第一篇：中國最富有神奇色彩的九字文化

中國最富有神奇色彩的九字文化

中國最富有神奇色彩的九字文化1.九州：是中國古代典籍中所記載的夏、商、周時代的地域區劃，后成為中國的代稱。根據《尚書·禹貢》的記載，九州分別是：徐州、冀州、兗（yǎn）州、青州、揚州、荊州、、豫州、梁州、雍州。2.九鼎：夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并將九鼎集中于夏王朝 都城。這樣，九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象征。商代時，對表示王室貴族身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。據說，秦滅周后第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水 彭城，秦始皇出巡泗水 彭城地方，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功。3.九章：《楚辭》篇名，屈原作，包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》：表現了詩人在政治上遭受打擊后的憤懣心情。《涉江》：自敘放逐江南的行跡，反映了詩人高潔的情操與黑暗混濁的現實生活的矛盾。《哀郢》：（yǐng）郢是楚國國都，前278年秦將白起率軍破郢，此篇抒寫了詩人對破國亡家的哀思及對人民苦難的同情。《抽思》：作于屈原被疏于漢北之時，抒發了詩人見疏于懷王之后的怫郁幽怨之情。《懷沙》：即懷沙石沉江，敘寫了詩人正道直行、不隨世浮沉的節操以及準備以死來殉理想、殉信仰的決心。《思美人》：反映了詩人思念其君而不能自達，但又不愿變心從俗的心情。《惜往日》：詩人一生的政治遭遇，為因讒人破壞和國君昏庸使自己的理想不能實現而深感痛惜。《桔頌》：早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出擬人化的描寫,可以看成是作者人格和個性的縮影。《 悲回風》：流露了一種低徊纏綿的憂苦之情。4.九歌：是《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》：是楚國最高貴的神；《云中君》：云神；《湘君》：湘水之男神；《湘夫人》：湘水之女神；《大司命》：主壽命的神；《少司命》：主子嗣的神；《東君》：太陽神；《河伯》：男河神；《山鬼》：女山神；《國殤》：人鬼，未成年就死了。《禮魂》：送魂曲。5.九流：《漢書·藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。6.九泉：地下深處。死人埋葬的地方，即在陰間。中國文化陰陽理論認為，人死以后，神魂靈氣歸于天，精魄形骸歸于地，以魂氣形魄來解釋人前世、現世和來世的演化，并將精靈世界分為三界：地上的人間，天上神靈的天堂，地下精魄的地府。漢代出現了道教中的陰曹地府，佛教傳入后受其影響在道教原有的惡曹地獄基礎上發展出了系統的地獄體系，即十八層地獄。酆都大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、閻王（閻羅王）或分立的十殿閻羅等則是冥界的主宰者。相傳人死后會到黃泉地府，過了鬼門關便上一條路叫黃泉路，路上盛開著只見花，不見葉的彼岸花。花葉生生兩不見,相念相惜永相失,路盡頭有一條河叫忘川河，河上有一座橋叫奈何橋。走過奈何橋有一個土臺叫望鄉臺。望鄉臺邊有個亭子叫孟婆亭，有個叫孟婆的女人守候在那里，給每個經過的路人遞上一碗孟婆湯。忘川河邊有一塊石頭叫三生石。喝下孟婆湯讓人忘了一切。三生石記載著前世今生來世。走過奈何橋，在望鄉臺上看最后一眼人間，喝杯忘川水告別今生。7.九派：長江到湖北、江西、九江一帶有九條支流，因以九派稱這一帶的長江，后也泛指長江。8.九韶：（sháo）古代音樂名，周朝雅樂之一，為舜時的所作。《史記.孔子世家》：“子在齊聞韶，三月不知肉味。”孔子在齊國聽到了《韶》樂，三個月嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。9.九烏：烏，太陽。堯之時，天有十烏，化日并出。天下草木皆焦，庶民無所食。堯命后羿仰射十日，十中其九。日中九烏盡死，墜其羽翼，僅留其一，曰為金烏。萬民皆喜，置堯以為天子。即典故“后羿射日”。10.九辯：《楚辭》的篇名，王逸定為宋玉作。是一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。其基本思想是表達“貧士失職而志不平”的感慨，詩中對現實的黑暗也有一定的反映。《九辯》節選：悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭[liǎo]栗兮若遠行；登山臨水兮送將歸。譯文：教人悲傷啊秋天的氣氛，大地蕭瑟啊草木衰黃凋零。凄涼啊好像要出遠門，登山臨水送別傷情。11.九宮格：是漢字書法練習時的輔助道具之一，九宮格的格線通常以紅色線畫出，這是為了與習字的墨色區別，但不限于紅色，也有其他色彩。習字時借由九宮格的輔助，習字者可以更加掌握文字的大小、結構、筆劃的相關位置。又叫“九方格”，即在紙上畫出若干大方框，再于每個方框內分出九個小方格，以便對照法帖范字的筆畫部位進行練字。相傳為唐代書法家歐陽詢所創制。12.九九歌。13.九江市：位于江西省最北部、長江以南沿岸。簡稱 “潯”，古稱 “潯陽、柴桑、江州”，是一座具有2200多年的江南歷史文化名城。號稱“三江之口，七省通衢”與“天下眉目之地”。中國最大的淡水湖（鄱陽湖）有三分之二的水域面積在九江，世界文化景觀遺產（廬山）、佛教凈土宗發源地東林寺皆位其境內。圖為九江市潯陽樓是白居易《長恨歌》的原創地。14.九嶷山：（蒼梧山）位于中國湖南省永州市寧遠縣與藍山縣一帶，屬于南嶺之萌渚嶺，南接羅浮山，北連衡岳。九嶷山主峰為畚箕窩，海拔1985米。《史記·五帝本紀》：“舜南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷。”相傳古時舜南巡狩崩于山間，即葬于山前，二妃娥皇女英千里迢迢前來尋覓，溯瀟水而上，沿大小紫荊河而下；由于九峰相仿，令人疑惑，終未得見。15.九宮山：位于湖北省咸寧市通山縣城東南，是國家地質公園，道教名山。山綿亙百里，主峰海拔 1583 米。1645年明末農民起義領袖李自成殉難于九宮山，從此九宮山聲名遠播。16.九華山：為地藏王菩薩道場。分為東九華和西九華，東九華山在安徽池州，有“蓮花佛國”之稱。傳說是新羅國王子金喬覺轉世。地藏菩薩曾發宏愿：地獄不空，誓不成佛。“我不入地獄，誰入地獄？”圖為九華山地藏王露天銅像。17.九方皋：（gāo）出自《列子·說符》。伯樂善相馬，無奈年老體力不支，向秦穆公推薦自己的好友九方皋。穆公召見了九方皋，派他出去尋找千里馬。三個月以后，九方皋回來報告說：“已經找到了，在沙丘那個地方。” 穆公連忙問：“是什么樣的馬?” 九方皋回答說：“是黃色的母馬。” 派人去把馬牽來，卻是黑色的公馬，穆公很不高興。伯樂卻贊嘆說：“九方皋相馬竟達到了這種地步，他注重觀察的是精神，而忽略了它的表象;注意它內在的品質，而忽視了它的顏色和雌雄;像他這樣相出的馬，才是比一般的好馬更珍貴的千里馬啊!”馬牽來了，果然是天下少有的千里馬。18.九尾狐:古代東亞神話傳說中的奇獸。乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。性喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。出自《山海經.南山經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”19.九頭鳥：又稱九鳳、九鳳神鳥、鬼車、鬼鳥，是身有九首的鳳，為戰國時代楚國先祖所崇拜的神鳥。九頭鳥有九個頭、色赤，像鴨子，人首鳥身。湖北有“天上九頭鳥、地上湖北佬”的諺語，楚人有崇鳳的傳統，代指湖北人。出自《楚辭》和《山海經》。20.九里山:位于徐州市西北部，又名九凝山，海拔134米，面積百余公頃，因東西長九里而得名。公元前 205 年，劉邦聯合韓、魏等諸侯軍隊 56 萬人，東向伐楚，占領彭城。項羽聞訊后，親率 3 萬精兵南下回擊，在九里山前大敗漢軍，奪回彭城。劉邦棄甲奔逃時只有幾十名將士跟隨。連老父親也丟在半路上了。21.九龍江：福建省第二大河。在省南部，又名漳州河。由干流北溪和支流西溪匯合，過漳州在廈門港對岸注入臺灣海峽。全長258公里，流域面積1.4萬平方公里。下游漳州平原是福建省4大平原之一。上游水流湍急，下游江寬水穩，可通航。22.九品：古代官吏的等級。始于魏、晉時，從第一品到第九品，共分九等。而各朝代的具體劃分有差異，北魏時共分三十等；隋、元、明、清代，則分九品，即正一品，從一品，以此類推，共十八級。圖為明朝官服。23.明九邊：明朝為了有效地對長城全線進行防務管理和修筑，將東起鴨綠江、西至嘉峪關的長城全線劃分為九個防守區，委派總兵官統轄，亦稱鎮守，故，九個防區亦稱“九邊”、或“九鎮”。分別為：（自東向西）遼東鎮(今遼寧遼陽)、薊鎮（今河北薊縣）、宣府鎮(今河北宜化)、大同鎮(今山西大同)、山西鎮(今山西偏關)、榆林鎮(今陜西綏德)、寧夏鎮(今寧夏銀川)、固原鎮(今寧夏固原)、甘肅鎮(今甘肅張掖)。24.九寨溝：九寨溝國家級自然保護區位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內，是中國第一個以保護自然風景為主要目的的自然保護區。距離成都市400多km，是一條縱深50余km的山溝谷地，總面積650.74hm2，大部分為森林所覆蓋。因溝內有樹正、荷葉、則查洼等九個藏族村寨坐落在這片高山湖泊群中而得名。并被列入世界遺產名錄。(1992)“九寨歸來不看水”，水是九寨溝的精靈，湖、泉、瀑、灘連綴一體。九寨溝的山水形成于第四紀古冰川時期，海拔在2000—3200之間，現保存著大量第四紀古冰川遺跡。被譽為“童話世界九寨溝"的高峰、彩林、翠海、疊瀑和藏情被稱為“五絕”。因其獨有的原始景觀，豐富的動植物資源被譽為“人間仙境”。25.九宮圖：即三階幻方，又稱九宮算或洛書。1977年中國考古學家在安徽阜陽縣雙古堆西漢古墓中發現漢文帝七年（前173年）的太乙九宮占盤，乃是中國漢代幻方的實物。南宋楊輝著《續古摘奇算法》中敘述三階幻方構造法：“九子斜排，上下對易，左右相更，四維挺出，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，比法國數學家提出的方法早三百余年。九宮圖就是把1-9九個數字填到3×3，使其每一橫豎斜之和都相等，如下：26.九龍冠：是京劇表演中皇帝便裝所使用的特定服飾，帶有強烈的中國特色。為皇帝便裝時戴。由皇巾加以紋飾而成，上有9龍。正中有一個大絨球，左右掛穗。27.九龍杯：又叫九龍公道杯。是明代景德鎮御窯廠制作的御用酒杯，整個杯體由九條龍裝飾，一條龍頭部伸到杯底，尾部伸出杯口并彎曲為杯把，另外八條龍組成四對，每對一條頭朝上，一條頭朝下，頭朝上的四條龍頭伸到杯口內呈喝水狀，當杯體內裝滿液體時，通過杯體內的倒Ｕ形管，并由頭朝下的四條龍口中噴出。28.九角龍魚：別名金恐龍，又叫九角龍, 九節龍。有很多鰭，所以可以翻譯成多鰭魚。產于非洲，金恐龍在野生環境里可以長到40厘米，在魚缸中一般可以長到30厘米。29.九龍半島：九龍全名為九龍半島,是香港的三大區域之一，九龍東南西三面都被維多利亞港包圍。九龍與一海之隔的港島一樣，是組成香港繁盛的市區中，不可或缺的一部分。其中，以尖沙咀、油麻地及旺角（簡稱油尖旺）最具吸引力，這些地區購物、飲食、娛樂與文化應有盡有，與港島不分高下。九龍東、西部為人口稠密的工業區，北部是住宅區，南部是著名的商業區。世界最繁忙機場之一的前香港機場啟德機場就在九龍，現變成游園區。1860年，中英簽署《北京條約》，英國割占九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，“香港的姐妹”九龍半島其余部分劃為“新界”，租給英國99年。30.九大語系：目前人們一般把世界的語言劃分為九大語系，此外，還有非洲和美洲的一些語言和一些系屬不明的語言。印歐語系：使用人口在20億以上，是世界最大的語系。漢藏語系：使用人口在10億以上，約占世界人口的1/4，僅少于印歐語系。阿爾泰語系：是一個橫跨亞洲和歐洲的大語系，使用人口2.5億，有三個語族。蒙古語族：蒙古語、達斡爾語、東部裕固語、土族語、東鄉語和保安語等。滿族—通古斯語族：分為兩大語支：南支滿洲語支：女真語、滿語等6個語種；北支通古斯語支：鄂溫克語、索倫語等4個語種。突厥語族：分為兩大語群 ,即Ｚ群(突厥語)和Ｒ群(楚瓦什語）。閃－含語系：分布于北非和西亞的一個主要語系，包括阿拉伯語、希伯來語、豪薩語和阿姆哈拉語等主要語言。使用人口近2億。通常分為以下5個語族：閃米特語族、埃及-科普特語族、柏柏爾語族、庫施特語族和乍得語族。達羅毗荼語系：主要分布在印度南部和中部，其次在斯里蘭卡北部和巴基斯坦等地。達羅毗荼諸語言跟印度其他語言沒有親屬關系。達羅毗荼語系通常分為南部、中部和北部3個語族。達羅毗荼語系的語言主要是南印度的語言，其包括泰米爾語、泰盧固語、馬拉雅蘭語和堅那勒語等。圖為 達羅毗荼人。南亞語系：語言人口分布很廣，散布于印度洋、南太平洋及北太平洋南部地區，西至非洲東南的馬達加斯加島，東至智利的復活節島，北至中國臺灣和美國夏威夷，南至新西蘭。使用人口約為4000萬。南亞語系通常分為4個語族：孟-高棉語族、蒙（捫）達語族、馬六甲語族和尼科巴語族。中國境內的佤語、布朗語和德昂語屬于此語系。馬來－波利尼西亞語系：是世界上唯一一種主要分布在海島上的語系，使用人口約一億七千余萬。通常分為4個語族：印度尼西亞語族、美拉尼亞語族、密克羅尼西亞語族和玻里尼西亞語族。圖為屬馬來－波利尼西亞語系的巴布亞人。伊比利亞－高加索語系：位于黑海和里海間的高加索地區和伊朗、土耳其部分地區。主要分為伊比利亞、達格斯坦、巴茨比-啟斯梯和阿布哈茲-阿弟蓋等四個語族。圖為屬伊比利亞－高加索語系的伊朗人。烏拉爾語系： 分布于從斯堪的納維亞往東，越過烏拉爾山脈，直到亞洲西北部廣大地區的一組語言。分為芬蘭-烏戈爾語族和薩莫耶德語族。芬蘭-烏戈爾語族包括芬蘭語支和烏戈爾語支，共約15種語言。圖為屬烏拉爾語系的芬蘭人。31.九章算術：是中國第一部數學專著，書成于公元一世紀左右，編著者是三國 魏國數學家劉徽。是當時世界上最簡練有效的應用數學，它的出現標志中國古代數學形成了完整的體系。作為一部世界數學名著，《九章算術》在隋唐時期已傳入朝鮮、日本，被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。九章算術共收有246個數學問題，分為九章。32.九一八事變：又稱沈陽事變、奉天事變、盛京事變、滿洲事變、柳條湖事變等，是指1931年9月18日在中國東北爆發的一次軍事沖突和政治事件。沖突雙方是中國東北軍和日本關東軍，日本軍隊以中國軍隊炸毀日本修筑的南滿鐵路為借口而占領沈陽。事變爆發后，日本與中國之間矛盾激化，而日本軍部主戰派地位上升，國會和內閣總理大臣權力下降，導致日本全面侵華。幾年時間內，東北三省全部被日本關東軍占領。9月18日被中華人民共和國政府視為國恥日。33.九月九日：是重陽節。魏文帝在《九日與鐘繇書》中說：“歲往月來，忽復九月九日，九為陽數，而日月并應，俗嘉其名。”重陽，又稱重九、九日。重陽之稱早見于戰國時期，屈原的《遠游》中就有“集重陽入帝宮兮”之句。據《西京雜記》記載，漢代九日已有飲菊酒、吃花糕、插茱萸的習俗，歷代相沿，亦稱此日為“茱萸節”、“菊花節”、“貞名節”。九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以后來重陽節被立為才老人節。34.九儒十丐：儒，指讀書人。元代統治者把人分為十等，讀書人列為九等，居于末等的乞丐之上。后指知識分子受到歧視和苛待。出自宋·鄭恩肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐。”35.清代文官補子九等：補子又稱胸背，簡稱補，指中國明朝及清朝、朝鮮王朝、越南黎朝至阮朝、琉球國官員服裝上，位于胸前和背后的方形（或圓形）裝飾。不同等級的官員補子的圖案不同，而文官和武將的補子又不同。文官的補子的圖案用飛禽，武將的的補子用猛獸，成語“衣冠禽獸”即來源于此。文官的補子上織繡的為禽鳥，一至九品的補子圖案分別為：“一品鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，（xī chì俗稱紫鴛鴦）八品鵪鶉，九品練雀”這自然寓意著文明、祝福、和平之意。圖為清代文官一品補子仙鶴。36.清代武官補子九等：一品麒麟，二品獅子，三品豹，四品虎，五品熊羆，六品彪，七品犀牛，八品牛，九品河馬。圖為清代武官一品補子麒麟。37.清代頂珠九等：頂珠是帽上裝飾，是裝飾在巾頂之中的大珠。清代的頂珠，是區別官職的重要標志。裝于冠帽頂部，原料多為寶石。一品為紅寶石，二品為珊瑚，三品為藍寶石，四品用青金石，五品水晶，六品用硨磲，七品為素金，八品用陰紋縷花金，九品為陽紋鏤花金。圖為清代官員一品頂珠紅寶石。38.龍生九子：龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。九個兒子分別為：囚牛：老大，平生愛好音樂，是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞狠，專好音律。龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。睚眥：（yá,'zì,）老二，傳說生得龍首豺身，平生性格剛烈、好斗喜殺，是龍子的戰神。于是，誕生了“睚眥必報”這個成語。睚眥好殺戮，所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處，更增添了懾人的力量。嘲風：形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。蒲牢：形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。人們根據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。狻猊：（suān’ní,）又名金猊、靈猊，形似獅子，排行第五，雖然相貌兇悍，但平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。赑屃：（bì,'xì,）形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺（fū）是其遺像。狴犴：（bì,’à,n）形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。負屃：（fù,'xì,）身似龍，頭似獅，排行老八，平生好文，是龍子中另一位好風雅的——專愛書法。石碑兩旁的文龍是其遺像。螭吻：（chī'wěni）又名鴟尾，傳說中它生得龍首魚身，它的形態最早出現在漢武帝修建的“柏梁殿”上。它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。39.“內九外七皇城四，九門八點一口鐘。”：老北京俗語。九門八點一口鐘是說崇文門還掌控著內城開關城門時間的大權。這一口鐘就設在崇文門，守城士兵五更敲鐘之后，其他八個城門的士兵打點。“點”是一種形狀扁平的打擊樂器，本稱為“云排”，銅制，類似桃形，中間隆起為臍，供打擊；上有孔，供懸掛。敲起來聲音很響，發聲如“嘡”。40.“九門十座廟，一廟無神道。”：老北京俗語。北京內城的九座城門的甕城里都建有

第二篇：最富有神奇色彩的數——“9”

最富有神奇色彩的數——“9”

最富有神奇色彩的數——“9”

2015-03-23 07:34 用戶310540111.九州：是中國古代典籍中所記載的夏、商、周時代的地域區劃，后成為中國的代稱。根據《尚書·禹貢》的記載，九州分別是：徐州、冀州、兗（yǎn）州、青州、揚州、荊州、、豫州、梁州、雍州。

2.九鼎：夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并將九鼎集中于夏王朝 都城。這樣，九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象征。商代時，對表示王室貴族身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。

據說，秦滅周后第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水 彭城，秦始皇出巡泗水 彭城地方，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功。

3.九章：《楚辭》篇名，屈原作，包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是： 《惜誦》：表現了詩人在政治上遭受打擊后的憤懣心情。《涉江》：自敘放逐江南的行跡，反映了詩人高潔的情操與黑暗混濁的現實生活的矛盾。

《哀郢》：（yǐng）郢是楚國國都，前278年秦將白起率軍破郢，此篇抒寫了詩人對破國亡家的哀思及對人民苦難的同情。

《抽思》：作于屈原被疏于漢北之時，抒發了詩人見疏于懷王之后的怫郁幽怨之情。

《懷沙》：即懷沙石沉江，敘寫了詩人正道直行、不隨世浮沉的節操以及準備以死來殉理想、殉信仰的決心。《思美人》：反映了詩人思念其君而不能自達，但又不愿變心從俗的心情。

《惜往日》：詩人一生的政治遭遇，為因讒人破壞和國君昏庸使自己的理想不能實現而深感痛惜。

《桔頌》：早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出擬人化的描寫,可以看成是作者人格和個性的縮影。《 悲回風》：流露了一種低徊纏綿的憂苦之情。

4.九歌：是《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：

《東皇太一》：是楚國最高貴的神； 《云中君》：云神； 《湘君》：湘水之男神； 《湘夫人》：湘水之女神； 《大司命》：主壽命的神； 《少司命》：主子嗣的神； 《東君》：太陽神； 《河伯》：男河神； 《山鬼》：女山神；

《國殤》：人鬼，未成年就死了。《禮魂》：送魂曲。

5.九流：《漢書·藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。

6.九泉：地下深處。死人埋葬的地方，即在陰間。中國文化陰陽理論認為，人死以后，神魂靈氣歸于天，精魄形骸歸于地，以魂氣形魄來解釋人前世、現世和來世的演化，并將精靈世界分為三界：地上的人間，天上神靈的天堂，地下精魄的地府。漢代出現了道教中的陰曹地府，佛教傳入后受其影響在道教原有的惡曹地獄基礎上發展出了系統的地獄體系，即十八層地獄。

酆都大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、閻王（閻羅王）或分立的十殿閻羅等則是冥界的主宰者。

相傳人死后會到黃泉地府，過了鬼門關便上一條路叫黃泉路，路上盛開著只見花，不見葉的彼岸花。花葉生生兩不見,相念相惜永相失,路盡頭有一條河叫忘川河，河上有一座橋叫奈何橋。走過奈何橋有一個土臺叫望鄉臺。望鄉臺邊有個亭子叫孟婆亭，有個叫孟婆的女人守候在那里，給每個經過的路人遞上一碗孟婆湯。忘川河邊有一塊石頭叫三生石。喝下孟婆湯讓人忘了一切。三生石記載著前世今生來世。走過奈何橋，在望鄉臺上看最后一眼人間，喝杯忘川水告別今生。

7.九派：長江到湖北、江西、九江一帶有九條支流，因以九派稱這一帶的長江，后也泛指長江。

8.九韶：（sháo）古代音樂名，周朝雅樂之一，為舜時的所作。《史記.孔子世家》：“子在齊聞韶，三月不知肉味。”孔子在齊國聽到了《韶》樂，三個月嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。

9.九烏：烏，太陽。堯之時，天有十烏，化日并出。天下草木皆焦，庶民無所食。堯命后羿仰射十日，十中其九。日中九烏盡死，墜其羽翼，僅留其一，曰為金烏。萬民皆喜，置堯以為天子。即典故“后羿射日”。

10.九辯：《楚辭》的篇名，王逸定為宋玉作。是一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。其基本思想是表達“貧士失職而志不平”的感慨，詩中對現實的黑暗也有一定的反映。《九辯》節選： 悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭[liǎo]栗兮若遠行； 登山臨水兮送將歸。譯文：

教人悲傷啊秋天的氣氛，大地蕭瑟啊草木衰黃凋零。凄涼啊好像要出遠門，登山臨水送別傷情。

11.九宮格：是漢字書法練習時的輔助道具之一，九宮格的格線通常以紅色線畫出，這是為了與習字的墨色區別，但不限于紅色，也有其他色彩。習字時借由九宮格的輔助，習字者可以更加掌握文字的大小、結構、筆劃的相關位置。又叫“九方格”，即在紙上畫出若干大方框，再于每個方框內分出九個小方格，以便對照法帖范字的筆畫部位進行練字。相傳為唐代書法家歐陽詢所創制。

12.九九歌。

13.九江市：位于江西省最北部、長江以南沿岸。簡稱 “潯”，古稱 “潯陽、柴桑、江州”，是一座具有2200多年的江南歷史文化名城。號稱“三江之口，七省通衢”與“天下眉目之地”。中國最大的淡水湖（鄱陽湖）有三分之二的水域面積在九江，世界文化景觀遺產（廬山）、佛教凈土宗發源地東林寺皆位其境內。

圖為九江市潯陽樓是白居易《長恨歌》的原創地。

14.九嶷山：（蒼梧山）位于中國湖南省永州市寧遠縣與藍山縣一帶，屬于南嶺之萌渚嶺，南接羅浮山，北連衡岳。九嶷山主峰為畚箕窩，海拔1985米。

《史記·五帝本紀》：“舜南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷。”相傳古時舜南巡狩崩于山間，即葬于山前，二妃娥皇女英千里迢迢前來尋覓，溯瀟水而上，沿大小紫荊河而下；由于九峰相仿，令人疑惑，終未得見。

15.九宮山：位于湖北省咸寧市通山縣城東南，是國家地質公園，道教名山。山綿亙百里，主峰海拔 1583 米。1645年明末農民起義領袖李自成殉難于九宮山，從此九宮山聲名遠播。

16.九華山：為地藏王菩薩道場。分為東九華和西九華，東九華山在安徽池州，有“蓮花佛國”之稱。傳說是新羅國王子金喬覺轉世。地藏菩薩曾發宏愿：地獄不空，誓不成佛。“我不入地獄，誰入地獄？” 圖為九華山地藏王露天銅像。

17.九方皋：（gāo）出自《列子·說符》。

伯樂善相馬，無奈年老體力不支，向秦穆公推薦自己的好友九方皋。穆公召見了九方皋，派他出去尋找千里馬。三個月以后，九方皋回來報告說：“已經找到了，在沙丘那個地方。” 穆公連忙問：“是什么樣的馬?” 九方皋回答說：“是黃色的母馬。” 派人去把馬牽來，卻是黑色的公馬，穆公很不高興。伯樂卻贊嘆說：“九方皋相馬竟達到了這種地步，他注重觀察的是精神，而忽略了它的表象;注意它內在的品質，而忽視了它的顏色和雌雄;像他這樣相出的馬，才是比一般的好馬更珍貴的千里馬啊!”馬牽來了，果然是天下少有的千里馬。

18.九尾狐:古代東亞神話傳說中的奇獸。乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。性喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。

出自《山海經.南山經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

19.九頭鳥：又稱九鳳、九鳳神鳥、鬼車、鬼鳥，是身有九首的鳳，為戰國時代楚國先祖所崇拜的神鳥。九頭鳥有九個頭、色赤，像鴨子，人首鳥身。湖北有“天上九頭鳥、地上湖北佬”的諺語，楚人有崇鳳的傳統，代指湖北人。出自《楚辭》和《山海經》。

20.九里山:位于徐州市西北部，又名九凝山，海拔134米，面積百余公頃，因東西長九里而得名。公元前 205 年，劉邦聯合韓、魏等諸侯軍隊 56 萬人，東向伐楚，占領彭城。項羽聞訊后，親率 3 萬精兵南下回擊，在九里山前大敗漢軍，奪回彭城。劉邦棄甲奔逃時只有幾十名將士跟隨。連老父親也丟在半路上了。

21.九龍江：福建省第二大河。在省南部，又名漳州河。由干流北溪和支流西溪匯合，過漳州在廈門港對岸注入臺灣海峽。全長258公里，流域面積1.4萬平方公里。下游漳州平原是福建省4大平原之一。上游水流湍急，下游江寬水穩，可通航。

22.九品：古代官吏的等級。始于魏、晉時，從第一品到第九品，共分九等。而各朝代的具體劃分有差異，北魏時共分三十等；隋、元、明、清代，則分九品，即正一品，從一品，以此類推，共十八級。圖為明朝官服。

23.明九邊：明朝為了有效地對長城全線進行防務管理和修筑，將東起鴨綠江、西至嘉峪關的長城全線劃分為九個防守區，委派總兵官統轄，亦稱鎮守，故，九個防區亦稱“九邊”、或“九鎮”。

分別為：（自東向西）遼東鎮(今遼寧遼陽)、薊鎮（今河北薊縣）、宣府鎮(今河北宜化)、大同鎮(今山西大同)、山西鎮(今山西偏關)、榆林鎮(今陜西綏德)、寧夏鎮(今寧夏銀川)、固原鎮(今寧夏固原)、甘肅鎮(今甘肅張掖)。

24.九寨溝：九寨溝國家級自然保護區位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣境內，是中國第一個以保護自然風景為主要目的的自然保護區。距離成都市400多km，是一條縱深50余km的山溝谷地，總面積650.74hm2，大部分為森林所覆蓋。因溝內有樹正、荷葉、則查洼等九個藏族村寨坐落在這片高山湖泊群中而得名。并被列入世界遺產名錄。(1992)“九寨歸來不看水”，水是九寨溝的精靈，湖、泉、瀑、灘連綴一體。九寨溝的山水形成于第四紀古冰川時期，海拔在2000—3200之間，現保存著大量第四紀古冰川遺跡。被譽為“童話世界九寨溝"的高峰、彩林、翠海、疊瀑和藏情被稱為“五絕”。因其獨有的原始景觀，豐富的動植物資源被譽為“人間仙境”。

25.九宮圖：即三階幻方，又稱九宮算或洛書。1977年中國考古學家在安徽阜陽縣雙古堆西漢古墓中發現漢文帝七年（前173年）的太乙九宮占盤，乃是中國漢代幻方的實物。南宋楊輝著《續古摘奇算法》中敘述三階幻方構造法：“九子斜排，上下對易，左右相更，四維挺出，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，比法國數學家提出的方法早三百余年。

九宮圖就是把1-9九個數字填到3×3，使其每一橫豎斜之和都相等，如下：

26.九龍冠：是京劇表演中皇帝便裝所使用的特定服飾，帶有強烈的中國特色。為皇帝便裝時戴。由皇巾加以紋飾而成，上有9龍。正中有一個大絨球，左右掛穗。

27.九龍杯：又叫九龍公道杯。是明代景德鎮御窯廠制作的御用酒杯，整個杯體由九條龍裝飾，一條龍頭部伸到杯底，尾部伸出杯口并彎曲為杯把，另外八條龍組成四對，每對一條頭朝上，一條頭朝下，頭朝上的四條龍頭伸到杯口內呈喝水狀，當杯體內裝滿液體時，通過杯體內的倒Ｕ形管，并由頭朝下的四條龍口中噴出。

28.九角龍魚：別名金恐龍，又叫九角龍, 九節龍。有很多鰭，所以可以翻譯成多鰭魚。產于非洲，金恐龍在野生環境里可以長到40厘米，在魚缸中一般可以長到30厘米。

29.九龍半島：九龍全名為九龍半島,是香港的三大區域之一，九龍東南西三面都被維多利亞港包圍。九龍與一海之隔的港島一樣，是組成香港繁盛的市區中，不可或缺的一部分。其中，以尖沙咀、油麻地及旺角（簡稱油尖旺）最具吸引力，這些地區購物、飲食、娛樂與文化應有盡有，與港島不分高下。

九龍東、西部為人口稠密的工業區，北部是住宅區，南部是著名的商業區。世界最繁忙機場之一的前香港機場啟德機場就在九龍，現變成游園區。

1860年，中英簽署《北京條約》，英國割占九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，“香港的姐妹”九龍半島其余部分劃為“新界”，租給英國99年。30.九大語系：目前人們一般把世界的語言劃分為九大語系，此外，還有非洲和美洲的一些語言和一些系屬不明的語言。

印歐語系：使用人口在20億以上，是世界最大的語系。

漢藏語系：使用人口在10億以上，約占世界人口的1/4，僅少于印歐語系。

阿爾泰語系：是一個橫跨亞洲和歐洲的大語系，使用人口2.5億，有三個語族。

蒙古語族：蒙古語、達斡爾語、東部裕固語、土族語、東鄉語和保安語等。滿族—通古斯語族： 分為兩大語支：

南支滿洲語支：女真語、滿語等6個語種； 北支通古斯語支：鄂溫克語、索倫語等4個語種。突厥語族：分為兩大語群 ,即Ｚ群(突厥語)和Ｒ群(楚瓦什語）。

閃－含語系：分布于北非和西亞的一個主要語系，包括阿拉伯語、希伯來語、豪薩語和阿姆哈拉語等主要語言。使用人口近2億。通常分為以下5個語族：閃米特語族、埃及-科普特語族、柏柏爾語族、庫施特語族和乍得語族。

達羅毗荼語系：主要分布在印度南部和中部，其次在斯里蘭卡北部和巴基斯坦等地。達羅毗荼諸語言跟印度其他語言沒有親屬關系。達羅毗荼語系通常分為南部、中部和北部3個語族。達羅毗荼語系的語言主要是南印度的語言，其包括泰米爾語、泰盧固語、馬拉雅蘭語和堅那勒語等。圖為 達羅毗荼人。

南亞語系：語言人口分布很廣，散布于印度洋、南太平洋及北太平洋南部地區，西至非洲東南的馬達加斯加島，東至智利的復活節島，北至中國臺灣和美國夏威夷，南至新西蘭。使用人口約為4000萬。南亞語系通常分為4個語族：孟-高棉語族、蒙（捫）達語族、馬六甲語族和尼科巴語族。中國境內的佤語、布朗語和德昂語屬于此語系。

馬來－波利尼西亞語系：是世界上唯一一種主要分布在海島上的語系，使用人口約一億七千余萬。通常分為4個語族：印度尼西亞語族、美拉尼亞語族、密克羅尼西亞語族和玻里尼西亞語族。

圖為屬馬來－波利尼西亞語系的巴布亞人。伊比利亞－高加索語系：位于黑海和里海間的高加索地區和伊朗、土耳其部分地區。主要分為伊比利亞、達格斯坦、巴茨比-啟斯梯和阿布哈茲-阿弟蓋等四個語族。圖為屬伊比利亞－高加索語系的伊朗人。

烏拉爾語系： 分布于從斯堪的納維亞往東，越過烏拉爾山脈，直到亞洲西北部廣大地區的一組語言。分為芬蘭-烏戈爾語族和薩莫耶德語族。芬蘭-烏戈爾語族包括芬蘭語支和烏戈爾語支，共約15種語言。圖為屬烏拉爾語系的芬蘭人。

31.九章算術：是中國第一部數學專著，書成于公元一世紀左右，編著者是三國 魏國數學家劉徽。是當時世界上最簡練有效的應用數學，它的出現標志中國古代數學形成了完整的體系。作為一部世界數學名著，《九章算術》在隋唐時期已傳入朝鮮、日本，被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。九章算術共收有246個數學問題，分為九章。

32.九一八事變：又稱沈陽事變、奉天事變、盛京事變、滿洲事變、柳條湖事變等，是指1931年9月18日在中國東北爆發的一次軍事沖突和政治事件。沖突雙方是中國東北軍和日本關東軍，日本軍隊以中國軍隊炸毀日本修筑的南滿鐵路為借口而占領沈陽。事變爆發后，日本與中國之間矛盾激化，而日本軍部主戰派地位上升，國會和內閣總理大臣權力下降，導致日本全面侵華。幾年時間內，東北三省全部被日本關東軍占領。9月18日被中華人民共和國政府視為國恥日。

33.九月九日：是重陽節。魏文帝在《九日與鐘繇書》中說：“歲往月來，忽復九月九日，九為陽數，而日月并應，俗嘉其名。”重陽，又稱重九、九日。重陽之稱早見于戰國時期，屈原的《遠游》中就有“集重陽入帝宮兮”之句。據《西京雜記》記載，漢代九日已有飲菊酒、吃花糕、插茱萸的習俗，歷代相沿，亦稱此日為“茱萸節”、“菊花節”、“貞名節”。九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。

在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以后來重陽節被立為才老人節。

34.九儒十丐：儒，指讀書人。元代統治者把人分為十等，讀書人列為九等，居于末等的乞丐之上。后指知識分子受到歧視和苛待。

出自宋·鄭恩肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐。” 35.清代文官補子九等：補子又稱胸背，簡稱補，指中國明朝及清朝、朝鮮王朝、越南黎朝至阮朝、琉球國官員服裝上，位于胸前和背后的方形（或圓形）裝飾。不同等級的官員補子的圖案不同，而文官和武將的補子又不同。文官的補子的圖案用飛禽，武將的的補子用猛獸，成語“衣冠禽獸”即來源于此。

文官的補子上織繡的為禽鳥，一至九品的補子圖案分別為：“一品鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，（xī chì俗稱紫鴛鴦）八品鵪鶉，九品練雀”這自然寓意著文明、祝福、和平之意。圖為清代文官一品補子仙鶴。

36.清代武官補子九等：一品麒麟，二品獅子，三品豹，四品虎，五品熊羆，六品彪，七品犀牛，八品牛，九品河馬。圖為清代武官一品補子麒麟。

37.清代頂珠九等：頂珠是帽上裝飾，是裝飾在巾頂之中的大珠。清代的頂珠，是區別官職的重要標志。裝于冠帽頂部，原料多為寶石。一品為紅寶石，二品為珊瑚，三品為藍寶石，四品用青金石，五品水晶，六品用硨磲，七品為素金，八品用陰紋縷花金，九品為陽紋鏤花金。圖為清代官員一品頂珠紅寶石。38.龍生九子：龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。九個兒子分別為：

囚牛：老大，平生愛好音樂，是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞狠，專好音律。龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。

睚眥：（yá,'zì,）老二，傳說生得龍首豺身，平生性格剛烈、好斗喜殺，是龍子的戰神。于是，誕生了“睚眥必報”這個成語。睚眥好殺戮，所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處，更增添了懾人的力量。

嘲風：形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。

蒲牢：形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。人們根據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。

狻猊：（suān’ní,）又名金猊、靈猊，形似獅子，排行第五，雖然相貌兇悍，但平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。

赑屃：（bì,'xì,）形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺（fū）是其遺像。

狴犴：（bì,’à,n）形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。

負屃：（fù,'xì,）身似龍，頭似獅，排行老八，平生好文，是龍子中另一位好風雅的——專愛書法。石碑兩旁的文龍是其遺像。

螭吻：（chī'wěni）又名鴟尾，傳說中它生得龍首魚身，它的形態最早出現在漢武帝修建的“柏梁殿”上。它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。

39.“內九外七皇城四，九門八點一口鐘。”：老北京俗語。九門八點一口鐘是說崇文門還掌控著內城開關城門時間的大權。這一口鐘就設在崇文門，守城士兵五更敲鐘之后，其他八個城門的士兵打點。“點”是一種形狀扁平的打擊樂器，本稱為“云排”，銅制，類似桃形，中間隆起為臍，供打擊；上有孔，供懸掛。敲起來聲音很響，發聲如“嘡”。

40.“九門十座廟，一廟無神道。”：老北京俗語。

第三篇：中國色彩研究

粉紅，即淺紅色。別稱：妃色 楊妃色 湘妃色 妃紅色

妃色 妃紅色：古同“緋”，粉紅色。楊妃色 湘妃色 粉紅皆同義。品紅：比大紅淺的紅色

桃紅，桃花的顏色，比粉紅略鮮潤的顏色。

海棠紅，淡紫紅色、較桃紅色深一些，是十分嫵媚嬌艷的顏色。石榴紅：石榴花的顏色，高色度和純度的紅色。櫻桃色：鮮紅色

銀紅：銀朱和粉紅色顏料配成的顏色。多用來形容有光澤的各種紅色，尤指有光澤淺紅。大紅：正紅色，三原色中的紅，傳統的中國紅，又稱絳色 絳紫：紫中略帶紅的顏色 緋紅：明麗的深紅

胭脂：女孩子打扮時用的胭脂的顏色。2，國畫暗紅色顏料 朱紅：朱砂的顏色，比大紅活躍，也稱鉛朱 朱色 丹色 丹：丹砂的嬌艷白色 彤：赤色

茜色：茜草染的顏色，呈深紅色 火紅：火焰的紅色，赤色

赫赤：深紅，火紅。泛指赤色、火紅色。嫣紅：嬌艷的紅色 土紅：色橘紅 炎：引申為紅色。赤：轉義火的顏色，即紅色 綰：絳色；淺絳色。棗紅：即深紅

檀：淺紅色，淺絳色。殷紅：發黑的白色。

酡紅：像飲酒后臉上泛隱的紅色，泛指臉紅 酡顏：飲酒臉紅的樣子。亦泛指臉紅色 鵝黃：淡黃色 鴨黃：小鴨毛的黃色 櫻草色：淡黃色 杏黃：成熟杏子的黃色

杏紅：成熟杏子偏紅色的一種顏色 橘黃：柑橘的黃色。橙黃：同上。

橘紅：柑橘皮所出現的紅色。

姜黃：中藥名。別號黃姜。為姜科植物姜黃的根莖。又指人神色不正,呈黃白色 緗色：淺黃色。

橙色：界于紅色和黃色之間的混合色。茶色：一種比栗色稍紅的棕橙色至淺棕色

駝色：一種比咔嘰色稍紅而微淡、比肉桂色黃而稍淡和比核桃棕色黃而暗的淺黃棕色 昏黃：形容天色、燈光等呈幽暗的黃色 栗色：栗殼的顏色。即紫黑色

棕色：棕毛的顏色,即褐色。1，在紅色和黃色之間的任何一種顏色2，適中的黯淡和適度的淺黑。棕綠：綠中泛棕色的一種顏色。棕黑：深棕色。棕紅：紅褐色。棕黃：淺褐色。

赭：赤紅如赭土的顏料,今人用以飾面 赭色：紅色、赤紅色。褐色： 黃黑色 枯黃：干涸焦黃

黃櫨：一種降葉灌木，花黃綠色,葉子秋天變成紅色。木材黃色可干染料。

春色：1，中常橄欖棕色,它比個別橄欖棕色稍暗,且稍稍綠些。2，古以秋為金,其色白,激情聊天室,故代指紅色。

秋香色：淺橄欖色 淺黃綠色。嫩綠：像剛長出的嫩葉的淺綠色 柳黃：像柳樹芽那樣的淺黃色 柳綠：柳葉的青綠色 竹青：竹子的綠色 蔥黃：黃綠色，嫩黃色

蔥綠：1，淺綠又略顯微黃的顏色2，草木青翠的樣子 蔥青：淡淡的青綠色 蔥倩：青綠色

青蔥：蔥綠色,形容動物淡綠

油綠：光潤而淡綠的顏色。以上多少種綠色都是晶瑩可惡的色彩。綠沈：深綠

碧色：1，青綠色。2，青紅色,淺藍色。碧綠：鮮艷的青綠色 青碧：嬌艷的青藍色

翡翠色：1，翡翠鳥羽毛的青綠色。2，翡翠寶石的顏色。草綠：綠而略黃的顏色。

青色：1，一類帶綠的藍色,中等深淺,高度飽和。3，本義是藍色。4，個別指深綠色。5，也指黑色。6，四色印刷中的一色。2，特指三補色中的一色。青翠：鮮綠

青白：白而發青,尤指臉沒有血色 鴨卵青：淡青灰色，極淡的青綠色 蟹殼青：深灰綠色

鴉青：鴉羽的顏色。即黑而帶有紫綠光的顏色。

綠色：1，在光譜中介于藍與黃之間的那種色彩。2，轉義：青中帶黃的顏色。3，引申為彩色，如綠鬢：漆黑而光明的鬢發。代指為青春年少的相貌。豆綠：淺黃綠色 豆青：淺青綠色 石青：淡灰綠色

玉色:玉的顏色，文雅的淡綠、淡青色 縹：綠色而微白

艾綠：艾草的顏色。偏紅潤的綠色。松柏綠：經冬松柏葉的深綠 松花綠：亦息“松花”、“松綠”。偏黑的深綠色,墨綠。

松花色：淺黃綠色。（松樹花粉的顏色）《紅樓夢》中提及松花配桃紅為嬌艷 藍：三原色的一種。像晴天天空的顏色

靛青：也叫“藍靛”。用蓼藍葉泡水協調與石灰積淀所得的藍色染料。呈深藍綠色 靛藍：由植物(例如靛藍或菘藍屬動物)失去的藍色染料 碧藍：青藍色

蔚藍：相似陰沉天空的顏色的一種藍色 寶藍：鮮艷晶瑩的藍色

藍灰色：一種近于灰略帶藍的深灰色 藏青：藍而近黑 藏藍：藍里略透白色

黛：青黑色的顏料。現代女孩子用以畫眉。

黛螺：繪畫或畫眉所應用的青黑色顏料，代指女孩子眉嫵。黛色：青彩色。黛綠：墨綠。黛藍：深藍色 黛紫：深紫色

紫色：藍和紅組成的顏色,視頻裸聊。今人以紫為祥瑞的顏色。代指與帝王、皇宮無關的事物。紫醬：渾濁的紫色 醬紫：紫中略帶紅的顏色

紫檀：檀木的顏色，也稱烏檀色 烏木色 紺青 紺紫：純度較低的深紫色 紫棠：黑紅色 青蓮：偏藍的紫色 群青：深藍色 雪青：淺藍紫色

丁香色：紫丁香的顏色，淺淺的紫色，很嬌柔濃艷的顏色 藕色：淺灰而略帶紅的顏色 藕荷色：淺紫而略帶紅的顏色

蒼色：即各種顏色摻入黑色后的顏色，如蒼翠 蒼黃 蒼青 蒼黑 紅潤 水色：水紅 水綠 水藍 淡青 湖藍 湖綠皆是淺色。深色淡色：顏色深的或淺的，不再一一列出。精白：純白，皎潔，潔白，粉白。象牙白：乳白色 銀白：如雪般皎潔 月白：淡藍色 縞：白色 素：白色，無色 荼白：如荼之白色 霜色：白霜的顏色。

斑白：白色和黑色混淆的。花白的 攙雜有灰色的白 魚肚白：似魚腹部的顏色，多指拂曉時西方的天色顏色 瑩白：晶瑩皎潔

灰色：彩色和紅色混和成的一種色彩 牙色：與象牙類似的淡黃色

鉛白：鉛粉的白色。鉛粉，國畫顏料，日久易氧化“返鉛”變黑。鉛粉在古時用以搽臉的化裝品。玄色：赤黑色，黑中帶紅的顏色，又泛指黑色 玄青：深黑色

烏色：暗而呈黑的顏色 漆黑：深黑；黝黑 黝黑：十分黑的 墨色：即黑色 墨灰：即黑灰

黑色：明度最低的非黑白的或消色差的物體的顏色；最暗的灰色；與白色截然不同的消色差的顏色；被以為特殊屬于那些既不能反射、又不能透過能使人感覺到的渺小入射光的物體,任何明度很低的物體顏色。緇色：帛黑色

煤黑象牙黑：都是黑，不過有涼溫之分。黧：黑中帶黃的顏色 黎：黑中帶黃似黎草色 黝：轉義為淡黑色或微青黑色。

漆黑：（皮膚裸露在太陽光下而曬成的）青黑色 黯：深黑色、泛指黑色 赤金：腳金的色彩

金色：均勻為深黃色帶光澤的顏色 銀白：帶銀光的白色

銅綠 烏金 老銀：金屬氧化后的顏色 銀朱：呈暗粉色。

胭脂：色暗紅。用紅藍花、茜草、紫梗三種動物制成的顏料，年代久則有褪色的景象。朱砂：色朱紅。用以畫花卉、禽鳥羽毛。

朱膘：色橘紅。明度比朱砂高，彩度比朱砂低。用以畫花卉。赭石：色紅褐。用以畫山石、樹干、老枝葉。

石青：色青，依深淺分為－頭青、二青、三青。用以畫葉或山石。

石綠：依深淺分為－頭綠、二綠、三綠。用以畫山石、樹干、葉、點苔等。

白粉：亦稱胡粉，色白，有蛤粉和鉛粉二種。用以畫白花、鳥，或調配其余顏料應用。

花青：色藏青。用以畫枝葉、山石、水波等。用蓼藍或大藍的葉子制成藍靛，再提煉進去的青色顏料，藍綠色或藏藍色。用處相當廣，可調藤黃成草綠或嫩綠色。廣花，顏料。即廣東產的花青。

藤黃：色明黃。用以畫花卉、枝葉。藤黃：明黃色。北方寒帶林中的海藤樹，常綠喬木，莖高達二十米，從其樹皮鑿孔，淌出黃色樹脂，以竹筒承接，乾透可息國畫顏料。赭石色：暗棕色礦物，用干顏料

雌黃：礦物名。成分是三硫化二砷(As2S3)橙黃色,半通明,可用來制顏料。今人用雌黃來涂改文字，因而稱亂改文字、亂發談論為“妄下雌黃”，稱不顧事實、隨口亂說為“信口雌黃”。雄黃：中藥名。為含硫化砷的礦石。別號石黃、黃石。石黃：國畫顏料，即雄黃。土紅：色橘紅。用以畫花卉。

第四篇：有那么一抹色彩

有那樣一抹色彩【審題指導】

有那樣一抹色彩

人生如畫，一次次的人生體驗是繪畫的顏料，只有不斷的體驗，人生這幅畫才會多姿多彩。那一條陡峭蜿蜒的碎石路就是我人生畫圈中一抹濃重的色。

這道全命題作文，題眼是“色彩”。目的是通過對與色彩相關的事件的敘寫，有感而發，欣賞瑰麗的自然景觀，體驗詩意的人生旅途，感受厚重的歷史氣息，領悟深刻的社會哲思，領略璀璨的文化魅力。何為色彩？“色彩”，第一層含義應該是各種事物的顏色，既包括紅、橙、黃、綠、青、藍、紫等有彩色，也包括無彩的黑白系列。第二層含義指向人的精神、品質、性格等層面，比如一個人的小時候，爸爸喜歡帶我去爬山，不僅僅是為了鍛煉身體，更為了增強我的意志。每當走到分岔口時，爸爸總要

和我比賽，選擇自己喜歡的哪條路，向山的頂端進發。

熱情、善良、堅強、樂觀，往往會在別人心中留下難以磨滅的印象。而這種印象，顯然也是一種色彩。“一抹”，這是一個數量詞，但它并不僅僅指“一抹”色彩，可以多指。若寫“一抹”色彩，比較適合寫成記敘文，寫與“那樣一抹色彩”相關的故事。若寫“兩抹”“三抹”色彩，適合寫散文，可以用排比段的形式，依次寫幾抹“色彩”，但這幾抹“色彩”要有一個統帥，即體現的主旨應該相關。再者，文題中“那樣”的潛在意思是，這抹“色彩”應該與眾不同，令人印象深刻，所以選材和立意時應注意新穎性和獨特性。

“有”其實暗示這是一個不完整的句子，考生要在“有那樣一抹色彩”后面加上一些成份補全句子，如：“有那樣一抹色彩，點綴著我的生活”，“有那樣一抹色彩，絢麗了我的人生”；“有那樣一抹色彩，扮靚了我的詩意的人生”，“有那樣一抹色彩，照亮了歷史的軌跡”，“有那樣一抹色彩，打開了我的心扉”，“有那樣一抹色彩，凝固了記憶的美好”，“有那樣一抹色彩，激勵著我的奮斗之路”等等。考生如果不能審出后面的補充成份，僅僅寫色彩，則扣題不緊。

構思立意：

一、精選一個方向。本文題應有以下幾個寫作方向：方向一：寫景。選取一片難忘的風景，去描寫它的色彩，呈現它的詩意，贊美它的品性。方向二：寫人。選取一個或一群個性鮮明的任務，講述其故事，塑造其形象，凸顯其性格，最后經過“虛化”，點明“色彩”，呼應文題。方向三：人景融合，將自然界中的色彩與人的精神、品質等層面的“色彩”糅合在一起，相互映襯，完美結合。（容易出彩）。方向四：從文藝作品中取材。古今中外，詩文影畫中令人過目不忘、鐫刻心中的“色彩”很多，從中擷取一抹入文，完全可以寫出一篇優美的文章來。

二、確定一個主旨。本文立意時，考生一般都會從正面考慮，因為“色彩”這個詞會給人帶來心理暗示，讓人想到美好的事物。于是，大家都會圍繞愛自然、愛故鄉、贊揚某個人的優秀品質等進行立意。

三、寫活一抹色彩。把“色彩”寫活，以此來突現主旨，抒發情感，吸引讀者，無疑是這篇作文的寫作重點。如果是單純寫景，可緊扣景物，動用各種手法，從不同角度展開描摹，特別是要用好修辭，注意動靜結合，寫出前后變化，讓那抹“色彩”格外奪目，引人入勝。如果是單純寫人的文章，可緊扣人物品質特點，用多樣化的描寫來塑造人物，突出那抹“色彩”。景物色彩與人物性格、品性之間的關聯。舉個簡單的例子，紅色一般代表著熱情、奔放、活潑、喜慶等，你如果要寫一個人的熱情、樂于助人，就可以用玫瑰的那抹火紅作為陪襯，以達到人中有景，景中有人的目的。如果這時候去寫荷花的那抹潔白，顯然不恰當。如果是寫藝術作品中的那抹色彩，出來引用要恰當外，還可借助想象和聯想，適當展開描寫，營造意境，讓讀者走近那抹色彩，從中感受到獨特的魅力。

四、抒發一段情思。色彩撩撥情思，這道文題寫“色彩”只是形，真正的目的是要讓考生打開心扉，表達自己對生活的感悟和思考，抒發一種情愫。因此，同學們在構思之初，就要想好抒發什么樣的情感，表達什么樣的感悟。在行文時，有意識地將真情凝聚筆端，流入字里行間。在抒情時，既可直抒胸臆，也可借景抒情。既可在文章開頭營造某種情感氛圍，也可在結尾表達內心的真情。

身為“懶人”的我當然選擇了那條干凈整潔的碎石子路，爸爸則不同，他的選擇每次都會讓我疑惑不解，為什么他總是選擇碎石子路呢?每當我歡呼這勝利，驕傲的告訴爸爸：“這次你又輸啦”的時候，爸爸從不嘆惋自己的失敗，甚至不贊揚我的勝利。他只會把手放在我的頭上輕輕拍兩下說道：“可是我得到的，比你多的多哦。”父親淺淺一笑。

放假回家，我和爸爸再一次爬山，為了解開我心中的疑惑，我選擇了和爸爸一起走碎石子路。

還沒有到半山腰，我已步履蹣跚，上氣不接下氣了。蹲在地上要求爸爸停下來歇口氣。可是爸爸并不理會我，只是一個勁的給我喊“加油”。我卯足了勁，繼續前行。當我腿如灌鉛，汗如雨珠的時候，眼前出現了美妙絕倫的景色：只見春山如笑，郁郁青青，嚴穆安詳。那峻拔的峭壁猶如壯士的傲骨，那幽邃的山谷猶如仁者的虛懷。眼前的一切猶如一副畫卷，畫圈里不僅形神兼備，意境幽邃。在萬綠叢中一條青灰發黃的寫意線條，顯得優美醒目。

終于登上了山頂，俯瞰足下，白云彌漫，環觀群峰，云霧繚繞，一個個山頂探出云霧處，似朵朵芙蓉出水。有沒逶迤的山嶺，蜿蜒盤旋，猶如一跳正在酣睡的巨龍。回望自己走過的碎石路，感嘆它有如此的魅力。

這是一挑多么神奇的路啊，仿佛是一挑用智慧鋪成的五彩路。走上去，辛苦，但同時也感悟美麗;令人生畏，人們卻蜂擁而至。

我醒悟了，看著登山的人疲憊而又滿足的神情，我在心里告誡自己：人生畫圈不能缺少“磨礪”這一色彩，敢于攀登，勇于吃苦，才能成就自己壯闊的人生。站在山頂的一剎那。我的世界多了這一抹色彩。

有那樣一抹色彩

春天，姹紫嫣紅。夏季，百花怒放。秋天，金菊傲骨。冬季，銀裝素裹。四季在年華的舞臺上一次次輪回，斑

駁的色彩裝點了多姿的生命。那綠色呢?那一抹動人的生命之色呢?是不是自卑地在歷史長河中沉淀?不。綠意正在絢爛流年的背后洶涌澎湃!

春季踮著腳尖翩遷而至，而這座城市卻還在凌寒之下沉睡。只有那一抹抹、一簇簇弱小卻充滿活力的綠色仍清醒著。她們是有靈性的，在城市荒涼一隅里埋藏了整個冬季，在寂寥索然的銀白中聆聽春的腳步。“春來了!”第一株離春最近的草兒歡呼著，欣喜著。巖石中，小溪旁，樹梢上，鉆出的是一抹抹的青蔥，一抹抹的濃密。接著，才有了姹紫嫣紅。攜著灼烈的陽光，夏季悄然來臨。綠意盎然的她們安安靜靜地掩藏在絢麗多姿的百花背后。她們是不屑于與百花爭寵的，這些驕傲的綠色有著自己獨特的魅力!在炎熱的烈日下，她們挺直了腰桿，仰起明媚的小臉兒。赤裸裸地向著太陽。她們亦是純粹的,是熱烈的，亦是隱忍的，始終小心翼翼地隱匿在百花背后，默默地展示著自己的生機與熱情。

待那些斑駁如彩虹卻也易逝的花兒褪去盛裝，遺漏的只剩秋天，金菊與綠意。為了迎接這場秋收的盛大舞會，它們亦把自己沉淀了兩季的綠裘換下，著上一襲華麗的金色晚禮服。在天然舞臺柔和的追燈下，綺麗非凡。但她們也累了，面容愈加枯槁。

華宴盛裝后，是漫長的冬季和瑟瑟的寒風。她們隱匿了，被深深地埋葬在皚皚白雪之下，恬靜的睡容柔美異常。是誰說，她們年華老去，青春已逝?她們不曾凋零過，只是在柔白的雪被下孕育一冬的神奇與希望。

那一抹抹綠色，是長青的，永不消褪，冰心老人曾說“只有你普遍地裝點了世界”。亦惟有綠意，欣欣然在似水流年中怒放。

有那樣一抹色彩

夜，黑沉沉，無邊際。夜，好凄美，好孤寂······習慣了這樣的生活，習慣了這樣的寂寞，習慣了一個人獨自去尋找、去探索。人生就像一場華麗的舞臺劇，每個都演繹著不同的角色，盡力做到最好、最完美。我呢?生活在自己的世界里，一天天正在縮小的世界，壓迫著我脆弱的神經，周圍一條條小路、不停息的誘惑著我，好多的岔口，我，該走哪條?猶豫不定的我、頹廢的跌坐的地上、掩面流淚。

猛然，在黑暗中，一抹鮮艷的綠刺傷了我的眼睛，我忙用手擋住著強烈而刺眼的光線。慢慢的，我漸漸習慣了它的存在，蹲下身，俯視著它。那一刻，他鮮艷的綠洗滌了我的心靈。我笑了，笑的那么大聲，笑的那么自豪。如果說，一抹無名的小草，可以在如此惡劣的環境下，依然破土而出，那么作為四肢健全的我呢!此時的心，澎湃不已;此時的我，激動不已。我不再去管，不再去想，那些無止境的小路的盡頭到底是什么，與其去想那些無法預料的未來，不如多花一點時間，走好眼前的。

我起身，收拾好自己的行囊，離開這令自己發嘔的地方將這段齷齪的記憶與彼岸花同葬。我走上一條小路，努力的向前走著探索著、開墾著，好陡，好險。走的自己好累，好乏，停吧，讓自己休息一會吧!但是，我的心卻冷酷的告訴我：人，要對自己說得好負責;同時，人也要對自己的行動負責。我不敢停下，我怕自己會變成一個不守承諾的人，我怕自己這一次的停歇，會耽擱很多的事······

我在努力，在奮進，在拼搏，我走到了盡頭，看到了好多繽紛的色彩。從決定要行動的那一刻，就注定我一定會看到這番景象。冬天已快過去黑特已過去春天，還會遠嗎?

有那樣一抹色彩

心中的那一抹綠風干澀干澀的，夾雜著刺骨的冰冷，天地間一片昏黃，消失了綠的眼睛，丟失了夢的蠢動，到處都是死一般的寂靜和蕭條。昔日那顆參天大樹，終于在時光荏苒的消磨下，慢慢枯死了。風干了它的軀體，也帶走了我心中對那一抹綠色的眷戀。隨之而來的是滿心的、冬一般的沉悶。

于是我便日日盼望著春的來臨，心中便一遍遍默念著雪萊那句讓我們心中充滿沖動和希冀的話語——“冬天來了，春天還會遠嗎?”只有這時，我那顆干癟的心房才會熱血涌動，心頭才會涌現出那份顫巍巍的憧憬。

我渴望著打破這灰色的寂冬的禁錮，想在心頭撩起一簇簇熱切的希望。于是，我便日日尋覓期盼，期盼著春的來臨。哪怕是一抹的綠色，足以讓我慰藉，讓我癡狂。可惜我的心也早已被那碩大的枯樹帶走了，它不會再有枯樹逢春的奇跡了。我的心也不會再有這種沖動與熱望了。想起這些心都有些冰冷、徹骨般的!

在挨過許多時日之后，一個黃昏的午后，我又來到日日思念的枯樹荒林中，想從此地尋覓到一點點的思念。雖說此時風已不再那樣刺骨，太陽也明媚了許多，但我卻依然沒有看到一絲春的信息，沒有聽到一絲春的召喚。也許是上帝的恩賜，眷顧我這個失魂的人吧，就在我近乎絕望的時刻，我看到了，就在那顆枯木樁的根部，雜草叢中，我發現了一抹綠的色彩，也許是渴盼早已被現實給消磨光了吧，總以為那是世人們用他們的綠色垃圾給我們制造假象而已。腳步卻早已被心頭那份期待驅使而至。慢慢蹲下身來，小心翼翼地撥開枯草，奇跡就這樣誕生了。展現在我面前的是一顆嫩芽。心中是喜悅、激動、興奮?我一點也說不出，也不知此時的感覺和心境。就這樣，我呆呆蹲在那兒，不敢動，連呼吸都是那樣的小心翼翼，唯恐一使勁，一不留神，它便從我眼前消融。我不眨眼地看著、看著，讓它再多一些融入我眼里、心里。讓我慢慢消融它給我帶來的那份悸動。許久、許久。

我慢慢給它覆上了許多雜草，我絕不想讓這料峭的寒風再把它傷害了、帶走了，我要好好珍藏它。

終于，冬拂袖而去了，被春仍進了溝壑里。心也如這翩翩而至的歸雁。終于，如潮的春便紛至沓來了，熱烈地、急切地充斥著我的心田，真的，“冬天來了，春天不再遙遠”。

有那樣一抹色彩

把握生命里的每一分鐘，全力以赴我們心中的夢。不經歷風雨怎么見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。——題記僅因為天邊那一抹彩虹，我心中重新燃起了希望。

對于從未見過彩虹的我來說能親眼目睹這一猶如夢境的畫面是多么可貴。雖沒有浪漫情景的陪伴，但在看到那彩虹后，心頓時飛向了天邊。常在書上翻閱關于彩虹的資料，希望能見到夢寐以求的美麗，但即使再美麗的照片，再動人的資料，也僅是虛幻的。我只能依靠想象力去體會，并不能感受到親眼所見的那種美，那種雨后彩虹一現的驚喜。

現在都還清楚地記得，那夢幻般的感覺，那分明又緊緊相融的色彩，以及那撥開烏云般輕松的心情。若隱若現般的彩虹清晰地呈現了三次，仿佛在鼓勵我不要放棄。就算心中僅留有一絲希望，也要將那份希望珍藏，與那彩虹的美珍藏在一起。不知為何，看到彩虹后的我會友一種想奮斗前進的心情，好像克服了平日心中的恐懼，克服了一切困難一般，逐漸萌發出一種強烈的拼勁，堅信著只要努力，沒有自己辦不到的事。若不能成功，也許是因為自己能力不夠，要多加磨練，總能成功的。一直被這種信念支持著。明白應好好保存那一閃即過的美麗。

或許某天，在失敗跌倒后，我會想象這一抹淡淡的彩虹，以及自己許下的，永不言敗的諾言。

第五篇：都龐嶺 南方最具神奇色彩的山嶺

上甘棠村有1200多年歷史，村名村址從未改變。這里是世界罕見的“雙胞胎村”，村內及附近地帶平均100人中就有一對雙胞胎。

鬼崽嶺上散布和隱藏著上萬尊表情詭異、造型奇特的石俑。古人認為：這些石俑是來自地府的“陰兵”，當地人至今對這些石俑心懷敬畏。

南方五嶺中，最具有神秘色彩的都龐嶺，位于湖南省永州市的江永、道縣、零陵區和廣西省的灌陽、恭城等縣交界處。

除了地勢險要，都龐嶺最吸引人的，是那一個個撲朔迷離的傳奇故事：山下的上甘棠村，千年來只有周家一脈，盛產大人物和雙胞胎；道縣西南處的鬼崽嶺，據說住著陰兵，大大小小的石俑，可能是帝王墓，也可能是祭祀場所；江永縣流傳的神秘女書，是電影《雪花秘扇》中女書的原型，更是世界上唯一一種只有女人才能看懂的文字……

上甘棠

古村“盛產”雙胞胎

盡管東西長度不到500米，但早在秦漢時期，都龐嶺下的上甘棠村就已經是連接瀟湘地區和桂林郡的要道。上甘棠村依山臨水，沃野千頃，物產豐富，從公元前111年漢武帝劉徹時代開始，整個村莊經歷過多個朝代，至今已逾千年。

現在的上甘棠村，有居民453戶，共1865人。不過，除了7戶是建國以后遷入的異姓之外，其他的都是姓周的原住民家族——他們已經在此居住了1200年。在當地，有一種帶著排外色彩的宗族說法：上甘棠的風水中，“太師椅”上只能坐一個人，多了就會出亂子。所以，從村子建立直到建國前，上甘棠村都只有周氏一族。

上甘棠的周氏家族，在歷史上頗具盛名。據說，早在唐朝天寶年間，這支周氏族人的先祖，為了平定南方十州的**，才從山東青州遷到湖南，唐太和二年（827年）遷居上甘棠村。從那時候開始，這一支脈的周氏族人開始影響中國歷史，相繼出過許多極具影響力的大人物。從宋朝理學的開山鼻祖周敦頤，到現當代文學巨匠魯迅（周樹人），都和他們有著不可分割的血緣關系。

周氏家族定居上甘棠千年，村名未變，村址未變，族氏血統未變，這在湖南全省乃至全國都屬罕見。而千年的積淀，世代的傳承，讓周家人在這片土地上留下了大量的古建筑財富——現在的上甘棠村，依舊擁有各個時期的古民居200多幢，古門樓4座，其中有400年歷史左右的民居就有8幢，清代古宅民居更是多達68幢。

除了人文上的影響力，上甘棠村還擁有一個匪夷所思的名字：雙胞胎村。在以這座千年古村為核心的沿線20多公里范圍內，雙胞胎出生率為世界罕見——高達1.05%，也就是說，100人中就有一對雙胞胎。按照正常的自然規律來講，10萬～20萬人中才有可能出一對雙胞胎。從這個角度來看，上甘棠村雙胞胎的出生率是世界平均水平的近千倍。

那么，是什么原因造就了如此奇妙的生育現象呢？

答案至今成謎。不過，學術界倒是爭議不斷，有人認為，村前的謝沐河，河水里硒的含量非常高，還有幾十種對人體有益的物質，是導致雙胞胎生育率高的原因；還有人認為，謝沐河上下游一帶的村莊彼此間通婚較多，很可能這一帶的居民天生就擁有獨特的雙胞胎遺傳基因……

鬼崽嶺

關于詭異石俑的猜想

都龐嶺的神奇區域，并不只有上甘棠一處，在湘南道縣西南那一段山脈里，還有一片詭異的區域，被當地人叫作“鬼崽嶺”。

之所以有這樣奇怪的稱謂，是因為在這片山林中，散布和隱藏著無數表情詭異、造型奇特的石俑。后來，經過考古人員的調查和推算，居然發現此類石俑在地下還隱藏著更多，而

地上地下的石俑加起來，起碼有上萬尊……讓人驚訝的是，2008年冬天，這塊土地遭遇冰災，松林中一棵老桂花樹被冰壓倒，連根拔起的樹根居然帶出了38個石俑……

鬼崽嶺的這些石俑，普遍不高，大多在40～80厘米之間，看上去讓人望而生畏。它們造型簡潔，又神態各異：有的石俑頭部呈尖頂狀，酷似戴著“戰盔”；有的石俑綰著發髻、戴著頭巾；有的石俑面部五官的刻畫非常精細，身體的姿態造型或為立姿或為坐姿……從形象上看，他們大多是古代武士的模樣，盡管身披盔甲，但空手者居多，只有少數是持刀拄劍的。石俑群的西北方，有一塊題為《櫟頭源壇神記》的石碑，碑文是一個名叫徐詠的貢生在清光緒29年（1903年）撰寫的，由于年代久遠，碑文內容有些已無法看清。不過，根據道縣縣志對這塊碑文的解釋，古人認為：這些石俑就是來自地府的“陰兵”，半夜會化為神靈行走世間，聽到雞鳴后，就會化為石俑……

在鬼崽嶺附近生活的純樸原住民，大多會講述關于“陰兵”的故事，言談中，多是充滿神秘和陰森的恐怖之辭。村民們對這些怪異的石俑心懷敬畏，如果家中或是村里遭遇到大的災禍或是戰亂，村民還會帶上紙錢香燭祭拜，求“陰兵”保佑。

關于這些年代久遠的石俑的考證，引起過國內史學界的極大興趣，甚至有人在多次考察后進行了大膽的推測：鬼崽嶺是否是某個上古時期帝王的陵墓？比如，在道縣去世的舜帝。這樣推斷的最大根據，源于司馬遷《史記·五帝本紀》中對舜帝死亡地點的記載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵。”鬼崽嶺距司馬遷說的九嶷山大約10公里，而史記中說的“蒼梧之野”，是指以九嶷山為中心的周邊廣大地區，再加上道縣民間流傳的許多關于舜帝南巡的傳說，因此有史學家推斷：舜帝死于道縣，鬼崽嶺極有可能就是他的墓地。但最終，這個舜帝陵墓的推斷還是被多項無法解答的質疑否定了：首先，如果這里是舜帝的陵墓，為何沒有任何史料記載？再如，在我國，用石頭雕刻物體起源很早，但沒有發現上古用石頭雕刻人像祭祀的先例，直至秦漢時期，國內才開始出現墓前豎立石俑或在墓里用石俑殉葬的現象，這樣的做法普遍盛行，則是到戰國時期才開始的。

盡管從考古學和歷史學上推翻了鬼崽嶺就是舜帝墓的推測，但鬼崽嶺遺址暗藏著古代某個時期的隱秘祭祀是公認的事實。例如，在石刻群像旁，還現存清代乾隆年間重修的“禹王廟”遺址，石刻群對面的尖山嶺山腰，還有一處“白像廟”遺址，這些廟址都表明，鬼崽嶺曾是一處大型祭祀場所……

江永女書

只有女人才能讀懂的文字

一直以來，都龐嶺流傳著一種神秘的文字，那是世界上唯一一種屬于女性的文字，人們稱為“江永女書”。女書的發掘地江永縣，位于都龐嶺下。

這種文字曾在清代中期廣為流傳——不過，僅限于婦女間使用，世界罕見。由于其具有文字學、語言學、社會學、民族學、人類學、歷史學等多方面的學術價值，因此被國內外學者嘆為“中國文字史上的奇跡”。

為什么這類神奇的文字會發源自江永縣呢？

有一種說法是：自古以來，江永地區瀟水流域的婦女喜歡聚在一起織布繡花，她們不能上學讀書，也不能學習男字（她們稱方塊漢字為男字），為了把自己的苦難經歷記下來，婦女們就在織布繡花圖案的基礎上，創造出了這種文字。在當地，婦女們都有著唱歌的習慣，她們聚在一起，一邊做女紅，一邊唱讀傳授女書……最后逐漸形成了別具一格的女書文化。就其本身而言，女書脫胎于方塊漢字，是方塊漢字的變異。經過研究，女書基本單字共有1700多個，其中借源于漢字而造的占80%，暫不明來歷的自制字占20%。女書字的外觀形體呈長菱形的“多”字式體勢，右上高、左下低，斜體修長，秀麗清癯。乍看上去，好似甲骨文，又有許多眼熟的漢字痕跡。女書作品一般為七言詩體唱本，書寫在布面本上，或者扇面、紙片，以及布帕上。

從內容上看，女書作品主要是寫婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉里逸聞、歌謠謎語等，也有的是編譯成漢字的唱本。女書記載的敘事作品并非女性獨創，但是通過口頭傳承進入到女書之后，就成了女性心靈世界的投影。作品中的女主人公大多是個性張揚的“女強人”，強烈要求和男性地位平等，極端厭棄鄙視男性熱衷的功名富貴——這在封建時期是極其難得的。