第一篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實(shí)驗(yàn)

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。1943年，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)專科部。“活教育”實(shí)驗(yàn)已形成包括專科部、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒院五個(gè)部門的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師專科部改為國(guó)立幼稚師范專科學(xué)校前來(lái)上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改立上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長(zhǎng)，繼續(xù)他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國(guó)人，作現(xiàn)代中國(guó)人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國(guó)人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國(guó)人”，要滿足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書(shū)”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。

（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。

四、“活教育”的教學(xué)原則

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書(shū)店出版。陳鶴琴在該書(shū)卷頭語(yǔ)中說(shuō)：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說(shuō)和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成的。我的目的是與格(格里高來(lái))、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學(xué)原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。陳鶴琴說(shuō)：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺(jué)的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說(shuō)來(lái)，思想原來(lái)也是一種行動(dòng)。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。因此，學(xué)校里的各-1-種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說(shuō)明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒(méi)有用的。譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又螅彩菦](méi)有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說(shuō)：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵(lì)的方法，來(lái)控制兒童的行為，來(lái)督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)校總是用消極的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。書(shū)本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，讀了也不可能完全理會(huì)。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過(guò)“現(xiàn)代”的活教材研究到“過(guò)去”的死知識(shí)上去。

原則七：比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八：用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽(tīng)好話，而不喜歡聽(tīng)惡言。利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語(yǔ)言；一種是文字；一種是圖畫(huà)；一種是動(dòng)作。其中動(dòng)作的暗示性最大。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學(xué)法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見(jiàn)他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫(huà)畫(huà)的，如果看見(jiàn)他在墻壁上、地板上亂涂亂畫(huà)，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫(huà)。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我?jiàn)Z，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲(chóng)等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來(lái)代替爭(zhēng)奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒(méi)有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。若沒(méi)有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學(xué)校里無(wú)形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇海奈褰Y(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來(lái)，開(kāi)展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來(lái)作活教材和活教具。譬如中國(guó)的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過(guò)改造，也可成為一-2-種算術(shù)教具。再如傀儡戲，經(jīng)過(guò)改造，也可變成活動(dòng)的教具。總之，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來(lái)與你所教的沒(méi)有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來(lái)。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。讓各人都有意見(jiàn)發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來(lái)。

原則十三：教學(xué)游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。但在教學(xué)游戲化的過(guò)程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

原則十四：教學(xué)故事化。這一條原則是從“兒童愛(ài)好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來(lái)的。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學(xué)故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來(lái)的，意思是讓兒童來(lái)教育兒童，讓兒童來(lái)指導(dǎo)兒童。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁蹋虎趦和膭?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。可見(jiàn)陳鶴琴不僅著眼于本國(guó)的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過(guò)實(shí)地觀察，來(lái)施行教學(xué)；另一方面通過(guò)實(shí)際研究來(lái)培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。

第二篇：淺析陳鶴琴的活教育思想

淺析陳鶴琴的“活教育”思想

“活教育”理論是老一輩知名兒童教育家陳鶴琴先生教育思想的核心。這一理論既吸取了美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威實(shí)用主義教育理論中關(guān)于“尊重兒童，重視實(shí)踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動(dòng)中靠自己的智慧、獨(dú)立思考去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從做中學(xué)習(xí)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，又融匯我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知先生關(guān)于“生活即教育”、教學(xué)做合一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“大自然大社會(huì)都是活教材”，倡導(dǎo)“在做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，創(chuàng)造了適合我國(guó)國(guó)情的“活教育”理論。“活教育”的17條教學(xué)原則是：

1．凡是兒童自己能夠做的，讓他自己做；

2．凡是兒童自己能夠想的，讓他自己想；

3．你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)； 4．鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；

5．積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；

6．大自然大社會(huì)是我們的活教材；

7．比較教學(xué)法；

8．用比較的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；

9．積極的暗示勝過(guò)消極的命令；

10．替代教學(xué)法；

11．注意環(huán)境，利用環(huán)境；

12．分組學(xué)習(xí)，共同研究；

13．教學(xué)游戲化；

14．教學(xué)故事化；

15．教師教教師；

16．兒童教兒童；

17．精密觀察。

活教育從以下幾個(gè)方面向傳統(tǒng)教育的教學(xué)體系提出了挑戰(zhàn): 一是在教育目的上，針對(duì)傳統(tǒng)教育只注重灌輸零星知識(shí)技能的弊病，活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無(wú)知的人使他有知，主要的還要教會(huì)不會(huì)做人的人會(huì)做人”。就是說(shuō)，不僅要使兒童在智力上得到發(fā)展，還要使兒童在道德、身體諸方面都得到發(fā)展。

二是在教育內(nèi)容上，針對(duì)傳統(tǒng)教育固定的、僵化的教育內(nèi)容，活教育提出以大自然、大社會(huì)為活教材、活教具、活教師，突破了以書(shū)本和課堂為中心的封閉式教學(xué)框框，對(duì)于積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課堂和書(shū)本以外的知識(shí)，建立開(kāi)放式的教學(xué)體系具有重要價(jià)值。三是在師生關(guān)系上，針對(duì)傳統(tǒng)教育以教師為中心的教學(xué)活動(dòng)，活教育強(qiáng)調(diào)了兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)以兒童自己學(xué)、做為主，調(diào)動(dòng)一兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和學(xué)習(xí)興趣，在一定程度上活躍了學(xué)校教學(xué)的氣氛。

四是在教育方法上，針對(duì)傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學(xué)方法和消極制裁的管理方法，活教育主張采用誘導(dǎo)式、啟發(fā)式的教學(xué)方法和積極鼓勵(lì)的管理方法。五是針對(duì)傳統(tǒng)教育中兒童只會(huì)死記硬背、機(jī)械模仿的現(xiàn)象，活教育竭力主張培養(yǎng)兒童自動(dòng)研究和創(chuàng)造的能力，使他們成為善于提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的新兒童。

所有這些，都是為了改變那種“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死;讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的死氣沉沉的舊教育。陳鶴琴先生的“活教育”思想是針對(duì)舊中國(guó)舊教育的傳統(tǒng)弊病提出的。在他看來(lái)，舊中國(guó)的教育制度是抄襲外國(guó)的，空談理論，教學(xué)脫節(jié)，讀死書(shū)，讀書(shū)死，書(shū)本至上，不求進(jìn)步，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，沒(méi)有“動(dòng)手”的能力。他的“活教育”思想體系，不僅在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的積極意義和進(jìn)步意義，即使在21世紀(jì)、大刀闊斧地進(jìn)行教學(xué)改革的今天，仍具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。只有結(jié)合陳鶴琴先生的“活教育”思想，我們才能正確理解他所說(shuō)的“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這句話的本意.其實(shí)，不要說(shuō)在陳先生所處的那個(gè)教育極其落后幾近荒蕪的年代，就是在高等教育普及率高的驚人的今天，選拔性很強(qiáng)的考試也必然注定了很多學(xué)生是“教不好”的，即使有的教師具有超強(qiáng)的本領(lǐng)。

第三篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書(shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”。“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來(lái)，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園。在《人的教育》一書(shū)中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周圍的自然界和社會(huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第四篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

陳鶴琴的“活教育”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

1923年創(chuàng)辦可我國(guó)最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國(guó)化、平民化的幼兒教育道路。

1.反對(duì)半殖民地半封建的幼兒教育，提倡是個(gè)國(guó)情的中國(guó)化幼兒教育 2.反對(duì)思教育，提倡活教育：

教育的三大目標(biāo)：①做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人②做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步③大自然，大社會(huì)是我們的活教材

（1）教育觀：必須以“自動(dòng)代替主動(dòng)”，必須是幼兒“自動(dòng)的學(xué)習(xí)、自發(fā)的學(xué)習(xí)”

（2）教育目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)或教育目標(biāo)的教育方法應(yīng)當(dāng)是“做中教，做中學(xué)”

（3）教育內(nèi)容：以大自然、大社會(huì)為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。同時(shí)，活教育“做”的過(guò)程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。

（5）教育原則：活教育的17條原則體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動(dòng)手動(dòng)腦，重視直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎(chǔ)。3.幼兒園課程理論：

（1）課程的中心：陳鶴琴反對(duì)幼兒園課程脫離實(shí)際，主張將兒童的環(huán)境——自然的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

（2）課程結(jié)構(gòu)：他把課程內(nèi)容劃分為：健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)等五項(xiàng)，但這五項(xiàng)活動(dòng)是一個(gè)整體，如人的手指與手掌，手指是手掌的一部分其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動(dòng)”

（3）課程的實(shí)施：強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合單元教學(xué)以社會(huì)自然為中心的“整個(gè)教學(xué)法”，主張游戲式的教學(xué)。

4.重視幼兒園與家庭的合作：

他說(shuō)：“兒童的教育是整個(gè)的、是繼續(xù)的”，只有兩方的配合，才會(huì)有大的效果。

陳鶴琴先生的幼兒教育思想和實(shí)踐是我國(guó)幼兒教育的寶貴財(cái)富。在我國(guó)幼兒教育深入改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗驚聲，對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義

第五篇：對(duì)陳鶴琴“活教育”思想的認(rèn)識(shí)

對(duì)陳鶴琴“活教育”思想的認(rèn)識(shí)

摘要：作為中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)者，陳鶴琴一生致力于從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育思想和方法，形成了完整而富有民族特色的“活教育”理論體系，為中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。筆者在此文中，從教學(xué)目的、課程論、教學(xué)

論、師生關(guān)系等不同的方面對(duì)陳鶴琴“活教育”思想的“活”進(jìn)行了闡述，以為更多的人認(rèn)識(shí)陳鶴琴先生提供一些參考。

關(guān)鍵詞：活教育

做

游戲

陳鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”。他從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出發(fā)，經(jīng)過(guò)不斷的理論創(chuàng)新和實(shí)踐摸索，逐漸形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系，即“活教育”。下面，筆者將從幾個(gè)方面對(duì)陳鶴琴幼兒教育思想的“活”進(jìn)行具體的分析。

（一）“活”的教育目的

陳鶴琴提出“活教育”的目的是：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。

何謂“做人”？我們都知道，人的根本屬性是社會(huì)性，即一個(gè)真正的人的存在是脫離不了社會(huì)的。陳鶴琴認(rèn)為“做人”包含兩個(gè)要求：其一，熱愛(ài)人類；其二，熱愛(ài)真理。前者體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的重視和珍惜，后者則體現(xiàn)了對(duì)人類共同生活準(zhǔn)則的認(rèn)可和維護(hù)。在北洋政府與國(guó)民政府時(shí)期，正是中國(guó)的黑暗期，社會(huì)動(dòng)蕩混亂，民風(fēng)日下，人情冷漠，在半封建半殖民地社會(huì)中生活了幾十年的人們信仰觀念也處于一個(gè)混沌迷亂的階段，何處是真理，哪里又還有真理。很明顯，對(duì)于當(dāng)時(shí)扭曲的社會(huì)扭曲的人來(lái)說(shuō)，先學(xué)會(huì)“做人”是非常必要的。

何謂“做中國(guó)人”？這是活教育的深一層目的，帶有明顯的民族性，陳鶴琴希望通過(guò)教育來(lái)挽救危難之中的祖國(guó)，而激發(fā)國(guó)人的民族意識(shí)是非常重要的一部分。當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾已經(jīng)變得思想麻木，在帝國(guó)主義的摧殘與軍閥混戰(zhàn)的折磨下，民族意識(shí)已經(jīng)淡薄，即便是日本帝國(guó)主義全面侵華開(kāi)始后，廣大有志青年雖然義憤填膺，但也只有一部分人才能真正認(rèn)識(shí)到民族意識(shí)的內(nèi)涵，許許多多中國(guó)青壯年還是做了日偽軍、漢奸，所以，從小開(kāi)始讓幼兒明白怎樣“做中國(guó)人”是促進(jìn)民族覺(jué)醒的有效選擇。

何謂“做現(xiàn)代中國(guó)人”？什么樣的人才是真正的“現(xiàn)代中國(guó)人”？陳鶴琴先生認(rèn)為“現(xiàn)代中國(guó)人”要具備以下幾個(gè)特征：要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要服務(wù)。這是“活教育”時(shí)代精神的體現(xiàn)，是基于“做人”、“做中國(guó)人”實(shí)現(xiàn)之后才有可能實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)遭受了近百年的殖民壓迫和破壞，雖然做出了一些努力去改變落后面貌，比如引進(jìn)西方先進(jìn)的思想文化及制度，并且也進(jìn)行了數(shù)十年的現(xiàn)代學(xué)校教育的實(shí)踐探索，但社會(huì)和大眾的落后面貌仍未改觀。因此，陳鶴琴先生希望培養(yǎng)更多的現(xiàn)代中國(guó)人,通過(guò)救國(guó)圖強(qiáng)和科學(xué)民主啟蒙去改變這種現(xiàn)狀。

從“做人”到“做中國(guó)人”，再到“做中國(guó)人”，這是一個(gè)內(nèi)涵的逐漸深入，“活”在陳鶴琴先生目的論的體現(xiàn)之一也在于此，即它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的富有靈活性的的界定，完全是根據(jù)社會(huì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與需要而制定。其二，與清末培養(yǎng)服務(wù)于封建統(tǒng)治人才的“死教育”目標(biāo)完全相反，它要培養(yǎng)的正是能宣揚(yáng)民主科學(xué)，反對(duì)封建反對(duì)殖民主義，追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的“現(xiàn)代中國(guó)人”。

（二）“活”的課程論

陳鶴琴先生對(duì)“活教育”的課程論表述是：大自然、大社會(huì)都是活教材。

可以了解到，陳鶴琴先生的課程論具有很明顯的針對(duì)性。傳統(tǒng)的教育課程是以儒家的四書(shū)五經(jīng)為主，千百年來(lái)，尊孔崇儒在社會(huì)大眾的思想中早已根深蒂固，即便是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后新的思想傳入中國(guó)，但四書(shū)五經(jīng)在教育內(nèi)容中的重要地位始終沒(méi)有改變。對(duì)于幼兒，人們只重視其在學(xué)堂或私塾里對(duì)“之乎者也”搖頭死記，而忽略了幼兒與大自然的親密接觸，魯迅先生筆下的“三味書(shū)屋”及“那片高墻圍起來(lái)的四四方方的天”正是舊社會(huì)中國(guó)學(xué)前教育的真實(shí)寫(xiě)照。

陳鶴琴先生所謂的“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)直接的書(shū)，即讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。與傳統(tǒng)“死教育”相比，陳鶴琴課程論的活表現(xiàn)在：第一，以四書(shū)五經(jīng)為主體的儒家思想在一定時(shí)期內(nèi)可以看作是固定不變的，而大自然、大社會(huì)卻是動(dòng)態(tài)的，時(shí)時(shí)在變，處處在變，具有很大的靈活性；第二，在學(xué)堂或私塾里，孩子們只能按照老師的要求去做，思想、行為完全被限制了，而在大自然中，孩子們可以根據(jù)自己的想法去探索周圍的世界，隨著自然的變化而改變探索方式，或者玩游戲進(jìn)行競(jìng)賽，或仔細(xì)觀察，不僅是空間范圍的擴(kuò)大，更重要的是思想的舞臺(tái)也變得無(wú)限寬廣。當(dāng)然，陳鶴琴雖然主張從自然和社會(huì)中直接獲知，但他并未絕對(duì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，否定書(shū)本。陳先生認(rèn)為書(shū)本知識(shí)是現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)照，可以在自然和社會(huì)中得到印證，并能夠反映幼兒的身心特點(diǎn)和生活特點(diǎn)，只要恰當(dāng)?shù)刈鲄⒖假Y料，書(shū)本還是有用的。總之，陳鶴琴追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

對(duì)于“活教育”課程的組織形式，陳先生創(chuàng)造性地提出了活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，即以兒童健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)為內(nèi)容的“五指活動(dòng)”，這相對(duì)于傳統(tǒng)按學(xué)科組織體系，也體現(xiàn)出了“活”的特點(diǎn)，突出了兒童生活的整體性和連貫性。

（三）“活”的教學(xué)論

陳鶴琴先生對(duì)“活教育”教學(xué)方法的基本原則表述是：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。一個(gè)“做”，詮釋了陳鶴琴關(guān)于“活教育”教學(xué)論的所有主張，它強(qiáng)調(diào)的是兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位和直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，是“活教育”的靈魂所在。陳鶴琴提出的17條“活教育”原則，也是以“做”為中心的，老師鼓勵(lì)并指導(dǎo)兒童主動(dòng)的去做，這種指導(dǎo)不是干預(yù)，而是有啟發(fā)性的暗示指導(dǎo)，兒童的做也是完全按自己的思維方式展開(kāi)的自主行為。陳鶴琴還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討，同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

其次，陳鶴琴主張以“游戲”為幼兒園活動(dòng)，即“做”的主要形式。陳鶴琴認(rèn)為．“喜好游戲”是幼兒心理的突出特點(diǎn)，也是“兒童的本性”。所以他說(shuō)：“兒童既然有這種強(qiáng)烈的本性，我們就可以利用這個(gè)動(dòng)機(jī)去教導(dǎo)他”。他不僅認(rèn)為通過(guò)游戲可以發(fā)展兒童的身體。培養(yǎng)兒童良好的品德。促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，而且認(rèn)為幼稚園的課程都應(yīng)該游戲化．所以教育者“不要隨意終止兒童的游戲”．要給兒童提供游戲的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)兒童游戲。

相比傳統(tǒng)的“死教育”，陳鶴琴“活教育”教學(xué)論的“活”表現(xiàn)在：第一，突出幼兒的主體性，傳統(tǒng)教育中，學(xué)生只是被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性被抹殺；第二，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，傳統(tǒng)教育更加重視書(shū)本理論知識(shí)的習(xí)得，是一種死板的間接經(jīng)驗(yàn)；第三，強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)性指導(dǎo)而不是完全地限制與刻板地傳授；第四，重視幼兒游戲而不是對(duì)幼兒游戲一味消極地否定。

（四）“活”的師生關(guān)系

在幼兒園師幼關(guān)系上，陳鶴琴主張應(yīng)當(dāng)建立一種平等、互動(dòng)、合作、自主、和諧的新型關(guān)系。至于如何建立這一新型師生關(guān)系，陳鶴琴認(rèn)為．一是應(yīng)以兒童為中心，二是應(yīng)以“做”為基礎(chǔ)。在集體勞動(dòng)中，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，學(xué)生是“小獅子”，打破了師生界限。通過(guò)共同勞動(dòng)，“老獅子”“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼。“老獅子”陳鶴琴更是名副其實(shí)，處處成為“大獅子”、“小獅子”們的表率。在陳鶴琴的號(hào)召下，學(xué)校成立了由“大獅子”和“小獅子”共同組成的“幼獅團(tuán)”。“幼獅團(tuán)”主要進(jìn)行各類文體活動(dòng)，通過(guò)這些文體活動(dòng)，既推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，有利于形成良好的校風(fēng)，也加深了師生之間、學(xué)生之間的相互理解，更有利于學(xué)生形成良好的品性、提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。

反觀封建傳統(tǒng)教育，老師始終是高高在上的，老師說(shuō)的都是對(duì)的，學(xué)生不能反駁，師生之間也有著嚴(yán)格而繁瑣的禮節(jié)，這導(dǎo)致師生之間關(guān)系的僵化，產(chǎn)生了觀念上的隔閡，影響了教學(xué)效果。而陳鶴琴先生打破了這種繁文縟節(jié)的束縛，在歡樂(lè)的氣氛中讓幼兒放手去做，而自己則只做必要的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與老師“亦師亦友”的目標(biāo)，他與兒童之間流露出來(lái)的融洽親密也正是其“活”的師生關(guān)系的具體體現(xiàn)。

陳鶴琴“活教育”思想深受杜威實(shí)用主義的影響，但他不是一味地傳授，而是根據(jù)時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新，很好地實(shí)現(xiàn)了本土化。同時(shí)“活教育”思想作為一個(gè)符合實(shí)際的教育理論成果，科學(xué)地指導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展，其中，很多觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的教育改革任然富有啟發(fā)。

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