 健行 校訓釋義：

“博學”出自對培根“知識就是力量”的引申，意在培育一種良好學風獲得廣博知識。“厚德”出自《易經》“地勢坤，君子以厚德載物”，意在培養一種高尚的道德品質。“尚美”是馬克思“按照美的規律來塑造”思想的貫徹，意在確立一種崇尚美，追求美，構建和諧的價值取向。“健行”出自《易經.乾》天行健，君子以自強不息，意在形成一種自強不息的行為方式。

從文化意義上看：體現了中外優秀文化的有機結合。從內在含義上看：體現了黨的教育方針。從邏輯關系上看：體現了通過知識理性“博學”走向實踐理性“厚德”的自覺與升華，體現了“知”（“博學厚德”）與“行”(“尚美健行”)的統一，體現了“真善美”的統一。