第一篇：商業(yè)文學(xué)研究資料

概括《貨殖列傳》的經(jīng)濟思想

司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟活動中總結(jié)了許多經(jīng)濟知識以及經(jīng)濟規(guī)律，貫串著樸素的唯物主義觀點，集中地體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟思想，是他整個歷史觀的一個重要方面。這些思想即使對于今天我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟也不無啟發(fā)。

司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經(jīng)濟思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會經(jīng)濟方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟史的篇章，就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟生活的范例，為后代史書注意到社會經(jīng)濟的發(fā)展開了先河。同時，這本身也說明司馬遷已經(jīng)注意到社會經(jīng)濟生活對歷史發(fā)展的影響，具有樸素唯物主義思想。

（一）司馬遷在《史記?貨殖列傳》中反映的全部經(jīng)濟思想的進(jìn)步性，在于他以樸素的唯物歷史觀點去觀察社會經(jīng)濟活動。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時最流行的陰陽五行的哲學(xué)思想的影響，這就使他的思想體系具有較強烈的發(fā)展觀點，使他觀察事物有素樸的辯證法的方法，同時反對神學(xué)天道觀。從這樣的觀點出發(fā)，加上他豐富的生活實踐以及對客觀事實的尊重，這又使他的經(jīng)濟思想具有較高的人民性，使他在社會觀方面走向從人類社會生活中尋求歷史發(fā)展線索的道路。

對于滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚無欲、寡歡；孔子鼓吹“ 安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動人民的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認(rèn)為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀存在、自然形成、長久起作用的。他在《貨殖列傳》中有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”又說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎？”這是司馬遷看出物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對待這樣的問題，莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會發(fā)生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會和經(jīng)濟形態(tài)的問題上探索出客觀規(guī)律即自然法則的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟條件的客觀支配作用的任何企圖都不會有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢。因此，他反對將人們的經(jīng)濟生活拉回到當(dāng)時有些人所幻想的古代經(jīng)濟生活的所謂黃金時代的道路上去。在《貨殖列傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”而認(rèn)為這在當(dāng)時是行不通的。一定要勉強實行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。老子把古時代政治上小國寡民，經(jīng)濟上互相隔絕、完全自給自足，沒有流通和交換的狀態(tài)，視為“至治之極”的理想時代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評這種觀點，反映了他主張進(jìn)化的歷史觀。

司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動的重要作用方面，值得注意的一點是，他認(rèn)為作為重要的道德規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活資料來體現(xiàn)，這就是說，人們的社會地位與道德觀念都是與財富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”（注：《史記?貨殖列傳》。）“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。”說明財富占有情況決定奴役別人或受人奴役，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“??所有以往的道德論，歸根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”司馬遷在兩千年前，就已經(jīng)朦朧地感到這一點，體現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。以上我們分析了《貨殖列傳》中有關(guān)經(jīng)濟生活與社會活動和道德規(guī)范之間關(guān)系的論述。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點呢？恩格斯指出：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的。”（注：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。）又說：“??一個十分明顯而先前一直被人忽略的事實，即人們首先必須吃喝住穿，就是說首先必須勞動，而后才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等等——這一明顯的事實在歷史上應(yīng)有的地位終于被承認(rèn)了。”（注：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點。兩千多年前封建階級的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認(rèn)識當(dāng)然不可能達(dá)到這個高度。但是，他重視社會生產(chǎn)活動，承認(rèn)“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實，并且把政治上的治亂興衰與經(jīng)濟情況聯(lián)系起來敘述，認(rèn)為經(jīng)濟生產(chǎn)有自己的發(fā)展趨勢，等等。這些顯然是進(jìn)步的樸素的唯物主義觀點。

（二）在《貨殖列傳》中，司馬遷從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營利活動看成是合乎規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，把社會經(jīng)濟活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，認(rèn)為各地區(qū)不 同的物產(chǎn)和人類對于物資的需要，推動了社會的分工、生產(chǎn)的發(fā)展和流通交換的出現(xiàn)，從而說明社會經(jīng)濟有自己的發(fā)展趨勢，并企圖從中尋求歷史發(fā)展的線索。司馬遷有一段出色的論述：夫山西饒材，竹、ｇǔ＠①、＠②、旄、玉石、山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出＠ ③、梓、＠④、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置；此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？在這里，司馬遷對物質(zhì)財富的來源問題，正確地提出了形成物資財富的自然物資和人的勞動這兩個要素。這個觀點與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中指出的社會財富的創(chuàng)造是生產(chǎn)資料和勞動的結(jié)合相比較，自然有不夠精確的地方；在提法上，司馬遷也只重視勞動是創(chuàng)造財富的源泉，認(rèn)為這個源大就富足，小就貧乏。勞動是財富的源泉這個觀點雖然不科學(xué)，但在兩千多年前，能夠在全 面指出形成財富的兩要素之后，進(jìn)一步強調(diào)勞動的源泉作用，已經(jīng)十分難能可貴了。

司馬遷所處的時代，由于地主經(jīng)濟體系的確立，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了廣闊的發(fā)展場所。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又推動了商品經(jīng)濟的進(jìn)一步擴展。整個社會經(jīng)濟出現(xiàn)了一個新的生產(chǎn)關(guān)系取得支配地位初期所常有的那種活躍的生命力。人們生氣勃勃地為著財利而熙來攘往。社會經(jīng)濟的發(fā)展，使司馬遷有可能擺脫一切傳統(tǒng)觀念的束縛，獨立地分析社會經(jīng)濟活動問題。他把社會經(jīng)濟活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之，”是符合“自然之驗”的客觀規(guī)律。他從肯定財產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營利活動看成是合符自然規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，認(rèn)為它的發(fā)展和自然現(xiàn)象一樣地受一種規(guī)律的支配，而不是決定于政教之類的上層建筑；同時還意味著人民從事物質(zhì)財富的生產(chǎn)、交換，本來是一種本能的、自發(fā)的活動，本來是無須乎后來才強加于其上的“政教”之類的壓迫勢力的干擾的。在這里，司馬遷受階級和歷史條件的局限，既沒有意識到私有制本身只有歷史的暫時性；也忽視了上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用；而且在他的論述中有混同社會規(guī)律和自然規(guī)律的傾向。不過，在二千多年前能夠提出這樣的看法，已經(jīng)頗為值得珍視。

（三）由于司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，他主張發(fā)展工商業(yè)，主張讓人們自由獲得財富，傾向于經(jīng)濟的放任政策，不主張人為的干涉。這與古代的傳統(tǒng)思想和當(dāng)時漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同。

班固在《漢書?司馬遷傳》中曾批評司馬遷說：“又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”我們認(rèn)為，班固這段話是十分偏頗的。司馬遷的這種“此其所蔽”，非但不為過錯，而且正是他不受傳統(tǒng)觀念束縛、敢于去舊立新的創(chuàng)作精神的表現(xiàn)，正是他十分可貴之處。別的且不說，我們?nèi)匀灰浴敦浿沉袀鳌窞槔浿呈侵赴徊糠质止I(yè)活動的商業(yè)活動說的。前人把商業(yè)活動分為兩種，行者曰商，居者曰賈，行者是販運貨物到各地做買賣的商人，居者是在各都市或村鎮(zhèn)開設(shè)鋪店做買賣的商人。無論行者或居者，都是想靠做買賣來發(fā)財致富，換句話說就是以求利為主。求利是不合于孔孟之道的。《論語》記載“子（指孔子）罕言利”的話，又載“君子喻于義，小人喻于利”的話。《孟子?梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要梁惠王只談仁義，不要談利。可見孔孟之道是反對言利的。反對言利就必須要反對專以言利為宗旨的商人。戰(zhàn)國時的法家，講耕戰(zhàn)，也反對商人活動。這個傳統(tǒng)，到漢初幾十年內(nèi)，就把商人的社會地位降下來，并從法律上肯定下來。“崇本抑末”成了戰(zhàn)國至西漢的傳統(tǒng)思想，封建統(tǒng)治階級都視工商業(yè)為“末業(yè)”，加以抑制。漢初并明文規(guī)定商人不得為官，不得占田。這就嚴(yán)格限制了商人在政治上的出路和在農(nóng)業(yè)上的出路。司馬遷對于商人是怎樣看待的呢？《貨殖列傳》說：“《周書》曰‘農(nóng)不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則三寶絕，虞不出，則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”司馬遷這是說工商業(yè)活動是“道之所符，自然之驗”，是必然的，是合乎社會發(fā)展規(guī)律的，是應(yīng)該因勢利導(dǎo)而提倡，不應(yīng)該強行壓抑。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟是有其積極意義的。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟發(fā)展，長期保持自然經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位，會使社會發(fā)展緩慢。在中國封建社會早期，司馬遷就提出了發(fā)展工商業(yè)的主張，不能不說有獨到的見地，具有十分明顯的進(jìn)步性。

要發(fā)展工商業(yè)，擴大商品經(jīng)濟的范圍，增加商品的生產(chǎn)、交換，自然必須按經(jīng)濟規(guī)律辦事，這主要是減少對商品生產(chǎn)、流通、交換的限制，采取以經(jīng)濟放任為主的政策。因此司馬遷對漢初“開關(guān)梁，弛山澤之禁”的措施表示贊同，以為這樣能使“富商大賈，同流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”在他看來，國家對于社會經(jīng)濟活動最好是順其自然發(fā)展，不加干涉。司馬遷這些思想在“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系及建立在其上的各個生活領(lǐng)域，都是以人身的依賴性為特征”（注：馬克思《資本論》第一卷，人民出版社1953年第一版，第60頁。）的封建主義社會早期提出，卻和近代思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等的發(fā)展工商業(yè)的思想相差不遠(yuǎn)，真是卓有見地，令人欽佩。

上面，我們以《史記》的《貨殖列傳》為依據(jù)，分析了司馬遷對歷史發(fā)展道路及道德規(guī)范、物質(zhì)財富的生產(chǎn)和交換、主張采取經(jīng)濟放縱政策發(fā)展工商業(yè)等諸方面的論述，對其中的進(jìn)步的經(jīng)濟思想作了一個初步的探討。誠然，司馬遷的經(jīng)濟思想中也有唯心主義的成分，有自相矛盾的地方，考慮到這不是論題的范圍，恕不贅述。不過，我們始終認(rèn)為，司馬遷的經(jīng)濟思想中的落后因素遠(yuǎn)非主流。司馬遷由于其思想的進(jìn)步性，并且具有淵博的知識，踏實的學(xué)風(fēng)，和樸素的唯物主義，加以司馬遷所處的封建社會上升時期的生機勃勃的氣象對他思想意識的影響，使他有條件擺脫（雖然不是完全擺脫）傳統(tǒng)的思想局限，對社會經(jīng)濟的發(fā)展有了較客觀的認(rèn)識，因而使他在許多經(jīng)濟問題上，能夠提出接近正確的見解。他的這些進(jìn)步的經(jīng)濟思想，我們認(rèn)為，直到今天可能仍然有一定的啟發(fā)作用，而繼承他經(jīng)濟思想的合理部分，則對加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，具有一定的借鑒意義。

字庫未存字注釋：＠①原字為“谷”的繁體；＠②原字左纟右盧；＠③原字左木右丹；＠④原字上“共”去八中田下亙。

分析李白《長干行》的商業(yè)內(nèi)容和藝術(shù)特色

妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同坐與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺。十六君遠(yuǎn)行，瞿唐滟滪堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月胡蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預(yù)將書報家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙。

詩人李白寫過許多反映婦女生活的作品，《長于行》就是其中杰出的一篇。長干是地名，在今江蘇南京。李白《長干行》的篇幅加長了，內(nèi)容也比較豐富。它以一位居住在長干里的商婦自述的口氣，敘述了她的愛情生活，傾吐了對于遠(yuǎn)方丈夫的殷切思念。它塑造了一個具有豐富深摯的情感的少婦形象，具有動人的藝術(shù)力量。

我們知道，李白青年時代出三峽之后，曾有相當(dāng)長時期漫游于漢水流域和長江中下游一帶。這些地區(qū)自六朝以來，就是商業(yè)發(fā)達(dá)、城市繁榮、商人們來往頻繁之處。六朝樂府中的“吳聲”、“西曲”即產(chǎn)生于這一地區(qū)，其中不少篇章就是表現(xiàn)商婦與丈夫離別的悲思的。李白是一位非常重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的作家，對于“吳聲”“西曲”非常熟悉；他的生活經(jīng)歷又使他對商婦們的思想感情有相當(dāng)?shù)牧私猓哼@些正是他寫作《長干行》的基礎(chǔ)。

《長干行》從女子的童年寫起。“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”古代小孩不束發(fā)，“妾發(fā)初覆額”表明年紀(jì)還很小。“劇”是玩耍的意思。這幾句是說商婦和她的丈夫在童年時代就有著親密無間的友誼。以下從“十四為君婦”到“十六君遠(yuǎn)行”，用年齡序數(shù)法寫女子婚后的生活歷程。“十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。”雖然是竹馬之交，但從一起游戲的伙伴而結(jié)為夫妻，新婚期內(nèi)畢竟也還是使她羞答答地難以為情。詩人以真實而細(xì)膩的筆法，為我們描畫出一個羞澀、天真的少婦形象。“十五始展眉，愿同塵與灰。”即使化為灰燼，也生生死死，永不離分！這里是化用《吳聲歌曲?歡聞變歌》中“沒命成灰土，終不罷相憐”的意思。我們仿佛聽到了少男少女海誓山盟的赤誠心聲。這位女子的熱情、堅貞的性格，開始展現(xiàn)在我們眼前。“抱柱信”“望夫臺”二都是古代的傳說。“抱柱”是說一位名叫尾生的男子，與他的愛人約定在橋下見面；尾生先到，忽然河水暴漲，他不肯失信，便緊抱橋柱，結(jié)果淹死。關(guān)于望夫臺、望夫山、望夫石的傳說很多，都是說妻子如何望眼欲穿地盼著丈夫的歸來。兩句意思說：丈夫象尾生那樣忠誠地愛著她，而她又哪里會登上望夫臺，去嘗受離別的痛苦呢？這四句詩讓我們體會到一對少年夫婦沉浸在熱烈、堅貞、專一的愛伍中的幸福。然而好景不常，他們不久就嘗到了離別的痛苦。而詩情也就在這里頓起波瀾，產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)折。“十六君遠(yuǎn)行，瞿唐滟滪堆。五月不可觸，猿聲天上哀。”瞿唐峽是長江三峽之一，在今四川奉節(jié)縣東。峽口有巨大的礁石，名滟滪堆。農(nóng)歷五月夏水漲時，滟滪堆淹沒水中，僅露出頂部一小塊，舟船來往，極易觸礁遇禍。所以舟人諺曰：“滟滪大如襥，瞿唐不可觸。”古代三峽山上多猿，它們的叫聲凄厲，常常牽動旅人的鄉(xiāng)愁。歌謠唱道：“巴東三峽猿鳴悲，猿鳴三聲淚沾衣。”詩人巧妙地把這兩首謠諺熔鑄為精煉的詩句。我們讀到這里，好象聽到了咆哮的江聲和哀切的猿鳴，也感到了商婦對丈夫安危的深切關(guān)懷。

從“五月不可觸”到“八月胡蝶黃”一段，描寫節(jié)序變換，烘托出女子對丈夫深長的思念。“門前遲行跡，一一生綠苔。”“遲”字一作“舊”，有的本子又作“送”。“遲”是等待之意。這兩句大約是說，在門前等待（或送別）行人所留下的足跡，也已都生長了青苔。“苔深不能掃，落時秋風(fēng)早。”夏天過去了，初秋來臨了，她還在默默地盼望、等待。“八月胡蝶黃，雙飛西園草。”已經(jīng)到了仲秋時節(jié)，她依然在不斷地盼望、等待。看著雙飛雙舞的胡蝶，心中翻動著孤棲的苦味；想到時光在不停地流駛，又悄悄地為青春逝去而憂傷。我們不難想象她是如何地在相思中忍受著煎熬。“早晚”是“何時”之意。“三巴”即巴郡、巴東、巴西，都在今四川東部。長風(fēng)沙在今安徽安慶市東長江邊上，離開今天的南京已經(jīng)有數(shù)百里之遙。商婦實際上不可能真到那么遠(yuǎn)去迎接丈夫，但這樣的夸張對于表現(xiàn)她此時此刻的心情是十分有力的。詩人寫出了女子對于會面的渴望，對于丈夫熱烈的愛，寫出了蘊蓄在她心底的奔放的熱情。全詩到這兒結(jié)束了，而這位滿懷熱烈而深沉的愛情的婦女形象，卻久久地留在我們心上。李白的這首《長于行》在藝術(shù)上是非常成功的。它對商婦的各個生活階段，通過生動具體的生活側(cè)面的描繪，在我們面前展開了一副副鮮明動在的畫面。它的不少細(xì)節(jié)描寫是很突出而富于藝術(shù)效果的。如“妾發(fā)初覆額”以下幾句，寫男女兒童天真無邪的游戲動作，活潑可愛。“青梅竹馬”成為至今仍在使用的成語。又如“低頭向暗壁，千喚不一回”，寫女子初結(jié)婚時的羞怯，非常細(xì)膩真切。詩人注意到表現(xiàn)女子不同階段心理狀態(tài)的變化，而沒有作簡單化的處理。再如“門前遲行跡，一一生綠苔”，“八月胡蝶黃，雙飛西園草”，通過具體的景物描寫，展示了思婦內(nèi)心世界深邃的感情活動，深刻動人。

《長干行》的風(fēng)格纏綿婉轉(zhuǎn)，具有柔和深沉的美。商婦的愛情有熱烈奔放的特點，同時又是那樣地堅貞、持久、專

一、深沉。她的丈夫是外出經(jīng)商，并非奔赴疆場，吉兇難卜；因此，她雖也為丈夫的安危擔(dān)心，但并不是摧塌心肺的悲慟。她的相思之情正如春蠶吐絲，綿綿不絕。這些內(nèi)在的因素，決定了作品風(fēng)格的深沉柔婉。《長干行》刻劃人物的心理活動細(xì)致入微，語言含蓄精煉。“門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月胡蝶黃，雙飛西園草。”這些詩句包孕著纏綿悱惻的相思之情，又具有柔和流麗的音樂美。朗讀時自然能感受到一種聲情搖曳的藝術(shù)力量，體會到那種柔婉的藝術(shù)風(fēng)格。

《長干行》還很好地運用了夸張的手法。比如寫新婚的羞怯，便說“千喚不一回”；寫愛情的堅貞，便說“愿同塵與灰”；寫離別的長久，便說“苔深不能掃”；寫盼望的殷切，便說“直至長風(fēng)沙”。這些語句有力地表現(xiàn)了思婦熱烈而深沉的感情，給人深刻的印象。全詩都用女子自述的口吻，這些夸張語句都符合她的感情和性格。例如“相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙”，既充分表現(xiàn)了思婦此時此刻的急切心情，也與她商人婦的身份相合；如果這話出于一個從來足不出戶的婦女之口，就會顯得不夠真實了。

《長干行》在藝術(shù)上明顯地受到古樂府詩歌的影響。前面按年齡序數(shù)寫少婦的生活歷程，《長干行》有具體生活場景，有血有肉，構(gòu)成了全篇的重要組成部分。后面通過描寫節(jié)序變換來刻劃女子懷人的深長愁思，則是學(xué)習(xí)南朝樂府《西洲曲》。在風(fēng)格的柔婉、音節(jié)的流美方面，《長干行》后半篇與《西洲曲》很相象。然而《長干行》并不是機械地模仿。它描繪的生活圖景是嶄新的；商婦的情感寫得較為豐富而有變化，也不同于《西洲曲》的單純。它們各擅勝場，都是我國古典詩歌中的藝術(shù)珍品。

我國古典詩歌，從《詩經(jīng)》以來，一向有反映婦女生活的傳統(tǒng)。在漫長的封建社會中，婦女們受著沉重的壓迫。在愛情和婚姻方面，她們往往遭到被玩弄、被欺凌的痛苦。因此，她們特別，強烈地企求著純真專一的愛。漢樂府古辭《白頭吟》中“愿得一心人，白頭不相離”的感嘆，《孔雀東南飛》和南朝樂府《華山畿》中青年男女在死后終于結(jié)合的浪漫主義描寫，都體現(xiàn)了這種理想和追求。封建社會中男子常因服役、宦游、經(jīng)商等緣故離鄉(xiāng)背井，妻子只得獨守空閨，受著離別之苦，這也是較普遍的社會現(xiàn)象。因此在反映婦女生活的詩篇中，表現(xiàn)思婦之情的相當(dāng)?shù)囟唷７饨ㄉ鐣脑娙藗儯裟茉谧约旱淖髌分邪焉钋械耐榻o予被欺凌、被卑視的婦女，反映她們的正當(dāng)?shù)纳屏嫉脑竿蔷驮摰玫綉?yīng)有的肯定。李白詩歌中有關(guān)婦女的篇什，大多數(shù)都表現(xiàn)了這種進(jìn)步的傾向。《長干行》塑造了具有美好情操的青年婦女形象，體現(xiàn)了婦女們對于純真愛情的追求和渴望，藝術(shù)上又極完美，是比較突出的一篇，它無疑地也應(yīng)該受到我們的珍視。

談?wù)勂阉升g的商業(yè)思想

商業(yè)題材的作品在《聊齋志異》中所占份量不大，但其內(nèi)涵頗有值得關(guān)注的地方。本文選取兩個側(cè)面加以分析，以期有助于對蒲松齡商業(yè)精神的了解。

一、“去讀而賈”與投筆從戎

《聊齋志異》中寫到商人或以商人為主角的有數(shù)十篇，粗略劃分，其成份約有三類：小負(fù)販、一般商人和“文學(xué)士”出身的商人。而特別引人注目、作家也著力雕琢過的則是“文學(xué)士”出身的商人。蒲松齡賦予他們的，完全是書生意氣，而無絲毫帶有“賤業(yè)”烙印的卑俗。比如卷三《雷曹》中的樂云鶴。樂云鶴忠于友情，風(fēng)骨秀拔。他與夏平子“少同里，長同齋，相交莫逆。夏少慧，十歲知識。樂虛心事之，夏亦相規(guī)不倦，樂文思日進(jìn)，由是名并重。而潦倒場屋，戰(zhàn)輒北。”夏平子不幸病故，樂為之精心料理喪事，并“以時恤諸其家”。后因家計日蹙，乃嘆曰：“文如平子，尚碌碌以沒，而況于我！人生富貴須及時，戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑，負(fù)此生矣，不如早自圖也。”于是去讀而賈。蒲松齡對樂云鶴的這一重大人生決定欣賞備至，喝彩道：“樂子文章名一世，忽覺蒼蒼之位置我者不在是，遂棄毛錐如脫屣，此與燕頷投筆者，何以少異？”

所謂“燕頷投筆”，指班超投筆從戎。投筆從戎，這是古代讀書人抒寫壯懷時常用的典故。如陳子昂《為金吾將軍陳令英請免官表》：“始年十八，投筆從戎，西逾流沙，東絕滄海，南征北伐，無所不至。”蒲松齡以之比喻棄文從商，這不是對“從賈”的泛泛頌揚（泛泛頌揚在“三言”“二拍”等作品中也是存在的），而是從特定的書生意氣的角度來稱道，確乎更多一些豪放的士大夫氣概。將“從賈”視為建功立業(yè)的途徑，體現(xiàn)了一種不同尋常的價值觀念。

二、“賈又不忘文業(yè)”

與“去讀而賈”相輔相成的另一側(cè)面是“賈又不忘文業(yè)”。樂云鶴是如此，卷四《羅剎海市》中的馬驥也是如此。《羅剎海市》的中心情節(jié)是：馬驥在經(jīng)商后仍不放棄他引以自豪的文業(yè)，并因才華橫溢大得龍君賞識。“馬驥字龍媒，賈人子，美豐姿。少倜儻，喜歌舞。??十四歲，入郡庠，即知名。父衰老，罷賈而居。謂生曰：‘?dāng)?shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈。’馬由是稍稍權(quán)子母。”馬驥雖“權(quán)子母”，但依然鐘情于文業(yè)。小說寫他在海市龍宮的際遇，即著眼于其卓越的才情：龍君乃言：“先生文學(xué)士，必能衙官屈、宋。欲煩椽筆，賦‘海市’，幸無吝珠玉。”生稽首受命。授以水精之硯，龍鬣之毫，紙光似雪，墨氣如蘭。生立成千馀言，獻(xiàn)殿上。龍君擊節(jié)曰：“先生雄才，有光水國多矣！”遂集諸龍族，宴集采霞宮。

中國古代文人常以欣羨的口吻提到李白在沉香亭畔的際遇。李白在沉香亭畔的際遇是唐以降文人所向慕和津津樂道的，在他們眼中，這一掌故足以為才人吐氣。而《羅剎海市》寫馬驥在海市作賦的風(fēng)采，用意亦在為才人吐氣。與李白的不同之處在于，馬驥是才人，同時也是一位商人。

卷十一《白秋練》中的慕蟾宮，“商人慕小寰之子”，“聰慧喜讀。年十六，翁以文業(yè)迂，使去而學(xué)賈，從父至楚”，而他“每舟中無事，輒便吟誦”。有趣的是，他的戀人白秋練也是一位愛詩成癖的女孩，他們常以詩作為戀愛的媒介。一次，白秋練病得很重，“至絕眠餐”，見到慕生后，（秋練）乃曰：“君為妾三吟王建‘羅衣葉葉’之作，病當(dāng)愈。”生從其言。甫兩過，女?dāng)堃缕鹪唬骸版樱　痹僮x，則嬌顫相和。這里，我們發(fā)現(xiàn)一個事實：以詩治病，秋練確實韻清徹骨。而同時也不難看出，慕蟾宮對古典詩詞相當(dāng)熟悉，連王建的這首宮詞也能隨口吟誦。小說中的另一細(xì)節(jié)更加有趣：女一夜早起挑燈，忽開卷，凄然淚瑩，生起急問之。女曰：“阿翁行且至。我兩人事，妾適以卷卜，展之得李益《江南曲》，詞意非祥。”生慰解之，曰：“首句‘嫁得瞿塘賈’，即已大吉，何不祥之有！”女乃少歡，起身作別曰：“暫請分手，天明則千人指視矣。”白秋練以詩問卜，展卷得李益《江南曲》：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”以為這預(yù)示著她與慕生行將分別，不禁“凄然淚瑩”，而經(jīng)慕生一解釋，又覺稍可安慰。在對詩意的把握方面，慕生比白秋練更具發(fā)言權(quán)。蒲松齡以此表明，商人慕蟾宮同時也是一個文化人。

三、從“去讀而賈”“賈又不忘文業(yè)”看蒲松齡的商業(yè)精神 去讀而賈，賈又不忘文業(yè)，這樣的安排也許與蒲松齡的家世有些關(guān)系。據(jù)《蒲氏世系表》，他的父親蒲槃便有此種經(jīng)歷：“公少力學(xué)而家苦貧。操童子業(yè)，至二十馀不得售，遂去而賈。數(shù)年間，鄉(xiāng)中稱為素封。然權(quán)子母之馀，不忘經(jīng)史，其博洽淹貫，宿儒不能及也。”但這種生活原型只是原因之一。站在本文的角度看，這種安排乃是蒲松齡商業(yè)精神的一種表現(xiàn)。

蒲松齡將“去讀而賈”與投筆從戎相提并論，表現(xiàn)了一種非同尋常的人文立場，即，在蒲松齡看來，商業(yè)領(lǐng)域也可以是讀書人的建功立業(yè)之地。《鹔鹴裘》是中國文化史上的一則著名佳話。西漢社會盛行任俠的風(fēng)氣。俠的特征之一，是感情熱烈，追求無拘無束的快樂生活。司馬相如正是如此。“居貧憂懣，以所著鹔鹴裘就市人陽昌貰酒，與文君為歡。”這都是極具個性的行動。而我們關(guān)注的是佳話中的這一敘述：“相如親著犢鼻裈滌器，以恥王孫。王孫果以為病，乃厚給文君，文君遂為富人。”何以相如親自經(jīng)營酒店會使卓王孫感到恥辱呢？我想其中的原因是，以司馬相如這樣一個才情卓越的文人而經(jīng)營酒店，這是一樁極為反常的事情；商業(yè)領(lǐng)域不是文化人尤其是卓越文化人的安身立命之地。以這種傳統(tǒng)社會心理作為背景，再來看蒲松齡對“去讀而賈”的定位，我們對其中的內(nèi)涵就會有更深的體會了。

蒲松齡強調(diào)“賈又不忘文業(yè)”，旨在對商人的人生格調(diào)作進(jìn)一步的升華，或者說，賦予商人生活以濃郁的詩意。蒲松齡的這一旨趣是近代人文觀念的體現(xiàn)。閱讀中國古代詩詞，我們有一個強烈印象，即，商人通常被排斥在詩意之外。“在傳統(tǒng)文學(xué)里，我們經(jīng)常可以看到四類形象：詩人、官人、農(nóng)人、商人。一般人看來，官人注重權(quán)勢，商人炫耀金錢。在這四者中，一般最鄙薄的是商人，最推崇的是詩人。優(yōu)秀的詩人能把自己全部人生融入作品，讓讀者無形中受到其人格的感召，而商人形象則被排斥在主流文學(xué)之外。在‘過盡千帆皆不是’中，雖有半成以上的商舟行駛在**里，而那‘是’之舟，在傳統(tǒng)釋象中絕對不會是商船，否則，詩意就全然沒有了。因為‘商人重利輕別離’呀！”與古代詩詞中的這種描寫成為對照，《羅剎海市》寫商人馬驥的思鄉(xiāng)之情，可謂詩意盎然：宮中有玉樹一株，圍可合抱；本瑩澈，如白琉璃；中有心，淡黃色；稍細(xì)于臂；葉類碧玉，厚一錢許，細(xì)碎有濃陰。常與女嘯詠其下。花開滿樹，狀類薝蔔。每一瓣落，鏗然作響。拾視之，如赤瑙雕鏤，光明可愛。時有異鳥來鳴，——毛金碧色，尾長于身，——聲等哀玉，惻人肺腑。生每聞輒念鄉(xiāng)土。

在這段充滿詩意的描寫中，其核心人物是馬驥。可以試問一句，假如馬驥不是一個兼精“文業(yè)”的“賈”，他能成為這段描寫的主角嗎？詩意是與“文業(yè)”聯(lián)在一起的。

賦予商業(yè)生活以詩意，這是蒲松齡的一個執(zhí)著信念，《黃英》則是表達(dá)這種信念的名篇。在《黃英》中，蒲松齡設(shè)置了兩類人物，一類是有著良好文化素養(yǎng)而視經(jīng)商為賤業(yè)的名士，即馬子才；另一類是同樣具有良好文化素養(yǎng)而堂堂正正參與商業(yè)競爭的黃英、陶三郎姊弟。馬子才與黃英、陶三郎姊弟的矛盾即是本篇的主體內(nèi)容。黃英姊弟住進(jìn)馬子才家以后，因見馬子才“家清貧”，為了生活得寬裕一些，不久就由陶三郎提出了賣菊以謀生的計劃：陶一日謂馬曰：“君家固不豐，仆日以口腹累知交，胡可為常。為今計，賣菊亦足謀生。”馬素介，聞陶言，甚鄙之，曰：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧；今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”陶笑曰：“自食其力，不為貪；販花為業(yè)，不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。”馬子才的“介”當(dāng)然可視為中國知識分子的傳統(tǒng)美德，但將自食其力也看作“貪”、“俗”，卻不免矯情、拘迂。比較而言，黃英姊弟真率曠達(dá)，不拘外在形跡，其人生情調(diào)反而更多一些詩意。雙方的矛盾還在發(fā)展。在賣菊致富后，黃氏姊弟又做出了令馬子才更為不安的舉動：“一年增舍，二年起夏屋。??漸而舊日花畦，盡為廊舍。”馬子才責(zé)備黃英賣菊置產(chǎn)有損“清德”，黃英意味深長地答道：“妾非貪鄙。但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，——故聊為我家彭澤解嘲耳。”陶淵明不肯“為五斗米折腰”，毅然辭去彭澤令，躬耕隱居，安貧樂道，令后世景仰。作為陶淵明的后代，黃英特意要為祖上翻貧窮的舊案。經(jīng)她這么一解釋，她的賣菊致富、廣置產(chǎn)業(yè)的行為也就別具詩意：一個家庭的譜系可以直溯“隱逸詩人之宗”陶淵明，一個家庭的生活可以與“采菊東籬下，悠然望南山”的情調(diào)聯(lián)系在一起，還有比這更富詩意的嗎？

視商業(yè)領(lǐng)域為讀書人的建功立業(yè)之地，致力于賦予商人生活以濃郁的詩意，這里蒲松齡商業(yè)精神的兩個重要側(cè)面。

第二篇：個案研究資料

什么是案例研究法？案例研究法特點？

個案研究就是廣泛搜集個例的資料，徹底了解個例現(xiàn)狀及發(fā)展歷程，對單一研究對象的典型特征進(jìn)行深入而細(xì)致的全面研究分析，確定問題癥結(jié)，進(jìn)而提出建議的一種研究方法。通常也被稱為個案法、案例研究法。

其特點有：

個案研究法的特點

1、個案的典型性與問題的普遍性

個案研究的對象是與同類相比問題表現(xiàn)比較突出的教育研究對象，研究的對象有特定的范圍、獨特的情景。雖然個案研究的研究對象是個別的，但不是孤立的，因而對這些個別對象的研究必然在一定程度上反映其他個體和整體的某些特征和規(guī)律。個案研究的目的固然是了解把握某個個體的具體情況，但也要通過一個個案的研究，揭示出問題的普遍性。

2、結(jié)果的描述性與過程的跟蹤性

個案研究的研究結(jié)果是對研究對象豐富而極為詳細(xì)的描述，通過講述研究中的一個個故事和對研究過程中的“實物”進(jìn)行生動細(xì)致的描繪，來引領(lǐng)讀者更好地理解研究中的樣本。個案研究既可以研究個案的現(xiàn)在，也可以研究個案的過去，還可以追蹤個案的未來發(fā)展。由于個案研究的對象集中，所以研究時就有較為充裕的時間，對有關(guān)該研究對象的盡可能多的變量及諸變量在較長一段時間內(nèi)的互動進(jìn)行透徹深入、全面系統(tǒng)的分析與研究，因而個案研究往往具有跟蹤性質(zhì)。

3、情境的自然性與互動的靈活性

個案研究可不拘時地，即可隨時對研究對象做深入研究。個案研究一般都是在自然的情境下展開探討，不會去改變外在的因素，研究者著重在一旁觀看或是參與其中發(fā)生的過程，不添加任何外在的影響，對研究對象控制程度很低，重在自然狀態(tài)下的表現(xiàn)。研究者參與到個案中，站在被研究者的立場上觀察他們，探討他們對事件的知覺過程，用他們的語言和概念與他們互動。

4、方法的多元性

個案研究資料的搜集方法相當(dāng)多元，為了搜集到更多的個案資料，從多角度把握研究對象的發(fā)展變化，就必須結(jié)合教育觀察、問卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查、教育實驗、教育與心理測量、實物分析以及整理查閱文件、檔案記錄等多種研究方法，綜合行動研究法、敘事研究法等各種研究手段。

5、注重分析的科學(xué)性

一項個案研究中包括了有關(guān)一個個例的大量資料的匯集，以此代表整個現(xiàn)象，其資料搜集范圍甚廣，包括過去的和目前的，資料顯得很繁雜瑣碎，因此必須精細(xì)分析，方能找到問題的真正所在，因此對資料的分析在個案研究中占據(jù)重要位置。每一個個案都有其獨特的背景，個案的問題是長期形成的。因此，分析個案問題需考慮許多變項，不只探討目前存在的問題，也要探討目前問題的來龍去脈。

第三篇：小品研究資料

首先看看春晚小品的歷史。小品本是話劇的練功用品，而中國第一個真正意義上的小品乃是陳佩斯朱時茂的《吃面》，從此陳朱二人以《烤羊肉串》《警察與小偷》《警察與小舅子》《主角與配角》等率先壟斷春晚。待此二人離去后，趙本山才開始逐漸成為第二個春晚小品之霸，主要作品包括《相親》《我想有個家》《拜年》《紅高粱模特隊》《三鞭子》《賣拐》《賣車》《鐘點工》《昨天，今天和明天》等等。其他的小品，有潘長江《過河》，趙麗蓉系列。郭達(dá)、黃宏等人也南腔北調(diào)的有些，主要是河南、陜西等地方言，唯一可算南方的，就是嚴(yán)順開有過幾次露面，說的是普通話（有上海語感）。

為什么趙本山會在這么多小品高手中紅火起來呢？我認(rèn)為有以下幾個原因：首先，語言易懂。眾所周知，普通話的基礎(chǔ)是北京話和哈爾濱話。實際上東北話除了個別用詞為方言特有外，口音就象是普通話歪曲了說，一方面易懂，另一方面反倒有了搞笑意味，而且趙本山在口音方面我認(rèn)為已經(jīng)有所收斂，反而不象黃宏表演時說東北話那么夸張（東北話小品最早還就是黃宏在《超生游擊隊》里搞紅的）。反觀南方小品，南方口音千差萬別，與普通話差異比較大，不利于全國的傳播，但講今年的《火巴耳朵》，如果不是看了小品劇情，誰有知道什么叫“火巴 耳朵”呢？

其次，任何藝術(shù)形式，都是在表達(dá)一種思想，小品本質(zhì)是要講個故事，那么評價小品好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)其實就是劇本的內(nèi)容如何。陳朱作為小品的鼻祖，其作品本質(zhì)上還沒有脫離學(xué)院練功的框架，表演功力大于劇本，因此雖然也有經(jīng)典，但總體上漂于生活之上。趙本山小品根植于生活，與現(xiàn)實緊密結(jié)合，自然是喜聞樂見。再次，藝術(shù)源于生活，又高于生活。小品要講故事，講故事卻未必就是小品。這就需要藝術(shù)的加工和提煉。趙本山小品相對于其他小品，語言凝練，趣味性強，劇情矛盾又都非常突出。沒有不紅的道理。

最后，陳朱小品以二人開始，小品這種形式就不需要太多的人。東北小品演員多為二人轉(zhuǎn)出身，駕輕就熟，渾身是戲，而南方傳統(tǒng)曲藝多為獨角戲，上海、湖南無不如此。此外，東北小品演員體系建立之處，就是鄉(xiāng)村劇團(tuán)、草臺班子的職業(yè)演員，而不是國家專業(yè)演員，環(huán)境殘酷，鍛煉多多，渾身都是戲也是很自然的。

專家學(xué)者回顧中國小品發(fā)展的二十年

1983年，小品首次登上中央電視臺首屆春節(jié)晚會，至今仍是最為大眾化的藝術(shù)形式之一。或許是有意，或許是巧合，如今有兩家電視臺同時回顧中國小品20年：中央電視臺的《中國小品20年》國慶期間在一套晚間播出；而河北電視臺《笑一笑》欄目則于本月舉辦《中國小品20年》的問卷調(diào)查，意在評出中國“十大小品笑星”和“十大小品經(jīng)典”。截至目前，趙本山和陳佩斯、《超生游擊隊》和《昨天·今天·明天》分別位列這兩項評比的前兩名。

中央電視臺《中國小品20年》節(jié)目監(jiān)制王曉說，央視一套播出的這個節(jié)目其實選自央視4套《中國文藝》。《中國小品20年》是今年7月份推出的，邀請評書名家單田芳擔(dān)任主持人。由于節(jié)目中串詞的時間比較短，如果讓主持人來說可能不夠連貫，而說評書的就有這樣的本事：幾句話就埋下一個伏筆，給觀眾留下懸念。

河北電視臺《笑一笑》欄目制片人焦克強告訴記者，專題片《中國小品20年》采訪了近百位小品演員、編劇導(dǎo)演、知名學(xué)者和評論家，去年12月開始在河北臺二套每周播出一期。節(jié)目以小品20年的歷史為經(jīng)，以小品的四支生力軍(北京、東北、西北、南方)為緯，節(jié)目樣式是采訪加點評再加節(jié)目片段。焦克強說，為了配合問卷調(diào)查，國慶期間還在河北臺一套展播了20年的小品精選。

小品成也春晚，敗也春晚

小品能夠走出象牙塔，從最初的戲劇、戲曲院校的練習(xí)作品到今天家喻戶曉、深受歡迎的文藝樣式，中央電視臺春節(jié)晚會功不可沒。《中國小品20年》節(jié)目監(jiān)制王曉，曾經(jīng)操持過去年首屆CCTV喜劇小品大賽。他說，上個世紀(jì)80年代，改革開放剛開始，隨著科技的發(fā)展，電視進(jìn)入百姓家，小品也逐漸成為一門藝術(shù)。如果科技進(jìn)步不夠快、如果電視普及得不夠廣、如果沒有春節(jié)晚會，那觀眾可能會更晚些認(rèn)識電視小品。

1983年中央電視臺的首屆春節(jié)晚會上，小品首次在電視上亮相。編導(dǎo)為了熱鬧湊趣，趕排了小品《虎妞阿Q逛北京廠甸》，表演者是斯琴高娃和嚴(yán)順開。一個潑辣俏皮，一個憨傻滑稽，有極好的喜劇效果，雖然僅僅作為一個小插曲，但現(xiàn)場效果和對觀眾的吸引力受到大家的重視。那一年，還有王景愚表演的啞劇小品《吃雞》。

從1984年到1990年，小品可以說是陳佩斯與朱時茂大放異彩的時期，兩人1984年合作的《吃面條》使小品成為以后歷屆春晚的保留節(jié)目，“二子開店”紅紅火火。1989年春節(jié)晚會的4個小品都堪稱佳作，像趙麗蓉、侯躍文的《英雄母親的一天》；笑林、黃宏等4人表演的《招聘》；趙連甲和宋丹丹等3人表演的《懶漢招親》；陳佩斯、朱時茂表演的《胡椒面》。從這年開始，小品取代相聲成為晚會的第一主角，這種局面延續(xù)至今。1994年春節(jié)晚會中就有《越洋電話》、《上梁下梁》、《打“撲克”》、魔術(shù)小品《大變活人》等8個小品節(jié)目，2004年春節(jié)晚會，39個節(jié)目中小品占了6個，時長將近70分鐘，占全部節(jié)目時長的1/4強。

中國傳媒大學(xué)藝術(shù)系教授朱寶賀和李獻(xiàn)文認(rèn)為小品在熒屏上走紅，有主客觀原因。除夕之夜，觀眾的普遍心理，是希望看到喜慶、有趣、高質(zhì)量的節(jié)目，而小品正是用喜劇形式去諷刺那些不好的社會現(xiàn)象和表現(xiàn)某種社會心態(tài)，在笑聲中給人思考和啟迪。

天津社會科學(xué)院研究員張春生指出，電視是小品的成功之道，但也限制小品。春節(jié)晚會被定義為關(guān)乎民心和社會穩(wěn)定的第一炮，小品也就必須以歡樂、祥和為主，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻袒⑾矂橹鳌Ｓ谑牵瑯邮屈S宏、宋丹丹搭檔，《超生游擊隊》等諷刺型小品出現(xiàn)在元旦晚會，《回家》等教化型小品卻出現(xiàn)在春節(jié)晚會。趙本山說在中國做喜劇很難，很大一部分人和事是不能諷刺的，小品要弄到學(xué)者不認(rèn)為俗，觀眾不認(rèn)為雅，領(lǐng)導(dǎo)不覺得煩，很不容易。

天津大學(xué)影視學(xué)院副院長俞煒認(rèn)為，有人認(rèn)為相聲衰落是由于電視的沖擊，沒了劇場效應(yīng)，其實錯了，相聲的衰落主要是諷刺功能的泯滅。而朱寶賀認(rèn)為，高水平的小品，應(yīng)當(dāng)在幽默機智的反諷中，體現(xiàn)對現(xiàn)實的憂患與批判。近年來小品創(chuàng)作日漸滑坡，構(gòu)思巧妙的精品少了，故弄玄虛的段子多了；有深度和高度的作品少了，淺薄俗氣、以噱頭取悅觀眾的作品多了；創(chuàng)作者深入生活、開掘生活的能力少了，閉門造車、浮華虛夸的風(fēng)氣多了。如果劇作者對生活沒有深刻的剖析和透視，難以挽回小品的頹勢。

陳佩斯打基礎(chǔ)，趙本山扛大旗，人才青黃不接

河北電視臺《中國小品20年》的問卷調(diào)查10月1日開始，截至8日，趙本山和陳佩斯以9801票和9251票位列“十大小品笑星”前兩名。這個結(jié)果可以說真實反映了趙本山和陳佩斯在中國小品20年中的作用。

1984年陳佩斯和朱時茂合作了小品《吃面條》，在春節(jié)晚會上取得了空前的成功，為小品成為春節(jié)晚會的保留節(jié)目打下基礎(chǔ)。1985年在工人體育館舉辦的春節(jié)晚會雖然整體不成功，但陳佩斯和朱時茂的小品《拍電影》又一次獲得成功。中國電視藝術(shù)家協(xié)會高級編輯朱景和等在《中國電視藝術(shù)通史》中認(rèn)為，細(xì)心的人能夠從陳佩斯的喜劇小品中看出悲劇的味道，這是它比其他小品更經(jīng)得起時間考驗的一個重要原因。陳佩斯對于小品的生存居功至偉，以至盡管十多年不演小品但大家還是沒有忘記他。

1990年，趙本山在幾番“送禮、走后門”不成之后，憑實力登上了春晚舞臺，他和黃曉娟主演的《相親》獲得了綜藝類節(jié)目的第一名。90年代的小品舞臺是趙本山和宋丹丹的“二人轉(zhuǎn)”。而時序進(jìn)入新千年之后，雖然黃宏、鞏漢林、嚴(yán)順開等老將時常上演“前度劉郎今又回”，但小品舞臺的聚光燈總是“不公平”地圍著趙本山轉(zhuǎn)了。天津藝術(shù)研究所所長劉連群認(rèn)為，趙本山自從上春節(jié)晚會以來每年都能拿到一等獎，90年代初，他的小品就已經(jīng)有3個研究生做策劃，現(xiàn)在趙本山是小品、二人轉(zhuǎn)、影視三套馬車，因為小品這個舞臺已經(jīng)容不下趙本山了。

可以說，今天的趙本山已經(jīng)身系小品在春節(jié)晚會中的地位甚至它的發(fā)展前景，2003年趙本山萌生退意讓晚會導(dǎo)演驚出一身冷汗。張春生認(rèn)為，趙本山演出中的某種夸張是為了表演而表演，像2003年春節(jié)聯(lián)歡晚會上走的那幾步就是一種很夸張的走法。小品應(yīng)該是生活的濃縮，趙本山的小品存在為小品而小品的傾向。但中華喜劇美學(xué)研究會會長陳孝英說，趙本山的小品藝術(shù)是新興的、獨立的表演藝術(shù)形式，小品本身的優(yōu)勢就是樣式的通俗化，在中國小品目前出現(xiàn)了異化和庸俗化現(xiàn)象的今天，趙本山小品俗中出雅的風(fēng)格是一面旗幟。

目前喜劇小品的人才處于一種青黃不接的局面，作品的創(chuàng)作需要一些刺激。趙本山也對小品現(xiàn)狀十分擔(dān)憂：“小品存在危機，就我來說，每年都得上春節(jié)晚會，不上還不行。我衷心希望能出現(xiàn)更多的新人把我們蓋下去，免得我們在臺上晃得

那個鬧心。我把春節(jié)晚會比作戰(zhàn)場，寧可戰(zhàn)死也不能當(dāng)逃兵。最后戰(zhàn)死了，我就下去了。”

第四篇：小課題研究資料

小課題研究資料

一、小課題研究概述

（一）什么是小課題研究

“小課題”也叫“微型課題”，是校級課題的最基本形式，是一種有別于“學(xué)術(shù)派”的非正式的教育研究活動，它關(guān)注自身教育教學(xué)中有意義的選題，關(guān)注日常教育教學(xué)中有價值的困惑。這是一種短、平、快的研究形態(tài)。

小課題研究是研究者采用一般的科學(xué)方法或合理手段對細(xì)微的教育問題進(jìn)行觀測、分析和了解，從而發(fā)現(xiàn)日常生活中常見的教育現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系與規(guī)律的認(rèn)識活動。

（二）小課題的基本特征

●小切口

●短周期

●低成本

●深研究

●有實效

所以，小課題研究是一種研究范圍和較小、研究周期短、研究過程簡便的教育科研方式。是課題研究的一種類型。

我們在選擇小課題時，我們必須克服貪大求全。比如，個體教師研究學(xué)科教師專業(yè)發(fā)展的問題、研究評價體系的問題等等。所以，教師們一定要把握：第一：一線教師的科研就是解決自己的實際教學(xué)問題；第二，教師在平時教學(xué)中要認(rèn)真觀察，認(rèn)真思考，認(rèn)真積累，這是教師研究課題是否落到實處的關(guān)鍵。

案例：一個課型確定若干個小課題

“除法余數(shù)的運用”——探究余數(shù)的最佳處理辦法 41÷5=8……1；32÷3=10……2

小型科研選題方向可以確立為：

1、除法余數(shù)有效運用的教學(xué)個案研究

2、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂參與式教學(xué)個案研究

3、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂參與式學(xué)習(xí)指導(dǎo)的個案研究

4、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂活動式教學(xué)個案研究

（三）、基本理念

“問題就是課題、對策就是研究、收獲就是成果”。

（四）、研究起點

首先，始于教師對“不明”情況的探究。也就是教師因為一些大大小小的“疑惑”而進(jìn)行的研究。比如一種有普遍意義的反常傾向、學(xué)生中比較固定的落后行為、課堂中的意外、教學(xué)的無效等一時無法解釋的現(xiàn)象，都可以成為一項研究的起點。

其次，始于教師對教育現(xiàn)象的追問。也就是教師把對教育現(xiàn)象的追問作為支點提出“問題”，在這個過程中，教師以深度介入的態(tài)度把自己放到事件的當(dāng)中去。這是因為：“自己的問題”自己更為熟悉，因此就最有發(fā)言權(quán)，最容易把握。而且從感情上來說也更容易接近和投入。再次，始于教學(xué)即研究。即教師在教育教學(xué)的過程中有意識地、有計劃地去解決一些問題，在解讀研究的過程中，把自己的日常備課、教學(xué)過程、教育策略、相關(guān)活動的內(nèi)容，與自己提出的研究問題緊密結(jié)合起。研究就是一種教學(xué)方式。

三、微型課題研究的選題

“微型課題”的研究一般為以下步驟：發(fā)現(xiàn)問題——選擇問題——形成課題——組織實施——成果鑒定-成果交流（推廣）。

（一）選題的重要性

好的選題是成功的一半，任何科學(xué)研究都始于問題，愛因斯坦認(rèn)為，提出一個問題往往比解決一個問題更難，問題固然表示我們對世界的無知，但同時也是一種知識，是關(guān)于不知的知識。選題既決定著現(xiàn)在和今后科研工作的主攻方向、目標(biāo)和內(nèi)容，也在一定程度上規(guī)定了科研活動應(yīng)采用的方法和應(yīng)選擇的途徑，是關(guān)系到研究的結(jié)果是成功還是失敗的關(guān)鍵性問題。

（二）選題方式

1、生成式

課題選題生成式體現(xiàn)小課題是實踐研究的必然性，是指教師們在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，在實踐中生成課題，并尋求用科研方式解決問題。如，某老師在課堂中感到當(dāng)?shù)氐哪泻⒆觽冊谏?/p>

藝術(shù)課時表現(xiàn)出表演的膽怯，因而立項研究《小學(xué)藝術(shù)課中男生主動表演的策略研究》；某老師與同事們在綜合實踐活動中發(fā)現(xiàn)學(xué)生資料整理很困難，就立項《低中段學(xué)生在綜合實踐活動資料整理中的指導(dǎo)研究》；《應(yīng)用廣播體操促進(jìn)智障兒童粗大動作運動能力的康復(fù)研究》是某老師根據(jù)特教中心兒童的實際情況制定的研究項目……以上富有生命力的研究課題是在實踐中生成的課題，應(yīng)成為小課題選題方向的主流。

選題生成式小課題最大優(yōu)勢是展現(xiàn)了教師的主觀能動性，課題充滿勃勃生機，而研究教師最迫切的任務(wù)就是如何合理解決理論上的支撐和學(xué)校的認(rèn)同，加強學(xué)習(xí)與溝通是解決困難的良方。

3、熱點式

小課題選題與校級課題、區(qū)域性課題很大不同是帶有很大的自主性，教師們可以根據(jù)自己的喜好選擇自己研究的方向，而教育熱點成為教師們研究的重要選題。如，《利用社區(qū)資源開發(fā)綜合實踐活動課程活動主題的研究》、《利用家校合作途徑促進(jìn)學(xué)生心理健康》的課題；老師們研究新理念下使學(xué)生產(chǎn)生愉快感的試卷命題的《快樂考試研究》；英語互動模式研究、小班化教育中分層教學(xué)策略研究都體現(xiàn)了現(xiàn)在教育中的熱點問題。

選題熱點式小課題是站在科研的前沿，把握著教育科研時代的脈搏，但教師在研究過程中應(yīng)注意的是課題研究一定與自己的教學(xué)實際相結(jié)合，真正讓新課程理念引領(lǐng)我們的課堂，做到真實有效，切記不要嘩眾取寵。

教師要結(jié)合本校或自己的教學(xué)實際，選擇適合自己的能解決自己教學(xué)問題的課題，課題的切入點越小越越好。

（三）選題的操作技術(shù)

1、把握一個“真”字，提出真實而有價值的問題。

①列出你遇到的所有問題。

②分析這些問題的相互關(guān)系，確定問題的輕重緩急。找出最令你頭痛的問題，找出最急需解決的問題。

③分析問題的真?zhèn)巍栴}中有真問題，有假問題；有問題本質(zhì)，有問題現(xiàn)象；有重要問題，有次要問題；有關(guān)鍵問題，有一般問題。如果能抓住真問題、本質(zhì)問題、重要問題、關(guān)鍵問題，許多問題就會迎刃而解。

●關(guān)于真問題與假問題

案例1《和農(nóng)村孩子直面愛情》

分析：劉老師認(rèn)為小學(xué)生在早戀，其實他看到的是假問題；“我”認(rèn)為這是小學(xué)生好奇，這才是真問題。因為心理學(xué)告訴我們，兒童時期的性心理發(fā)展社會化過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，農(nóng)村孩子尤其如此，兒童對愛情多半是好奇。但這個問題需不需要解決呢？當(dāng)然需要，如果不及時引導(dǎo)，就會導(dǎo)致學(xué)生性心理畸形發(fā)展。“我”結(jié)合自己的語文教學(xué)，充分發(fā)揮課文的人文功能，輕松解決了這個問題。可見抓住真問題有多重要。

●關(guān)于關(guān)鍵問題與一般問題

有位教師列出了這樣三個問題：“家長不重視”、“學(xué)生習(xí)慣差”、“教師水平低”。這是農(nóng)村學(xué)校普遍苦惱的問題。分析三個問題的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們有一定的因果聯(lián)系，如果把教師水平低的問題解決了，前兩個問題就會得到解決。解決教師水平問題唯一的途徑就是校本教研，在研究中實現(xiàn)教師的專業(yè)成長。于是這位教師以微型課題的研究為載體，以研究學(xué)生行為習(xí)慣為切入點，一定程度上解決學(xué)生習(xí)慣差和教師水平低的問題。這就抓住了關(guān)鍵問題和本質(zhì)問題。

2、突出一個“小”字，切入點越小好（但著眼面要大，要看到問題的影響和問題的本質(zhì)）。要善于對問題進(jìn)行分解。把一個大的問題按照內(nèi)在邏輯體系分解成相互聯(lián)系的許多問題，從而找到解決這個問題的步驟和相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)。也就是說，將所要研究的問題展開成一定層次結(jié)構(gòu)的問題網(wǎng)絡(luò)，從而在問題具體化基礎(chǔ)上選題。（前面關(guān)于“余數(shù)的分解”）

如：課堂紀(jì)律差 的問題，通過歸因分析來分解問題，可分解為課堂教學(xué)枯燥、教學(xué)內(nèi)容過深或過淺、教師一言堂、學(xué)生行為習(xí)慣差等問題。其中“課堂教學(xué)枯燥”又可分解為教學(xué)策略單

一、教師語言不生動、課程資源不豐富等問題。其中“課程資源不豐富”又可分解為素材性課程資源不豐富，條件性課程資源不豐富。而“素材性課程資源”又可分解為語文素材性課程資源、數(shù)學(xué)素材性課程資源、英語素材性課程資源、科學(xué)素材性課程資源等。

通過分解將問題盡量細(xì)化，然后再在問題網(wǎng)絡(luò)的末端選擇課題進(jìn)行研究。如上，可立一個“小學(xué)語文課堂教學(xué)素材性課程資源的開發(fā)利用研究”，以一定程度上解決課堂紀(jì)律差的問題。

選題越小越便于研究，也越容易出成效。

3、擬題要注重一個“明”字，問題清晰，研究點要明確（這不僅僅是擬題的問題，而牽涉到研究方向是否明確的問題）。

（1）小課題擬題列舉，從形式和內(nèi)容上進(jìn)行正誤分辨。

例如：從形式上分辨以下課題標(biāo)題哪些正確？

《如何做好后進(jìn)生的思想轉(zhuǎn)化工作》（）

《利用兒歌創(chuàng)設(shè)情景探究》（正確）

《論多媒體教學(xué)在農(nóng)村初中英語教學(xué)中的應(yīng)用》（）

《我的課堂 我作主》（）

《小學(xué)數(shù)學(xué)“開放式”教學(xué)初探》（正確）

《淺談體育教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》（）

《讓學(xué)生主動回答問題的手高高舉起》（）

《農(nóng)村學(xué)校家校聯(lián)系策略研究》（正確）

《提高學(xué)生午休效率研究》（正確）

從內(nèi)容上看以下課題標(biāo)題哪些好？

小學(xué)作文“日記”天天練研究（）

（評：是作文還是日記？研究范圍不明確；若兩者都天天練，不現(xiàn)實。）

（改：《小學(xué)生日記天天練研究》）

培養(yǎng)二年級學(xué)生數(shù)學(xué)作業(yè)習(xí)慣研究（）

（評：習(xí)慣有好習(xí)慣和差習(xí)慣，好習(xí)慣也有個方面的，究竟培養(yǎng)什么？研究方向不明確。）（改：《二年級小學(xué)生按時完成數(shù)學(xué)作業(yè)習(xí)慣培養(yǎng)研究》）

小學(xué)高段數(shù)學(xué)預(yù)習(xí)方法指導(dǎo)研究（正確）

閱讀的延伸研究（）

（評：范圍過大。）

（改：《農(nóng)村初中生語文閱讀的課外延伸研究》）

有趣班隊會的組織研究（正確）

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中提高孩子計算正確率方法研究（√）

讓語文課堂“活”起來研究（）

（評：“活”是感性的不確定用語，科研講究嚴(yán)謹(jǐn)。）

（改：《語文課堂激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性主動性策略研究》）

通過擬題的正誤分辨，所以，擬題要注意的三點：一是形式上以“研究、初探、探究”等字眼為特征；二是內(nèi)容上要包含研究范圍、研究途徑、研究結(jié)果、研究狀態(tài)等，或其中部分內(nèi)容；三是用詞上要要講究科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。不用感性的不確定詞語。

（2）課題標(biāo)題的基本結(jié)構(gòu)：

研究范圍+研究途徑+研究結(jié)果（或狀態(tài)）+研究

如：小學(xué)生課外閱讀摘抄習(xí)慣的培養(yǎng)研究

小學(xué)數(shù)學(xué) 課堂提問有效性研究（其變式“初中數(shù)學(xué)課堂有效性提問研究”）

學(xué)生午休效率提高研究（其變式“提高學(xué)生午休效率研究”）

（3）細(xì)化課題的方法。

分析語法結(jié)構(gòu)，給中心語加上限制語。

其語法結(jié)構(gòu)是：短語+研究

短語中心語的限制越多，課題越小。

如：小學(xué)提問研究

小學(xué)數(shù)學(xué)提問研究

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂提問研究

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂有效性提問研究

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂應(yīng)用題有效性提問探究

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂行程性應(yīng)用題有效性提問研究

四、小課題研究常規(guī)方案

●現(xiàn)狀與問題→歸因分析→研究目的→研究內(nèi)容→研究對象→研究周期→研究措施→成果預(yù)測→研究人員

第五篇：行業(yè)研究資料準(zhǔn)備

重點行業(yè)

1、房建

2、房地產(chǎn)開發(fā)

3、裝飾裝修

4、機電安裝

5、市政工程

6、鋼結(jié)構(gòu)工程

7、海外施工

一般行業(yè)

8、路橋工程

9、建筑租賃

10、勞務(wù)

1、建筑設(shè)計

2、園林工程

3、水利水電

4、防腐保溫

5、消防工程

資料收集內(nèi)容

1、各行業(yè)基本情況：整體規(guī)模、贏利情況、發(fā)展態(tài)勢、競爭情況、行業(yè)關(guān)鍵成功要素等。最好能夠找到“行業(yè)分析報告”，特別是證券機構(gòu)發(fā)布的分析報告

2、各行業(yè)龍頭企業(yè)、上市公司基本情況，有針對具體公司的研究報告最佳

5月2日上班后，我們將會逐個行業(yè)進(jìn)行討論