第一篇：中國姓氏文化

中國姓氏文化——“萬”姓

作者：合肥工大附中高一（1）班 萬智康

萬，萬，wàn（單姓“萬”念作wàn，復姓“萬俟”中念作mò），中國姓氏之一。主要分布．．．．．．．．在江西、浙江、四川、湖北、安徽等地區。人口約占全國總人口的0.24%，居全國第86位。

一、歷史來源

“萬”姓的歷史來源主要有：

1．出自姬姓，是以祖父的字作為姓氏。周朝有大夫受封于芮國（在今陜西大荔縣朝邑城南，姬姓諸侯國，公元前640年為秦所滅），史稱芮伯。春秋時，傳至芮伯萬，曾一度官至周王朝司．．．徒，但后因芮伯萬寵姬太多，便被母親芮姜趕出國去，住在魏城（今山西芮城），其子孫以祖父的字“萬”為氏。

2．亦出自姬姓，以祖父的字“萬”為氏。春秋時，晉國有大夫畢萬，乃畢公高之后，因輔佐．．晉獻公有功，受封于魏（今山西芮城北，原為西周分封的諸侯國，公元前661年被晉獻公功滅，把他封給了畢萬），又稱魏萬，其子孫以祖父的字“萬”為氏，稱萬氏。

3．出自他族改姓。南北朝時北魏有鮮卑族復姓葉萬氏，隨魏孝文帝遷都洛陽后，改為漢字單．．．姓萬氏。一說代北（泛指漢、晉代郡和唐以后代州以北地區。大致相當于今山西、河北北部一帶。）三字姓萬紐于氏改為萬氏。

4．周武王因“以萬人而服天下”，其后就有人以“萬”為姓氏。

．．．．．．．

5．古代有弈葉的人，曾居住在陰山北面的萬紐于山，他的后代以居住地為氏，取山名的第一．．．．個字“萬”作為姓氏。

二、家族名人

“萬”姓作為一個古老的中國姓氏，人才輩出。以下介紹一些比較著名的人物： 萬

章：戰國時期孟子門下的得意弟子，是最早揚名于歷史的萬姓先人。關于他的事跡，史書．．．．．．．．．．．．．．是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧于鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”

萬

修 ：字君游。東漢茂陵人。更始年間(公元23--25年)任信都令，迎光武帝，拜偏將軍。平河北，因功封槐里侯，為云臺二十八將之一。．．．．．．．

萬安國：北魏代郡人，大將軍，大司馬，封安成王。

萬寶常：隋代音樂家，擅長多種樂器，著有《樂譜》。．．．．．

萬其融：唐代越州人，善詩，文詞俊秀，與賀知章揚名上京。

萬

齊：唐代，代宗欽點翰林院大學士，后升殿前侍郎。

萬

虎：唐代，代宗御前鎮殿大將軍。

萬

彪：唐代，代宗九門提督大將軍。

萬

頃：宋代浙江紹興人，十歲受帝召見誦經史、子書如流，欽賜文林郎。

萬文勝： 宋代寧國人，倜儻有大志，累官至福州觀察使總殿前諸軍。宋理宗(公元1225-1264年在位)以飛白體書寫“忠實”二字賜之。

萬人杰：南宋，創前直諫大臣。

萬

金：元代，進士，兵部侍郎。

萬

玉：元代，進士，升傳宣太史，時人稱“萬氏三龍”。

萬

清：元代，進士，升樞密院使，鎮守建昌路總管府。

萬祥元：元末，進士，翰林院編修，誥封奉政大夫。

萬

戶：明代，第一個嘗試用火箭飛行的人，被譽為“世界宇航第一人”。月球上的一座環形．．．．．．．．．山以他的名字命名。萬

安：明代，憲宗，孝宗兩朝，翰林院編修大學士。

萬陽春：明代，進士，十歲能成詩對，十六歲中進士，兩任知縣，一任知州，誥封清禎惠民大夫。

萬元吉：明代，軍事紀監，兵部左侍郎。

萬

表：世襲寧波指揮僉事。正德武進士。于國計贏絀，河流通塞，無不通曉。通經術，熟習先朝典故。曾求學于錢德洪（緒山），宗王（陽明）學。為明代武臣通儒之佼佼者。

萬密齋（萬全，1488—1580）：湖北省羅田大河岸人，與李時珍齊名的明代大醫學家。清初．．．被皇帝封為“醫圣”，康熙四十七年（1708），羅田知縣沈廷楨為他重建墳墓，并立墓碑。

萬

泰：清代，戶部主事，詩史學家。

萬斯同：清代著名史學家，博通諸史，尤精明史。他講求志節，堅決不愿在清朝為官。康熙．．．間，應邀以布衣參修《明史》五百卷，皆其手定。著有《歷代年表》。萬斯大：清朝經學家。他一生精于經學，對《春秋》、《三禮》尤有研究。為萬斯同之兄。．．．

萬壽棋：清代著名國畫家。

萬

樹：清朝文學家、戲曲作家。在詞的格律方面，造詣很深。編有《詞律》20卷，為填詞者所推重。又有雜劇、傳奇21余種。

萬啟均：清代，江西南昌人，進士內閣中書，癸酉四川大主考。

萬

云：清代，浙江仁和人，監察御史。

萬人杰：清代，潼川人，資州學政。

萬

誠：清代，涌州人，內閣中書。

萬

川：著名畫家、繪畫理論家，博學能文，尤精繪畫，擅長花鳥。用筆含蓄，色調柔和清新，富有天趣，為當時藝苑所推崇。有《繪事瑣言》、《繪事雕蟲》等繪畫論著，影響頗大。

萬玉山：名僧、氣功大師。

萬福麟：民國，國民黨高級將軍。

萬

濤：民國，湘鄂西革命根據地創始人之一，烈士。

萬家寶：筆名曹禺，共和國著名劇作家，曾被授予“人民藝術家”稱號，代表作《雷雨》等。．．．．．．．．．．

萬國權：共和國全國政協副主席。

萬海峰：共和國成都軍區政委。

萬紹芬：共和國江西省省長、省委書記。

萬賢國：湖南省澧縣人,中國原子能農學會理事長期從事水稻輻射育種工作，育成了“湘早糯 1號”、“湘激80—41”等。出版了《同工酶技術及其應用》、《水稻栽培》2本專著，發表了論文60多篇。享受政府特殊津貼。

萬

健：四川簡陽人。“九三”學社社員。曾任甘肅省財政科學研究所副主編、編委、“九三”學社甘肅省委宣傳部部長，甘肅省高校學術期刊研究會常務理事，甘肅省美學研究會理事。先后發表美學、詩歌研究、經濟等方面的論文30余篇，詩詞80余首，書畫70余幅。學術研究、書畫成果已分別入編《中國當代專家學者傳略選》、《中國百科專家人物傳集》、《中國當代高級專業技術人才大辭典》。

萬百萬：教授，江蘇南京人。交通大學任，博士生導師。

萬百五：教授，江蘇南京人。西安交通大學任教，博士生導師。享有國務院給予的政府特殊津貼。在國內外發表270余篇學術論文。

萬德鈞：筆名魯曼，廣西玉林人。民盟盟員。廣東肇慶市群眾藝術館戲曲部主任。中國國際名人協會會員、廣東戲劇家協會、曲藝家協會會員、廣東民俗文化研究會會員、肇慶炎黃文化研究會理事。

萬

一 ：原名萬梃森，河北昌黎人。中國美術家協會會員，北京美術家協會理事，中國工藝美術家協會會員。作品《霞色》、《清幽》分別參加第六屆、八屆全國美展。1987年設計“猛禽”特種鄧票一套四枚被評為銀質獎。萬望月：陜西洋縣人。中國書協、世界書畫家協會會員、中國書畫家聯誼會、中國書研會會員，國家人事部中國書畫人才研修中心特邀研究員，中國中外名人研究會藝術委員會學術委員。萬聯眾：天津人。中國新聞文化促進會理事。被聘為人民日報社歷聞函授部黑龍江分校常務副校長。著有《郭玲春新聞伯選評》《消息寫作藝術技巧》兩書。成表新聞論文70多篇。

萬龍驤：河北棗強人。沈陽汽車制造廠副廠長。沈陽市科學技術協會委員。沈陽市有突出貢獻專家。

萬

里：1977年6月任中共安徽省委第一書記。1980年4月－1988年4月任國務院副總理。．．．．．．．．1982年9月在中共十一屆五中全會上當選為中央書記處書記。中共第十二、十三屆中央政治局委員，中央書記處書記。1988年當選為第七屆全國人大常委會委員長。．．．．．．．．．．1986年榮獲“奧林匹克勛章”金獎。1993年6月被世界橋聯和北美橋聯授予主席最高榮譽獎和世界冠軍金牌獎。1994年1月被美國馬里蘭大學授予公共服務榮譽博士學位，同年10月7日被美國霍普金斯大學授予人文學榮譽博士學位。還曾被加拿大里加納大學授予法學榮譽博士學位。

萬

鋼：上海市人，第十屆全國政協委員，十屆全國政協三次會議增選為常務委員，十一屆全．．國政協副主席。現任十一屆全國政協副主席，致公黨中央主席，科技部部長。．．．．．．．．．．．．

三、遷徙分布

萬姓主要有兩個支派，即出自于芮伯萬及畢萬之后。這兩個支系后成了我國萬姓的主要來源，．．．．．自然，萬姓發祥地應在今山西芮城一帶。大致上，早在戰國之時，已有萬姓遷入山東省境，至漢代以前，萬姓乃主要繁衍于山西大部、河南北部及四周地區。漢代，萬姓已分布于我國北方大部分地區。萬姓有以“扶風”、“河南”為其堂號。換言之，主要發源于山西芮城一帶萬姓，在后來不久卻稱盛于今河南北部及陜西關中一帶。魏晉南北朝時，河南一帶由于他族改姓萬，使得萬姓家族的隊伍更加龐大，同時，又因北方戰亂之故，萬姓同其他士族一樣，又不得不大舉南遷。早期主要南遷繁衍于今江西、浙江、湖南等省，其后不斷向四周擴展，以至宋代已遍及江南大部分地區。

四、《萬氏家訓》

這是從百度貼吧-“萬吧”找到的家族家訓： ．．萬氏列祖，源遠流長。國法家規，緊記心上。遵紀守法，莫亂朝綱。愛國愛家，忠孝莫忘。孝敬父母，長幼相幫。禮義廉恥，四維必張。君子風范，能忍謙讓。為官為吏，惡懲善揚。夫妻平等，禍福共當。兄弟姐妹，互謙互讓。鄉鄰四黨，和諧至上。鄰里有事，竭力相幫。為人處世，自立自強。光明磊落，胸襟坦蕩。戒斗戒訟，為善為良。戒賭戒淫，身心健康。耕讀并進，振興家綱。扶貧幫困，共奔小康。興我族門，為祖爭光。先祖有靈，佑爾后昌。

五、萬氏圖騰

附錄：

一、中國姓氏由來

在上古三代，姓和氏不是一碼事。氏是從姓那兒派生出來。從漢代開始，姓氏混而為一。現代我們中國人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來的。考其來歷，大致可分為12種類別：

1．以姓為氏。姓作為氏族公社時期氏族部落的標志符號而產生，其后人有的便直接承襲為氏。母權．制氏族社會以母親為姓，所以那時許多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。2．以國名為氏。如我們所熟悉的春秋戰國時期的諸侯國：齊、魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、．．衛、韓、趙、魏、燕、陳、蔡、曹、胡、許等，皆成為今天常見姓。3．以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各諸侯國國君分予同姓或異性卿大夫的封地。其后代或生活在這．．些采邑中的人有的便繼之為氏。如周武王時封司寇岔生采邑于蘇(今河北省臨漳縣西)，岔生后代便姓蘇。據統計，以邑為氏的姓氏近200個。一些復姓由于漫長的歷史演變，至今已不復存在。

4．以鄉、亭之名為氏。這類情況不多，今日常見姓有裴、陸、閻、郝、歐陽等。．．5．以居住地為姓。這類姓氏復姓較多，常帶邱、門、鄉、閭、里、野、官等字，表示不同環境的居．．住地點。

6．以先人的字或名為氏。出自此條的姓氏很多，據統計有五六百個，其中復姓近200個。如周平王．．．．．．的庶子字林開，其后代以林性傳世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孫以祖父字為氏，漢代時改皇父為皇甫。

7．以次第為氏。一家一族，按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰．．季等。后代相沿為氏，表示在宗族中的順序。但也有例外。魯莊公之弟莊父、排行老二，本為仲氏、仲孫氏，因他有弒君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孫。

8．以官職為氏。如司徒、司馬、司空、司士、司寇等。一些以官職為姓的姓氏，丹從字義上看，也．．可以分辨出來，如籍、諫、庫、倉、軍、廚等。9．以技藝為氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。．．10．古代少數民族融合到漢族中帶來的姓。．．．．．．11．以謚號為氏。．．12．因賜姓、避諱而改姓。．．．．．．．．．

二、中國姓氏人口排名

根據公安部全國公民身份證號碼查詢服務中心網站免費統計分析產品，2006年11月中國大陸前二十位姓氏戶籍人口數據如下： 排名 姓氏 人數（萬人）黃 2941 14 朱 1646 1 李 9255 8 趙 2618 15 胡 1497 2 王 9102 9 吳 2502 16 郭 1426 3 張 8669 10 周 2433 17 何 1334 4 劉 6528 11 徐 1855 18 高 1290 5 陳 5664 12 孫 1794 19 林 1250 6 楊 4168 13 馬 1689 20 羅 1240 2007年公安部治安管理局全國公民身份證號碼查詢服務中心對全國戶籍人口的一項統計分析顯示：王．姓是我國第一大姓，有9288．1萬人，占全國人口總數的7．25％，第二大姓是李，有9207．4萬人，占．全國人口總數的7．19％；第三位是張姓，有8750．2萬人，占全國人口總數的6．83％。．

二〇一〇年二月十二日

第二篇：中國姓氏文化的價值和意義

中國姓氏文化的價值和意義

一、文化價值及意義

從基因學、遺傳學的角度認同同為炎黃子孫的血脈相連。通過尋根問祖，既是為祀祖尊宗，求得祖先佑護，也是明白我們自身，傳承祖德、光宗耀祖。我們與祖先血脈相連，祖先曾經的苦難與輝煌，一定會通過血脈，流傳到我們現在。

二、歷史價值及意義

作為姓氏文化中的家譜是一種特殊的歷史文獻，是記載同宗同祖的血緣集團，世系人物和事跡等方面情況的歷史圖譜，它與方志、正史構成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產的一部分（中共中央國務院文化部辦公廳[2001]29號文件）。

三、現實價值及意義

傳承華夏文明，推動國學發展，加強對子孫后代的教育，緩解各種社會矛盾，穩定社會，和諧社會。

千百年來，中華文化并沒有因為戰爭而消失，大多都是通過姓氏家族得以保存，有姓氏而家庭，有家庭而家族，有家族而形成家族文化與家族精神。一姓有一姓之個性，一家族有一家族之傳統，基因所在，教育所養。姓氏文化乃是中國民俗傳統文化之縮影，在姓氏文化里，我們可以讀到政治、經濟、教育、道德，又可以讀到祖先之生存狀態、處世哲理、價值觀念，還可以讀到本族吾民之生滅盛衰、悲歡離合，可以增強民族自尊心和自豪感，從中受到教育和啟發。通過姓氏文化和敬宗尊祖教育，繼承祖先忠貞愛國、為國家為民族的英勇獻身精神，弘揚中華民族崇拜祖宗和孝道為第一人品思想，維護和發展姓氏文化。

四、經濟價值及意義

尋根問祖的姓氏文化有利于增進同姓氏之間的血緣親情，相互扶持，守望互助，撫貧濟困，發展經濟；有利于發展海內外炎黃子孫的同胞親情，熱愛祖國、熱愛家鄉，投資家鄉，發展地方經濟；有利于促進個人、家族、企業、民族的經濟發展。

為什么要復興中國傳統文化

一、傳統文化

傳統文化（簡稱國學）是屬于我們中國人自己的文化，它是我們中華民族的根和魂，它是中華幾千年可以用文字記載的歷史過程；它是中華民族幾千年歷史中逐漸形成的以文學、哲學、詩詞等題材為代表的關于思想、心理、教育、天文、地理、生物、物理、化學、醫學、美學、社會學、管理學、軍事學、公共關系學、人際交往學等方面的文化知識。

它們包括了以姓氏文化為代表的民間習俗、以唐詩宋詞為代表的詩詞歌賦、以古典名著為代表的文學小說…… 具有代表性的作品有《百家姓》、《唐詩三百首》、《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》、《西游記》、《孝經》、《禮記》、《三字經》、《千字文》、《弟子規》、《論語》、《道德經》、《黃帝內經》、《孫子兵法》、《老子》、《孔子》、《列子》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》、《四庫全書》、《周易》、《厚黑學》、《易筋經》、《離騷》、《詩經》、《尚書》、《左氏春秋》等，是我們養成良好道德品質、孝敬父母，安身立命、成家立業、為人處事的基礎。

我們每一個人總是活存于歷史長河中，昨天的你就是今天的你的歷史，今天的你也即將成為明天的你的歷史。所以，我們每個人都不可能背叛歷史，徹底的無視自己的過去。中國傳統文化就是一部我們自己的歷史，就是一部父輩和祖先們歷經苦難及輝煌的歷史。

因此，無論是以中國傳統文化為代表的東方文明，還是以歐美為代表的西方文明都沒有最完美、最好的！也沒有一種文明是超然于世的，任何一種文化都有它的獨到之處和令人尊敬的地方！區別的不是文明本身，而是一個人在文明中是否能夠找到屬于自己的寧靜的內心世界！

二、文化斷層，時代奮進的悲歌

自1840年鴉片戰爭以來，中華民族就飽受了東、西方列強的蹂躪。諸多不平等的條約、殘酷的戰爭給我們這個民族帶來了無盡的屈辱和災難，使廣大勞動人民掙扎在水深火熱之中，這也使社會的各階層對腐敗的滿清政府徹底絕望。從當時稱之為民族精英的人們來看，大多數都是海外留學生出身（其中以孫中山為代表），當時日本明治維新作為以西學為代表的變法成功地刺激著一衣帶水的中華大地，使這些中國的民族精英們對西學推崇倍至。更有甚者提出揚棄傳統，全盤西化。尤其是1919年五四運動以后，中國開始了漫長的否定中國傳統文化充分學習和引用西方文化的邯鄲學步之路。

其實，一個民族（國家）的思想文化是在漫長的歷史歲月中產生，并在自己的土地上扎根，它既有著隨社會進步（也包括了外來文化）發生變化的一面，又有超越歷史時空相對穩定不變的一面。任何國家、地區的實際情況都不是一樣的，變與不變都不是由其自身決定，而是由產生它，需要它的那塊土地和自身的生存與發展來決定的。

客觀的說，共和國建立以后的十年間，中國政府和人民取得的成就是輝煌的。可惜，從57、58年反右、大躍進開始，乃至后來的“文化大革命”中，由于極左思潮的影響，中華民族進行一場可怕的逆向淘汰。封閉的中華大地陷入瘋狂的自我摧殘之中，大量的知識分子（另人心寒的是這個里面有許多是拋棄了國外優裕物質生活想方設法回到祖國參與新中國建設的海外華僑和留學生）、民主人士（這個里面有許多是黨做了大量工作留下來參與建設新中國的民主黨派和無黨派人士、開明的民族資本家及企業家）、敢于堅持真理的中基層黨員和國家高級領導人（包括政界、軍界和企業界）受到批判、排斥與否定，被打倒，被剝奪基本的權利，甚至奪取生命！學校和工廠處于半停課、半停產狀態，經濟倒退、社會混亂、百姓困苦，官員流失導致政府職能得不到發揮，大量的軍隊干部受到牽連導致軍隊紊亂，最可怕的是從這個時候開始，在相當一段時期內直接導致了整個社會及有識之士的信仰危機（本段引自都梁的小說《亮劍》一書）。

文化大革命，砸爛了一切道德、法制，父母、子弟互相斗爭，毀滅了一切科學、知識和經濟，敗壞中國傳統的倫理，導致的是社會道德的徹底淪喪，導致的是一個時代文化的斷層，導致的是整個社會價值體系的淪落，導致的是整個社會及有識之士的信仰危機。只有“以禮待人，以理服人”，才能凈化一個社會的風氣，一個教育、知識系統的師表，決定了一個文明可能的未來。既沒有受過傳統教育，又沒有受過西方教育，如果不徹底反省文革的遺毒，所謂的造反、毀壞、謾罵、放縱、權欲、混亂的言論、思維、行為是一種“文革遺風”，根本就不知道批判、毀滅的是什么東西。如果不明白一種體系、一個概念的含義，卻論斷、處決那個“詞語”，那么，帶來的是一種社會、文化的危機。（本段主要引自中華儒商總商會商會文化之世界之仁政與儒商）

1976這一年間，在內憂外患中，我們偉大的共和國先后失去三位卓越的領導人：周恩來、朱德、毛澤東，也由此引發了“四人幫”的徹底垮臺。從此，中華民族開始走向新生。當黨的第二代領導人鄧小平執政以后，撥亂反正、包產到戶、發展經濟等舉措使共和國開始逐漸恢復元氣。特別是1981年黨的十一界三中全會以后，國家經濟建設得到飛速發展，農業、工業、軍事等方面的科學技術得到了全面的提升，人民的生活水平告別了物質匱乏時期，進入了物質文明與精神文明同步發展的良性發展軌道。

在改革開發以后的相當一段時期，大量的西方先進科學知識和經濟管理知識傳入中國，同時也帶來了西方的道德文化和生活方式，一些低級的觀念和思想也隨之而來，現代人的道德品質受到了極大的挑戰。這個時候我們發現，很多人迷失了自我，西方文化終究還是顯現出水土不服的另一面。

在進入21世紀以來，由于傳統文化的傳承斷代，西方文化的水土不服，社會產生了最大的危機：現代人自我迷失，普遍沒有歸屬感，沒有人生目標，沒有信仰！只是單純的崇拜西方的物質生活方式和環境。尤其是以80后為代表的年輕人更是表現突出，生存的哲學就是吃好的、耍好的、用好的、穿好的！據統計，截至2005年，我國共有裸官（這種被稱為裸官的官員早就以留學、投資等方式把子女和家人送出國）118萬人，同樣是截至這一年，共有4000名裸官外逃，共帶走了500億美元。更有2009年的有關統計數據顯示，我國每年大約有930億美元的資金被有錢階層通過各種方式轉移到海外，給本來就脆弱的民族經濟帶來巨大的破壞力。

而今，尤其是黨的第四代領導人執政以來，中國中央政府就明確了繼承和發揚中華傳統文化，和諧社會，和諧發展的大政方針。2008年以后，我們國家更是把“清明和端午”兩個民族傳統節日定為國家法定休假日，自此，中國傳統文化（國學）的研究和發展進入了一個嶄新的時期。

誠然，站在歷史的高度我們都有權利以是非功過去評價那些創造歷史的偉人，但是，我們不能忽略一個事實，他們都有著一個共同的出發點：國富民強！但與之相對應的社會畢竟是有局限性的——中國在中國共產黨十一屆三中全會以前的數千年里，政治、經濟、軍事、文化和思想都一直處于封閉和半封閉的狀態。縱觀中國歷史，數千年來，廣大中國老百姓的生活是非常悲慘的！在風調雨順的年景，在統治階級和地主豪紳的壓迫下，老百姓只能勉強混個溫飽（以雜糧為主，很少肉食）；要是遇上天災人禍，百姓們只得吃糠咽菜（野菜），甚至買兒買女才能苛活。如果是戰亂或者朝代更替，就會有人殺人、人吃人的慘狀普遍出現，中國歷代尤其是改朝換代，人口損失均達65%以上（附資料于后）。歷史上所謂的康乾盛世只不過是個苦澀的笑話而已！

事實上，中華大地上就從來沒出現超過5億的人口。而今，我們的華夏大地卻生活著超過14億的人口，物質生活水平大家有目共睹。汶川地震、以云南為主的西部干旱、玉樹地震和各地區經常性的洪、澇災害，我們的政府是如何做的，這些已經過去不久的事實充分的證明了我們的政府是好還是壞。

三、以“至圣先師”孔子為榜樣

2500年前，為打破世家大族對知識文化的壟斷，以孔子為代表的 “社會精英”們開始開館收徒，把知識與文字傳授給平民百姓。

讓我們回憶一下當時的情景：一根竹子經過三十余道工序，分隔成一片片簡牘；為了讓簡牘文字能夠長久流傳，每片簡牘打磨得非常光滑堅硬；還需要在竹簡中打孔，以便讓竹簡串連成篇；每片竹簡上最多寫十二個字（一打，指一個竹簡的一次打孔），最少寫五個字，竹片堅硬，每片竹片上刻完字，需要一個壯漢工作半天；其中有一筆刻錯，竹片就需要廢棄或者重新打磨。

想想看，一部十萬字的著作需要砍盡一個山的竹子制作竹簡。想想看，知識與文字是多么地昂貴與奢侈，也惟有富裕的世家大族才能專享。然而，惟有“至圣先師”他不愿把知識與文字作為自己的特權，他打破了知識的壁壘，把文明的火種傳播給黎民，每當想到此情此景，忍不住讓我們涕淚交加，五體投地。“千古第一師”的名號，惟我“至圣先師”配享，他是天下讀書人的第一師長，只要你識字，圣人即汝師。

二千五百多年過去了，我們會常常想到這樣一個問題，圣人傳播文化的本意是什么？難道他打破枷鎖，將知識傳授予平民百姓，是為了若干年后自己成為文明與進步的禁錮與障礙嗎？

知識與文化的本質就是沖破一切禁錮，追求真理的本質，將知識傳播給大眾，將事實的真相告訴給每家每戶的黎民百姓。“至圣先師”為我們樹立了一個豐碑，為我們奠定了文明的基石，他絕不會要求我們后人把他當作不可逾越的障礙，當作新的文化壁壘，當作新的枷鎖，這決不是“至圣先師”傳播知識的本意。

二千五百多年過去了，時光流逝，當時的生產環境和生活狀況都發生了巨大的變化，“至圣先師”所說的理論，時過境遷，不見得百分之百正確。我想，我們否定、革新、更正“至圣先師”的部分理論，絕不是對“至圣先師”人格的否定。相反這種行為正是體現了真知的行為：打破一切可鎖，追求知識的進步、真理的本相，這正是?至圣先師?教導我們的。

如今，一部十余萬字的書，印刷機開動數小時，就可以印出上千冊，這是個知識快速普及的時代，每個人都有可能成為新的圣人。我們后人緬懷“至圣先師”的偉業，我們的職責就是站在巨人的肩膀上，透過黑沉沉的夜色，眺望前方。“至圣先師”為我們奠定了文明的第一塊基石，我們后人的責任是：踏過第一塊基石，在此基礎上添磚加瓦，一節節，一層層，建立我們文明的巍峨大廈，我們享受圣人普及知識的光輝，為這個文明添磚加瓦是我們無可推卸的責任和義務。雖然中華傳統文化淪落了，但這是一個有別于數千年歷史的時代——--“改革開放，解放思想，百家爭鳴，百花齊放！”中國中央政府已經明確了繼承和發揚中華傳統文化，和諧社會，和諧發展的大政方針。因此，中華傳統文化的傳播和推廣無不和我們每一個炎黃子孫息息相關，對于眾多的知識分子和國學專家而言，知識不應該只是供奉在書齋里，也不應該只是在固定的文化圈里探討、傳播，甚至孤芳自賞，自得其樂。而是充分學習和領悟“至圣先師”孔子的精神，把我們對中華傳統文化的理解，把我們的傳統文化知識傳授給廣大的普通黎民百姓、青年及學生。

第三篇：姓氏文化論文

姓氏文化：中華民族的血脈之根

摘要：形形色色的姓氏尋根追宗，全不能避開河南。因為《新百家姓》中，有７３個姓氏能在河南找到發源地，而且有４８個姓氏的主要發源地就在河南。

形形色色的姓氏尋根追宗，全不能避開河南。因為《新百家姓》中，有７３個姓氏能在河南找到發源地，而且有４８個姓氏的主要發源地就在河南。河南處于河洛一帶，河洛是黃河與洛水的簡稱，也指黃河中下游和洛水流域的一些主要地區，是中原地區最核心的部位。這片土地孕育了母系氏族社會最繁榮的代表——仰韶文化，曾經是“人祖”伏羲、炎帝、黃帝、顓頊和帝嚳的活動區域，還是夏和商的國都所在地、政治與文化中心，“八大古都河南居半”，無論如何，炎黃子孫的祖先曾經深情地眷念這片土地是毋庸置疑的，河南歷史上最輝煌的年代都與姓氏的開端、發展息息相關。正是悠久的歷史和燦爛的文化，催生了這個“大姓的故鄉“。

河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關系密切。姓氏文化是河南獨有的文化現象。

——徐光春

關于姓氏文化

姓氏文化，是指與姓氏有關的物質文化和非物質文化，其內容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事跡與遺跡、家譜、宗祠、世系、家訓、郡望、堂號、堂聯、字輩等等，以及由此形成的尊祖敬宗、報本反始、尋根問祖等族姓與民族文化認同理念。

物以類聚，人以群分。姓氏是區分人類血緣與族群關系的文化符號，一個個的姓氏把一個個不同的家族群體區分開來。對于任何人類個體，姓氏都與生俱來，并將終生相隨，與我們的生活息息相關。姓氏對于中國人來說不僅僅是一種符號，更是一種代代相傳的文化徽章。無論你身處何地，只要見到同姓之人，即刻就會產生一種天然的親切感，姓氏就像一條無形的紐帶聯系著同一姓氏的人們。在中國人看來，姓氏是祖宗所賜，是一個人尊嚴的表現，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，對于一個家族來說，姓氏就是凝聚一個族人的最重要力量。尋根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黃帝與炎帝，因此中國人都稱自己是炎黃子孫。從這個意義上講，姓氏也是聯系全球華人的重要紐帶。

中原文化是中華文明的母體，中原地區又是海內外華人的主要祖根地，這些賦予了河南豐富的根文化資源，成為海內外華夏兒女魂牽夢繞的尋根謁祖圣地，海外華人來河南尋根祭祖的熱潮，也促進了河南的經濟社會發展。

華人祖根大半在河南

中華民族人文始祖，大都出自河南或主要活動于河南；中華大姓除了個別例外，大都發源于河南；中華民族歷史上許多著名人物出自河南。可以說，中華民族的血脈之根在河南。

袁義達（中國科學院遺傳發育所研究員、華夏姓氏源流研究中心主任）：從人祖太昊伏羲氏“正姓氏，別婚姻”算起，姓氏發展至少有五千年的歷史。據《路史》載：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。”大約６５００年前，在以宛丘（今河南周口市淮陽縣）為中心的黃淮區域，被尊為“人文始祖”、“三皇之首”的太昊伏羲統一了九大部落，奉“龍”為華夏圖騰。但讓伏羲頗傷腦筋的是，當時部落男女的交媾生育十分混亂，往往“知其母，不知其父，知其愛，不知其禮”。為了制止亂倫、亂婚等愚昧現象，伏羲開始實踐“制嫁娶，正姓氏”。他首先自定為“風”姓。接著，又為當時尚存的母系家族定姓，如：姒、姜、姚、媯、姬等，這些皆帶“女”字的姓意指“源于同一女性始祖，而具有共同血緣關系的族屬”。他為庶民百姓定氏時使用了靈活、簡便的辦法。有以居住地的地形景物為氏的，如石、邱、高、沙、江、洪、谷等；有以馴養的動物為氏的，如牛氏、馬氏等；有以周圍常見的植物為氏的，如楊、葉、柳、花等，有以方位為氏的，如左氏、南氏等；有以天象變化為氏的，如雷氏、陰氏等；還有的以生活用品為氏的，如柴氏等。

李立新（河南省社會科學院考古研究所副所長、博士）：中華民族的姓氏在發展演變過程中，由少到多，不斷分衍，迄今歷史上使用過的姓氏共有兩萬多個，得名的方式各種各樣，無所不有，其發展演變可分如下幾個階段：

第一階段是姓的產生。中華姓氏產生于伏羲、女媧時代的母系社會，是伏羲為了避免近親交媾給后代帶來危害，將族人按血緣關系區分為不同的集團，這些不同的血緣集團就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就淵源于此。

第二階段是氏的出現及其演變。氏大約出現于從炎、黃二帝時期開始的父系氏族社會，社會組織以男性為中心，原來的姓族分裂衍化出若干男性為主導的氏族，氏族顯示著家族對土地和財產的所有，標志著貴賤和等級的差別。舜時的“賜姓命氏”，是大規模賜姓命氏的淵源。

第三階段是中華姓氏普及和定型。周初實行周朝貴族內部的層層分封制，共建立７１個諸侯國，還分封了不少有功的異姓貴族，至春秋時發展為１４０個國家，這些諸侯多以封國為氏，封國以下層層遞封，有更多的人以封邑為姓，以官職為姓，建立了一套完備的姓氏制度。中華姓氏在這一時期得到普及和定型。

第四階段姓氏混一。戰國時期，隨著宗法制度的崩潰，等級制度被破壞，姓氏合二為一，標志著現代意義姓氏的產生。

第五階段是少數民族的融合。秦漢以后，少數民族不斷入侵和入主中原，中華文化以其特有的先進性、強固性和包容性，將它們一一融合，中華姓氏也不例外。

謝鈞祥（著名姓氏文化專家）：筆者的研究結果表明，在有來源可考的４８２０個姓氏中，起源于河南的姓氏共有１８３４個，占３８％。在按人口多少排列的占漢族人口９０．１４％的前１２０大姓中，全源于河南的姓氏有５２個，即李（鹿邑）、張（濮陽）、陳（淮陽）、黃（潢川）、周（汝南、汝州、洛陽）、林（淇縣、洛陽）、何（信陽、洛陽）、宋（商丘）、鄭（新鄭、開封）、謝（唐河、南陽）、馮（新鄭、滎陽）、于（沁陽）、袁（洛陽、鞏義）、鄧（鄧州）、許（登封、許昌、魯山）、傅（安陽）、蘇（溫縣）、蔣（淮濱）、葉（葉縣）、閻（洛陽、滎陽）、潘（固始、洛陽）、戴（商丘、民權）、夏（鞏義、淮陽）、范（范縣）、方（禹州、洛陽）、石（淇縣、洛陽）、姚（范縣）、廖（唐河、固始）、孔（新鄭、商丘）、康（禹州）、江（正陽）、史（新鄭）、邵（汝南、安陽）、段（輝縣）、雷（禹州）、湯（商丘）、尹（宜陽、安陽）、武（鞏義、安陽、商丘）、賴（息縣）、樊（安陽、淇縣、濟源）、蘭（新鄭、洛陽）、殷（安陽、許昌）、陶（安陽、淇縣）、翟（魯山、寶豐、葉縣）、安（洛陽）、倪（新鄭）、嚴（洛陽）、牛（商丘）、溫（溫縣、洛陽）、蘆（洛陽）、俞（新鄭）、葛（長葛、寧陵、洛陽）；部分源頭在河南的姓氏有４５個，即王（衛輝、洛陽）、劉（魯山、偃師、洛陽）、趙（鞏義）、吳（濮陽）、徐（安陽、淇縣）、孫（濮陽、淮陽）、胡（淮陽、郾城、洛陽）、朱（洛陽）、高（新鄭、洛陽）、郭（登封、陜縣）、羅（洛陽）、梁（洛陽）、韓（新鄭、洛陽）、唐（方城）、董（臨潁）、蕭（安陽、淇縣）、程（洛陽）、沈（平輿、沈丘）、呂（南陽、新蔡、洛陽）、盧（洛陽）、蔡（上蔡、新蔡）、魏（開封、鄧州）、丁（開封）、薛（洛陽）、杜（新鄭、洛陽）、鐘（洛陽、長葛）、姜（南陽）、熊（新鄭）、陸（嵩縣、洛陽）、白（息縣）、毛（宜陽）、邱（淮陽、洛陽）、秦（范縣）、顧（范縣）、侯（輝縣、洛陽）、孟（濮陽）、龍（新鄭、臨潁、魯山）、黎（洛陽）、常（新鄭）、賀（洛陽）、龔（新鄭、輝縣）、文（魯山、濮陽）、施（安陽、淇縣）、洪（輝縣）、季（開封）；兩項合計，起源于河南的姓氏共有９７個，占１２０大姓的８１％，占全國漢族人口的７９．５２％。在占漢族人口９８．２４％的３００大姓中，全源于河南的姓氏有９７個，部分源頭在河南的姓氏有１１５個，二者合計，起源于河南的姓氏共有２１２個，占３００大姓的７１％，占全國漢族人口的８４．９％。概言之，起源于河南的姓氏占全國漢族人口的８５％以上。因此，可以毫不夸張地說，河南是姓氏資源第一大省，海內外華人的祖根大半在河南。

河南是中華姓氏的搖籃。如果進一步把中華姓氏史與河南歷史加以對照，就不難發現，無論是姓氏的萌芽、產生、發展，還是普及、定型，無不與河南息息相關，具體可概括為以下六點：

河南是姓氏肇始時期人類活動的重要地區。在姓起源的原始社會母系氏族制時期，河南是人類活動的重要地區。在氏起源的父系氏族社會，中原地區（主要是今河南）氏族林立，這成千上萬的氏族、部落便是“氏”的淵藪。

河南是華人祖先炎黃二帝和太昊的活動中心。從血緣關系上說，當今１２０大姓分別屬于三個族系，即黃帝族、炎帝族、東夷族，出自四位祖先，即黃帝、炎帝、太昊與少昊。其中，屬于黃帝族的有８６姓，占１２０姓的７２％；屬于炎帝族的有６姓，占５％；屬于東夷族的有８姓，占７％；兼屬黃帝族與炎帝族的有１１姓，占９％；兼屬黃帝族與東夷族的有９姓，占７％。河南長期是這三族活動的中心，因此，其姓氏也多數是在河南境內形成的。

河南是姓氏發展時期夏、商兩代的國都所在地。夏、商時期，從奴隸制興起到全盛，也是中華姓氏得以發展的時期，而這兩個朝代活動的中心地帶均在今河南境內。

河南在姓氏普及時期的周朝占有重要位置。周朝是我國產生姓氏最多的朝代，姓氏基本上普及，并相對定型，此后沒有更大的發展。而河南是在這一時期起到關鍵作用的地區。

河南有得天獨厚的產生姓氏的優越條件。河南歷史悠久，產生的姓氏必多，人口密集，得姓受氏者必眾；建都頻繁，得姓的機會必廣。

河南是北魏鮮卑族政權入主中原改姓的基地。北魏孝文帝拓跋宏于４９３年遷都洛陽后，進行漢化改革，令鮮卑人改姓，僅見于《魏書·官氏志》單獨列出的，即有１１４個。

許順湛（著名考古學家、河南博物院研究員）：炎帝族后代曾占據１５個屬地，有１０７個氏；黃帝族后代占據１０１個屬地，有５１０個氏；舜族后代占據７個屬地，有６１個氏；禹族后代占據１２個屬地，有３３個氏；契族后代占據１２個屬地，有１２４個氏。總共屬地１４７個，８３５個氏。８３５個氏到后來都演化為華夏族的姓，現在漢族人的姓氏都來源于此，是為炎黃子孫。作為炎黃子孫祖源的這１４７個屬地、８３５個氏，主要分布在中原地區。

中華文明的文化基因

姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統文化的生命信息學遺產。中華民族一向具有厚德載物、報本返始、依戀本源、尊祖敬宗的傳統，這種品性是一種民族認同感和歸宿感的體現，根文化正是出于這種民族品性，是中原歷史文化的特質。

謝鈞祥：姓氏，本是姓與氏的合稱，是標志家族系統、表明血緣關系的符號，也就是人的根。研究中華民族的姓氏，繼承祖國這份珍貴的文化遺產，不僅可以幫助海內外華人實現尋根謁祖的夙愿，而且對加強海內外華人的聯系與交流、增強中華民族的凝聚力、加速經濟建設等方面，也必將起到積極的促進作用。

袁義達：中華民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”體現了人類自然進化的規律。中國人姓氏形成的血緣鏈如同大江河流，永不中斷，牢牢聯系著中華民族賴以生存的每一寸土地，以及這塊土地上的每一個子孫。中國人姓氏的遺傳本質如同血脈，世代相傳，始終維系著中華民族這一大家庭的生存。中國人姓氏的血緣鏈、遺傳本質和傳統文化理念最終形成了一股堅韌的、能夠一脈相承、綿延連續的民族凝聚力，始終影響著中國社會的發展和祖國的統一。

我們偉大民族五千年文明史的，除了猿人化石、甲骨文字、千古長城、秦磚漢瓦、敦煌壁藏、典籍文獻等無以計數的實體文物與載體外，在我們每個人身上就有具體生動的體現，這就是人人皆有的姓氏。中華姓氏史，從一個側面反映了中華民族文明史的進程。由三皇五帝等中華祖先創造并傳承下來的姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統文化的生命信息學遺產。作為中華傳統文化的一個重要組成部分，姓氏文化的內涵十分豐富而深廣，涉及歷史學、考古學、民俗學、社會學、民族學、語言學、文獻學、遺傳學、文化人類學等諸多學科，生動而具體地反映著我國歷史上的社會形態演進、文明起源、民族融合、中外交流以及歷代政治、經濟、文化和社會習俗的發展與變革，是中華民族源遠流長的原生態文化，具有世界上其他民族姓氏文化所未有的鮮明特色。姓氏文化對于發揚愛國主義傳統，增強民族凝聚力、向心力，乃至促進祖國統一大業的早日實現，推動全世界華僑華人的文化認同，都會產生積極的作用。

李喬（河南省社會科學院文學研究所副研究員）：姓氏文化中蘊含著豐富的和諧思想，幾乎所有家族的家訓中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和鄉鄰的內容，主張“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結”是“家道隆昌”必不可少的條件，“父不慈，則子不孝”、“夫婦和而后家道成”、“兄弟不睦，則子侄不愛”；在宗族內部，強調“相愛相敬”、“平則同安樂、患難則共扶持”；在鄰里關系上，強調“傍金傍銀，不若傍個好鄉鄰”、“患難扶持”、“寧我容人，毋使人容我”。研究姓氏文化，發掘其中的和諧思想，對構建社會主義和諧社會具有非常重要的意義。

王劍（周口師范學院教授）：弘揚姓氏文化可以增強中華民族的凝聚力。中華民族的凝聚力是幾千年來形成的以漢族為主體、各少數民族共同建構的一種民族向心力，也是中華民族賴以生存和發展的內在動力，以及與世界其他民族的一個重要區別。正如英國著名史學家湯因比所說的那樣：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。”在中華民族凝聚力這個廣泛的概念下，所包含的主要是文化上的共同心理、共同習俗與血緣上的認同和延續等因素。所以我們今天研究和弘揚姓氏文化，可以幫助我們更好地理解凝聚力形成的基礎和動力，更好地把握凝聚力發展的途徑和保障，并利用這一巨大的精神力量推動祖國建設和民族發展。

鄭強勝（尋根雜志社副主編）：維系一個民族的凝聚力和向心力，文化認同是很關鍵的一個因素，中華民族的文化核心是傳統的儒家文化，而姓氏文化的很多內容包含在傳統文化里面。姓氏文化除了血緣認同外，很重要的一點就是文化認同，一個姓氏、一個家族在起源、發展、演變的過程中，形成了頗具特色的家族文化，如家譜、家規、家訓等，這是維系一個家族、一個姓氏向心力、凝聚力的基礎，也是區別于其他家族的根本所在。我們研究姓氏、研究家族史，不僅僅要了解姓氏的起源、演變、發展，而且還要深入挖掘家族史的主要內涵，了解家族文化，使家族文化在今天的文化建設中發揮獨特的作用。姓氏文化在今天最主要的作用就是凝聚全球華人的文化認同，促進祖國的統一大業。尋根問祖、追根溯源，不僅僅要追姓氏根，還要追文化的根，港澳臺地區、全球華人，同文同種、同根同源、同山同水，正是這些共同的文化、共同的血脈、共同的土地，才形成了共同的民族，這是民族強盛、國家統一的根本。

姓氏尋根有助中原崛起

尋根認祖是一種民族文化的認同。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。在中國人的觀念中，特別重視鄉土之情，依戀本源，講究重生報本、尊祖敬宗。而當代世界各地華人華裔紛紛回歸祖國故土尋根祭祖，正是中華文化、民族血緣強大凝聚力的生動體現。中原崛起離不開現代的科學技術，也離不開傳統的文明和文化基礎。要加大姓氏文化的研究和推廣，加強姓氏尋根組織服務，促進中原崛起。

李喬：對炎黃子孫來說，尋根最終要落實到一個祭祀祖先的行動上，而親自到祖先的陵墓前，或到祖先曾經生活的地方祭拜，則是對祖先祭祀的最好方式。因此，物化的姓氏文化資源才是吸引海外華人前來尋根謁祖的最重要因素。這方面，河南具有得天獨厚的優勢：

一、河南有眾多的人文始祖遺跡。黃帝生于華陽（今新鄭），今新鄭有黃帝故里、始祖山，新密有黃帝宮，靈寶有鑄鼎原；黃帝之后顓頊、帝嚳皆以河南為主要生活區域，今內黃有顓頊、帝嚳二帝陵；河南還是堯和舜生息繁衍的主要地區。同為三皇的伏羲、炎帝也在河南留有遺跡，伏羲居于陳地，死后葬于陳地，今河南淮陽有太昊陵，即伏羲墓。傳說中的神農氏炎帝，又名朱襄氏，今沁陽有神農祭天壇、柘城有朱襄陵、淮陽有五谷臺。

二、河南有豐富的古城古國資源。夏、商、周三代是中國姓氏形成的重要時期，而這三代的政治、經濟、文化中心都在河南，曾有眾多的古國建都在這里。

三、河南有眾多的姓氏郡望地，如滎陽鄭氏、潁川陳氏、陳郡謝氏、弘農楊氏、汝南周氏、濟陽蔡氏等。

四、河南是眾多歷史名人的祖籍地及生活地。名人是家族的驕傲，他們出生、生活的地方無疑是后人祭祀、緬懷的圣地。

五、河南是歷史上移民的重要集散地。中國歷史上三次最大規模的移民運動中，即永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂后的北人南遷，移民的主體大都來自河南。河南是客家人、閩臺人、粵港人的祖根地。而唐代固始人陳元光、王審知兄弟的兩次率眾入閩，使得固始成了福建、臺灣乃至東南亞華人的祖根地。

李立新：河南有三個地點是東南沿海和海外華人夢魂牽繞的尋根圣地，一是洛陽的洛陽橋、二是信陽市固始縣、三是開封的宋都珠璣巷。

所謂客家人，是指原籍為河南地區的中原漢族，在西晉滅亡后南遷，開始成為具有“特殊身份”的一群居民，在后來的幾次大的遷徙行動中，逐漸形成今天具有獨特風貌的客家民系。客家民系是中華漢民族的一個支系，今天客家人遍及世界各地，人口超過１億，主要分布在廣東、福建及港澳臺地區；在海外的客家人分布很廣，較集中的是東南亞一帶。客家人根在河洛，不少臺灣人和海外華人都稱自己是“河洛郎”，認定“根在河洛”。中國國民黨主席連戰在北大演講時提到：“在臺灣，我們有原住民，有客家人，我們大多是‘河洛郎’。”而洛陽的洛陽橋，正是客家人普遍認同的最初遷出之地的標志。福建省泉州市也有洛陽橋，位于泉州城東１３公里處，它與北京的盧溝橋、河北的趙州橋、廣東的廣濟橋并稱為我國古代四大名橋，是客家人從中原南遷的遺跡。泉州是中國古代海上絲綢之路的起點，無數客家先民就是從這里走向異國他鄉的。所以，無論是洛陽的洛陽橋，還是泉州的洛陽橋，對于客家人而言，其重大意義都是不言而喻的。

固始是中原姓氏的一個重要的遷出地，在東南沿海和臺灣等省的許多華人的族譜上都寫有“光州固始”的字樣。第一次南遷始于唐總章二年（公元６６９年），陳政、陳元光父子先后率兵３６００名赴福建地區鎮撫山民騷亂。陳政父子所率入閩將士及眷屬８０００余人，計有８０余姓，落籍閩地。第二次南遷始于唐僖宗光啟元年（公元８８５年），固始人王潮、王審知兄弟率鄉民隨農民義軍入閩，后梁開平三年（公元９０９年），王審知被封為閩王，所率將士５０余姓，也在閩地落戶。據考證，在固始南遷的中原后裔中，既包括陳水扁的祖輩，也包括連戰的先人。１９５３年臺灣官方的戶籍統計，當時戶數在５００戶以上的１００個大姓中，有６３個姓氏的族譜上均記載其先祖來自河南“光州固始”。這６３個姓氏共６７０５１２戶，占當年臺灣總戶數８２８８０４戶的８０．９％。這就意味著：每５戶臺灣居民中，有４戶先民來自固始。固始成為東南人民眼中的“大槐樹”。

珠璣巷，位于廣東南雄市北９公里沙水村，是粵港人尋根問祖的圣地。南雄珠璣巷得名于宋時開封府祥符縣（今河南開封縣）的珠璣巷，是由于南宋時移居此地的官吏士民眷戀故土而得名。《廣東新語》載：“吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來。蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時，諸朝臣從駕入嶺，止至南雄，不忘竔榆所自，亦號其地為珠璣巷；如漢之新豐，以志故國之思也。”調查顯示，珠璣巷移民家族有７９７支之多。今天，這些移居南雄的中原人士的子孫已經遍布粵港，從廣東方志和許多姓氏族譜中可以追尋到其祖先出自宋都開封，到南雄珠璣巷，再輾轉各地的蹤跡。

黃典誠（廈門大學教授）：河南固始地方方言的用語和發音，同臺灣人口中的“河洛語”（閩南語）有非常驚人的相似之處，如“天亮”說成“天光”、“太陽”說成“日頭”、“水開了”說成“水滾了”、“清晨”說成“早起”、“下雪”說成“落雪”等。

臺灣同胞的祖根，５００年前在福建，１３００年前在固始。福建與中原曾有四次人口大交流，許多固始人遷徙閩，繁衍子孫。至今臺灣及閩南一帶，陳、林、黃、鄭四大家族的族譜上，也都明確的記載，其先祖為河南光州固始人。

尋根起點是閩南，終點無疑是河南。尋根到中原，河洛是故鄉。

王建華（河南省社會科學院考古研究所助理研究員）：自２０世紀８０年代起，隨著改革開放的深入，國門洞開，海外華人一批批到祖國大陸尋根問祖，由沿海到內地，掀起了一波又一波尋根熱。據僑務部門不完全統計，２０多年來，河南省共接待過來自世界３０多個國家、人數達３０多萬人的各種尋根謁祖團。２００３年在鄭州召開規模空前的“世界客屬第十八屆懇親大會”，有３０００余人參加，把海外華人中原尋根活動推向高潮。劉姓、張姓、謝姓、楊姓、范姓、溫姓、鐘姓等單姓的世界性聯誼大會在河南頻頻召開。新鄭黃帝拜祖大典、鄭州公祭炎黃二帝活動、周口姓氏文化節被定為省級節會，得到空前重視。不少海外華人通過尋根祭祖活動增加了對祖根地的了解，積極為祖根地捐資或在祖根地投資興業，促進了家鄉的經濟文化教育事業發展。

謝鈞祥：姓氏尋根就是人們以姓氏為紐帶所進行的文化尋源活動。河南既是姓氏資源第一大省，就應當充分重視這一得天獨厚的資源，并要真正利用好和發揮好這一資源優勢。一是要切切實實搞好姓氏研究，真正摸清姓氏“家底”；二是要在高等院校開設“中華姓氏學”課程，培養姓氏研究人才；三是要利用各種手段，如圖書、影視等廣泛宣傳河南的姓氏資源優勢；而最好的方式就是在河南創建一座“百家姓尋根城”，形象生動地展示當今３００個常見姓（重點是前１００大姓）的來龍去脈，使這里成為海內外華人尋根謁祖的圣地。這當是河南由文化大省邁入文化強省必不可少的內容，它定會獲得良好的社會效益，同時會創造更多引進外資的機會，帶動各行各業的發展，從而獲得豐厚的經濟效益。當然，也可先辦一個“百家姓尋根展覽”，到各地巡回展出，以擴大影響。

張新斌（河南省社會科學院考古研究所所長、研究員）：要從更高的角度認識河南的姓氏文化。一是維系海內外華人的重要紐帶。要從祖國統一大業的高度、從增強海內外華人凝聚力的角度去認識姓氏文化的意義，要承擔起歷史賦予河南的重任，充分發揮河南的文化優勢，做好姓氏文化開發這篇大文章。二是實現中原崛起，實施開放帶動戰略的助推器。要利用河南的姓氏文化優勢，吸引更多的海外華人與民營企業家到河南創業，以尋根為紐帶，深入挖掘更多的人力資源，將文化優勢轉變為經濟優勢，為實現中原崛起和開放帶動戰略奠定良好的基礎。三是要有我們的尋根文化戰略與產業。通過建立完善的尋根文化資源開發性的研究體系、系統的尋根文化資源的保護體系、特點鮮明的尋根文化對外宣傳體系、全面系統的網絡性的海內外華裔聯誼體系和緊密配套的尋根文化資源開發的產業體系，打造姓氏文化的品牌與基地。

八大姓氏溯源

李

李姓約占漢族人口的７．９４％，擁有將近１億人口，是中國也是世界第一大姓。李姓出自嬴姓，顓頊帝和皋陶是其遠祖，上古世代為理官，即掌管司法的官員，后以官命族為理氏。商末理征得罪商紂王被殺，其妻與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子得活，遂改理為李氏。得姓始祖是李利貞，李利貞居于今河南省鹿邑縣，他的１１世孫李耳，就是《道德經》的作者、道家學派的創始人老子，也生于鹿邑縣，所以河南鹿邑縣是今天天下李姓的祖根地。

王

王姓是當今中國第二大姓，其人口約占漢族人口的７．４１％。王姓的起源源頭眾多、族派紛繁，多數以爵為氏，正如《姓氏考略》所謂：“大抵子孫以王者之后，號曰王氏。”在眾多王姓支脈中，有兩支起源于河南：其一

出自姬姓。東周靈王太子姬進，因直諫被廢為庶人，其子宗敬在東周任司徒，世人稱為“王家”，以后便以王為姓，出自今河南洛陽。其二出自子姓。商王子比干因苦諫暴君商紂王被殺，葬于汲郡（今河南衛輝），后留居汲郡守陵墓的子孫，以本為王族之故改為王姓。

張

張姓是今天中國第三大姓，約占漢族人口的７．０７％。張姓的始祖是黃帝的孫子揮，揮觀察弧矢星受到啟發，發明了弓箭，任弓正之職，因此便以張為姓。張字本義為弓上弦，引申為開弓，其得姓與官名“弓正”及古星名“弧”均密切相關。

揮處于顓頊帝之時，其活動地點在顓頊帝的都城帝丘（今河南濮陽）。

劉

劉姓是當今中國第四大姓，約占漢族人口的５．３８％。劉姓的起源主要有兩支：其一出自祁姓。帝堯的后裔中，有一個重要人物劉累，他生于夏代后期孔甲之時，善于豢龍，為孔甲帝養龍。劉累出生時有文在手曰“劉累”，所以就以劉累為名，其后裔以劉為姓，劉累先居于今河南偃師縣，后隱居于今河南魯山縣，死后也葬在魯山縣。其二出于姬姓。形成于春秋時期，系以邑為姓，出自今河南偃師。即《元和姓纂》所云：“周大夫食采于劉，亦為劉氏。康公、獻公其后也。”

林

林姓在當今按人口多少排次序的中華姓氏中名列第１７位，約占全國漢族人口的１．１８％。是今天臺灣第二大姓。分布主要集中在福建、廣東、臺灣。林姓來源有二，均出自河南。其一，出自子姓，形成于西周初年，是商王子比干的后裔。比干苦諫暴君商紂王，被剖腹挖心處死，其妻陳氏有孕，逃于牧野附近的“長林石室”中生男名堅。后來，周武王因其居長林而生，遂因林而命氏，賜為林氏。所以林姓始祖是比干之子林堅。比干是沫邑（今河南淇縣）人；牧野在今河南淇縣西南、衛輝西北一帶；“長林石室”即深山密林中的一個石洞。今衛輝市西北１２．５公里有比干墓、比干廟。其二，出自姬姓。形成于東周初期洛陽，是周平王的后裔。周平王姬宜臼有庶子名叫林開，林開的子孫有的以祖輩名字為氏，也稱林氏。

陳

陳姓在中華姓氏中為第五大姓，約占全國漢族人口的４．５３％。陳姓是今天臺灣第一大姓，與林姓有“陳林半天下”的美譽。周朝建立后，周武王追封先賢遺民，把帝舜裔孫媯滿封于太昊之墟陳（今河南淮陽縣），建立陳國，讓他奉守帝舜的宗祀。媯滿去世后，謚號為胡公，故又稱胡公滿，是為陳姓的血緣始祖。今淮陽縣城有陳胡公墓。陳國共傳２０世、２６代君王，歷時５８８年，于公元前４７９年，陳滅于楚，亡國后的陳國子孫以原國名為姓，就是陳氏。

鄭

鄭姓在中華姓氏中居于第２１位，約占全國漢族人口的０．７８％。分布以浙江、福建居多，是今天臺灣第１２大姓。鄭氏出自姬姓，公元前８０６年，周宣王把小弟姬友封于鄭（今陜西華縣東），是為鄭桓公。公元前７７１年，犬戎攻破西

周都城鎬京，鄭桓公為國捐軀，其子掘突襲位，是為鄭武公。鄭武公護送周平王東遷，趁機滅掉了鄶國和東虢，在溱水、洧水之間建立了新的鄭國，是為新鄭。鄭國在春秋初期為強國，至公元前３７５年為韓國所滅，亡國后的鄭國子孫以國名為氏。后居于滎陽郡的一支人丁興旺、英才輩出，于是“滎陽”便成了鄭姓最著名的郡望和堂號。

黃

黃姓為當今中華姓氏中第七大姓，約占全國漢族人口的２．２３％。黃姓是今天臺灣第三大姓，與鄭姓享有“鄭黃排滿街”之譽。黃氏出自嬴姓。上古帝舜時，伯益因佐禹治水、佐舜調訓鳥獸有功，被賜姓嬴氏。伯益的后裔有１４支，其中就有黃氏。黃氏的先人于商末周初在今河南潢川縣建立黃國，因被周朝封為子爵，又稱黃子國。公元前６４８年，黃國被楚國滅掉，亡國后的黃國子孫，以國名為姓氏，就是黃氏。今河南潢川縣西北６公里的淮河南岸有黃國故城遺址，出土有大批黃國青銅器。

宋代編寫的《百家姓》將趙姓列為全國首姓，是因為趙姓是宋朝的國姓，實際上以人口和望族排列并非如此。據專家考證，趙姓是當今中國的第七大姓。

趙氏出自蠃姓，與秦國蠃姓同祖。趙氏的祖先是伯益，具體始祖是造父。伯益是夏朝東夷族首領，蠃姓各支的嫡系祖先。

伯益的9世孫造父，是西周時著名的駕馭車馬的能手，傳說他在桃林一帶得到8匹駿馬，調訓好以后獻給周穆王。周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經常外出打獵、游玩。

有一次西行至昆侖丘，見到西王母，樂而忘歸，正在這時聽到了徐國徐偃王造反的消息，周穆王非常著急。在關鍵時刻，造父駕車日馳千里，使周穆王迅速鎬京，及時發兵，平定了叛亂。由於造父立了大功，周穆王便將趙城（在今山西洪洞縣北）賜給他，自此以后，造父族稱為趙氏。

還有一種說法認為趙姓的祖先是蜚廉，蜚廉有二子，一曰惡來，惡來之后為秦；二曰季勝，季勝之后為趙。季勝的曾孫就是造父。造父六世曰奄父，為周宣王御。

奄父生叔帶，因周幽王無道，離開周王室去晉國，為晉文侯御，這樣，趙氏便進入晉國，他的后世事晉為大夫。周威烈王時，與韓、魏分晉，列為諸侯，開國君主趙烈侯（名籍）是晉大夫趙衰的后代，建都晉陽，后遷都邯鄲，戰國時為七雄之一。趙姓歸於以國名為氏的一類。

趙氏早期主要是在北方發展繁衍。

秦代，河北正定人趙佗任南海郡龍川縣令，后為南海尉，於秦末兼并桂林、南海和象郡，建立南越國，漢高祖十一年（前196年）受封為南越王。此后，趙佗的子孫繁衍於今廣東、廣西一帶。

唐高宗總章年間，中原人趙端隨陳政、陳元光父子入閩開辟漳州。五代時，河南上蔡人劉龍天在廣州建立南漢，洛陽人趙光裔、光逢、光胤兄弟三人因此而在南海安家。

元兵攻陷杭州后，南宋末代皇帝帝遷於崖山（在廣東新會縣南大海中），不久兵敗，帝沉海而亡，南宋宗室趙氏散逃至澎湖，潮陽等地，后在閩、粵一帶發展繁衍。

從清康熙年間開始，閩、粵趙氏陸續有人遷居臺灣，后又有不少人移居海外，分布於歐美及東南亞一些國家和地區。

由於秦漢以來，尤其是唐宋以后，趙氏遍布江南、嶺南各地，加之南宋趙氏政權統治淮河、秦嶺以南的半壁河山長達150多年，所以，目前趙姓在南方人中所占比例較高。

趙氏不僅是漢族大姓，而且在長期多次的民族大融合中還有不少人融入北方的匈奴族和南方的一些少數民族中。

本論文引用了一些專家學者以及網絡上的看法觀點，也結合了本人對姓氏起源的一些觀點，河南地處中原地帶是炎黃子孫的發源地，也是各大姓氏的祖源，而認祖歸宗又是中華炎黃子孫比較看重的一件事，由此進行的一些交流必然會推動河南的經濟發展，本論文從中華文明談起，介紹了姓氏文化的發展歷程以及演變經歷，粗略的介紹了幾大姓氏的起源，對姓氏文化——中華民族的血脈之根進行了詳細的論述，相信對中華民族姓氏文化的發展交流會有一定推動作用！

姓氏文化：中華民族的血脈之根

姓名：趙泉深

學號：041408243

第四篇：中國姓氏標準版

中國姓氏大全標準版

一、中國姓氏的來源

中國人在母系氏族社會的時候就有“姓”了,是跟母親的姓.“姓”是“女”和“生”組成,就說明最早的姓 只知有母,不知有父.所以夏,商,周的時候,人們有姓也有氏.“姓”是從居住的村落,或者所屬的部族名稱而來;氏是從君主所封的地,所賜的爵位,所任的官職,或者死后按照功績,追加的稱號而來所以貴族有姓,有名,也有氏;平民有姓有名,沒有氏.如黃帝,姓公孫,生于軒轅之丘,故稱為軒轅氏,同“氏”的男女可以通婚,同”姓“的男女卻不可以通 婚。因為中國人很早就發現這條遺傳規律：近親通婚對后代不利,后來儒家用倫理解釋了這一條。

二、中國姓氏大全

中國的姓氏到底有多少呢?目前還沒有一個準確的數據,如先秦時期的姓氏書籍《世本》收入18姓875氏，盡管其中有些姓氏沒有留傳下來，但絕大部分都使用至今。兩漢以后，一些新的姓氏和由少數民族漢化改姓而來的姓氏大量涌現，唐代初年編修的《大唐氏族志》收錄293姓；唐代中葉人林寶編撰《元和姓纂》，收入姓氏1233個；中國古代幼兒啟蒙讀物中的百家姓是北宋時寫的，里面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。宋朝人撰著《通志·氏族略》和《姓解》，分別收的姓氏為2255和2568個。此外，明朝人陳士元所《姓觿》一書，收錄姓氏3625個；王圻撰《續文獻通考》，收錄姓氏4657個。至于現代人編寫的姓氏書籍，也都收錄了較多的姓氏。其中如《中國姓氏大全》收錄姓氏5600多個，《中國姓氏匯編》收錄5730個，《中國姓符》收錄6363個，《姓氏辭典》收錄8000多個，《中國姓氏大辭典》收入11969個，《中華古今姓氏大詞典》收錄12000多個。據專家保守估計，我國實際使用過和正在使用的姓氏大約有20000個。

唐太宗的時候--公元627年,吏部尚書高士廉,收集民間的姓記錄,寫成一本書“氏族志”;,頒布天下,作為當時推舉賢能做官,或搓合婚姻的依據.并且有門第之分.在東西晉的時候,仕大夫的家族門第觀念更為普遍.中國姓氏大全中,中國的四個大姓是張王李趙;歷史悠久，分布廣泛，如李氏是皇帝賜姓最多的。根據最新的統計，單是姓張的, 就有一億人。1977年史學家李棟明，在“東方雜志”上發表過一篇有關姓的論文，文中指出：華人最大的十個姓是： 張，王，李，趙，陳，楊，吳,劉，黃，周。這十個姓占華人人口40%，約四億人.第二大的十個姓是： 徐，朱，林姓，孫，馬，高，胡，鄭，郭，蕭。占華人人口10%以上。第三

大的十個姓是： 謝，何，許，宋，沈，羅，韓，鄧，梁，葉。占華人人口10%。接下來的十五個大姓是： 方，崔，程，潘，曹，馮，汪，蔡，袁，盧，唐，錢，杜，彭，陸，加起來也占總人口的10%。在中國十億人口中，有七億人口姓了45個大姓。另外的三億多人的姓，都是比較少見的，象毛，江，白，文，關，廖，苗，池等等.三、中國姓氏大全目錄

趙 錢 孫 李 周 吳 鄭 王 馮 陳 褚 衛

蔣 沈 韓 楊 朱 秦 尤 許 何 呂 施 張

孔 曹 嚴 華 金 魏 陶 姜 戚 謝 鄒 喻

柏 水 竇 章 云 蘇 潘 葛 奚 范 彭 郎

魯 韋 昌 馬 苗 鳳 花 方 俞 任 袁 柳

酆 鮑 史 唐 費 廉 岑 薛 雷 賀 倪 湯

滕 殷 羅 畢 郝 鄔 安 常 樂 于 時 傅

皮 卞 齊 康 伍 余 元 卜 顧 孟平黃

和 穆 蕭 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄

米 貝 明 臧 計 伏 成 戴 談 宋 茅 龐

熊 紀 舒 屈 項 祝 董 梁 杜 阮 藍 閔

席 季 麻 強 賈 路 婁 危 江 童 顏 郭

梅 盛 林 刁 鍾 徐 邱 駱 高 夏 蔡 田

樊 胡 凌 霍 虞 萬 支 柯 昝 管 盧 莫

經 房 裘 繆 干 解 應 宗 丁 宣 賁 鄧

郁 單 杭 洪 包 諸 左 石 崔 吉 鈕 龔

程 嵇 邢 滑 裴 陸 榮 翁 荀 羊 於 惠

甄 麴 家 封 芮 羿 儲 靳 汲 邴 糜 松

井 段 富 巫 烏 焦 巴 弓 牧 隗 山 谷

車 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宮

寧 仇 欒 暴 甘 鈄 歷 戎 祖 武 符 劉

景 詹 束 龍 葉 幸 司 韶 郜 黎 薊 溥

印 宿 白 懷 蒲 邰 從 鄂 索 咸 籍 賴

卓 藺 屠 蒙 池 喬 陽 郁 胥 能 蒼 雙

聞 莘 黨 翟 譚 貢 勞 逄 姬 申 扶 堵

冉 宰 酈 雍 卻 璩 桑 桂 濮 牛 壽 通

邊 扈 燕 冀 僪 浦 尚 農 溫 別 莊 晏

柴 瞿 閻 充 慕 連 茹習宦 艾 魚 容

向 古 易 慎 戈 廖 庾 終 暨 居 衡 步

都 耿 滿 弘 匡 國 文 寇 廣 祿 闕 東

歐 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆 師 鞏 厙 聶

晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 闞 那 簡 饒 空

曾 毋 沙 乜 養 鞠 須 豐 巢 關 蒯 相

查 后 荊 紅 游 竺 權 逮 盍 益 桓 公

萬俟 司馬 上官 歐陽 夏侯 諸葛 聞人 東方 赫連 皇甫 尉遲 公羊

澹臺 公冶 宗政 濮陽 淳于 單于 太叔 申屠 公孫 仲孫 軒轅 令狐

鐘離 宇文 長孫 慕容 司徒 司空 召 有 舜 葉赫那拉 叢 岳

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翠 狂 辟 典 良 函 芒 苦 其 京 中 夕

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叔 圣 御 夫 仆 鎮 藩 邸 府 掌 首 員

焉 戲 可 智 爾 憑 悉 進 篤 厚 仁 業

肇 資 合 仍 九 衷 哀 刑 俎 仵 圭 夷

徭 蠻 汗 孛 乾 帖 罕 洛 淦 洋 邶 鄲

郯 邗 邛 劍 虢 隋 蒿 茆 菅 萇 樹 桐

鎖 鐘 機 盤 鐸 斛 玉 線 針 箕 庹 繩

磨 蕢 甕 弭 刀 疏 牽 渾 惲 勢 世 仝

同 蟻 止 戢 睢 冼 種 涂 肖 己 泣 潛

卷 脫 謬 蹉 赧 浮 頓 說 次 錯 念 夙

斯 完 丹 表 聊 源 姓 吾 尋 展 出 不

戶 閉 才 無 書 學 愚 本 性 雪 霜 煙

寒 少 字 橋 板 斐 獨 千 詩 嘉 揚 善

揭 祈 析 赤 紫 青 柔 剛 奇 拜 佛 陀

彌 阿 素 長 僧 隱 仙 雋 宇 祭 酒 淡

塔 琦 閃 始 星 南 天 接 波 碧 速 禚

騰 潮 鏡 似 澄 潭 謇 縱 渠 奈 風 春

濯 沐 茂 英 蘭 檀 藤 枝 檢 生 折 登

駒 騎 貊 虎 肥 鹿 雀 野 禽 飛 節 宜

鮮 粟 栗 豆 帛 官 布 衣 藏 寶 鈔 銀

門 盈 慶 喜 及 普 建 營 巨 望 希 道

載 聲 漫 犁 力 貿 勤 革 改 興 亓 睦

修 信 閩 北 守 堅 勇 漢 練 尉 士 旅

五 令 將 旗 軍 行 奉 敬 恭 儀 母 堂

丘 義 禮 慈 孝 理 倫 卿 問 永 輝 位

讓 堯 依 猶 介 承 市 所 苑 杞 劇 第 零 諶 招 續 達 忻 六 鄞 戰 遲 候 宛

勵 粘 薩 鄺 覃 辜 初 樓 城 區 局 臺

原 考 媯 納 泉 老 清 德 卑 過 麥 曲

竹 百 福 言 第五 佟 愛 年 笪 譙 哈 墨

南宮 賞 伯 佴 佘 牟 商 西門 東門 左丘 梁丘 琴

后 況 亢 緱 帥 微生 羊舌 海 歸 呼延 南門 東郭

百里 欽 鄢 汝 法 閆 楚 晉 谷梁 宰父 夾谷 拓跋

壤駟 樂正 漆雕 公西 巫馬 端木 顓孫 子車 督 仉 司寇 亓官

鮮于 鍾離 蓋 逯 庫 郟 逢 陰 薄 厲 稽 閭丘

公良 段干 開 光 操 瑞 眭 泥 運 摩 偉 鐵 迮

四、部分姓氏解釋

白:

得姓始祖：炎帝大臣白乙。

圖騰釋義：白姓是以皇鳥為圖騰的風姓分支，由“鳥”和“白”（日出湯谷）組成，義為鳥載日飛行，與皇同義。傳說炎帝臣白阜之子白乙為白氏之祖。

郡望探流：南陽郡。戰國時期泰昭王三十五年(公元前272年)設置。相當于今河南省熊耳山以南、湖北省大洪山以北地區。治所在宛縣(今河南省南陽市)。

人文景觀：

1、河南信陽市息縣的白土店村是白姓發祥地之一

2、白居易墓位于河南洛陽香山寺東北處

3、秦國遺跡地處陜西咸陽是白姓發祥地之一

家風家規：于何保終吉？強弱剛柔間，上遵周孔訓，旁鑒老莊言，不唯鞭其后，亦要軛其先。——唐·白居易的家訓

姓氏對聯：詩歌杰作香山士；辭賦傳奇濾水羅。

包:

得姓始祖：春秋后期，楚國的大夫申包胥。

圖騰釋義：包姓，伏羲氏繼承其母仇夷氏的蛇圖騰為姓。“包”的“勹”和“巳”均為蛇。“包”與“抱”古為同義，即仇夷氏之女華胥懷抱蛇子伏羲之像。因而伏羲熟食稱“庖俎”，稱為“庖犧氏”。

郡望探流：上黨郡。戰國時韓國初置。秦滅韓后因之。治所在壺關(今山西省長治市北)。相當于今山西省沁水以東地區。

人文景觀：

1、湖北江陵市是包姓發源地

家風家規：豪滑胃威，凈羅比峻。節婦守義，子歸宗。——宋·包拯

姓氏對聯：盡交天下賢豪長者；常作江山煙月主人。

陳:

得姓始祖：西周初年，舜帝后代陳胡公。

圖騰釋義：陳是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。陳由“東”和“太陽升降的階梯”組成。東為日在木中，此木又叫槫木、扶木、扶桑、若（叒）、建木。日在木下為杳，日在樹頂為杲，日在地平為旦，日在山下為昏，日在午前午后為昃，當槫木轉為建木天干時稱為“重”，所以古代“重”、“東”為一義。樹立“扶桑”或“扶木”的地方為陳，古代有陳倉、陳留、陳等，它們都是天文觀測中心，也都是當時陳的首都或京城。風陳以燧人氏裔鋒氏為始祖，媯陳以胡公滿為始祖。

郡望探流：穎川郡。秦王政十七年(公元前230年)初置。以穎水得名，治所在陽翟(今河南省禹縣)。東魏又移治穎陽(今許昌市)。轄境相當于今河南省南部。戰國時，陳軫曾任楚國相，封為穎川侯，由此陳氏望族出于穎川。

人文景觀：

1、河南周口市淮陽縣是胡公滿的封地，為陳姓的發源地

2、河南商丘市永城縣的陳勝墓

3、位于山西晉城市陽城縣的皇城相府，是陳氏聚居地

4、位于寧波市鄞（音同“銀”）縣的千年古村走馬塘村是陳氏聚居地

5、溫州市永嘉縣的芙蓉村是陳氏聚居地

6、廈門市集美區的陳嘉庚故居

7、廣州中山7路的陳氏書院

8、江南氣質的鄭營村，位于云南個舊市石屏縣

家風家規：要孝、要悌、要忠、要信、要禮、要義、要廉、要恥。——長沙穎川《陳氏續修支譜》

姓氏對聯：白陽花卉迎春畫；疏竹鳴禽報喜圖。

程:

得姓始祖：西周初年，程國國君程休父。

圖騰釋義：程是炎帝第五世祝融八姓之一的族稱，由“禾”和“呈”組成。炎帝神農氏擅長種植谷物，所以程從“禾”。“呈”是“皇”的變體，炎帝是三皇之一，具有司天掌管天表的至上權，這種世職由程姓繼承。風姓別支，始祖吳回。

郡望探流：安定郡。漢置，現在寧夏固原縣。

人文景觀：

1、春秋時的程邑位于陜西咸陽市，是程姓發源地之一

2、河南洛陽市是商朝時程國所在地。為程姓發源地之一

3、安徽黃山市歙縣屯溪鎮的屯溪老街的程氏三宅

4、程咬金后裔的程家祠堂位于江西景德鎮市浮梁縣瑤里鎮

家風家規：莫不孝二親，莫不棄本逐末，莫盜賊累恥先靈，知四畏，遠五刑，政寬以調民，躬事廉儉，勤習經藝，用九思立德，無忘好善。——西晉程延《程氏家訓》

姓氏對聯：詩文金石遺春海；詞韻茗柯集午橋。

曹:

得姓始祖：帝嚳時，陸終第五子曹安。

圖騰釋義：曹姓炎帝第五世祝融八姓之一的族稱。曹上部取象在靈臺（瑤臺或壇臺）設立的春秋東西卯酉二建木，是兩個“東”字左右并列，表示卯和酉在一條水平線上，中間穿過建木。下部就是靈臺，又是日出湯谷的象形。曹姓始祖為陸終五子安。曹族遷到中國臺灣后稱為曹人。周文王第13子振鐸封曹得姓。

郡望探流：譙郡。東漢建安末年從沛郡分出一部分設置譙郡，治所在譙縣(今安徽省亳縣)。三國魏時轄境在今安微河南兩省之間。出自姬姓的邾國曹氏；后人多居于譙郡，漢代形成望族。漢相曹參即屬此支。

人文景觀：

1、戰國曹國貴族墓地位于山東荷澤市定陶縣，是曹氏發源地

2、山東聊城東阿縣的曹植墓

3、浙江金華市曹宅鎮的曹氏聚居地

4、曹雪芹紀念館位于北京市海淀區西山腳下植物園內

5、曹家大院位于山西太谷縣城西南5公里的北汪村

6、曹操宗祖墓群在安徽毫州市

家風家規：吾昔為頓丘令，年二十三。思此時所行，無悔于今。今汝年已二十三矣，可不勉歟？——曹操《戒子植》

姓氏對聯：野田黃雀行千里；芹圃紅樓夢百回

蔡:

得姓始祖：西周初年時，蔡國國君蔡鐘。

圖騰釋義：蔡是炎帝氏中的以長尾鳥為圖騰的氏族的族稱。因為這種鳥好殺好斗，直到斗死才肯罷休，在甲骨文中作“殺”解，這種長尾鳥是山雉。這個字后來又衍化為“刈”。蔡圖騰由兩個鳥的圖形組成，右面的鳥是蔡的本字，左面的鳥代表炎帝的丹鳳，即山雉。蔡姓也是具有司天權的氏族，同樣也是炎帝族的別稱。周公封文王孫胡于蔡，稱蔡鐘，子孫以國為姓。

郡望探流：濟陽郡。晉惠帝(公元290-306年在位)時從陳留郡分出。在今河南、山東兩省交界處。

人文景觀：

1、蔡國故城位于河南駐馬店市上蔡縣是蔡姓發源地

2、陜西漢中市洋縣的蔡倫墓

3、福建泉州市南安縣的蔡氏古民居建筑群

4、浙江金華市磐安縣的蔡氏宗祠

家風家規：故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂，則思其心之和也；加粉，則思其心之鮮也；澤發，則思其心之順也；用櫛，則思其心之理也；立髻，則思其心之正也；攝髻，則思其心之整也。——東漢蔡邕《女誡》

姓氏對聯：敬仲造紙傳中外；伯喈隸書鑒古今。

崔:

得姓始祖：西周時，齊國的王族崔季。

圖騰釋義：崔是淮夷的分支，由“山”和“隹”兩部分組成。是短尾鳥，“山”代表大山紀歷，中央的山峰叫天齊，兩邊的山峰稱“博山”，是以山峰作為觀測日月出沒的方位來確定季節的。崔是姜姓別支。炎帝裔孫穆伯封崔邑得姓。

郡望探流：博陵郡。東漢本初元年(公元146年)置郡。轄境相當于今河北省安平縣至安國縣一帶。

人文景觀：

1、季子的封邑地處山東章丘市是崔姓發源地

2、山西晉城市陵川縣的崔府君廟

3、河南鞏義市的崔氏祠堂

家風家規：一要懂得生活貧乏是好事，二要懂得“不能忠清，何以戴天履地”。——唐·崔玄 之母崔盧氏“母訓”

姓氏對聯：寒雀鳴雙喜；古文釋五經。

江

得姓始祖：春秋時，江國國君江太泉。

圖騰釋義：江姓是共工氏的本姓，以水、工（矩、勾股）、日、蛇為復合圖騰。日為炎帝太陽圖騰，蛇為本族圖騰。世為水正、工正、土正、木正，所以又以水、工為圖騰。凡江、、鴻、紅、工、邛、龔、洪、恭等皆為其分支。

郡望探流：濟陽郡。戰國時魏有濟陽邑，西漢置濟陽縣，治所在今河南省蘭考縣東北。晉惠帝時，從陳留郡分出一部分置濟陽郡，轄境相當于今河南省蘭考縣以東，山東省東明縣以南地區。東晉后此郡廢。江姓的望族與它的發源地相距不遠(在河南省境內)。

人文景觀：

1、江國遺址在今駐馬店正陽縣，是江姓發源地

2、安徽宣城市旌德縣江村是江氏聚居地

3、江西上饒市婺源縣的上曉起村，是江氏聚居地

家風家規：

刻炬成詩，夢筆生花。——梁·江洪

姓氏對聯：松泉詩意遠；梅鶴詞聲高。

景

得姓始祖：春秋時，齊國齊景公。

圖騰釋義：景是以天文觀測為職業的氏族的族稱。由“日”和“京”兩部分組成。“京”代表天文臺，日代表正午的太陽。景就是在天文臺觀測表干在正午12時的日晷影，“景”是“影”的簡寫。京的下部的“”是干欄靈臺，在上面立天表，中午的時候觀測表干的投影。所以“景”是“日”“表干”“靈臺”三者合一的圖騰像。始于陸終八姓之一羋姓，分支有楚公族景姓，齊景公裔景姓。

郡望探流：晉陽縣。春秋時晉國都城，后為趙國晉陽邑。漢代設置晉陽縣，為太原郡治所。在今山西省太原市。

人文景觀：

1、陜西臨潼的東漢櫟陽侯景丹墓。

2、現藏山東濟寧市博物館的景君碑。

家風家規：

敬奉祖先，講究孝悌，勤務正業，嚴格班輩。——陜西乾縣姜村鄉《景氏家訓》

姓氏對聯：無瓦全，寧玉碎，香留姓氏；作詩解，編易說，功在經書。

冀

得姓始祖：春秋時期晉國大夫冀芮。

圖騰釋義：冀是三苗人的族姓。冀，是古三苗人的博山天齊中心，由三苗傳天數者雙手持天竿奎表構成。“共”為雙手持天竿牙璋；傳天數者站立在立天竿的大地中心，進行博山天齊紀歷活動，由制歷者人首所象，楷書作“田”字型；其首三毛羽，象義“三苗”，楷書作“北”字型。此地又演變為三苗九黎族的聚居地，名“冀州”“中冀”，義為天地之中。天界星為朱雀座冀宿。共工、蚩尤同為始祖，以地為姓。新鄭潩水是其另

一居地。“冀州”包括今山西、河南、河北、京津、遼寧、吉林南、內蒙古東南部一帶（含幽州）。

郡望探流：渤海郡。現在河北滄縣一帶，漢高帝五年（前202年）初置。

人文景觀：

1、甘肅省冀縣，是冀姓的發源地

2、山西河津縣東北處的冀亭，是當年冀國國都

家風家規：作清靜史，留端恪名。——南朝·冀僑官

姓氏對聯：太原蜚循牧之聲；著作擅詞壇之譽。

吉

得姓始祖：上古時，黃帝佐臣允伯儵。

圖騰釋義：吉姓是句龍氏姓。古作姞，又作佶，是共工氏子允伯儵句龍后土的本字。共工之“工”，作“”，治水的工正、土正。共工以黑蛇儵（肥遺或虺）為圖騰，其子句龍為蛇，仍為水正，以平治水土為終身事業，終身不離勾股和矩尺，于是取象“”，上象勾股，下象矩，楷書作“士”，區別于“工”。其下方的“口”是被平治后的水澤，與今“水庫”相似。“、”象水，“”象平治后的湖澤、大地，“”象堤壩山陵。地平天成，天下太平，故吉。句龍因而祭為“皇天后土”，土地公、地母。其德地勢紳，厚德載物。曾佐黃帝治天下，時居遼寧老哈河（古稱土河、屠何河）。

郡望探流：馮翎郡。漢武帝太初元年(公元前104年)設置左馮翎，為“三輔”之一。三國魏(公元三世紀)將左馮翎改為馮翎郡。相當于今陜西省韓城以南、白水以東、渭河以北一帶。

人文景觀：

1、山西省吉縣是吉姓發源地

2、河南汲縣的西方是吉姓發祥地

家風家規：才高大歷，會列香山。——唐·吉中孚

姓氏對聯：會儕九老；班列十方。

孔

得姓始祖：東周春秋時，宋國大司馬孔父嘉。

圖騰釋義：孔是玄鳥族裔的族稱。少昊玄枵是孔姓的始祖。孔由左邊人形的子，右邊展翅飛翔的玄鳥組成。子得于“玄鳥殞卵”的傳說。“玄鳥殞卵”是東夷民族的一個傳說。少昊的后裔帝嚳陪同妻子簡狄和建疵到桑社游玩，飛來的燕子產了一卵，簡狄把卵吞吃后就生了商的始祖祖契。所以“契”以子為姓。孔姓也是子姓的分支。

郡望探流：魯郡。西漢初年(公元前206年)將秦朝原有的薛郡改為魯國。三國魏及晉代改為魯郡。相當于今山東省曲阜、泅水一帶。

人文景觀：

1、山東曲阜市是孔姓發源地

2、北京孔廟位于安定門國子監街

3、山西晉中市太谷縣的孔祥熙故居

4、孔氏南宗家廟位于浙江衢州市

5、福建龍巖市永定縣保存最古老的土樓－－馥馨樓

家風家規：崇孝道，睦右丁，秩尊卑，訓子孫，勤農桑，戒爭訟，安生理，毋賭博。——《丹陽孔氏天啟族譜家規記》

姓氏對聯：千秋絕唱桃花扇；萬古奇文論語篇。

康

得姓始祖：西周初年，衛國國君康叔。

圖騰釋義：康是天表重的簡化。伏羲氏木正共工氏康回嫡傳子孫。共工氏因主持天表而稱為康回。“回”是靈臺方壇。康上為牙璋（），中為璣盤（），天竿兩側四點為圭度，即八卦歷度。周有康叔，得康姓。

郡望探流：京兆郡。即首都長安直轄區。漢武帝太初元年(公元前104年)設京兆尹。下轄十二縣，相當于今陜西省西安市以東至華縣一帶地區。

人文景觀：

1、衛康叔封地位于河南鶴壁淇縣，是康姓發源地

2、康百萬莊園位于河南鞏義市的康店村

3、廣東南海市的康有為故居

家風家規：京兆世澤，誥命家聲。——周·康叔，周武王同母幼弟

姓氏對聯：維新翰墨起南海；彈唱詩文號對山。

李

得姓始祖：商朝末年皋陶后裔李利貞。

圖騰釋義：李姓是九黎民族之一的氏族的族稱。皋陶是李姓的始祖。黎就是虎，又可以寫作貍、理，通假諧音作李。李姓圖騰由虎、木、子三部分組成。虎代表皋陶的祖先少昊，木代表皋陶玄鳥族的圖騰，子是鳥卵，象征后代子孫。李姓圖騰象征白虎少昊的后代。史載皋陶為大理；又傳皋陶裔理征因諫商紂王被追殺、食李果充饑得救，因得“李”姓。

郡望探流：隴西郡，戰國時秦昭襄王二十七年(公元前280年)設置，因在隴山之西得名。相當于今甘肅省東鄉以東及隴西一帶。

人文景觀：

1、太清宮（老子祠廟）位于河南鹿邑縣太清宮鎮。

2、唐太宗的昭陵，位于陜西咸陽市禮泉縣。

3、湖北利川市柏楊鎮的李氏宗祠群。

4、溫州市永嘉縣楠溪江邊的蒼坡村，是李氏古村。

5、福建龍巖市上杭縣稔田鎮的李火德祠。

6、華山李氏大宗祠位于廣東化州市長歧鎮旺嶺村。

7、廣東云浮市郁南縣五星村的李氏宗祠。

8、李冰父子遺跡位于四川都江堰市。

9、四川江油市青蓮鄉的李白故里。

家風家規：

孝父母、和兄弟、睦宗族、重祭祀、修故塋、多農業、重敬賢、慎婚配、禁洋煙、禁非為、正人倫。——《大余新城李氏重修族譜·家訓十一則》

姓氏對聯：木榮花綻新春色；子孝孫賢美德風。

劉

得姓始祖：夏朝孔甲時的劉累。

圖騰釋義：劉姓是燧人氏魁隗氏炎帝神農氏族的系的鵂鹠族的族稱。“留”由“卯”和“田”組成，后來演變為劉。留的本義是掌管測定春分點的氏族。劉姓圖騰是由一位長者手持刻刀契刻春天和秋天天氣到達地球的運行規律，簡作“留”。“卯”為春天的天門，簡稱春門，“田”為立主表天竿的天象臺（讀惠）（博、甫、浦、囟皆為其象形），“卯”與天竿建木結合稱作“柳”其氏族稱相柳。秋門為今作“酉”，由祝融氏的“鄭”姓所主管掌握。古鹠字中的卯和不分，大概是同時主管春分春門、秋分秋門的緣故。“刀”是契刻太陽周天運行歷度的標記，古代稱作“卜”、“占”、“卦”或“則”。炎帝裔劉累為孔甲龍師而有劉姓。

郡望探流：彭城郡。西漢地節元年(公元前69年)將原來的楚國改為彭城郡，治所在彭城(今江蘇省徐州市)。轄境相當于今山東省微山縣、江蘇省徐州市一帶，及安徽省河濉縣東部。

人文景觀：

1、上古劉國位于保定市唐縣是祁氏劉姓最古老的發源地

2、河南偃師市緱（同“狗”）氏鎮仍存有劉國故城遺址，是劉氏發源地之一

3、地外陜西漢中市東南隅的古漢臺，是劉邦的行宮

4、成都市大邑縣安仁鎮的劉文彩莊園

5、保定市滿城縣的陵山漢墓

6、徐州市豐縣趙莊鎮的劉邦祖陵

7、溫州市父成縣南田鎮的劉基故里

8、溫州市永嘉縣的劉氏宗祠。（永嘉郡祠）

9、貴州黔東天柱縣三門塘的劉氏宗祠是一座哥特式建筑中國宗祠。

家風家規：言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功，而福至也。——西漢劉向《戒子歆書》

姓氏對聯：隔著陂塘聽荷葉；自鋤明月種梅花。

林

得姓始祖：商末周初，比干之子林堅。

圖騰釋義：林姓是東夷一支稱林方，南遷后稱“郴”。林義與曹近似，“木”是建木，也就是天桿圭表，又名扶桑、扶木。二建木并立為林。“林”下為天齊壇臺（漸臺）。林姓是風姓別支，又作梵。商末比干之子避難長林山得姓。

郡望探流：西河郡。漢代元朔四年（前125年）置。相當于現在陜西，山西兩省之間黃河沿岸一帶。

人文景觀：

1、河南衛輝市比干廟村的比干廟，是林姓的發源地

2、浙江杭州市新梅園東側的放鶴亭

3、福州市澳門路的林則徐紀念館

4、福建莆田市湄州島上的媽祖廟

5、廈門市鼓浪嶼的菽莊花園

家風家規：自立教育：但望爾成一拘謹篤實子弟

愛國教育：大蓋以身許國，自身生死且尚付諸度外，毀譽更不計及也。

為官之道：官雖不做，人不可不做，男兒讀書，本為致君澤民

學問指導：多讀多作，則取有所擇，而用可精也

姓氏對聯：朋鶴草堂存正氣；竹溪詩稿附春秋。

羅

得姓始祖：夏朝初期，羅國國君季連。

圖騰釋義：羅姓是以社會發明捕鳥時用的網，為圖騰命名族稱的典型。這種發明由他的后代承襲，因此得姓。最初作網羅的是虎伏羲氏的裔子句芒。句芒的圖騰像是白色四方方面鳥身（因為以重儀確定了天地四方方位），網下的鳥代表句芒。所以羅姓圖騰由一張網和鳥組成。但是羅又代表虎圖騰。羅又是虎圖騰支的遠古三苗之一柯挪耶勞分支的族稱。比如彝族稱虎為“羅羅”、“ ”、“挪儺”、“難”（讀挪）。其后有炎帝黎和吳回羋姓別支。

郡望探流：豫章郡。楚漢之際置，治所在南昌，轄境相當于今江西省。

人文景觀：

1、安徽黃山市歙縣呈坎村－－羅氏古村

2、湖北襄樊市南潭縣的古羅國都城遺址，為羅姓發源地

3、湖南衡陽市衡東縣的羅榮桓故居

4、山西太原市清徐縣的羅貫中故里

家風家規：不爭田地，不占山林，不尚爭斗，不肆強梁，不敗鄉里，不陵宗族，不擾官府，不尚奢侈，弟讓其兄，侄讓其叔，婦敬其夫，奴恭其主。——明朝羅倫《戒族人書》

姓氏對聯：梅蘭竹石見功力；爾雅詞章溯古源。

梁

得姓始祖：東周初期，周平王之子梁唐。

圖騰釋義：梁姓是大山槫木紀歷圖騰由水、刃、木（槫木）組成，以刀（辛）刻木為紀歷方法。此山名“梁山”，在泰山，古代封禪之地。又有“梁州”，是梁人聚居之地。“梁山”山下有水，山四周環水，山中央主峰為天齊，上立槫木，又名重章東，又名，左手持弓、于，即渾儀和矩尺；右手持刀具契刻日升降度位，故為“”。蠃姓別支，始祖周代秦仲，因居梁得姓。

郡望探流：安定郡。漢武帝元鼎三年(公元前114年)置。相當于今甘肅省平涼地區的一部分。

人文景觀：

1、陜西韓城市存有西周時梁國長城遺址，為梁姓發源地

2、江西吉安市富水邊的渼陂村，為梁姓聚居地

3、廣東佛山市松風路的梁園，是廣東四大名園之一

4、廣西玉林市興業縣的龐村古建筑群，為清代梁純庵所建

家風家規：居家之妙在一忍字，治家之一旨在一勤字。——清·梁章鉅《家誡》

姓氏對聯：敲響滿江紅玉鼓；常吟新派卓如詩。

呂

得姓始祖：東周春秋時，呂國國君呂夷汲。

圖騰釋義：呂是炎帝族支發明宮室型會堂的氏族的族稱，呂由兩個“口”組成，代表宮殿基址的平面圖，上面的鳳鳥代表炎帝氏大陽火鳥圖騰。始祖伯夷父裔太岳分支。

郡望探流：河東郡。公元前221年秦朝初置。相當于今山西省黃河以東地區。

人文景觀：

1、河南南陽市的呂國遺址是呂氏發源地

2、河南洛陽市孟津縣的邙山呂祖廟

3、呂氏宗祠位于漳州南靖縣書洋鎮田中村

家風家規：傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰勤與儉。安家兩字，曰上與忍。防家兩字，曰盜與*。亡家兩字，曰淫與暴。——明·呂坤《孝睦房訓辭》

姓氏對聯：三任兩朝真宰相；一生大事不糊涂。

盧

得姓始祖：神農第八世參盧。

圖騰釋義：盧姓是神農氏第八代參盧（榆罔）的直系嫡傳裔支。盧由虎、胃、皿組成，是發祥于“渭水”的鬼姓鳥支（胃），與白虎參族通婚（秦嶺的寶雞南有太白山），擅長制作陶器，所以是虎、鳥（胃）皿三圖騰合一。始祖參盧。

郡望探流：范陽郡。子國魏黃初七年(公元226年)改涿郡置。治所在涿縣(今河北省涿縣)。轄境相當于今河北省內長城以東、永清以西、紫荊關以北和北京市房山縣以南地區。

人文景觀：

1、濟南長清區歸德鎮的盧城洼，是盧氏先祖高傒的封地盧邑，為盧姓發祥地

2、浙江金華市磐安縣靈山的盧琰墓

3、浙江東陽市吳寧鎮盧宅村的盧家花園

4、安徽黃山市黟縣宏村鎮的盧村

家風家規：比見親表中仕宦者，多將錢物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從何而來，必是祿俸余資，誠非善事；如其非理所得，此與盜賊何別？縱無大咎，獨不內愧于心？——唐·盧氏《訓子崔玄瑋書》

姓氏對聯：博學石門集；督師天下兵。

廖

得姓始祖：夏代，蓼國國君飂叔安。

圖騰釋義：

廖是皋陶氏燕子圖騰支的族稱。是風姓的一個分支，廖的本字為翏、飂。上面的羽代表鳥的羽冠，下面是一只正在飛翔的燕子。始祖飂叔安，裔子董姓。

郡望探流：汝南郡。漢置，現在河南省汝南縣。

人文景觀：

1、河南南陽市唐河縣是廖叔安的封地，為廖姓發源地之一

2、河南信陽市固始縣是皋陶后裔的封地，為廖姓發源地之一

3、福建龍巖市上杭縣的廖氏宗祠

4、廣東連州市保安鎮的福山古寺

家風家規：四戒：戒使性，戒賭搏，戒貪酒，戒游手。

四要：要勤儉，要謙恭，要慎言，要和氣。

四慎：慎交游，慎起居，慎閨門，慎祭祀。——廖冀亭的《求可堂家訓》

姓氏對聯：執教于巴蜀；撰文考古今

陸

得姓始祖：帝嚳時吳回之子陸終。

圖騰釋義：陸姓是祝融氏八姓之一，初為陸吾氏（昆俞山開明氏），帝嚳時代為吳回之子陸終氏。圖騰以危屋華蓋重屋（中）和日月升降符號“非”組成（左右）。

郡望探流：河南郡。始建于西漢高帝二年（前205年），是由原秦三川郡改置。治所在今洛陽東北。

人文景觀：

1、陸渾國都城地處河南洛陽市嵩縣，是陸姓發源地之一

2、田通的封地陸鄉地處山東樂陵市，是陸姓發源地之一

3、江蘇鹽城市的陸秀夫祠

4、浙江湖州市的陸羽墓

家風家規：人莫不愛其子孫，愛而不知教之，猶弗愛也。人莫不思其父祖，思而不知奉其教，猶弗思也。——南宋·陸游《放翁家訓》

姓氏對聯：一部茶經一老者；九年戎馬九千詩。

龍

得姓始祖：上古舜帝之臣豢龍氏。

圖騰釋義：龍姓是以龍為圖騰。龍為鼉龍。俗名揚子鱷，成年鱷頭上生乳黃色雙角。以龍為物候歷法標志，在地為青龍或蒼龍又名大龍，在天為青龍星座。蛇為小龍，與大龍是兩種動物。現今藝術作品中的龍不是自然動物的寫照。龍頭上的“”為通天尺木。始祖雷澤氏，風姓別支。

郡望探流：武陽郡。隋代將魏州改為武陽郡。唐代又改為魏州。相當于今河北、山東兩省之間的地區。

人文景觀：

1、太昊創造龍的地方在河南周口市淮陽縣，是龍姓發源地之一

2、貴州凱里市施秉縣的龍族苗族的吃鼠節

3、廣東順德市的清暉園

家風家規：圖傳來鶴，夢應成龍。——宋·龍蜀

姓氏對聯：甲申紀事三言夢；華夏傳人四化圖。

雷

得姓始祖：上古黃帝時的雷公，譽為“醫圣”。

圖騰釋義：雷姓是燧人氏風姓族支雷澤氏族徽演變而來。有雨雷組成。雨像天穹（幾為風的初文）中的水滴，是“天一生水”的宇宙觀照，雨下之田是雷鼓象形，周環以電光，是自然圖騰的典型。雷澤氏與華胥聯姻生伏羲，皆風姓。雷澤氏與燧人方夷（即人方）合姓為方雷氏；與共工氏合姓為康回，“回”即雷的象形，所謂“回雷紋”，所以共工氏又名雷神、雷公、雷祖。方雷氏分支又有天黿氏，以龜蛙為圖騰，姬、、熙、黃是其裔支。燧人氏弇茲神鳥鯤鵬，與雷澤氏合婚，名大鵬雷音鳥，又名雷鳥，九天靈應長生大帝，佛教界稱其為欽瓊鳥，列為天龍八部之一，其龍子龍

女即伏羲女媧，藏傳佛教的至上護法神，印度教毗濕奴，坐騎戛婁達，原是中華始祖母的靈界神格化。故雷姓淵源極古老，有1.5萬年以上。

郡望探流：馮翎郡。漢武帝太初元年(公元前104年)設置“左馮翎”的行政區，與“右扶風”、“京兆尹”合稱“京畿三輔”。三國魏(公元三世紀)將左馮翎改為馮翎郡。相當于今陜西省韓城以南、白水以東、渭河以北-帶地區。

人文景觀：

1、嵩山是上古時期方雷的封地，是雷姓的發源地

2、山西晉中市平遙古城的雷履泰故居

3、遼寧扶順市的雷鋒紀念館

家風家規：學精易理，忠播睢陽。——唐·雷萬春

姓氏對聯：雨打芭蕉聽綠韻；田收稻麥舞香風

黎

得姓始祖：顓頊帝地官黎。

圖騰釋義：黎是九黎氏姓。由黑牛、耒、禾、黍合成。黑牛或雜色牛為，又為農具，黍禾為九黎民族圖騰，是其社會的經濟特征，又是牛耕、耒耜、黍稷發明的集合。九黎民族的另一圖騰是虎，黎通虎通貍，又訛轉為李、厘、雷、厲，是因釐是九黎的又一發明，所以黎至少有上述幾種寫法。又顓頊時代的黎為祝融，在帝嚳時代極其發達興旺，有八姓分支。所以祝融的黎多從牛作犂，從釐從黍作黎或厘；而三苗九黎的黎則從虎作貍、李、俚等，又混作黎。黎的始祖是合黎山的弇茲氏，所以犁(黎)與 同音相假。氏即犁氏。濕、漯、漯皆音雷，同黎。

郡望探流：京兆郡。即首都長安直轄區。漢武帝太初元年(公元前104年)將掌治京師的右內史改名為京兆尹，下轄十二縣。相當于今陜西省西安市以東至華縣-帶地區。

人文景觀：

1、黃帝曾孫北正黎建立的黎國在山西長治市黎城縣，是黎姓發源地

2、廣東順德市的黎兆堂家廟

3、廣東思平市的石頭村，是黎氏宗族村

家風家規：堂稱載酒，亭號眾香。——宋·黎子云

姓氏對聯：彥晦相邀詩酒客；美周即賦牡丹詩。

賴

得姓始祖：東周春秋時，賴國國君賴負連。

圖騰釋義：賴是神農氏姓，由俞表、貝、刀組成，合為貝氏立俞表觀天之地，占卜契刻紀歷，為圖騰徽銘。賴姓是厲、釐、厘姓分支。束從風從萊，是神農氏裔支。

郡望探流：穎川郡。秦王政十七年(公元前230年)初置。以穎水得名。相當于今河南省許昌一帶地區。治所在陽翟(今河南省禹縣)。

人文景觀：

1、河南信陽市息縣是古賴國的國都，是賴姓發源地

2、廣東深圳市的賴思爵墓、將軍第

家風家規：秘書歸里，御史敢言。——唐·賴輩

姓氏對聯：先人愛習武；后代能從文。

來

得姓始祖：春秋時期，萊國的子民。

圖騰釋義：來是以培育來麥這種功績作為圖騰。現在稱野生麥，藏族稱它為青稞，種植來的這一支稱為萊夷，是東夷九族之一，居住在山東蓬萊地區。萊夷的后裔以“來”為姓，是以栽培引種來為世職功德命氏的例證。來圖騰左邊是在山上山下種“來”，右邊是手里拿著一根木棍，表示收割的意思。伏羲炎帝樂皆名《風來》、《扶來》，萊夷受姓為釐，簡作來。

郡望探流：

瑯岈郡。今山東日兗、青、沂、萊四府及萊州之地。后漢為瑯岈國，治所在開陽。南朝宋復為郡，移治即丘，唐以后廢。

人文景觀：

1、來氏老祠堂位于浙江蕭山長河鎮

2、建于明代九廳十三堂遺址位于浙江蕭山

家風家規：書則必讀，田則必耕。唯此二者，可以為生，家因可富，身因可榮，絕勝他務。——元·來思名《四訓八戒》

姓氏對聯：一事生平堪慰籍；囊詩贏得數千篇。

柳

圖騰釋義：柳姓是共工相柳氏族姓，由建木、卯、肥遺龍、九蛇組成。“木”為建木（天竿）；卯為春門，相柳氏主春風秋分觀測；肥遺龍一頭雙身，是共工氏與蚩尤氏的共同圖騰標志，相柳氏是同族，又為共工臣屬；相柳氏共九個胞族，以小蛇（小龍）標示，構成柳姓圖騰，紀其族源與功德職司。天界星為朱雀座柳星宿。

郡望探流：河東郡。秦朝初年(公元前221年)置。相當于今山西省黃河以東地區。魯國被楚國滅亡后，柳氏子孫遷居楚地；秦朝統一中國后，柳氏又遷至解縣(在今山西省境內)屬河東郡。

1、河南仆縣柳下屯為柳姓發祥地

家風家規：立身以孝悌為基，以慕默為本，以畏怯為務，以勤儉為法，以交結為末事，以棄義為兇人。——唐·大夫柳玭《家訓》

姓氏對聯：五馬參差，河東眾稱有子；二龍騰秋，山南人謂難兄。

3、牛皋墓在杭州岳飛廟的西側

4、甘肅武威市高壩鄉同益村是牛鑒故居

家風家規：應貞女詩文應夢，寄章公邂逅奇緣。——唐·牛肅

姓氏對聯：好學博文，史稱大雅君子；清操正氣，人號廉潔自將。

歐陽

得姓始祖：東周時期，越王勾踐的后代歐陽蹄。

圖騰釋義：歐陽是古代東夷陽鳥夷的族稱，歐陽由“歐”和“太陽”組成。“歐”是古長江流域的追隨太陽的鳥，也就是鳥，它們落在沼澤地和多水的稻田，用鳥爪走來走去，所以有鳥田耕耘的說法。大禹葬在會稽，守陵人就以當地這種景觀命姓氏，得姓歐陽，歐陽圖騰的左邊是太陽，右邊是追隨太陽的鳥正落向農田之中。或言夏少康裔越王無疆次子蹄受封烏程歐余山陽，得姓歐陽。

郡望探流：渤海郡。現在河北滄縣一帶。漢高帝五年（前202年）置，東魏又移治東光縣（今河北東光縣東）。隋開皇初廢，大業初又改滄州為渤海郡。

人文景觀：

1、浙江吳興縣的南部為歐陽姓氏發源地。

家風家規：玉不琢，不成器。人不學，不知義。——北宋·歐陽修《誨學說》

姓氏對聯：輸墨流香，僉信九成佳體；文章擅類，并傳八大名家。

彭

得姓始祖：商朝中期，彭國國君彭鏗。

圖騰釋義：彭是炎帝第五世祝融氏八姓之一殳鼓族的族稱，鼓族是發明樂器鼓的氏族。敲鼓發出的聲音為彭，彭由和敲鼓的人擊鼓發出的聲音組成。下面跪著的女人代表女姓的祖先安登，所以彭姓又是安登的后代，在彭姓的族微中就有安登的“登”的“文化基因”。始祖彭祖錢鏗。

郡望探流：隴西郡。戰國時秦昭襄王二十七年(公無前280年)設置，因在隴山之西得名。相當于今甘肅省東鄉縣以東及隴西一帶。

人文景觀：

1、江蘇徐州市是彭氏主要發源地

2、四川眉山市彭山縣的彭祖故里

3、貴陽市番紙溝的彭氏宗祠

4、湖南吉首永順縣的彭氏土司遺跡

5、廣東揭陽市榕城區厚洋村的彭園

家風家規：貧不足羞，可羞是貧而無志。治家貴嚴，嚴父常多孝子。——清代彭玉麟家訓選錄

姓氏對聯：不欺為本踐行要；豪放雄奇讀史亭。

潘

得姓始祖：東周春秋時，潘國太子，楚國太師潘崇。

圖騰釋義：潘是燧人氏一支的族稱。潘由“風”和“番”（讀播）組成，燧人氏首創中國第一姓——風，風的上半部“幾”為天穹蓋天，里面的一橫代表祭天的靈臺，下面蟲字代表燧人氏的氏族分支。總分為紅蟲和黑蟲部。主要以龍蛇為主，龍生長水中，所以潘從水，代表水龍，番就是余、重、甾、甫、，訛作“米”，首先由燧人氏發明，最初作，是遂的初文，也是最早的天文儀器，用來辨方正位。建在水澤、湯谷中的番（讀播）為潘。其邑名鄱，即鄱陽湖，其裔吐番等。

>郡望探流：滎陽郡。“滎”一作“熒”。三國魏正始三年(公元242年)分河南郡一部設置滎陽郡。相當于今河南省黃河以南滎陽縣至朱仙鎮一帶，即鄭州地區。

人文景觀：

1、河南信陽市固始縣是潘姓發源地

2、河南鞏義市的潘岳墓（即潘安）

3、安徽黃山市歙縣的潘氏宗祠

4、潘氏宗祠石碑位于浙江臺州市仙居縣田市鎮

家風家規：三中省試，七秉文衡。——元·潘伯修，明·潘文奎

姓氏對聯：兩河經略印川見；大樂元音龍庵文。

第五篇：姓氏文化

姓氏文化探索研究

高一五班 鄭太真

一、姓氏起源

(1)時間：在中國，大約在五千多年前。現代歐美各國的姓氏，大多來源于中世紀，最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國。(2)具體背景： 中國第一部解說方塊文字原始形體及字源的文字學專著是《說文解字》。此書作者許慎（約公元58-147年）解釋：”姓，人所生也。””因生以為姓，從姓生。”這就是說，人是母親生的，故姓字為女旁。

姓的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制時期。姓是作為區分氏族的特定標志符號。中國的許多古代姓氏都是女字旁，這說明我們祖先曾經經歷過母系氏族社會。各姓氏互相通婚，同姓氏族內禁婚，子女歸母親一方，以母親為姓。姓的出現是原始人類逐步擺脫蒙昧狀態的一個標志。隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，姓改為從父，氏反為女子家族之用。后來，氏族制度逐漸被階級社會制度所替代，賜土以命氏的治理國家的方法、手段便產生了。氏的出現是人類歷史的腳步在邁進階級社會。姓和氏，是人類進步的兩個階段，是文明的產物。

后來，在春秋戰國時期，姓與氏合一，不再區分，表明姓與氏都是姓，表明個人及其家族的符號。這就是我們今天理解的姓氏含義。

秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國刻石《詛楚文》中，始見姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會意字。氏字的出現，早在甲骨文中就有。清代文字學家朱駿聲在其名著《說文通訓定聲》中，釋“氏”字本意為木本，是植物之根，為象形字，后來被轉注為姓氏的氏，取木之根本之意。

夏商周三代，姓的社會職能是代表有共同血緣關系的種族的稱號，而氏則是從姓中派生出來的分支。《通鑒外紀》說，“姓者，統其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。”姓起源較早，形成后也較為穩定；氏起源較晚并不斷發生變化。《國語·周語》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”總之，姓為氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以區別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。氏用以區別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。

西漢時期，姓和氏的區別分野已經微乎其微。司馬遷作《史記》時，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學者顧炎武在《田知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》于秦始皇則曰‘姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也。”

氏最早在原始社會晚期形成。黃帝時已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級社會、國家制度的形成，出現了賞賜封贈土地以命氏的習慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現以各種形式得氏的現象。至此，姓和民本意的屬性分野，實質上已不太明顯。(3)起源分類：

1、以氏為姓。氏族社會晚期以至夏、商時代，分支氏族的標號有的也成為后起之姓，如：姬、姜、姒、風、己、子、任、伊、嬴、姚等。

2、以國名為姓氏。夏、商二代均封侯賜地，西周初年更是實行大封建，大大小小的諸侯國遍布九州，這些國名便成為其國子孫后代的氏。如程、房、杜、戈、雷、宋、鄭、吳、秦等。周文王封少子于狄域，其子孫便姓狄。白狄族一支在今河北省無極縣建立鼓國，后代便有姓鼓。有的姓是秦漢以后外邦人帶來的，如米姓出自西域米國，安姓出自安息。

3、以邑名為姓氏。如周武王時封司寇忿生采邑于蘇（今河北省臨漳縣西），忿生后代因此姓蘇。

4、以鄉、亭之名為氏。如嬴姓秦國的始祖非子的支孫封在邑鄉（今山西省聞喜縣邑城），得邑氏；至六世孫被周禧王封為邑侯，采食解州（今山西運城縣、聞喜縣一帶）。

5、以居住地為姓氏。如齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。

6、以先人的字或名為姓氏。如周平王的庶子字林開，其后代姓林。又如齊國大夫童刁的孫子以刁氏傳世。

7、以排行為姓氏。如春秋魯國有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。

8、以官職為姓氏。如西周的職官司、司馬、司空后來均成為姓。又如漢代有治粟都尉，后代便姓粟。

9、以技藝為姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的創始者，后世便以為氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技藝為氏。

10、古代少數民族融合到漢族中帶來的姓。如慕容、宇文、呼延等。

11、以謚號為氏。如莊氏原為楚莊王之后，康氏原為周武王之弟康叔之后。

2、因賜姓、避諱而改姓。如南朝隆武帝把國姓“朱”賜給了鄭成功，閩臺百姓稱鄭成功為“國姓爺”。又如漢文帝名劉恒，恒氏因而改為常氏。

河南是中華民族的重要發祥地，也是姓氏的重要發源地。中國的1萬多個姓氏中，起源于河南的有1500個，在當今中國常見的100個大姓中，源于河南的有73個，在海外有“陳林半邊天，黃鄭排滿街”之美稱的四大姓氏，均起源于河南。

二、姓氏的發展

姓氏的發展與起源同步，前文已經提到，但是在之后的幾個朝代，姓氏或多或少也有一定的發展。（1）魏晉南北朝至隋唐時期

魏晉南北朝至隋唐，是中國封建社會由大動蕩到大統一的時期，也是中華民族大融合的重要時期。在這一時期，朝代更替頻繁，整個社會生活中門閥世族制度惡性膨脹，門第等級觀念非常明顯，選官取士必稽諜譜，所以姓氏譜學遂成為專門之學，出現了一系列由官方編撰的“百家譜”、“百官譜”等著述。這些譜牒類的著述，既包括家族源流的傳承世系，又包括人物傳記，統稱為“姓氏簿狀”。魏晉時，由于盛行以“九品中正制”選官任職，將士人分為九個等級，登記入簿，所以各級政府中就出現了專門負責姓氏、譜牒登錄、編撰、厘定、收存的譜局、譜官。所成之書，均須得到朝廷的批準，具有公開的官方性質。如東晉賈弼之、南齊賈淵祖孫及梁王僧儒，均以譜學著名。賈弼之廣集百氏譜記，專心治業，編成長達712卷的“姓氏簿狀”，詳細記載了當時18州116郡的世家大族的門第等級，成為朝廷選官任賢的重要依據。魏晉之后的南北朝，出現的姓氏譜牒也不少，代表之作有宋何承天的《姓苑》、齊王儉的《姓譜》、梁王僧儒的《百家譜》、徐勉的《百官譜》、北齊魏收的《官氏志》等。

進入唐代后，姓氏學得到大的發展，主要標志是出現了由官府組織修撰的《氏族志》。據史料記載，成書于貞觀十二年（公元638年）的《大唐氏族志》，卷帙浩繁，長100卷，收錄293姓、1651家，可惜遺失沒得以流傳。此外，還有成書于顯慶四年（公元659年）的《高宗姓氏錄》、開元二年（公元714年）的《大唐姓系錄》以及其他如《百家類例》、《開元譜》、《姓源韻譜》等。唐五代以后，隨著門閥世族制度的衰落，官府譜學開始走向衰落期。（2)宋元明清時期的姓氏

自宋代開始，隨著中央集權的封建國家的進一步加強，門閥世族制度的衰落，科舉取士制度的盛行，除官方組織編修姓氏譜牒外，還悄然興起了私家修譜之風。官譜、私譜并興，成為這一時期姓氏學發展的主要特征。北宋人所編的北宋《百家姓》，收錄古今400多個姓氏，并對各個姓氏的郡望作了考證，千百年來在我國民間廣泛流傳。此外，宋人邵思的《姓解》、鄧名世的《古今姓氏書辨證》、鄭樵《通志?氏族略》、無名氏的《千姓篇》、歐陽修、宋祈等人編寫的《新唐書》、《宰相世系表》及《宗室世系表》等，也具有很高的研究價值。

明清時期，姓氏學、譜牒學，多以“志”、“考”、“通”的形式出現，也有許多著述流傳下來。明代有《續通志》、《續通考》、《藝文志》，清朝有《清朝通志》、《清朝文獻通考》、《八旗滿洲氏族通譜》等。其中《八旗滿洲氏族通譜》，是一部集中記載北方諸民族姓氏的巨著，對今天了解北方各族的源流世系、世居地方有重要價值。私家修撰的姓氏學著有陳湘的《姓林》、陳廷煒的《姓氏考略》、夏樹芳的《奇姓通》、黃本驥的《姓氏解紛》、張澍的《姓氏尋源》等，均在繼承前人的基礎上，增加了許多研究、考證、探源的內容，進一步豐富了姓氏文化研究的內涵。

三、鄭氏的興衰變化

據家譜顯示，鄭姓自祖代以來為氏，傳男不傳女，在春秋戰國時期，姓與氏合一，不再區分，后人也以鄭為姓，可傳子女。

鄭姓的歷史已有三千多年。它的來源據《唐書·宰相世系表》記載：周宣王把他的弟弟友封于槿林（今陜西華縣東），建鄭國，友即鄭桓公。周幽王時，桓公任司徒，見幽王無道，便向當時的智者太史伯詢問自保之計。太史伯說，在洛水以東，黃河、濟水以南的虢、鄶兩諸侯之間有一大片土地，交通便利，物產富饒，可以在那里安置家室和財產。桓公依計而行，可惜還沒來得及安頓好，就在“犬戎之難“中被殺害了。此后，桓公的兒子鄭武公幫助周平王鞏固了東周，因功被賞了虢、鄶之間的土地，在那里建立了新的鄭國。由此，鄭氏子孫便在這里發展繁衍起來，世襲鄭公稱號。公元前375年，鄭被韓所滅。鄭國遺族從此散居于京（今河南滎陽京襄城）、制（今滎陽西）、祭（今河南鄭州東）和陳（今河南淮陽）、宋（今河南商丘）之間，為紀念故國，便紛紛改為鄭姓。鄭國的最后一位國王鄭幽公生公子魯，魯7世孫鄭當時在漢代任大司農。鄭當時之五世孫鄭稚漢末自陳遷至河南開封，從此定居在那里。晉時置滎陽郡，逐成為滎陽開封人。

在歷史的舞臺上，鄭姓自古以來就英雄輩出，不過，在這里需要注意，鄭注（唐朝尚書，本姓魚，冒姓鄭。）、鄭和（本姓馬，明成祖賜姓鄭。）這些人雖姓鄭但源于冒姓和賜性，不屬于鄭姓本姓一支。

鄭桓公：得姓始祖。周宣王把幼弟友封在鄭地即鄭桓公。后來,鄭桓公的子孫以國為姓,從此就開始有了“鄭”姓。鄭桓公就是鄭姓的始祖。

鄭武公：鄭桓公子，東遷始祖。

鄭莊公：鄭武公子，春秋初年，王室衰弱，諸侯崛起，競相爭雄。鄭莊公繼位后，首先安定國內局面，然后利用巧妙的外交戰略和高超的軍事謀略，在春秋初年率先小霸天下。由此拉開了春秋霸主政治的序幕，促使中國進入了大國爭霸時期。鄭莊公墓位于河南省新密市。1987年3月4日，鄭州市人民政府公布為鄭州市文物保護單位。

鄭 旦：春秋晚期吳、越時的巾幗人物，即西施。經過訓練，到吳國作內應。越王勾踐臥薪嘗膽，得以“十年生聚，十年教訓”，終于滅吳。鄭 國：戰國末期韓國人，水利專家。出任關中史官，開鑿灌溉渠，稱為“鄭國渠”。

鄭當時：西漢名臣。

鄭 吉（？～公元前四十九年）：會稽（今浙江省紹興市）人。活躍于西域，是在前漢對外戰爭中活躍的典型武將。鄭吉的勢力冠于西域，以都護騎都尉的身份效力。此外，漢也封其為安遠候，并建立烏壘城，行使對西域的鎮撫。隨著其在漢經營西域時所建立的功績，他也成為西域都護這職位的第一人。《漢書》卷七十《鄭吉傳》、卷九十六《西域傳·上》“安遠堂”：漢宣帝封鄭吉安遠侯，得安遠堂。

鄭 玄：東漢經學家，創立鄭學。“博經堂”和“通德堂”：都與東漢著名經學家鄭玄有關。鄭玄博覽群經，幾千人從遠方來拜他為師。西漢時期的讀書人大都專治一經，鄭玄卻獨自力主博通。史稱鄭玄深受北海相孔融敬重，特意在其家鄉高密縣設立一個“鄭公鄉”，又擴建他的門閭以通車馬，稱之為“通德門”。

鄭 羲：北魏重臣。

鄭 畋：（825-883），字臺文，滎陽（今屬河南）人。晚唐宰相，以書生意氣破黃巢起義軍。今存詩十六首，多七言絕句。

鄭 虔（qián）：唐朝學者、畫家。詩詞、書法、畫俱佳，尤以山水畫見長，玄宗皇帝為之題字“鄭虔三絕”。

鄭買嗣（860－909）：唐末五代初大長和國一世國王。鄭回七世孫。初為南詔清平官,南詔王隆舜時官至侍中,南詔末代王舜化貞時為相。公元902年（唐昭宗天復二年,南詔中興五年）,殺舜化貞及南詔家室,自立為王,國號大長和國。公元909年卒。

鄭 樵：南宋史學家，著有《通志》、《氏族志》等80余部書作。

鄭思肖(1241—1318)：字憶翁，號所南，福建連江人。兼長詩畫，他畫蘭不畫土根的故事早已流傳人口。相傳在明末蘇州承天寺古井里發現的鄭思肖《心史》，顧炎武就為此寫了《井中心史歌》。

鄭光祖：元代曲作家。

鄭成功（1624一1662）：明末名將，著名的民族英雄。本名森，字明儼，號大木，福建南安人。弘光時監生，隆武帝賜姓朱、號“國姓爺”。清兵入閩，起兵反清。后與張煌言聯師北伐，震動東南。康熙元年（1662年）率將士數萬人，自廈門出發，于臺灣禾寮港登陸，擊敗荷蘭殖民者，收復臺灣。

鄭 燮：號“板橋”，清代畫家。

鄭 信：泰國國王，又名鄭昭。泰國歷史上著名的民族英雄、吞武里王朝創始人，泰國稱為披耶達信王或達信王。

可惜的是，根據家譜顯示，只有鄭畋（tián）來自我鄭姓一支，其余的名人皆來自鄭姓的其他支系。

幾千年的歷史，姓氏文化起起伏伏，到如今，姓氏合一，沒有貴賤，人人平等，鄭姓的支系也數不勝數，可惜的是家譜只存有10余部，顯然不足以反映鄭姓家譜的全貌，與實際的鄭姓家譜數量相去甚遠。