第一篇：從貨殖列傳看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

從《貨殖列傳》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

北京工商大學(xué) 夏京春

西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家司馬遷的不朽巨著《史記》不僅是一部空前巨大的歷史著作和卓越的文學(xué)作品,而且在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,也具有精辟的見(jiàn)解和開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中說(shuō):“當(dāng)世法國(guó)史家深非史之為?大事記?體者,專(zhuān)載朝政軍事,而忽諸民生日用。司馬遷傳《游俠》,已屬破格,然尚以傳人為主,此篇(《貨殖列傳》)則全非?大事紀(jì)?、?人物志?,于新史學(xué)不啻手辟鴻蒙矣。”錢(qián)先生看到了司馬遷在史書(shū)中寫(xiě)入經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。以后我國(guó)正史中多數(shù)都有《食貨志》,政書(shū)中的《通典》、《通考》都以食貨部分列為全書(shū)的首部,記載了大量的經(jīng)濟(jì)史料。這是與司馬遷在史書(shū)中寫(xiě)入經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。

司馬遷生活在封建經(jīng)濟(jì)繁榮的漢武帝時(shí)期,他的經(jīng)濟(jì)思想,突破了先秦以來(lái)“重本抑末”的傳統(tǒng)觀點(diǎn),主張發(fā)展工商業(yè),推崇個(gè)人致富。在《貨殖列傳》中,司馬遷記載了歷史上和西漢以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)各種經(jīng)濟(jì)措施的評(píng)價(jià),記述了春秋以來(lái)的著名商人的活動(dòng),分析并論證了商業(yè)活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的必然性,充分肯定了商業(yè)活動(dòng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)利民上的重大意義,表現(xiàn)了唯物思想的光輝。本文擬從《貨殖列傳》入手,分析并探討一下司馬遷卓越的經(jīng)濟(jì)思想及其價(jià)值。

一、“五之”說(shuō)

從歷史上看,漢代商業(yè)在市場(chǎng)商品流通廣泛發(fā)展的基礎(chǔ)上,達(dá)到了我國(guó)封建社會(huì)商業(yè)發(fā)展的第一個(gè)高峰。盡管漢武帝大力發(fā)展官營(yíng)商業(yè),但仍然不能遏止民間自由商業(yè)的發(fā)展。司馬遷描述當(dāng)時(shí)的狀況是“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往”,這是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。農(nóng)工商虞無(wú)需誰(shuí)去號(hào)令和組織,他們都能自發(fā)自愿地“各任其能,竭其力”,“各勸其業(yè),樂(lè)其事”,這都是為的去“求富益貨”;那千千萬(wàn)萬(wàn)的人,“不擇老少”,“出不遠(yuǎn)千里”,不辭勞苦地到處奔波,也都是為的去“奔富厚”。這種求富奔富、趨利逐利的活動(dòng),“若水之趨下,日夜無(wú)休時(shí),不召而自來(lái),不求而民出之”。他認(rèn)為這既符合“道”,也是極其自然的事情。

對(duì)于人民的趨利求富的活動(dòng),為政者究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢?司馬遷同時(shí)代人董仲舒說(shuō):“夫萬(wàn)民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。”他把“萬(wàn)民之從利”看成非常可怕的事情,主張用“教化”去圍堵和遏止。司馬遷的觀點(diǎn)與此不同。他認(rèn)為,人們追求富裕“逸樂(lè)”的生活,“耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味”是自古已然,即使以精妙的大道理挨門(mén)逐戶去說(shuō)教,也是“終不能化”的。面對(duì)這種客觀情況,司馬遷認(rèn)為應(yīng)該采取的對(duì)策是:“善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭(zhēng)。”這“五之說(shuō)”是司馬遷對(duì)發(fā)展工商業(yè)問(wèn)題的總看法,提綱挈領(lǐng),非常全面。

可以看出,司馬遷是有區(qū)別地肯定前四種做法的:最好的辦法就是順應(yīng)自然,即國(guó)家不要干預(yù)工商業(yè)者的自由發(fā)展,用今天的話來(lái)說(shuō),就是放手發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);其次是因勢(shì)利導(dǎo),“疏”而不“堵”,也就是國(guó)家的適度干預(yù)與調(diào)控;其次是進(jìn)行思想教育工作,也就是抓精神文明;再次是運(yùn)用法律和行政的手段以規(guī)范人們的行為。《太史公自序》說(shuō):“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取與以時(shí),而息財(cái)富,知者有采焉,作《貨殖列傳》。”可見(jiàn),“因之”是有前提的。國(guó)家讓“布衣匹夫之人”,“取與以時(shí),而息財(cái)富”,首先是由于他們“不害于政,不妨百姓”。如果他們有“害于政”,有“妨百姓”,就要對(duì)他們“整齊之”,“教誨之”。司馬遷在實(shí)錄歷史事勢(shì)發(fā)展中似乎已經(jīng)朦朧看到經(jīng)濟(jì)與法制的關(guān)系、精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系,既要抓物質(zhì)文明,也要抓精神文明,既要發(fā)展經(jīng)濟(jì),又要加以適當(dāng)控制,這是很了不起的。司馬遷最不贊成的是最后一種做法——“與之爭(zhēng)”,同老百姓對(duì)抗,不讓老百姓去求富益貨和趨利奔富。這里的“與之爭(zhēng)”,是針對(duì)漢代實(shí)行的禁榷制度和國(guó)家官辦商業(yè)、工業(yè)而言的。由于漢武帝殘酷打擊私商,車(chē)船稅重,因而私人工商業(yè)急劇減少,流通阻塞,廣大勞動(dòng)人民深受其苦。司馬遷希望讓私人工商業(yè)自由發(fā)展,自由競(jìng)爭(zhēng),反對(duì)漢武帝推行的官工官商制度。“五之”說(shuō)是司馬遷對(duì)治理國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開(kāi)出的一劑良方,可以說(shuō)是“五味俱全”,用心良苦。

二、分工說(shuō)

司馬遷不愧是一位具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義頭腦的歷史家,他不象一般士大夫那樣鄙視工商業(yè),而是認(rèn)為各行各業(yè)都有其存在的必要性,“農(nóng)工商交易之路通,而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉”,是符合客觀規(guī)律的。就當(dāng)時(shí)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看,已經(jīng)出現(xiàn)了地區(qū)分工的傾向,例如“秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民,三河、宛、陳亦然,加以商賈,齊、趙設(shè)智巧,仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶。”就是說(shuō),已經(jīng)有農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)、半農(nóng)半商地區(qū),有商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū),有畜牧業(yè)、蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的區(qū)別了。司馬遷看到了“百道營(yíng)生,積財(cái)如山,販物求利,貿(mào)遷有無(wú)”,各種各樣的經(jīng)營(yíng),能積累像大山一樣多的財(cái)富,商人們的販賣(mài)活動(dòng),雖然是為了牟取利潤(rùn),但他們的往返販運(yùn),卻起到了溝通有無(wú)、調(diào)劑余缺的作用。司馬遷在概述了各地物產(chǎn)以后指出:這些“皆中國(guó)人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”。又說(shuō)“《周書(shū)》曰:?農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少。?財(cái)匱少,而山澤不辟矣。此四者,民所信食之原也。”在這里司馬遷把商業(yè)與工業(yè)、虞業(yè)、農(nóng)業(yè)四者并提,充分肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺、溝通有無(wú)、貨幣流通、積累財(cái)富方面的重要價(jià)值,這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行的“重農(nóng)抑商”的政策是格格不入的。

在處理農(nóng)工虞商的關(guān)系上,司馬遷主張互惠互利,共同發(fā)展。他說(shuō):“夫糶,二十病農(nóng),九十病末。末病則財(cái)不出,農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十,下不減三十,則農(nóng)末俱利。”在賣(mài)糧的市場(chǎng)上,一石糧只值二十幾錢(qián),便會(huì)損傷農(nóng)民利益,一石糧上漲到九十錢(qián),商人的利益便受到損害而無(wú)法經(jīng)營(yíng)。商人不經(jīng)營(yíng),國(guó)家收不了稅,財(cái)源就枯竭了;農(nóng)民失去種糧的積極性,連草也不去鋤了。出賣(mài)糧食,應(yīng)有個(gè)價(jià)格限度,最高的價(jià)格,不能超過(guò)八十錢(qián),最低的價(jià)格,不能少于三十錢(qián)。按這個(gè)幅度掌握,農(nóng)民和商人的利益都不會(huì)受到大的損害,都有一定的利潤(rùn)。必須看到,糧食是一個(gè)重要商品。民以食為天,只有穩(wěn)定了糧食,才能穩(wěn)定人心,才能處理好農(nóng)工、農(nóng)商之間的關(guān)系,國(guó)家才能繁榮穩(wěn)定。司馬遷這種重商而不輕農(nóng)、重農(nóng)而不輕商的經(jīng)濟(jì)思想是十分中肯的,全面的。

三、奔富說(shuō)

在《貨殖列傳》中,特別引人注意的是,司馬遷反復(fù)闡述了這樣一個(gè)重要思想:老百姓向往富裕和追求盡可能好些的生活享受,是合乎天理人情的。人活著就需要衣食住行,患貧致富是所有人的追求。司馬遷對(duì)社會(huì)各種各樣人物活動(dòng)的目的有一番精彩的描述。他寫(xiě)道:“壯士在軍,攻城先登,陷陣卻敵,……,不避湯火之難者,為重賞使也。其在閭巷少年,……不避法禁,走死地如鶩者,其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬,設(shè)形容,……出不遠(yuǎn)千里,不擇老少者,奔富厚也。游閑公子,……弋射漁獵,犯晨夜,冒霜雪,馳谷,不避猛獸之害,為得味也。……醫(yī)方諸食技術(shù)之人,焦神極能,為重糈也。吏士舞文弄法,刻章偽書(shū),不避刀鋸之誅者,沒(méi)于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng),固求富益貨也。”社會(huì)上各行各業(yè)的人,都是為了求富取利。因而,司馬遷得出的結(jié)論是:“富者,人之情性,所不學(xué)而俱欲者也”。然而,統(tǒng)治者卻總是標(biāo)榜自己沒(méi)有任何的欲望。《禮記·樂(lè)記》說(shuō):“君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。”孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)似乎是勞動(dòng)人民唯利是圖。司馬遷在《貨殖列傳》中把統(tǒng)治者追逐利益的遮羞布徹底撕了下來(lái),他說(shuō):“富者得勢(shì)益彰,失勢(shì)則客無(wú)所之,以而不樂(lè),夷狄益甚。諺曰:?千金之子,不死于市?此非空言也。故曰:?天下熙熙,皆為利來(lái);天下壤壤,皆為利往。?夫千乘之王,萬(wàn)家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎!”司馬遷看到了人類(lèi)這種追求物質(zhì)的本性,不論是士農(nóng)工商,還是將軍宰相,大家愛(ài)財(cái)?shù)谋拘远家粯?這就把幾百年來(lái)統(tǒng)治階級(jí)潑在勞動(dòng)人民頭上的污穢,收起來(lái)又向著統(tǒng)治階級(jí)潑了回去,這對(duì)于勞動(dòng)人民是一種有利的維護(hù),而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)則是一種有力的揭發(fā)和嘲弄。難怪儒家倫理道德觀念極為濃重的班固批評(píng)司馬遷說(shuō):“其是非頗繆于圣人:論大道則先黃老而后六經(jīng),序游俠則退處士而進(jìn)奸雄,述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧,此其所蔽也。”這也從一個(gè)側(cè)面指出了司馬遷寫(xiě)《史記》所具有的高卓見(jiàn)識(shí)和反傳統(tǒng)的傾向。

此外,司馬遷還把“富家”與“富國(guó)”統(tǒng)一了起來(lái),即既要“富國(guó)”,也要“富家”。但只有“富家”,才能“富國(guó)”。因?yàn)?“原大則饒,原小則鮮”,只有“富家”,才能擴(kuò)大國(guó)家的財(cái)源;只有“富家”,才能治國(guó),“農(nóng)末俱利,平糶齊物,關(guān)市不乏,治國(guó)之道也”。

四、“素封”說(shuō)

司馬遷看到了物質(zhì)財(cái)富的占有,決定著人的社會(huì)地位。權(quán)勢(shì)和地位總是同財(cái)富緊密相連的。《貨殖列傳》記述了不少這方面的事例。如孔子的弟子子貢經(jīng)商以后,“結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯,所至,國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者,子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎?”就連孔子的出名,也是和子貢的財(cái)富分不開(kāi)的。到了秦和漢初,由于實(shí)行重農(nóng)抑商的政策,商人的社會(huì)地位極低。然而,商人的富有,逐步改變了他們的社會(huì)地位。以畜牧業(yè)發(fā)財(cái)?shù)馁?“秦始皇帝令倮比封君,以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。”還有蜀地靠丹砂致富的寡婦清,“能守其業(yè),用財(cái)自衛(wèi),不見(jiàn)侵犯。秦始皇以為貞婦而客之,為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng),清窮鄉(xiāng)寡婦,禮抗萬(wàn)乘,名顯天下,豈非以富邪?”所以,只要有錢(qián),“千金之家比一都之君,巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂?素封?者邪?非也?”司馬遷還把社會(huì)上的奴役關(guān)系,視為財(cái)富占有的多寡而決定的。他說(shuō):“凡編戶之民,富相什則卑下之,百則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也。”“物之理也”這四個(gè)字很重要。它反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看做是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為是一條不可改變的法則,從而說(shuō)明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。這與歷代統(tǒng)治階級(jí)所鼓吹的“人生有命,富貴在天”的觀點(diǎn)格格不入,具有明顯的反天命的意義。

五、禮儀說(shuō)

經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念,物質(zhì)財(cái)富的占有狀況決定著人的精神面貌,這也是司馬遷的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷認(rèn)為:“禮生于有而廢于無(wú)”。他贊賞管子的論點(diǎn):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。這樣就把統(tǒng)治階級(jí)的禮儀道德從天上降到了地上,禮儀道德是由經(jīng)濟(jì)地位——富——所決定的。這個(gè)觀點(diǎn)盡管有些機(jī)械,似乎否定了道德對(duì)人的制約,但從根本上講它是對(duì)的,是經(jīng)濟(jì)決定著人的精神面貌、人的道德,而不是道德決定經(jīng)濟(jì),這符合存在決定意識(shí)的唯物主義的反映論。另外,司馬遷還指出了所謂道德還有它極其虛偽的一面,它是供財(cái)富占有者、供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常涂用的一種美麗的脂粉。司馬遷說(shuō):“故君子富,好行其德;小人富,以適其力。淵深而魚(yú)生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉。”君子富有了,就能施行恩德;平民富有了,就能好好干活。誰(shuí)有錢(qián)有勢(shì),誰(shuí)就有道德。這里的言辭不無(wú)偏激,但它清楚地揭示出了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)和統(tǒng)治者道德的虛偽性、欺騙性。

六、生意經(jīng)

司馬遷總結(jié)了商業(yè)活動(dòng)的若干規(guī)律和方法。例如,奇巧取勝說(shuō)。“夫纖嗇筋力,治生之正道也。而富者必用奇勝。”勤儉節(jié)約,勞動(dòng)致富,是生財(cái)?shù)恼?但求富的人,還必須用奇巧取勝。那種只拉車(chē)不看路的人,是愚蠢的。只有善于用智謀,勤于思考的人,才能真正富起來(lái)。司馬遷說(shuō):“富無(wú)經(jīng)業(yè),則貨無(wú)常主,能者輻輳,不肖者瓦解。”財(cái)富的來(lái)源,并不固定于什么職業(yè),就像貨幣沒(méi)有固定的主人一樣。善于經(jīng)營(yíng)者,能使財(cái)富像車(chē)子的輻條匯向車(chē)軸一樣向他集中,不善于經(jīng)營(yíng)者,即使原來(lái)有一定基礎(chǔ),也會(huì)被他搞賠,散失掉。

降低成本說(shuō)。司馬遷引用當(dāng)時(shí)諺語(yǔ)說(shuō):“百里不販樵,千里不販糴”,超過(guò)百里之外不去販賣(mài)柴草,超過(guò)千里之外不去販賣(mài)糧食。因?yàn)椴癫荨⒓Z食之類(lèi)商品,遠(yuǎn)距離販運(yùn),必然增加費(fèi)用,加大成本,減少利潤(rùn),很不合算。這說(shuō)明由于地區(qū)販運(yùn)業(yè)的發(fā)展,商人已經(jīng)懂得區(qū)別不同商品組織地區(qū)流通對(duì)經(jīng)營(yíng)盈虧的重要意義。

貴出賤取說(shuō)。司馬遷指出經(jīng)商要有預(yù)見(jiàn)性,要能夠看到事物的發(fā)展變化,掌握“物賤之征貴,貴之征賤”的物價(jià)規(guī)律,看準(zhǔn)行情的起落。他說(shuō):“曉余缺者,才知貴賤”。只有注意市場(chǎng)行情變化,了解市場(chǎng)商品剩余和缺乏情況的人,才能知道什么東西昂貴,什么東西低賤。又說(shuō):“貴上極則反賤,賤下極則反貴。貴出如糞土,賤取如珠玉,財(cái)幣欲其行如流水。”商品價(jià)格昂貴到極點(diǎn)時(shí)反過(guò)來(lái)就會(huì)低賤,低賤到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)昂貴。這是市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律在起作用。經(jīng)營(yíng)者在昂貴時(shí),不要惜售,要把商品像糞土一樣拋出去;在低賤時(shí)不要惜購(gòu),要把商品像對(duì)待美玉寶珠一樣珍惜地買(mǎi)進(jìn)來(lái)。這樣,你在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中就會(huì)得心應(yīng)手,游刃有余,你的財(cái)富利潤(rùn)就會(huì)像流水一樣,川流不息,源源而來(lái)。

擇人任時(shí)說(shuō)。除了抓時(shí)令、趕季節(jié)外,司馬遷還注意到“人和”的重要性,他說(shuō):“善治生者,能擇人而任時(shí)”。善于謀生計(jì)、做買(mǎi)賣(mài)的,都具備能選擇吸引顧客、取得人心和憑借時(shí)機(jī)、抓住季節(jié)的本領(lǐng)。作為經(jīng)營(yíng)者,能夠吸引顧客取得人心,實(shí)際上已成功了一半。也就是具備了“人和”的條件,此外,就是講究“天時(shí)地利”了。薄利多銷(xiāo)說(shuō)。“欲長(zhǎng)錢(qián),取下谷”,要想使資金增長(zhǎng),最好去經(jīng)營(yíng)那些老百姓生活中迫切需要的、必不可少的五谷雜糧。這些下等糧食雖然利薄,但是銷(xiāo)量大,利潤(rùn)反而多;而那些高檔商品,雖然利潤(rùn)大,但由于購(gòu)買(mǎi)對(duì)象少,必然會(huì)“曲高和寡”。

此外,還有尋根求源說(shuō):“長(zhǎng)石斗,取上種”,要多收購(gòu)糧食,就得選擇良種來(lái)供應(yīng)生產(chǎn)者,以便增加產(chǎn)量;開(kāi)源節(jié)流說(shuō):“忍嗜欲,節(jié)衣服”等等。這樣有理論依據(jù)的生意經(jīng),在司馬遷以前還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。今天讀起來(lái),對(duì)經(jīng)商處事也是有啟發(fā)的。

七、“三富”說(shuō)

司馬遷熱衷于說(shuō)富道富,但并不是正邪不分地鼓吹發(fā)財(cái)致富。他將社會(huì)上的富有者分為三類(lèi):“本富”、“末富”和“奸富”。“本富”是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而發(fā)財(cái)致富的人;“末富”是指經(jīng)商而致富的人;“奸富”則是指那些“弄法犯奸而富”的人。司馬遷認(rèn)為:“本富為上,末富次之,奸富最下”。求富,是人的本性。不論什么人,都不愿意長(zhǎng)期處于貧窮之中,只不過(guò)在求富的形式和方法上有所不同,但不論以什么方式方法求富,都應(yīng)以正當(dāng)勞動(dòng),以不損害別人、不損害社會(huì)為前提,做到“君子愛(ài)財(cái),取之有道”。那些靠作奸欺詐獲取財(cái)富的人,是為社會(huì)所不齒的。司馬遷說(shuō):“廉吏久,久更富,廉賈歸富”。清廉的官吏搜刮少些,就能做得長(zhǎng),時(shí)間長(zhǎng)了,也就富起來(lái)了;不貪心的商人羸利雖然少些,也能富起來(lái)。

今天,在我們這個(gè)社會(huì)里,富,也有正邪之分,那些靠侵吞公共財(cái)產(chǎn)、盜竊國(guó)庫(kù)、貪贓枉法、走私漏稅等非法行為而發(fā)不義之財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)犯罪分子,也是“奸富”。我們的社會(huì)主義的法律保護(hù)一切正當(dāng)?shù)母?但絕不容許破壞改革、危害社會(huì)的“奸富”分子逍遙法外。財(cái)富與道德之間,金錢(qián)與尊嚴(yán)之間,是應(yīng)該有也必須有一道壁壘森嚴(yán)的界限的。當(dāng)財(cái)富增長(zhǎng)缺乏一種道德自律與約束時(shí),財(cái)富對(duì)人來(lái)說(shuō)是真正致命的打擊與毀滅。所以,“教誨之”的問(wèn)題也是一件大事,要使人們能夠在趨利逐利、發(fā)財(cái)致富當(dāng)中不忘“大義”之所在,也就是說(shuō),能夠自覺(jué)地將個(gè)人利益與國(guó)家利益、社會(huì)集體利益正確地結(jié)合起來(lái)。

八、商業(yè)地理說(shuō)

在《貨殖列傳》中,司馬遷以西漢以前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為背景,以實(shí)業(yè)家的活動(dòng)為主線,分區(qū)論述了各地的地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物產(chǎn)。司馬遷認(rèn)為商業(yè)的作用在于流通,尤其是地區(qū)流通,所以他特別重視地區(qū)之間的往來(lái)和都會(huì)的商業(yè)中心作用。在《貨殖列傳》中,我們看到,西漢已形成了五大經(jīng)濟(jì)區(qū)域:

一是關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今天的陜西、甘肅和四川。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)“自(今陜西隴縣南)、雍(陜西鳳翔縣南)以東至河(黃河)、華(華山),膏壤沃野千里”,土地把沃,物產(chǎn)豐富,人民“好稼墻,殖五谷”。交通便利,商人云集,“故關(guān)中之地,于天下三分之一,而人眾不過(guò)什三,然量其富,什居其六”。

二是三河經(jīng)濟(jì)區(qū)。西漢以河內(nèi)、河南、河?xùn)|三郡為三河區(qū)。“昔唐人都河?xùn)|(指黃河以東的堯都晉陽(yáng)),殷人都河內(nèi)(指黃河以北的殷墟),周人都河南(周平王都黃河以南的洛陽(yáng))”三河在天下之中,三足鼎立。所以,唐堯、商代和周代先后在這個(gè)區(qū)建都。這個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)土地面積狹小,人口眾多,民風(fēng)勤儉樸素。“洛陽(yáng)東賈齊魯,南賈梁楚”,交通便利,是中原的商業(yè)中心。

三是燕趙經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今河北和山西部分地區(qū)。燕、趙“有魚(yú)、鹽、棗、粟之饒”,物產(chǎn)豐富。趙都邯鄲和燕都薊是這一經(jīng)濟(jì)區(qū)的兩大商業(yè)城市。

四是齊、魯、梁、宋經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括今山東和河南的部分地區(qū)。位于泰山北面的臨淄,是齊國(guó)故地的商業(yè)城市,“人民多文采布帛魚(yú)鹽”。而魯國(guó)故地則“頗有桑麻之業(yè),無(wú)林澤之饒,地小人眾,好賈趨利,甚于周人”。鴻溝以東,芒碭以北,至巨野,是梁、宋兩國(guó)的故地,人民多務(wù)農(nóng)為業(yè),善于儲(chǔ)藏備荒。

五是楚、越經(jīng)濟(jì)區(qū)。包括現(xiàn)在的長(zhǎng)江下游和珠江流域。這是戰(zhàn)國(guó)以后形成的經(jīng)濟(jì)區(qū)。越國(guó)滅吳國(guó)之后,得有江淮以北,楚國(guó)又滅越國(guó)得有吳越之地。所以,司馬遷把這一經(jīng)濟(jì)區(qū)又分為西楚、東楚和南楚。西楚,從沛郡西至荊州。這里“地薄,寡于積聚”。但在楚夏之交界的陳(今河南睢陽(yáng)),又“通魚(yú)鹽之貨,其民多賈”。東楚,包括現(xiàn)在的徐州(彭城)、揚(yáng)州和蘇州地區(qū)。這里“東有海鹽之饒,章山之銅,三江五湖之利”,所以吳王劉濞曾在東楚羅致天下逃亡分子,鑄錢(qián)煮鹽,發(fā)動(dòng)“吳楚七國(guó)之亂”。南楚,包括淮南的衡山、九江二郡和江南豫章(今南昌)、長(zhǎng)沙二郡。這里物產(chǎn)豐富,江南“多竹木,豫章出黃金,長(zhǎng)沙出連、錫”。楚都遷于壽春(今安徽壽縣)后,壽春就成為這一地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心。合肥是皮革、鮑、木的集散地;番禺(今廣州)是珠璣、犀、玳瑁、果、布等的集散地。

上述五個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域及其商業(yè)城市的共同特點(diǎn)是,物產(chǎn)豐富,交通便利,利于商業(yè)往來(lái);各經(jīng)濟(jì)區(qū)的商業(yè)城市都是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的統(tǒng)治中心,又是地主、官僚、富商、高利貸者聚居的地方;商人販運(yùn)各地區(qū)的土特產(chǎn)品和手工業(yè)品,以滿足封建官吏、地主、富商等的消費(fèi)需求。西漢五大經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成和商業(yè)城市中商品交換市場(chǎng)的發(fā)展,顯示了西漢商業(yè)是相當(dāng)興盛的。司馬遷的這些論述,為我國(guó)商業(yè)地理學(xué)和商業(yè)發(fā)展史的構(gòu)建做出了卓越的貢獻(xiàn)。

在《貨殖列傳》中,司馬遷高度贊揚(yáng)了私人工商業(yè)者們的特殊才能,表彰了他們對(duì)社會(huì)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn),通過(guò)說(shuō)富論富,鮮明地表達(dá)了他的社會(huì)政治觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的看法。從這里也可以看出他的思想中所含有的某種樸素的唯物的因素。司馬遷論貨殖,已是兩千多年前的事了,與我們今天的商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)然不能同日而語(yǔ)。但是,司馬遷所提出的觀點(diǎn)仍然具有特別的現(xiàn)實(shí)意義。

第二篇：從《史記.貨殖列傳》看司馬遷的反潮流思想

從《史記·貨殖列傳》看司馬遷的反潮流[1]思想

徐白斌

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 13級(jí)財(cái)務(wù)管理2班 41315082）

【摘要】在中國(guó)封建社會(huì)重本輕末的潮流之下，司馬遷在《貨殖列傳》中卻提出了一種離經(jīng)叛道的反潮流思想，在《貨殖列傳》中司馬遷多次對(duì)儒家思想進(jìn)行了深刻的批判，為工商業(yè)者立傳，并且詳細(xì)的論述了農(nóng)工商虞應(yīng)該并重發(fā)展的觀點(diǎn)。司馬遷不僅批判重農(nóng)抑商的思想潮流，同時(shí)也批判以儒家正統(tǒng)思想為指導(dǎo)的思想潮流，這種批判在一定程度上都有利于剝?nèi)ト柿x道德的虛偽面紗，鼓勵(lì)人人發(fā)財(cái)致富。

【關(guān)鍵詞】司馬遷；貨殖列傳；反潮流；儒家思想

從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，我國(guó)的封建統(tǒng)治者就一直推行“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策，到了漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，武帝以董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想為指導(dǎo)，全面地推行和發(fā)展“重農(nóng)抑商”政策。在這樣的背景之下，司馬遷卻首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，為工商業(yè)者立傳，表現(xiàn)出了司馬遷超前的經(jīng)濟(jì)史觀和敢為天下先的首創(chuàng)精神。司馬遷的反潮流思想，不僅反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念，也揭露了儒家仁義道德的虛偽面紗，強(qiáng)烈地批判孔子“君子喻于義，小人喻于利”[2]的觀點(diǎn)。

反對(duì)重農(nóng)抑商，主張農(nóng)工商虞并重。

《貨殖列傳》中司馬遷寫(xiě)道：“周書(shū)曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。’財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。”司馬遷引用《周書(shū)》中的話來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，要想使社會(huì)長(zhǎng)久地發(fā)展下去，使人民富足，使國(guó)家興旺，就必須要有虞人開(kāi)發(fā)山澤，有農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)同時(shí)發(fā)展，四業(yè)并重缺一不可。農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、虞人各司其職，做好社會(huì)分工，才能互相為對(duì)方的發(fā)展提供所需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共同發(fā)展，為政治穩(wěn)定和繁榮打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。司馬遷社會(huì)分工的思想，與亞當(dāng)·斯密的分工論不謀而合，這也體現(xiàn)出了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想的超前之處。[3] 司馬遷把商業(yè)作為“民所衣食之原”之一，可以看出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)與統(tǒng)治者想要國(guó)泰民安的傳統(tǒng)思想是相矛盾的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商業(yè)不能得到很好地發(fā)展，則經(jīng)濟(jì)不興；經(jīng)濟(jì)不興，則人民不富裕；人民不富裕，則國(guó)家不強(qiáng)；國(guó)家不強(qiáng)，則會(huì)受到外來(lái)民族的侵?jǐn)_。總之，四業(yè)興旺，則國(guó)家富強(qiáng)；四業(yè)不齊；則國(guó)家貧弱［4］。反對(duì)封建正統(tǒng)“滅人欲”觀點(diǎn)，主張人欲動(dòng)力說(shuō)。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。在這里，司馬遷指出了人欲“終不能化”，只能“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”。司馬遷認(rèn)為只有適當(dāng)?shù)貪M足人的欲望，并以正確的方式引導(dǎo)，人們才能“各任其能，竭其力，以得所欲”，用這樣的方式，來(lái)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。這實(shí)際上也是對(duì)漢武帝實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，平準(zhǔn)均輸?shù)慕?jīng)濟(jì)政策的批判。

儒家主張用禮節(jié)欲，孔子教育學(xué)生“君子喻于義，小人喻于利”；孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”；司馬遷的老師董仲舒也認(rèn)為要“防范人欲”。在這樣一個(gè)提倡禮義以提防遏制人欲的時(shí)代，司馬遷一反潮流，宣揚(yáng)欲望動(dòng)力說(shuō)，明確地寫(xiě)道：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。”提出了追求利益是人的本性的觀點(diǎn)。司馬遷認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其剝削利益而遏制人欲的做法是錯(cuò)誤的，與其遏制人欲，不如利用人性逐利的本質(zhì)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使國(guó)家富強(qiáng)，政治穩(wěn)固。

反對(duì)封建綱常，提出“素封論”。

秦漢以來(lái)，統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商人地位低下，秦朝商鞅變法，漢朝不準(zhǔn)商人“衣絲乘車(chē)”。統(tǒng)治者為鞏固政治，通過(guò)禁止商人入朝為官的做法，企圖壓制工商業(yè)的發(fā)展。封建統(tǒng)治者的抑商之法，恰好為司馬遷揭露封建綱常提倡的仁義提供了反證，揭露了仁義道德的虛偽。司馬遷認(rèn)為，“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。”同時(shí)他也寫(xiě)道，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也”。社會(huì)等級(jí)是在封建社會(huì)這樣的背景之下必定存在的，人們?nèi)绻敫淖冏约旱纳鐣?huì)地位，就必須通過(guò)經(jīng)商來(lái)獲得社會(huì)財(cái)富，這樣才能獲得他人的尊重，提高自己的地位。而司馬遷為我們描寫(xiě)到“秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)”“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”，烏氏倮和寡婦清都是通過(guò)經(jīng)商致富，后獲得了秦始皇的封賞，司馬遷意在鼓勵(lì)人人都去經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富。

司馬遷最后在《貨殖列傳》中總結(jié)道：“由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂‘素封’者邪？非也？”再一次表明，通過(guò)經(jīng)商致富，人們可以由下至上，提高自己的等級(jí)地位，獲得“素封”之名。這一觀點(diǎn)，在《漢書(shū)》中得到佐證，即“法律賤商人，商人已富貴矣”。可見(jiàn)，司馬遷的這種觀點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響的，并且為后世人所贊同。在今天社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，司馬遷的人欲動(dòng)力說(shuō)都有一定程度的借鑒意義。[5]綜上所述，司馬遷在儒家封建綱常正統(tǒng)思想作為背景的前提下，還能大膽的質(zhì)疑和批判當(dāng)政者的經(jīng)濟(jì)政策，反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，敢于揭露封建仁義道德的虛偽，這些首創(chuàng)精神和批判精神是值得今天的我們學(xué)習(xí)和研究的。反潮流，并不意味著反叛，很多時(shí)候我們正是需要有這種敢于反潮流的精神，才能不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。司馬遷的反潮流思想，被后來(lái)的班固和金代的王若虛[6]等人強(qiáng)烈批判，說(shuō)明司馬遷的反潮流觀點(diǎn)的確是擊中了封建正統(tǒng)思想的要害，才會(huì)讓文人志士發(fā)出“遷之罪不容誅矣”的憤怒之音。因此，在今天看來(lái)，司馬遷的反潮流思想雖然是反當(dāng)時(shí)儒家正統(tǒng)思想的潮流，但是卻是順應(yīng)了按經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事的潮流。在我國(guó)兩千年的封建社會(huì)里，雖然司馬遷的反潮流思想像一朵絢麗的煙火一閃而逝，沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，但是在那樣一個(gè)專(zhuān)制的時(shí)代里，司馬遷有著這樣超前的經(jīng)濟(jì)思想，這確實(shí)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史上留下了一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于今天我們的經(jīng)濟(jì)改革有重要的借鑒意義。

注：[1]韓兆琦《史記精講》，第433頁(yè)。

[2]《論語(yǔ)·里仁》

[3]本文凡引《貨殖列傳》均不加注。[4]張大可《實(shí)際研究》，第423頁(yè)。[5]《孟子》卷一三《盡心下》

[6]王若虛：金代文學(xué)家。字從之﹐號(hào)慵夫﹐入元自稱(chēng)滹南遺老。早年盡力于學(xué)﹐以其舅周昂和古文家劉中為師。章宗承安二年(1197)擢經(jīng)義進(jìn)士﹐官鄜州錄事﹐歷管城﹑門(mén)山縣令﹐皆有善政。入為國(guó)史院編修官﹐遷應(yīng)奉翰林文字﹐又奉使西夏﹐還授同知泗州軍州事﹐留為著作佐郎。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬遷.史記.貨殖列傳.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)局，2002.[2]韓兆琦譯注.史記【九】列傳.北京：中華書(shū)局，2010.[3]韓兆琦.史記精講.北京：中國(guó)青年出版社，2008.[4]張大可.史記研究.北京：商務(wù)印書(shū)館出版社，2011.

第三篇：《貨殖列傳》折射出的司馬遷社會(huì)思想

《貨殖列傳》折射出的司馬遷社會(huì)思想

[摘 要]《貨殖列傳》出自《史記》卷一百二

十九、列傳第六十九。這是專(zhuān)門(mén)記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類(lèi)傳，也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章。“從《貨殖列傳》的記述中不僅可以看出司馬遷重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的思想，更能領(lǐng)略到作者獨(dú)到而深邃的社會(huì)見(jiàn)解和他偉大的內(nèi)心世界。

[關(guān)鍵詞]貨殖列傳；司馬遷；商業(yè)

史家有四長(zhǎng)：學(xué)、才、識(shí)、德。在史家歷史責(zé)任感與使命感的道德感召下，用宏觀的視角與全局的意識(shí)來(lái)審視社會(huì)、指引社會(huì)，這才不枉費(fèi)文人士大夫立功、立言、立德之人生追求，這才使歷史學(xué)有繼往開(kāi)來(lái)的真正價(jià)值。通過(guò)對(duì)《史記?貨殖列傳》的探究，讀者無(wú)不贊嘆司馬遷非同一般的文學(xué)素養(yǎng)，更難能可貴的是從中品讀出歷史學(xué)在明辨社會(huì)是非與安邦定國(guó)中的借鑒意義。作者對(duì)社會(huì)的真知灼見(jiàn)，在今天看來(lái)仍然有許多進(jìn)步意義，其中不足之處也值得我們深思。

一、試圖構(gòu)建政府與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

司馬遷成長(zhǎng)在漢朝黃老之學(xué)與獨(dú)尊儒術(shù)的交替時(shí)期，因此在是非判斷上能夠集各家思維方式之所長(zhǎng)。既能走出道家思想小國(guó)寡民的誤區(qū)，又能深刻領(lǐng)悟社會(huì)發(fā)展“順其自然”之真諦。司馬遷反對(duì)老子倡導(dǎo)的“雞犬相聞老死不相往來(lái)”的封閉社會(huì)，認(rèn)為這樣的社會(huì)不會(huì)給人們帶來(lái)幸福，“必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，”（1）幾乎沒(méi)有推行該種社會(huì)的可能。“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)，”（2）也就是說(shuō)政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)要順勢(shì)而為，為人民幸福謀利益，做好守夜人的角色，自由放任，不與民爭(zhēng)利。這種思想頗有近代歐洲經(jīng)濟(jì)上自由主義的韻味，在兩千多年前的漢代，其進(jìn)步意義可想而知。可惜司馬遷的這種理性聲音并沒(méi)有被日后更多的政治精英接受，日后封建政府橫加干涉經(jīng)濟(jì)，總想構(gòu)建自己心中的世外桃源，結(jié)果不按正常的社會(huì)發(fā)展規(guī)律走，好心也辦成了壞事。兩千多年的封建社會(huì)，小農(nóng)文明緩慢的發(fā)展，成為了阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一大障礙。可見(jiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，政府因勢(shì)利導(dǎo)將是一種不錯(cuò)的選擇，人民在追名逐利中客觀上必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然過(guò)分的放任經(jīng)濟(jì)的自由也是不正確的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也需要政府的保駕護(hù)航，司馬遷在《貨殖列傳》沒(méi)有強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，可以算作其思想的一大局限吧。

二、求富，天道使然

天之道，損有余而補(bǔ)不足，沒(méi)有什么行業(yè)永遠(yuǎn)是最賺錢(qián)的行業(yè)。人民會(huì)在求富心里下自由的選擇自己能夠勝任的最賺錢(qián)的行業(yè)。“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”（3）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上各行各業(yè)都是人民生活所必需的，無(wú)所謂貴賤。“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（4）。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。”（5）司馬遷對(duì)各行各業(yè)的平等認(rèn)識(shí)，在那個(gè)重農(nóng)抑商的環(huán)境下可謂先進(jìn)，對(duì)此我們應(yīng)該肯定。但是用今天的觀點(diǎn)看，雖然行業(yè)沒(méi)有貴賤，但各行業(yè)都有自己的潛規(guī)則，于是人們根據(jù)個(gè)體覺(jué)悟境界的差異與情商智商的高低來(lái)選擇適合自己的行業(yè)，因此在社會(huì)發(fā)展尚不完善的環(huán)境中，受各行業(yè)從業(yè)人選影響，人員素質(zhì)因行業(yè)差異而必然存在一定差異。可見(jiàn)司馬遷在全面認(rèn)識(shí)各行業(yè)與各行業(yè)從業(yè)人員上看，缺少一種全面的評(píng)判。

各行各業(yè)都給人們提供了求富的機(jī)遇，加之人們都有一顆求富的心，那么人們都不應(yīng)該給自己的貧窮與富貴找太多外界客觀的借口。聰明的人總是會(huì)尋找機(jī)會(huì)求富，愚蠢的人只能忍受貧窮，故“貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足”（6）。可見(jiàn)司馬遷心中并沒(méi)有那種簡(jiǎn)單的仇富情節(jié)，對(duì)財(cái)富和財(cái)富的擁有者都有著比較冷靜客觀的認(rèn)識(shí)。在文章中司馬遷甚至用贊許的眼觀來(lái)認(rèn)識(shí)范蠡、白圭、巴寡婦清等人，對(duì)他們致富報(bào)之以肯定的態(tài)度。聰明的人總是善于發(fā)掘機(jī)遇尋找財(cái)富，“故太公望封於營(yíng)丘，地??鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，?H至而輻湊”（7）。

三、貧窮是罪惡之源，富裕是繁榮之基

司馬遷看清了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，經(jīng)濟(jì)生活從根本上影響了社會(huì)存在。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（8）。這種觀點(diǎn)非常符合社會(huì)心理學(xué)中人類(lèi)不同層次的社會(huì)需要，社會(huì)大眾在滿足了物質(zhì)需求的時(shí)候才有更高領(lǐng)域的精神世界的追求。“禮生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得?艘嬲茫?失?嗽蚩臀匏?之，以而不樂(lè)。”（9）智慧的精英轉(zhuǎn)化成了財(cái)富的精英，財(cái)富的精英進(jìn)而轉(zhuǎn)化成了道德的精英。這些因智慧而富，因富而德的人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了良好的誘導(dǎo)作用；那些投機(jī)鉆營(yíng)之輩，往往富不過(guò)三代，其反面意義警醒世人。社會(huì)就是在求富求發(fā)展的過(guò)程中逐漸完善，逐漸成熟，大浪淘沙般的向前發(fā)展。人性都有追名逐利的一面，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”（10）。所以人們追求利益是天經(jīng)地義的事情，在物質(zhì)利益滿足的前提下，又開(kāi)始追求精神世界中的成就，經(jīng)濟(jì)繁榮才是內(nèi)修德政與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。與之相反，衣食無(wú)著、貧窮落后也就成了愚昧與罪惡的源泉了。

四、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要

讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。司馬遷早年云游四方，了解各地風(fēng)土人情，對(duì)各地風(fēng)氣好壞有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與理解。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度及社會(huì)風(fēng)氣好壞，正所謂窮山惡水出刁民。但社會(huì)風(fēng)氣的好壞也會(huì)反作用與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縱觀漢王朝各地民風(fēng)差異與各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，二者之間有著必然的聯(lián)系。同時(shí)司馬遷也重視通過(guò)介紹各地歷史沿革來(lái)分析各地民風(fēng)形成的原因。

關(guān)中之地，“其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”（11）。加之地處京城戰(zhàn)略要地，交通四通八達(dá)，歷代經(jīng)營(yíng)有佳，“故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過(guò)什三；然量其富，什居其六”（12）。

河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)，“建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)”（13），種、代地區(qū)靠近北方邊疆，靠近匈奴，因此“人民矜?這澹?好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商”（14）。“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗■急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，?@屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。”（15）可見(jiàn)中山地區(qū)受歷史因素影響，當(dāng)?shù)厝嗣袂榧痹辏稣掏稒C(jī)取巧度日謀生，社會(huì)健康發(fā)展也就成了一大難題，男盜女娼便不足為奇了。 鄒、魯在漢朝時(shí)期是桑麻產(chǎn)區(qū)之一，司馬遷評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)亍坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪”（16）。

同為楚國(guó)故地，因?yàn)槊耧L(fēng)的不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異。西楚地區(qū)“其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚”（17）。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴(yán)，信守諾言。彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與徐、僮一帶相似。浙江以南的東楚地區(qū)風(fēng)俗同越地相同，“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也”（18）。南楚地區(qū)民風(fēng)與西楚相似，“與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信”（19）。

在司馬遷的論述中，可以看成各地風(fēng)氣形成的歷史原因，更能隱約的感覺(jué)到漢朝時(shí)期各地社會(huì)風(fēng)氣對(duì)各地社會(huì)發(fā)展的重要作用。現(xiàn)如今在改革開(kāi)放的大潮下，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異很大，落后地區(qū)或許也應(yīng)該在辨析自身文化風(fēng)氣與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距上尋找落后的原因。

五、用商人的利益眼觀看待各色人群

用商人的視角看待任何人都是利益的產(chǎn)物。“由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。”（20）這句話點(diǎn)明了人性中不可抹殺的那種名利欲望，完全用商人的眼觀去看待世間萬(wàn)象與人性的弱點(diǎn)。想必這種觀點(diǎn)并非司馬遷的本意。世間不同的人，思想境界不同，其核心追求是不一樣的，眾生并非皆屬拜金主義。司馬遷可謂西漢文人士大夫之楷模，一生憂國(guó)憂民以天下為己任，立德、立功、立言乃其人生核心追求，這種信仰堅(jiān)定的人豈是功名利祿能夠收買(mǎi)的。或許這里存在著司馬遷寫(xiě)《史記》故意留下來(lái)的曲筆把，這種曲筆的目的不是為誰(shuí)辯護(hù)，而是意在自損人格。或許寫(xiě)到這里的時(shí)候，司馬遷流露出來(lái)的是心中的痛與淚，是對(duì)于他人不理解自己鴻鵠之志的怨憤，流露出的是在被他人諷刺人格尊嚴(yán)時(shí)的一種無(wú)奈與無(wú)力的抗?fàn)帯Ｎ恼碌淖詈笥謱?xiě)了關(guān)于發(fā)家致富之道。以司馬遷的才能完全可以富甲一方，但他的一生卻并不富裕，因?yàn)樗抉R遷有更高的境界信仰與有更高的人生追求――“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。撰寫(xiě)《史記》，傳遞歷史，傳遞責(zé)任，傳遞文明，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。司馬遷恰恰用他的實(shí)際行動(dòng)來(lái)否定世俗社會(huì)那些下賤的眼觀，彰顯人性中信仰的偉大。

總結(jié)

受時(shí)代局限性影響，《貨殖列傳》也存在著許多有待更正的一家之言。但探究司馬遷的核心思想精髓，仍能品味出作者治史思想之偉大，《史記》不愧為司馬遷用真心與生命鑄就成的不朽佳作。治史重在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，在改革開(kāi)放的今天，我們?nèi)匀荒軓摹敦浿沉袀鳌分衅纷x到很多社會(huì)發(fā)展的哲理：人民財(cái)富的多寡，更多的取決個(gè)人的能力與社會(huì)的需要；政府需要做的是促成良好的社會(huì)風(fēng)氣，并且為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展與國(guó)家的統(tǒng)一保駕護(hù)航；單純的保護(hù)所謂的貧窮階層，其結(jié)果只能是保護(hù)了落后阻礙了進(jìn)步。現(xiàn)如今全國(guó)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的特征，造成各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢的原因除去外部環(huán)境等客觀因素外，我們也應(yīng)該找尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素――社會(huì)文化與風(fēng)氣。提升國(guó)民素質(zhì)，改造國(guó)民性將是落后地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。

注釋?zhuān)?/p>

[1]――[ 20 ]司馬遷：《史記》，卷一百二

十九、列傳第六十九，北京：中華書(shū)局，1982。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1982。

第四篇：《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷在《史記˙貨殖列傳序》中闡發(fā)了一種樸素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，如：「善者因之，其次利道之，……最下者與之爭(zhēng)」

1、「貧富之道，莫之奪予」就充滿了國(guó)家不干預(yù)、以經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)市場(chǎng)的思想；故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”則體現(xiàn)了一種社會(huì)分工和發(fā)展大流通的觀念。這種類(lèi)似於亞當(dāng)˙斯密的自由貿(mào)易觀點(diǎn)，比之西方近代以來(lái)的重商主義理論早了近兩千年。可惜由於中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一以貫之的重農(nóng)抑商思想及其超穩(wěn)定的封建制社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得司馬遷的思想不可能成為占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)理論。隨著儒學(xué)的日趨保守和其正統(tǒng)地位的形成，自?xún)蓾h直迄明清的兩干年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)始終在低水帄上重複，處?kù)兑环N被壓抑的狀態(tài)，沒(méi)有產(chǎn)生生產(chǎn)方式上質(zhì)的飛躍。發(fā)育雖較早的商品經(jīng)濟(jì)最終卻不能加速演進(jìn)為近、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，致使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由盛而衰，為近代以來(lái)開(kāi)始的中國(guó)社會(huì)變革帶來(lái)極大歷史性包袱，這不能不說(shuō)是中華燦爛、古文明史悲哀的一頁(yè)。

一、《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

（一）肯定物質(zhì)利益及人追求財(cái)富的天性

如何對(duì)待物質(zhì)利益，這是任何一個(gè)階級(jí)都無(wú)法同避的問(wèn)題，也是研究經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)，我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想家，他們?cè)谡撌鑫镔|(zhì)利益這個(gè)問(wèn)題時(shí)，往往要塗上一層濃厚的倫理色彩，以倫理道德觀念作為規(guī)範(fàn)和衡量人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，由此形成了或重利輕義，或重義輕利的兩種對(duì)立的義利觀。在先秦諸子中，儒家提倡仁義道德，鄙視好利求富的思想，他們認(rèn)為非義之財(cái)不可取，獲取財(cái)富必須符合倫理道德觀念，他們重視禮義，主張先義後利。但儒家這種義利觀是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益辯護(hù)，勞動(dòng)人民自孔子以來(lái)就一直在挨罵。與儒家對(duì)立的法家，則是功利主義者，他們反對(duì)儒家的道德說(shuō)教，主張利決定義。司馬遷雖對(duì)法家的苛刻極為不滿，但對(duì)其自利觀還是有所借鑒的，他在〈貨殖列傳〉裡說(shuō)

夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心誇矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，1楊家駱編：《史記今譯》（臺(tái)北：正中書(shū)局，民60），頁(yè)848。（以下所引史記原文皆出於此處，不另附註）最下者與之爭(zhēng)。夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

可見(jiàn)，司馬遷把人們這種自發(fā)的營(yíng)利活動(dòng)視為是天經(jīng)地義的，「若水之趨下」，聽(tīng)其自然。他把追求物質(zhì)利益看作人生唯一目的，因此，他說(shuō)：「天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」可見(jiàn)，「利」?fàn)縿?dòng)著每一個(gè)人的活動(dòng)。為了揭開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)仁義道德的假面具，司馬遷帶看一種憤激的情緒一一列舉了士兵的攻城先登，陷陣卻敵；強(qiáng)盜的的攻剽椎埋，劫人作奸；娼女的目挑心招，不擇老少；吏土的舞文弄法，刻章偽書(shū)等等，社會(huì)上各行各業(yè)的人，都是為了求官取利而奔波忙碌。這是人的天性所致，上至將軍宰相，下至士農(nóng)工壓大家的本性都一樣，只是有些人不敢公開(kāi)承認(rèn)而已。既然「富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也」，那麼又何必在「利」這個(gè)問(wèn)題上再罩上一層「義」的虛偽面紗呢？可見(jiàn)，司馬遷在這裡揭露批判了統(tǒng)治階級(jí)的假清高、唱高調(diào)的一面。

在《史記˙貨殖列傳》開(kāi)篇，司馬遷就引了《老子》的一段話：「至治之極，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。」接著說(shuō)：「必用此為務(wù)，近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。」《老子》所描繪的是「小國(guó)寡民」的那種田園識(shí)般的社會(huì)生活狀態(tài)，體現(xiàn)了老子的「無(wú)為」思想，社會(huì)生活順其自然發(fā)展。這種「無(wú)為」思想旨在反對(duì)人們對(duì)自然界和人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)行干涉。問(wèn)題是，司馬遷引述《老子》的話是贊同還是批評(píng)老子呢？其實(shí)司馬遷既贊同老子「無(wú)為」思想，又否定他的」「無(wú)欲」思想。在老子看來(lái)「至治之極，……民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)」的田園詩(shī)般美好狀態(tài)，也是「鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，……老死不相往來(lái)」的封閉狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是「無(wú)為」和「無(wú)欲」之結(jié)果，因而「無(wú)為」和「無(wú)欲」是達(dá)到治之極的手段。司碼馬只是贊同老 子「無(wú)為」思想而反對(duì)「無(wú)欲」、封閉的思想，認(rèn)為如果無(wú)欲、封閉，則不能達(dá)到「至治之極，因而說(shuō)「必用此為務(wù)，近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣」。

在肯定求富的的合理性後，司馬遷還給我們描述了一幅社會(huì)蕓蕓眾生求富圖：

賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘塚鑄幣，任俠並兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車(chē)騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬穀，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，鬥雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。

司馬遷舉了這麼多例子，旨在說(shuō)明吹求財(cái)富是人的天性，是不學(xué)而會(huì)的，這當(dāng)然有他的進(jìn)步性。司馬遷把人對(duì)物質(zhì)利益的追求放在第一位，重視社會(huì)物質(zhì)利益，重視財(cái)富。他認(rèn)為，追求財(cái)富是人的本性，「富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也」，所以各行各業(yè)的人盡力追求財(cái)富是一種自然規(guī)律。只不過(guò)有的人賣(mài)力氣，有的人用智謀。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瑰論是建立在利己之人性，因而必然為己逐利的前題上的，以便說(shuō)明市場(chǎng)如何將利益對(duì)立的各主體通過(guò)商品交換關(guān)係實(shí)現(xiàn)和諧暢達(dá)地整休聯(lián)係。事實(shí)上對(duì)人性的設(shè)定，關(guān)乎理論如何建構(gòu)，因而是極具重要性的一基礎(chǔ)性工作。在〈貨殖列傳〉中司馬遷對(duì)人性的看法有這樣的看法：「天下熙熙，皆為利 來(lái)；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」由此可見(jiàn)，司馬遷對(duì)人性的看法同現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)係的設(shè)定是毫無(wú)二致的，從而司馬遷得出前述對(duì)事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)係的基本結(jié)構(gòu)也就是不言自明的事了。在《史記˙貨殖列傳》上列舉了賢人、隱士、廉吏、廉賈、戰(zhàn)士、閭巷少年、趙女鄭姬、游閑公子、漁人、獵人、賭徒、醫(yī)士、貪吏等各階層都是為了「富厚」反對(duì)統(tǒng)治者「正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功的欺詐行為，指出統(tǒng)治者「口不言利」行動(dòng)上都「唯利是圖」，主張統(tǒng)治者應(yīng)保障勞動(dòng)人民起碼的生存條件，要照顧人民的物質(zhì)利益。

司馬遷以前，大多思想家，喜歡空洞地談「仁」、「義」等，少有人談到的，也將「仁」、「義」同「利」割裂開(kāi)來(lái)，孔子說(shuō)過(guò)「死生有命，富貴在天」，甚至認(rèn)為富與貴」與我如浮雲(yún)」，采取一種超然的宿命論的態(tài)度；孟子更說(shuō)：「仁義而已矣，何必曰利」，司馬遷則認(rèn)為：人的一切活動(dòng)，其目的就是為了追求利，也就是財(cái)富。在封建制度下，最高統(tǒng)治者與國(guó)家往往是合為一體的，這是「家天下」的必然，因此兩者求富的目標(biāo)是一致的。司馬遷在《史記》中寫(xiě)到：越王句踐用然之策「修之十年，國(guó)富」，而漢武帝任用桑弘羊，施行「均輸之法」、「平準(zhǔn)法」等同樣也是為了求富，更甚者實(shí)行「告緡令」，卻是一種運(yùn)用手中權(quán)利「劫富」、「暴富」的行徑。這雖有點(diǎn)誇張，但人民要生存，國(guó)家要良好運(yùn)行，首先就要有經(jīng)濟(jì)展做保障，因此司馬遷這種求富趨利的觀點(diǎn)是值得肯定的。

司馬遷肯定「富者，人之情性，所不學(xué)而具欲者也」，承認(rèn)人們追求財(cái)富的自發(fā)性和合理性。他從人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)際出發(fā)，說(shuō)明人的欲求總的說(shuō)來(lái)是不斷增長(zhǎng)著的，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＲ虼耍呢毟挥^的根據(jù)，正是他的人類(lèi)社會(huì)是向前發(fā)展的、這一進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的歷史觀，一種樸素的進(jìn)化史觀。他所說(shuō)的「挽」近世，決不同於「領(lǐng)國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗。樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)」的上古往世，生產(chǎn)和消費(fèi)互相刺激，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人的欲求也更趨增長(zhǎng)，這不止是任何人的間題，這是一種社會(huì)現(xiàn)象，而且其中隱伏著某種規(guī)律性的支配力量。司馬遷的求富正當(dāng)論，是一切不諱言致富目的並積極投入的人們的一面旗幟。自范蠡貨殖成功，「言富者皆稱(chēng)陶朱公，白圭致富獲勝，「天下言治生祖白圭」，范、白以他們的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為天下經(jīng)營(yíng)逐利者模範(fàn)。

（二）國(guó)家強(qiáng)弱盛衰的基礎(chǔ)在於經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度

在漢初，統(tǒng)治者一方面面臨著長(zhǎng)年作戰(zhàn)亂後經(jīng)濟(jì)凋敝的現(xiàn)實(shí)，一方面是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)席卷大地的陰影所致，因而害怕人們對(duì)物質(zhì)利益的追求。所以，許多思想家出少鞏固政權(quán)的需要。對(duì)義利的關(guān)係做出符和統(tǒng)治者願(yuàn)望的解釋。名儒陸賈在說(shuō)明義利關(guān)系時(shí)，重彈老子的老調(diào)說(shuō)：「君以義相褒，小人以利相欺；愚者以利相亂，賢者義相治。因?yàn)樗抉R遷在義利觀上肯定了追求物質(zhì)的利益和財(cái)富是人們的本性，所以他對(duì)漢初儒家提倡的安貧樂(lè)道主張是不滿的。他非常重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。並認(rèn)為是治國(guó)之道。他在〈貨殖列傳〉中說(shuō)：「農(nóng)不出則乏其食，工不出則 乏其事，商不出則三寶絕，於不出則財(cái)匱少」，「上則富國(guó)，下則富家」。司馬遷把發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為國(guó)家最重要的工作，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)家富強(qiáng)有著重要作用。他在〈帄準(zhǔn)書(shū)〉中說(shuō)：「齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之應(yīng)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯稱(chēng)霸名，魏用李克，盡地利，為強(qiáng)君」。司馬遷如此突出地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與先秦儒家認(rèn)為只要國(guó)君實(shí)行「仁政」，天下就會(huì)安定，國(guó)家就會(huì)將無(wú)敵於天下的那種誇誇之談相比，則顯得更有實(shí)質(zhì)意義。

貨殖，即靠貿(mào)易生財(cái)求利的意思。漢初，生產(chǎn)癱瘓，經(jīng)濟(jì)凋敝。巨商大賈囤積居奇，昂抬物價(jià)，「米一石值萬(wàn)錢(qián)，馬一匹則百金」，為了恢復(fù)農(nóng)生產(chǎn)，漢高祖采取了種種抑制商人活動(dòng)的措施。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是「本業(yè)」，認(rèn)為商業(yè)是「末業(yè)」、「賤業(yè)」，賈宜〈論積貯疏〉裡指出「今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗日日以長(zhǎng)。是天下賊也」，在他看來(lái)，手工業(yè)者、商入都是吃閒飯的，在助長(zhǎng)「淫侈之俗」，是天下的大禍害。晁錯(cuò)把問(wèn)題看得更嚴(yán)重，他指出「商人大者積貯倍息，小者流亡者也」（《漢書(shū)˙食貨志》。賈誼、晁錯(cuò)重視農(nóng)業(yè)是對(duì)的，但把商入列為「游食之人」，把農(nóng)村的兼併和農(nóng)民的貧困歸咎於商人，把商業(yè)的發(fā)達(dá)當(dāng)成糧儲(chǔ)備不足的主要原因，這是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）物質(zhì)財(cái)富的佔(zhàn)有決定著人的社會(huì)地位及思想面貌

〈貨殖列傳〉說(shuō)：「今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者，命曰：『素封』」。這是說(shuō)，不做官的人，只要有財(cái)富，其利與樂(lè)與封君相比。而當(dāng)中也記述很多這樣的事例，如冶鐵致富的郭縱，「與王者埒富」；「用鐵致富」的卓氏，「富至童千人，田池射獵之樂(lè)，擬於人君」；所以，司馬遷說(shuō)：「千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。」不僅如此，司馬遷還認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富與權(quán)勢(shì)地位息息相關(guān)。他在〈貨殖列傳〉中記錄了這方面的事實(shí)，如孔子弟子子貢經(jīng)商之後，「結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也，此所謂得勢(shì)而益張者乎？」子貢從商致富，能與國(guó)君分庭抗禮，可見(jiàn)勢(shì)力之大，就連孔子的出名也是和子貢的財(cái)富分不開(kāi)。司馬遷從商人的活動(dòng)中看出，「無(wú)財(cái)作力，少有鬥智，既饒爭(zhēng)時(shí)」，沒(méi)有錢(qián)給人家當(dāng)伙計(jì)，出苦力；前少的小本經(jīng)營(yíng)，手提肩挑；前多的坐列市肆，從容裕如；而富貴大賈，人徒成千上萬(wàn)，舟車(chē)遍南北，字號(hào)滿州郡，他們勢(shì)同王侯，只因?yàn)闆](méi)人給他們實(shí)際名號(hào)，所以只能被人們稱(chēng)為「素封」，這不儼然就是一個(gè)王國(guó)的縮影嗎？ 基於這種認(rèn)識(shí)，司馬遷又闡述了經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的關(guān)係：經(jīng)濟(jì)地位決定著社會(huì)地位和政治地位，這雖是二者關(guān)系的簡(jiǎn)單、樸素的表述，但畢竟他意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的基礎(chǔ)作用。「千金之家，比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)」，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)大，社會(huì)的政治地位也會(huì)隨之提高。另外，人們富裕了，良好的社會(huì)風(fēng)氣、道德也會(huì)形成。，對(duì)於國(guó)家來(lái)說(shuō)，有會(huì)四夷歸順，既便是「千乘之王，萬(wàn)家之侯」也是「患貧」的，所以統(tǒng)治者應(yīng)順立歷史發(fā)展，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

在「義」與「利」的關(guān)係中，是道德決定物質(zhì)利益，還是物質(zhì)利益決定道德，還是擺在我國(guó)古代思想家前必須回答的問(wèn)題。司馬遷的答案十分出色，他說(shuō)：「緣 人情而制禮，依人性而作儀」。他還發(fā)揮了《管子》的思想：「?jìng)}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生於有而廢於無(wú)」，「人富而仁義附焉」。司馬遷的義利關(guān)闡述得十分清楚，那就是：在道德觀念和物質(zhì)財(cái)富之中，物質(zhì)財(cái)富貣決定作用，他是道德觀念產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而道德觀念是受物質(zhì)利益制約的。司馬遷指出了封建道德有其虛偽的一面，他是供財(cái)富佔(zhàn)有者，供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常塗用的一種美麗脂粉，誰(shuí)有錢(qián)有勢(shì)，誰(shuí)就有道德。《貨殖列傳》中說(shuō)：「君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉」。另外，《貨殖列傳》中又說(shuō)范蠡「十九年之中三致千金，在分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也」。壞人有了錢(qián)甚至可以使自己變得「德高望重」，而認(rèn)為那些與他為敵的好人變得「臭名昭彰」，這裡的言詞雖然不偏激，但它卻清楚地揭示出了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)，和剝削階級(jí)的所謂道德的虛偽性、欺騙性。

（四）重視商業(yè)，主張農(nóng)工商虞四者並重，反對(duì)重本抑末

在《貨殖列傳》的開(kāi)頭，司馬遷對(duì)老子的批評(píng)就包含了重視商業(yè)的思想。如果按照老子的「老死不相往來(lái)」的理論去做，商業(yè)也就沒(méi)有存在的必要。司馬遷根據(jù)他多年調(diào)查瞭解，把各地物產(chǎn)做了詳細(xì)的介紹，同時(shí)他又指出，這些豐富的物產(chǎn)，「待農(nóng)而食之，虞而出之，工而立之，商而通之。」在重農(nóng)抑商思想作為統(tǒng)治階級(jí)思想的時(shí)候，司馬遷能夠把商業(yè)同農(nóng)業(yè)帄等相待，所以在《史記》中，記載了各代商業(yè)發(fā)展的盛況。當(dāng)中，司馬遷肯定商人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，讚揚(yáng)私人工商者們的卓越才能及對(duì)國(guó)家社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。他曾明確的說(shuō)：「布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取與時(shí)而息財(cái)富，智者有採(cǎi)焉。作《貨殖列傳》第六十九」司馬遷為商人立傳的目的很明確，他不同意漢代的抑商政策，他認(rèn)為商人的活動(dòng)是正常的，其經(jīng)營(yíng)手段是「取與時(shí)而息財(cái)富」，既無(wú)害於國(guó)家，也不影響他人，所以，他一反潮流，在《貨殖列傳》中為二十多位商人立傳。他讚美商人的聰明才智。如《貨殖列傳》說(shuō)由於句踐實(shí)行了計(jì)然的商業(yè)章程，從而使越國(guó)富強(qiáng)貣來(lái)，士兵們也因有豐厚的獎(jiǎng)賞，願(yuàn)意衝鋒陷陣。而越國(guó)最終滅了強(qiáng)大的吾國(guó)，耀武揚(yáng)威於中原地區(qū)，號(hào)稱(chēng)五霸之一。司馬遷讚揚(yáng)了白圭作為一個(gè)企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)和他的卓越才幹，還寫(xiě)了女手工業(yè)者寡婦清、蜀卓氏等的事蹟。值得指出的是《貨殖列傳》和《帄準(zhǔn)書(shū)》創(chuàng)作於漢武帝禁令限制並用官商官工排擠私人工商業(yè)者的時(shí)期，司馬遷在這種情況下公開(kāi)讚揚(yáng)商人，熱情地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)，把他們一個(gè)個(gè)寫(xiě)入列傳，這是異常勇敢的。

自戰(zhàn)國(guó)中期商鞅變法以來(lái)，封建國(guó)家一直推行「重農(nóng)抑商」的經(jīng)濟(jì)政策。至司馬遷所處的漢武帝時(shí)期，為配合中央集權(quán)的加強(qiáng)，這一政策更變本加厲地推行之。然而，司馬遷卻不為權(quán)勢(shì)所左右，頗具見(jiàn)識(shí)地把國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)、工、商、虞四大部門(mén)相提並論。他認(rèn)為：「待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民之衣食所原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。」即說(shuō)，均衡地發(fā)展農(nóng)、工、虞、商四業(yè)，則有利於富國(guó)；個(gè)人積極地從農(nóng)、工、虞、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則有利於富家。司馬遷還看到，中國(guó)地大物博而生活資料的分布並 不帄衡，所以從地區(qū)到個(gè)人，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都要分工協(xié)作，都要互相依存，在社會(huì)上出現(xiàn)農(nóng)，工、虞、商的分工是不以人們的意忐為轉(zhuǎn)移的。司馬遷能夠強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生產(chǎn)中四業(yè)並重的必然性和必要性，與當(dāng)時(shí)的「輕商」思潮和「抑商」政策分庭抗禮，是十分難能可貴的。

（五）商業(yè)成功之道在於把握時(shí)機(jī)、善用策略

司馬遷認(rèn)為這些所謂「素封」者的成功之道，主要有以下七點(diǎn)：其

一、掌握時(shí)機(jī)，靈活應(yīng)變，如白圭，一旦決策後，即能「趨之若猛獸勢(shì)鳥(niǎo)之發(fā)」，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)。白圭和範(fàn)蠡一樣，都能通過(guò)預(yù)測(cè)商情，待時(shí)而變。白圭掌握年歲豐欠，利用豐欠年成價(jià)格差價(jià)進(jìn)行收購(gòu)和出售。范蠡用計(jì)然之計(jì)於市場(chǎng)，「知斗則修善，時(shí)用則知物」，而從事豐年收購(gòu)，欠年出售，這恰如「旱則資舟，水則資東」一樣。其

二、根據(jù)價(jià)格和供求變化而隨機(jī)運(yùn)作。「論其有餘不足，則知貴賤」，在確知行情下，「貴出如糞土，賤出如珠玉」，價(jià)高時(shí)及時(shí)拋出，反之則收進(jìn)。白圭甚至采取「人棄我取，人取我與」之策略，反常人之道而行之，往往得手。其

三、選擇交通便利、地方富裕的有購(gòu)買(mǎi)力的市場(chǎng)作經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。范蠡選擇了「諸侯四通」，人口聚集的定陶從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，巴寡婦清則確定有豐富「丹穴」源的地方治丹，烏氏在邊在邊境地帶以奇物換馬，而蜀單氏在遷徙途中不選路程較近的匱乏之地家，而是遠(yuǎn)走臨邛這一「民工於市，易於賈」的地方去作生意。其

四、都經(jīng)營(yíng)關(guān)系民生大計(jì)的大宗產(chǎn)品，如糧食、鹽和鐵。其

五、薄利多銷(xiāo)、並加快資金周轉(zhuǎn)。如白圭實(shí)行薄利多銷(xiāo)策路，「欲長(zhǎng)錢(qián)，取下穀」，通過(guò)經(jīng)營(yíng)如穀類(lèi)等大宗商品，雖然單價(jià)利薄，但也能獲大利。范蠡設(shè)法加快資金周轉(zhuǎn)，其「財(cái)幣欲其行如流水」，資金運(yùn)轉(zhuǎn)「無(wú)息幣」，加快資金周轉(zhuǎn)，在一定時(shí)期內(nèi)能增加利潤(rùn)絕對(duì)量。其

六、節(jié)儉積財(cái)。如白圭「能薄飲食、忍嗜欲、節(jié)衣服。而宣曲位代折節(jié)為儉，……非田畜所出弗衣食，出事不華則身不得飲酒食肉」。其

七、善任人才。范蠡能與時(shí)逐而不責(zé)於人，任用人首先要信任他，而不是苛求責(zé)怪他，有用之才方以發(fā)揮作用，「故善治生者，能擇人而任時(shí)」。以上這些經(jīng)營(yíng)管理方法的靈活運(yùn)用，審時(shí)度事，使這些商人能富比封君，並能與「封君分庭抗禮」，就在於他們有較有效的管理方法。

三、結(jié)語(yǔ)：

司馬遷主張國(guó)家不干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提倡以放任為主的經(jīng)濟(jì)政策，他很贊同漢初的「開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁」的開(kāi)放政策，他認(rèn)為漢初由於實(shí)行開(kāi)放政策，才出了「富商大賈周流於天下，交易之莫不通，得其所欲」經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。《貨殖列傳》中論述了追求財(cái)富是人的本性之後說(shuō)：「故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，最下者以之爭(zhēng)」，這可說(shuō)是司馬遷對(duì)發(fā)展工商業(yè)問(wèn)題的總看法。

參考書(shū)目

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第五篇：司馬遷 思想

略談司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想和政治思想

摘要：司馬遷的《史記》一書(shū),不論在我國(guó)的史學(xué)遺產(chǎn)中還是文學(xué)遺產(chǎn)中, 都占有重要地位。在對(duì)《史記》進(jìn)行研究時(shí), 首先碰到的一個(gè)問(wèn)題, 就是對(duì)司馬遷思想的評(píng)價(jià)問(wèn)題, 這個(gè)問(wèn)題是我們從思想上研究《史記》的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：司馬遷；經(jīng)濟(jì)思想；政治思想；史記

一、經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是比較復(fù)雜的，是一個(gè)充滿階級(jí)矛盾的時(shí)代，也是西漢從鼎盛逐漸走向衰微的時(shí)代。司馬遷從事著作時(shí)，西漢的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)“文景之治”達(dá)到空前繁榮。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的擴(kuò)大是漢武帝初年經(jīng)濟(jì)繁榮的標(biāo)志。然而從經(jīng)濟(jì)繁榮中得到利益的只是那些占著統(tǒng)治地位的大土地所有者和富豪大賈們, 至于廣大農(nóng)民所得到的卻是沉重的賦役、豪強(qiáng)的侵凌、地主和高利貸者的盤(pán)剝。因此, 在“ 盛世” 之下, 農(nóng)民破產(chǎn), 賣(mài)妻窩子的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。漢武帝好大喜功, 連年對(duì)外用兵耗費(fèi)了巨大的人力、物力、財(cái)力, 出現(xiàn)了 海內(nèi)虛耗, 戶口減半”的局面。因此漢武帝末年廣大勞動(dòng)人民愈來(lái)愈陷于貧困,農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾日益尖銳, 農(nóng)民暴動(dòng)、起義事件時(shí)有發(fā)生。作為歷史學(xué)家的司馬遷, 他的美好的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了尖銳的沖突, 這就從思想上給他打上了充滿矛盾的時(shí)代烙印。

從經(jīng)濟(jì)思想史的角度來(lái)看",司馬遷在《 史記》中將《平準(zhǔn)書(shū)》、河渠書(shū)》列入八書(shū)，并為古代的經(jīng)濟(jì)思想家和大工商業(yè)者專(zhuān)辟《貨殖列傳》。為中國(guó)的史學(xué)創(chuàng)造了必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例, 翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“利的眼光注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫(xiě)成其有名的《貨殖列傳》”,①為中國(guó)的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例。

司馬遷認(rèn)為, 在各種行業(yè)中, 經(jīng)商是致富的捷徑。“夫用貧求富, 農(nóng)不如工, 工不如商。”②這體現(xiàn)了司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的重商觀念。他指出，商業(yè)的性質(zhì)決定了經(jīng)商容易致富。其主要思想表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

一、商業(yè)營(yíng)運(yùn), 實(shí)際上是資本運(yùn)動(dòng), 商品經(jīng)濟(jì)與資本永遠(yuǎn)是相輔而行的。商品流通的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是都是一資本為依托，沒(méi)有充足的資本作媒介，商品流通是不可能的。

二、商業(yè)利潤(rùn)主要是來(lái)自商品價(jià)格的差額。

三、商業(yè)主要是為富有階級(jí)服務(wù), 故商人也主要是從財(cái)富所有者的豐盈荷包中來(lái)賺取高額利潤(rùn)的。③

《平準(zhǔn)書(shū)》、《貨殖列傳》記載了歷史上和西漢以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)各種經(jīng)濟(jì)措施的評(píng)價(jià),體現(xiàn)了他的財(cái)富觀念。司馬遷在敘述歷史時(shí), 把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和政治上的治亂興衰聯(lián)系起來(lái), 并注意到經(jīng)濟(jì)變化對(duì)政治以及歷史的作用和影響。在記述秦的發(fā)展變化時(shí), 也很注意經(jīng)濟(jì)的盛衰與政治成敗的聯(lián)系。當(dāng)時(shí), 司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到, 經(jīng)濟(jì)利益是人類(lèi)社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的根本所在。因此, 他認(rèn)為人們追求經(jīng)濟(jì)利益是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹Ｋ抉R遷得出的結(jié)論是: “富者,人之情性, 所不學(xué)而俱欲者也”。④ 既然逐利求富是人之性情, 社會(huì)上各種人物都是圍繞物質(zhì)利益而奔波忙碌。所以, 他又說(shuō):“天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往”。司馬遷把人們追逐經(jīng)濟(jì)利益的遮羞布徹底撕下來(lái), 鼓勵(lì)人們奮發(fā)有為的進(jìn)取精神, 這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是,他把剝削階級(jí)唯利是圖的本性說(shuō)成是普遍的人性, 則是應(yīng)當(dāng)予以批判的。

司馬遷還力圖從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)明人們的社會(huì)地位和思想意識(shí)。財(cái)富同權(quán)勢(shì)和地位是緊密相連的。《貨殖列傳》中還把社會(huì)上的奴役關(guān)系, 視為財(cái)富占有的多寡而決定的,“凡編戶之民,富相十則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也”，“物之理也”。反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看作是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為是一條不可改變的法則,從而說(shuō)明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念,這也是司馬遷的一個(gè)重要的財(cái)富思想。經(jīng)濟(jì)財(cái)富是道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),而道德觀念只能是“附焉”。⑤ 能夠排除道德天賦的影響,提出含有唯物主義因素的命題,這是司馬遷的貢獻(xiàn)。在兩千多年以前, 司馬遷重視經(jīng)濟(jì)生活在歷史上的作用,看到了經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響,的確是閃爍著唯物主義思想的光芒。當(dāng)然,司馬遷也有不足,如“人富而仁義附焉”,那就是否認(rèn)了道德的階級(jí)性。

司馬遷在經(jīng)濟(jì)思想中“成一家之言”具有他自己鮮明的特色，具體在貨幣理論方面，可以說(shuō)是獨(dú)具一幟的。⑥ 他論述了貨幣的起源、貨幣流通與物價(jià)的關(guān)系以及貨幣信用制度和信用等問(wèn)題。

二、政治思想

司馬遷所處的時(shí)代是封建社會(huì)經(jīng)過(guò)統(tǒng)一、恢復(fù)階段走向繁榮富庶,封建的土地私有制得到一定的發(fā)展, 并出現(xiàn)了豪強(qiáng)兼并情況的時(shí)候；是漢王朝已由穩(wěn)定趨向強(qiáng)大,而所謂“文景之治”背后隱蔽的矛盾危機(jī)卻在日益顯露的時(shí)候,是漢武帝為鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治,積極推行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策,儒家學(xué)派比其他學(xué)派更占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候。⑦ 這些現(xiàn)實(shí)生活無(wú)疑對(duì)司馬遷的政治思想有著重大的影響。

當(dāng)然, 我們不能簡(jiǎn)單地理解司馬遷在《史記》中原封不動(dòng)地照搬了孔子的儒家思想。司馬遷承受來(lái)的儒家學(xué)派的思想資料涂飾了一層時(shí)代的色彩。⑧ 這就是為適應(yīng)漢初封建地主階級(jí)所需要而加以改造過(guò)的漢初之儒。漢初之儒的主要改造者是董仲舒。董仲舒從先秦儒家學(xué)派的思想資料倉(cāng)庫(kù)中經(jīng)過(guò)精心挑選, 并雜揉進(jìn)一些陰陽(yáng)家學(xué)派的思想資料而加工改造的變種。司馬遷主要地繼承了這種思想資料。司馬遷從董仲舒那里承受了不少思想資料,但決不只是董仲舒思想的翻版。他繼承了董仲舒漢初之儒的儒家部分思想資料,而批判接受了其中陰陽(yáng)家部分的思想資料。司馬遷在父親司馬談的影響下和史家掌管天象的實(shí)踐中,在一定程度上揚(yáng)棄了陰陽(yáng)家的“使人拘而多所畏”的神秘主義部分, 吸取了陰陽(yáng)家的“序四時(shí)之大順”的合乎自然實(shí)際的成分。⑨

司馬遷也從道家吸取了思想資料。司馬遷受了司馬談一些家學(xué)影響；但這正如他從儒家吸取思想資料那樣, 他所吸取的是漢初所實(shí)行的“黃老之治”的思想資料。“黃老之治”是漢初適應(yīng)中小地主階級(jí)要求發(fā)展土地私有制的統(tǒng)治術(shù)。它的“無(wú)為而治”不是“小國(guó)寡民,老死不相往來(lái)”的不干涉的消極態(tài)度, 而是以“無(wú)為”為表面,以“而治”為實(shí)質(zhì), 是“將欲取之, 必先與之”的釣餌榨取政策；它是以“無(wú)為”為手段,以“而治”為目的,借以“保護(hù)”中小地主階級(jí)發(fā)展的積極政策。⑩

所以說(shuō),司馬遷吸取的思想資料并不單一。他吸取的不是純?nèi)寮兊?而是從經(jīng)過(guò)董仲舒改造的漢初之儒和黃老之治中吸取了經(jīng)他選擇的資料所形成的新結(jié)合體。這種新結(jié)合體適應(yīng)了漢朝前期的社會(huì)需要,它代表了封建地主階級(jí)政權(quán)利益, 有利于封建主義中央集權(quán)的剝削和榨取,也滿足了中小地主階級(jí)的發(fā)展要求。司馬遷是具有著濃厚的以漢為正統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治思想的,概括說(shuō),就是“尊漢”思想。司馬遷不僅以漢得天下為正,而且希望漢政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定。他在《儒林列傳》中寫(xiě)下這樣一段故事；景帝時(shí),代表儒家的轅固生和代表道家的黃生曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次關(guān)于湯、武伐柴、封的性質(zhì)間題的爭(zhēng)論。司馬遷編纂史記選擇史料是有權(quán)衡的, 他之所以寫(xiě)入這樣一段故事, 一方面固然說(shuō)明他因同意黃生和景帝的意見(jiàn)而設(shè)法保留下來(lái), 而更重要的是反映他同樣希望漢政權(quán)鞏固和穩(wěn)定的思想感情。司馬遷對(duì)于武帝以前的漢初政治局面, 具有莫大的熱情, 他曾不止一次地頌揚(yáng)漢初恢復(fù)發(fā)展的“輝煌”成就。司馬遷不僅頌揚(yáng)漢初的政治局面, 而且對(duì)漢初的幾個(gè)最高統(tǒng)治者也都在《史記》中留下了不少頌揚(yáng)和肯定的文獻(xiàn)記錄。司馬遷在以漢為正統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上, 更是中央集權(quán)的熱烈擁護(hù)者。他在《史記》中充分發(fā)揮和宣傳了濃厚的大一統(tǒng)思想。司馬遷不滿于秦的暴政 但對(duì)秦的統(tǒng)一集權(quán)則持肯定態(tài)度。他在《史記》的齊、魯、燕、宋、晉、管蔡、陳祀等世家中都不憚繁地記錄了“ 秦始列為諸侯”。《田敬仲完世家》中更大書(shū)一筆“天下壹并于秦,秦王政立號(hào)為皇帝。”表示對(duì)這個(gè)實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)一局面的政權(quán)以極大的重視。?

司馬遷在《史記》中對(duì)若干政治問(wèn)題的解釋大抵歸之于天命。他認(rèn)為天上有災(zāi)異變化,人間必有相應(yīng)的大事。這種天人之間的感應(yīng)關(guān)系“未有不先形見(jiàn)而應(yīng)隨之者也”。

另外，司馬遷的“ 稽其成敗興壞之理”,主要探討歷史上的政治成敗、國(guó)家興亡, 同國(guó)家施政人民情緒、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、使用人材等的相互關(guān)系 從而提出了施政之當(dāng)否、民心之向背經(jīng)濟(jì)之榮枯、用人之得失,直接影響到歷史上的政治成敗和政權(quán)興亡的看法。? 同時(shí), 他對(duì)于歷史上某些重大的政治事件和國(guó)家命運(yùn), 又往往不是片面地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),不及其余；而多是注意全局,力求詳明。如論秦亡漢興,上述四方面的因素大致都已提到。毫無(wú)疑問(wèn),司馬遷有些思想是唯心主義的。但是, 他處在專(zhuān)制、愚昧的封建社會(huì)初期,那么認(rèn)真地注意歷史的經(jīng)驗(yàn),深刻地說(shuō)明了歷史上的政治成敗和國(guó)家興壞的某些道理, 實(shí)在可以肯定為古代史學(xué)中的民主性精華。

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