第一篇：陳鶴琴的活教育思想及其對當今幼兒教育的啟示

陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示

思想及其對當今幼兒教育的啟示姓名張翠芹申請學位級別碩士專業倫理學指導教師錢煥琦20070429中文摘要陳鶴琴是我國現代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家是我國現代幼兒教育的奠基人對我國教育事業尤其是幼兒教育事業的發展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻被譽為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進行了深入系統的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發展過程概括總結了“活教育”思想的內容揭示了“活教育”思想對中國教育史發展的歷史價值從而提煉出“活教育”思想對當今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當前隨著“兒童優先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學化要求幼兒教育改革迫在眉睫。我國當前幼兒教育中還存在著諸多的誤區解決這些誤區可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質以及家園共育等幾個方面進行分析探討以期更好地指導當今的幼兒教育改革力爭早實現幼兒教育現代化。關鍵詞陳鶴琴活教育幼兒教育改革“”“”‘‘’“’“’’?’’’“’’“”“”Ⅱ果。學位論文獨創性聲明本人鄭重聲明、堅持以“求實、創新。的科學精神從事研究工作。本論文是我個人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成本論文中除引文外所有實驗、數據和有關材料均是真實的。、本論文中除引文和致謝的內容外不包含其他人或其它機構已經發表或撰寫過的研究成果?9?

9、其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名’辱匡霪簟日期』回上仁學位論文使用授權聲明本人完全了解南京師范大學有關保留、使用學位論文的規定學校有權保留學位論文并向國家主管部門或其指定機構送交論文的電子版和紙質版有權將學位論文用于非贏利目的的少量復制并允許論文進入學校圖書館被查閱有權將學位論文的內容編入有關數據庫進行檢索有權將學位論文的標題和摘要匯編出版。保密的學位論文在解密后適用本規定。作者簽名盈鍪聾日期型叫刖昌陳鶴琴浙江上虞人我國現代著名的教育家和兒童教育專家是五四運動后我國新教育的創始人之一也是我國現代幼兒教育的奠基人。他從中國的國情出發積極學習和引進西方先進的現代教育思想系統地提出了“活教育”思想創造了具有中華民族特色的現代教育。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心它充分體現了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創造精神。應該肯定這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義而且對于今天中國的教育改革與發展影響深遠。他的貢獻為世人所矚目有“中國的福祿貝爾”和“中國幼教之父”的美稱。中國人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認識到國家的強弱與國民性的弱點有關因為國家的強弱決定于國民的受教育程度國家的發展歸根到底還是人的發展因此他在年一改學醫的初衷而立志獻身教育事業。他先是在美國學習了五年五四期間他應邀回國開始了他的新教育的創業。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學、心理學和兒童心理學。之后的八年時問是他奠定教育事業和“活教育”思想醞釀與提出時期。期間他投身教育改革譯介西方理論、新方法并以長子一鳴為主要研究對象通過對其長達天的系統觀察、文字記錄探索總結中國兒童心理發展及其教育規律之后陳鶴琴又醞釀并實行新的教育研究計劃開始了中國化幼稚園的執著求索。他創辦了我國第一所實驗幼稚園一鼓樓幼稚園并對幼稚園進行課程、讀法、教法及設備等方面的實驗。雖然實驗進展一波三折但實踐證明這一持久的教育實驗克服了中國幼稚園的外國化弊病并從理論高度總結出中國化幼稚園教育的宣言書一《我們的主張》。這一時期“活教育”思想的輪廓己初步形成。年代末陳鶴琴在《小學教師》發刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統死教育的描述“教死書死教書教書死讀死書死讀書讀書死”并提出教師應該“教活書活教書教書活”學生應該“讀活書活讀書讀書活”在總結自己以往教育實踐和思想的基礎上明確闡述了自己的“活教育”主張。在年代陳鶴琴開始了“活教育”的實驗創立了江西省立實驗幼稚師范學校并附設小學部、幼稚園、嬰兒園以及專科部形成一個成體系的教育實驗區。經過不斷的試驗和研究到年代末活教育已從試驗初期的幾個口號和一個輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創建性的主張。他認為“活教育”的目的是“做人做中國人做現代中國人”“活教育”以“做”為中心“做中學做中教做中求進步”后來又提出教學原則十七條和教學過程四步驟“大自然大社會都是活教材”是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述對于活動課程編制主張“整個教學法”和“五指活動”的新課程方案總結出訓育十三原則提倡慎始早教與學生平等相處通過多方面地積極引導家、校、社合作以促進學生人格的全面成長。“活教育”思想明顯地受到杜威實用主義哲學思想的影響它同陶行知的“生活教育”理論一樣吸取了杜威實用主義哲學思想的精華即批判傳統的注入式教學、固定、僵化的教學內容、以教師為中心而漠視學生的主體性等弊端。同時也充分考慮到中國的時代背景和國情是一種有吸收、有改造、有創新的教育思想。“活教育”對中國教育史的發展做出了重大貢獻它的許多觀點對于我們今天的幼兒教育改革仍有很大啟發。當然“活教育”理論畢竟是本世紀上半個世紀中國特定歷史條件的產物和其它所有教育理論一樣也存在著歷史局限性。如強調大自然、大社會都是活教材把間接經驗當作學習的工具未免有點絕對化他把活教育的實施對象應用于一切教育領域但其實活教育主要對幼稚園和小學六年級的兒童有較大適宜性還有系統知識的講授與學生獨立鉆研的矛盾問題教師的主導性與學生主體地位的矛盾問題等等都值得進行更加深入的研究。另外活教育在實驗中批判了傳統教育這無疑是積極的但在某些方面強調太過這也應該提出質疑因為人類社會的前進是在批判繼承中進行的教育改革也不例外。陳鶴琴的“活教育”思想是我國教育寶庫中的一份珍貴的精神財富。當然解放后我們曾一度完全否定過陳鶴琴的教育思想特別是在文革全面的社會動蕩之中“活教育”思想受到了很大的批判和否定。但十一屆三中全會以后改革開放政策使“活教育”思想煥發了新的活力。在“科教興國教育優先”實現基礎教育現代化的今天作為基礎教育的基礎幼兒教育更應擔負起培養未來人才的任務。雖然隨著幼教改革的實施與展開我們國家在幼教方面取得了可喜的成果。隨著“兒童優先”道德觀的提出和幼兒教育的科學化要求幼兒教育改革更應深入持久地開展下去。我國當前幼兒教育中還存在著諸多的誤區解決這些誤區可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質以及家園共育等幾個方面進行分析探討并結合當前我國幼兒教育現狀進行深層次的思考使當前我國的幼兒教育改革水平得到提升力爭早日實現基礎教育現代化。

一、陳鶴琴“活教育”思想的淵源及形成發展的過程陳鶴琴一生從未停止過對中國化新教育的孜孜以求。“活教育”思想是陳鶴琴畢生為之奮斗的目標。“活教育”思想的產生離不開時代的孕育它是中國社會的地道產物“活教育”思想也吸收了西方“新教育”的合理內核但絕非盲目地全盤吸收而是在中西融合的基礎上進行一系列長期而艱苦的實驗探索充分體現了其立足中國的具體國情、放眼世界的中國化新教育創造精神。隨著陳鶴琴的實踐探索“活教育”思想也經歷了一個形成與發展的過程。一陳鶴琴“活教育”思想的淵源陳鶴琴早年上過私塾對中國傳統教育的弊病很有感觸曾親身體會到。讀死書”的滋味。他對半封建半殖民地下中國陳腐的教育思想深感不滿力圖借鑒西方現代教育成功的經驗結合中國的國情進行實驗創造出科學化、中國化的教育理論來。而“活教育”思想正是中國社會的地道產物它是陳鶴琴先生立足中國國情批判地吸收以杜威為代表的實用主義教育思想的合理成分長期從事與時共進的中國化新教育實踐探索的理論概括。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對立面無疑是“死教育”即傳統的舊教育。它的孕育可追溯到二十世紀三十年代初。當時中國社會己步入民國時代但由于軍閥連年混戰社會動蕩不安整個教育界仍籠罩在傳統專制教育的陰影中特別是伴隨著國民政府的成立和三民主義教育宗旨的頒行傳統的“國粹論”以“中國本位文化論”復熾伴隨著蔣介石重倡“四維八德”大力“整飭學風”學校管理、教學內容及方法亦重歸死板。更有甚者國民黨政府忽視基礎教育“政府的教育政策仍然還只注重高等教育而對于基層教育則每多忽視即便提出普及基層教育的口號但也沒有切實地做到教育上頭大腳小的畸形發展是大家所周知的事實教育政策如不從速改變則對中國教育的前途實是一個嚴重的隱患。??政府對于幼稚教育的輕忽政策的確使人懷疑政府要不要教育要不要從基層做起的真正的人民教育工作者”。值得注意的是半封建半殖民地下中國教育現狀的特點之一就是外國化傾向嚴重。概觀清末時期中國幼稚教育的發展情形就是取法外洋除教會辦的幼稚園和少數仿照西洋辦的幼教機構外大多從形式到內容都照搬日本幼稚教育一套。陳鶴琴著‘陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年舨第頁。所有這些固然在當時社會條件下有其合理之外但也因于此而使中國的幼教事業一開始就存在儀型外國、熱衷洋化的弊端。民國以后中國幼教事業的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對象發生了變化。與清末比較隨著西方教育家幼教理論的輸入此時中國的幼教事業也開始逐步由“日本化”轉向“歐美化”。直至到了“五四”前后中國的幼稚園已大都采用歐美式幼教形式、內容與方法來處理。于是中國幼教事業抄來抄去把幼稚教育弄得“幾乎成了外國貨的販賣場先生做了外國貨的販子可憐的兒童居然做了外國的主顧。”。面對上述種種情況為了適應新時代和社會發展需要中國大批愛國知識分子開始了破除封建主義舊教育和探索中國化“新教育”的艱難歷程。就是在這樣的社會歷史背景下“活教育”開始植下種子生根發芽。正如陳鶴琴所言“談到中國的教育真是可憐我們辦學校快四十年了到了今天一切的一切仍是停滯在幾十年前的狀態少改進少創造。”?教育應是“活”的應順應時代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育。”、理論淵源以杜威為代表的實用主義哲學思想陳鶴琴在美國留學期間深受以杜威為代表的實用主義哲學思想的影響。他曾坦誠地指出“活教育”與實用主義教育思想的淵源關系“活教育’并不是一項新的發明。他的理論曾被世界上不同的教育界權威創導過。當作者從年到年在美國接受教育時最知名的教育家之一牡威博士所提倡的美國進步教育對形成中國的活教育運動起了相當的影響。”?無疑陳鶴琴的“活教育”確實吸收了杜威實用主義教育思想的合理成分并把根牢牢植于中國的國情土壤創造出具有中華民族特色的“活教育”理論。盡管在杜威訪華之前從日本學來的教育思想和制度在近代中國的教育中占有統治地位但由于杜威本人親自來中國訪問和講學再加上他學生的宣傳使得實用主義教育思想在當時中國成為一種傳播極廣的哲學思想。北京大學教授、中國的杜威研究專家吳俊生先生曾強調說“中國教育所受到外國學者影響之廣泛與深遠以牡威為第人。杜威所給與國外教育影響之巨大也以中國為第一固。”不可否認中國新教育運動確因杜威的直接參與而變得更加高漲。這在很大程度上應歸功于實用主義所表現出來的反傳統精神。杜威曾形象地闡明實用主義的反傳統精神主要表現為尊重兒童的個性心理發展反對教師權威和知識灌輸提。陶行知著陶行知全集》第卷湖南教育出版社年舨第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴仝集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴全集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁。倡科學民主精神注重學校的生活化和社會化諸方面。這些方面正是中國傳統教育所不具備的而這種反傳統精神也恰恰迎合了當時中國社會和教育發展的需要。毋庸諱言杜威實用主義教育思想的反傳統精神確實是救治和激活中國傳統“死教育”的良藥。不過陳鶴琴絕非全盤吸收實用主義教育思想他尤為推崇的是實用主義教育思想所表現出來的反傳統意義上的實驗精神。陳鶴琴說“最近的教育思潮是注重實驗這是從美國試驗主義派所學來的杜威、彌勒等主張的最有力。這個思潮影響到各種教育使各種教育的各個方面都起了變化。其實從實驗所得的結果來看試驗主義確實來得比較適用。幼稚教育是各種教育中之一種當然也應該依著實驗的精神去研究。”?毫無疑問“活教育”從一開始主要就是以一系列研究與實驗為依據的。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語體文應用字匯》到鼓樓幼稚園的實驗再到幼稚師范學校的創建與實驗都體現了陳鶴琴“活教育”對科學的實驗精神的高度重視。而這一精神并不是無源之水杜威實用主義教育思想反傳統意義上的實驗精神無疑給予了很大的借鑒。陳鶴琴也不掩蓋“活教育”理論是受到了杜威學說的影響他自稱“我提倡的活教育是和杜威的學說配合的因為活教育和杜威學說其出發點相同其所走的路子相同其所用的方法也相同。”?在長期的教育實驗中活教育形成了較為完整的教育理論體系從目的論、課程論、方法論諸方面都提出了有創造性的主張。就其思想淵源來看陳鶴琴的“活教育”目的論很難說沒有受到杜威“教育即生活”“教育即生長”理論的直接影響但他確實承認杜威教育學說有其合理性再經過他反復地研究與探索最終概括出他的“活教育”目的論做人做中國人做現代中國人后另增做世界人。在課程論上陳鶴琴“活教育”主張“大自然、大社會都是活教材”突出了與兒童生活密切相關的生活經驗凸顯了兒童的主體地位。在這問題上我們可以明顯地看到杜威實用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動即以兒童的直接經驗為課程的中心。在方法論問題上陳鶴琴提出的一個基本原則就是“做中學、做中教、做中求進步”。這一基本原則是受到杜威的“從做中學”理論的啟發并且是對這一思想的進一步發展。對此陳鶴琴并不諱言他表示“這一原則可說是脫胎于杜威博士當年在芝加哥所主張的‘寓教于學’但比較杜氏的主張更進一步??。”

第二篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示

陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示

陳鶴琴是我國現代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人，對我國教育事業尤其是幼兒教育事業的發展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻，被譽為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進行了深入系統的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發展過程，概括總結了“活教育”思想的內容，揭示了“活教育”思想對中國教育史發展的歷史價值，從而提煉出“活教育”思想對當今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當前，隨著“兒童優先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學化要求，幼兒教育改革迫在眉睫。我國當前幼兒教育中還存在著諸多的誤區，解決這些誤區可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論，從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質以及家園共育等幾個方面進行分析探討，以期更好地指導當今的幼兒教育改革，力爭早日實現幼兒教育現代化。

第三篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設專科部。“活教育”實驗已形成包括專科部、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師專科部改為國立幼稚師范專科學校前來上海。年底，又創辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發現和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：“直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當的自然環境之內，得到相當的學習”。

原則四：鼓勵兒童去發現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環境、利用環境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經過改造，也可成為一-2-種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變為復軌。讓各人都有意見發表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養兒童善用觀察的學習態度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態度，也將因此而得到健全的發展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

第四篇：陳鶴琴幼兒教育思想

陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想

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[摘要]琛鶴琴先生是我國現代幼兒教育的開創者和改革者，他探索出一條適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的幼兒教育之路，形成了獨特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產生、發展的過程，并分析其成因。

Mr.Chen Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China's national conditions and meet the children's psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological system.In order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin's preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實驗和研究

陳鶴琴先生是我國現代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”和“中國的福祿貝爾”。他全面系統地論述了幼兒教育問題，探索和創造了適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。在新時期應繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。

一、開創中國現代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學校和東南大學任教授，開始了對兒童心理與教育的科學實驗和研究。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統的研究，積累了豐富的資料，發表了系列關于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經典，陶行知先生發表書評《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國出版教育專書中最有價值之著作。”1923年由東南大學教育科支持，辦起南京鼓樓幼稚園，試驗適合國情的中國化、科學化的幼稚教育，次年在《新教育》雜志上發表“現今幼稚教育之弊病”，指出中國普通幼稚園當時大概有四種弊病：一是與環境的接觸太少，在游戲室的時間太多；二是功課太簡單；三是團體動作太多；四是沒有具體的目

陳鶴琴幼兒教育思想

標。1925年擴建鼓樓幼稚園園舍，邀請東南大學陸志韋等10人成立董事會，籌募資金，該園成為東南大學教育科實驗幼稚園，派助教張宗磷協助研究工作，至此我國第一所幼稚教育實驗中心誕生了。陳鶴琴主持實驗幼稚園的課程、故事、讀法、設備和幼稚生應有的習慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來南京鼓樓幼稚園實驗概要》一文，由《新教育評論》發表。當年夏，主辦東南大學幼稚師范講習所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學化的幼稚園作了全面論述。根據自己辦幼稚園的理論和實驗總結，提出適合我國國情和幼兒發展特點的15條辦園主張，其中涉及到適應國情、家園共育、教育內容、幼稚園課程、教師素養、師幼關系、教法、設備、評價等方面的內容，這15條信條為當時中國的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當然不是金科玉律盡善盡美，但從現在中國幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負責全國幼稚園課程標準的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設備》，同時，反對小學和幼稚園的分科教學法，提倡“整個教學法”，主張把兒童所應該學的東西整個地、有系統地教給兒童。該時期豐富了幼兒教育思想的產生，既有其獨特的歷史背景和社會現實原因，也不可忽視陳鶴琴的個人因素。從內因來說，陳鶴琴1914年清華畢業赴美留學，考取的是庚子賠款獎學金，陳鶴琴說：“清華大學經費來自美國退還的庚款，我游學美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學醫，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎，他決定把一生獻給祖國的兒童教育事業，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學攻讀教育學碩士；另一主要內因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業的人生志向。

二、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時從教會手中收回教育權的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為更多的中國兒童辦學。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學都附設幼稚園，并在小學和幼稚園大力提倡各種教學實驗和教學研究活動，仍然關心幼稚教育的發展，編

陳鶴琴幼兒教育思想

寫了系列適合兒童特點的各類兒童課本和課外讀物： 1937年7月，正值盧溝橋事件發生之時，中華兒童教育社在北平舉行第7屆年會，陳鶴琴參加主席團討論學前兒童教育問題，堅持到會議結束才帶領南方與會同志繞道回滬，可見他對幼兒教育問題的關心和重視。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生認為，要使幼稚教育發展，必須發動和組織更多的人合作來做，他說：“推敲切磋，真理才出；科學進步，端在合作。”“實地研究的人愈多愈好。”網在這一思想主導下，他大力創辦兒童教育學術團體和刊物．20年代他發起組織幼稚教育研究會，1939年在此基礎上創建中華兒童教育社，到30年代發展成為當時全國最大的兒童教育學術團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學教師》等刊物，廣泛交流經驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰時的發展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(1939--1949年)二三十年代的中國，經濟上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學技術極不發達，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當時國內的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實際、死讀書本的時弊，也嚴肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。”陶行知先生曾把舊中國陳舊腐敗的教育概括為“教死書、死教書、教書死”，針對當時的這種教育現狀，陳鶴琴認為自己有責任去改變，他要下決心使這種腐敗的“死教育”變為“前進的、活潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴先生青年時期受到歐美新教育思潮的影響。特別是受到以杜威為代表的美國資產階級進步教育運動的影響。這一進步教育運動抨擊當時傳統教育的形式主義教學方法，反對以教師、教材為中心和對兒童活動的束縛，強調兒童的主動性和學習興趣，提倡“做中學”的教學方法，提倡“實驗”的精神。陳先生十分贊賞這種觀點。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進步主義教育，對形成中國的活教育運動起了相當的影響。”[1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優良的。”“總之，幼稚園的設施，總應當處處以適應本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件。”[2]另外，陳鶴琴對歐洲11國的教育考察，也促使他下決心在中國實驗活教育。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長達7個月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實驗學校，與各國的教育專家進行了教

陳鶴琴幼兒教育思想

育問題的討論，對各國的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對“新教育”的源頭——歐洲新教育有了真實的感受，從中看到了現代世界教育發展趨勢的共同特性，認為這是中國教育值得借鑒的。特別是各國教育都注重“做”，注重培養兒童的動手能力和創造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發，為他在中國實踐活教育指明了方向。陳鶴琴先生在活教育實驗過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學”、陶行知的“教學做合一”，提出了“做中教，做中學，做中求進步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎上提出來的，是符合中國國情的。從內因來說，陳鶴琴從小就接受私塾教育，對中國傳統教育的弊端深有體會，即便清王朝被推翻，教育有了長足的進步，但教學方法仍很死板，學校活動的中心仍是老師，教材的內容往往遠離學生生活。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發芽，開出花朵。”[3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國民教育會議，途經桂林時給中山學校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國民教育司司長之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂園”的精神辦起了“江西省立實驗幼稚師范學校”，實驗“活教育”，實現了由中國人自己培養幼教師資的宏愿。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓練，必須由中國人自己來培訓師資。早在1928年他就提出《各省師范學校急需設幼稚科案》，建議“就環境適應之地，開設幼稚師范學校，或就各省之師范內，添設幼稚科，以培養專門人才，供給良好師資。”[5]江西省立實驗幼稚師范學校的創建就邁出了這第一步。是年，確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學，做中求進步”即方法論。” 1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯系，不可分割，在兒童生活中結成一個有組織、有系統的教育網，繼續實踐活教育。1945年10月恢復和重建遭戰亂嚴重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續兼任園長，每月去幼稚園指導工作。11月任上海市立幼稚師范學校校長，確定幼師辦學宗旨為：培養優良師資，實驗及推行活教育。1947年繼續推行活教育，批判傳統教育，在《教育雜志》上發表《戰后中國的幼稚教育》，著重討論了戰后中國幼稚教育的發展道路。陳鶴琴說：“戰時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想

幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續著戰時，來完成幼稚教育在中國的建立。”陳鶴琴分析了戰時幼稚教育的不足，并提出戰后幼稚教育的五點發展建議，這些思想又將建立中國化、科學化、大眾化的幼兒教育向前推進了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒專科學校成立兒童研究站，對1.5—3歲的兒童進行身心發展研究和保教工作實驗，并作為幼專、幼師學生實習的場所。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創造》兩書出版，在《活教育》上發表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現代世界人”，至此，活教育的目的論便發展為“做人，做中國人，做世界人。”可見，陳先生的活教育理論思想在實踐中產生，又在實踐中不斷得到檢驗和發展。陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳鶴琴認為，“做人、做中國人、做現代中國人”就是中國教育惟一的特點，不同于其他各國的教育目的。陳鶴琴說：“做一個中國人與做一個別的國家的人不同。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發達而努力。”“拿目前的情形來說吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨立；對內肅清封建殘余，建樹科學民主，這便是中國人當前的生活內容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現代中國人。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。”[6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標。活教育的課程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因。活教育理論體系不但指導著舊中國幼稚教育的發展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發展也有諸多的啟發和借鑒。

四、為新中國幼兒教育事業鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業，繼續高度關注新中國幼兒教育事業的發展。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作

陳鶴琴幼兒教育思想

方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業作了理論與實踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應新環境》《論幼兒園環境布置》《如何利用故事教學進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學的，不是封建的；是大眾的，不是資產階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發展的、連續的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現實的；是適合兒童身心發展促進兒童健康的；培養五愛的國民公德和民主、團結、勇敢、守紀律的優良品質；陶冶兒童的性情，培養兒童的情感，要養成兒童能夠說話的技能。”在《幼兒教育的新動向》一文中陳鶴琴首次系統地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務：“保證幼兒的健康和身心的正常發育，發展幼兒的智力和創造力，培養幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優良品德，培養幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務提出了相應的7條教養原則以促進幼兒的全面發展。1979年，陳先生在全國政協五屆二次會議小組發言中講到：“這次我借出席五屆二次政協會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養幼教師資。2．在全國各省市高等師范學校恢復或建立幼兒園和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統經驗的場所。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。這三點提案，經提案審查委員會審查已建議國務院交教育部會同有關部門研究辦理。”[7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎的兒童心理作全面、系統、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應進行系統、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”同年11月，為浙江《幼兒教育》創刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現了陳鶴琴熱愛兒童、關心兒童教育事業的摯熱情懷。

縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業奉獻的一生，為中國幼兒教育事業盡瘁的一生，繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創新獻力，是我們義不容辭的責任。

主要參考文獻：

陳鶴琴幼兒教育思想

[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．

[5]中國學前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002

第五篇：陳鶴琴的“活教育”關對當代幼兒教育的啟示

陳鶴琴“活教育”理論對 當代中國幼兒教育的啟示

活教育的核心內容是其：目的論、課程論、方法論，活教育理論雖是上世紀40年代提出來的，但她是中國現代教育史上中國人自己總結出來的第一套完整的幼兒教育理論，對當代幼兒教育有頗多啟示。

[關鍵詞] 活教育

幼兒教育

啟示

陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國現代著名的教育家，兒童心理學家和兒童教育家，被譽為“中國幼教之父”。他在吸收中西文化的基礎上，結合中國國情，探索出符合本國的教育理論和實踐，在20世紀40 年代提出“活教育”思想，為中國幼兒教育的發展注入新鮮的血液，其思想的核心內容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對我國幼兒教育的發展，具有指導意義。

一、活教育的主要內容

1、活教育的目的論

陳鶴琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中國人，做現代中國人。”①教育目的是教育的出發點和歸宿，是教育首要應回答的問題。他把教育的目的明確的劃分為三個層次，看似簡單，實則是逐層遞進的關系。做人是活教育第一層次的目標，陳鶴琴認為人不僅是一個自然的人，更是一個社會的人，人的社會性是人和動物的本質區別，人在社會中生存，在社會中謀求發展，這是對做人素質的基本要求。每個國家的性質不同，政治、經濟、文化又有所不同，所以我們應該做自己國家的人，做一個中國人，他認為：“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同。”②這是對做人的民族性的要求。在此基礎上，他又提出了 “做現代中國人”的主張，突出了現代中國人所具有的使命感。在戰爭年代，中國除了要學習科學文化知識，還要救亡圖存，以二戰為例，法法西斯的勝利，是全人類的勝利，而僅憑中國是做不到的，可以看出全世界是聯系在一起的，所以我們要放眼世界，愛人類，愛真理。他認為“做現代中國人”應該具備五個條件：要健全的身體，要有建設的能力，要有創造的能力，要能夠合作，要服務，他把時代要求與國情民性結合起來分析，第次進行分析，體現對國民素質的基本要求極其所肩負的歷史使命與責任。

2、活教育的課程論

陳鶴琴的活教育課程論是“大自然、大社會都是活教材”。這一理論是針對傳統教育教育過分依賴課堂書本所提出來的。他認為：“把兒童送到學校去讀書，而老師的工作是教書。在學校中只有書本才被認為是唯一的學習材料。”③這是不可取的，這樣的教育是失敗的，所謂盡信書則不如無書，這樣教出來的就是書呆子，本來世界上是沒書呆子的。只有和大自然，大社會相接觸，才不會教出書呆子。把學生一味的捆在課本上，學到的知識只能是死的，不是活的，書本的知識是間接經驗，而學生只有把所學知識與自然社會相聯系，才能融會貫通，才會把書讀活，而不至于死讀書，讀死書。兒童的世界是廣闊的，自然和社會有待于他們去探索，在積累經驗之后，自然易于理解所學知識。當然活教育并不排斥課本與課堂，只是不能把它作為學生學習的唯一材料。后來他又提出“五指活動”，包括：健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動，這五指活動就像人的手一樣，是一個整體，是不可分割的，這與我們現在所提的五大領域是非常相似的，可見他的這種超前意識，對我們今天的幼兒教育來說也有著重要的意義。

3、活教育的方法論

與活教育的活動課程相一致，陳鶴琴提出活教育的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步。”這是受到杜威的“寓學與做”的影響，并與陶行知的“教學做合一”有一致性。這一原則，強調“做”是教學的中心，一切以做為基礎，教師做中進行教學，兒童在做種進行學習，師生在做中獲的進步。在陳鶴琴看來，小孩生來就有一種好動心，外界的一切事物都想去碰碰他，想弄個明白，探個究竟。在教師的指導下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識，體驗成功，充分發揮兒童的主體作用。之后，他根據自己的實踐經驗，又總結 了17條教學原則，他認為“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。”“凡是兒童自己能夠想，應當讓他自己想。”④對于兒童的教育絕對不能包辦，而應激發他的主動性與創造性，這與時代精神是相符的。

二、陳鶴琴“活教育”理論對當代中國幼兒教育的啟示

1、立足本國，辦符合中國特色的幼兒教育

陳鶴琴的活教育理論是在歐美新教育和實驗主義教育的影響下產生的，20世紀20年代，陳鶴琴學成歸國，看到的中國早期幼兒教育是暮氣沉沉，沒有一點活力，不是學習日本，就是師仿歐美，抄來抄去，把中國的教育竟然搞的陳腐不堪。有感于此，他學習歐美新教育反傳統意義上的實驗精神，但并不是完全照搬。正如杜威的實驗主義教育實在盧梭以來的歐洲教育理論系統的基礎上，結合當時美國的國情進行再創造而形成的。活教育理論雖然受到杜威學說的影響，但是也是進行了再創造，與中國的國情和民情相結合，形成對中國幼兒教育理論和實踐具有指導意義的活教育理論，正如陳鶴琴所說：“我們為什么要提出兒童教育思潮的趨勢和杜威學說呢？因為我們現在提倡的活教育是接受這世界新教育的思潮，并和杜威一樣的在創造理論，也創造方法。”⑤當前我國的幼兒教育正在進行如火如荼的改革，最鮮明的一點就是引進國外先進的教育理念，學習成功的教育模式，大家耳熟能詳的有：蒙氏教學法、福祿貝爾的恩物、瑞吉歐模式，有的學校以此為特色，甚至把這種教學方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒有一種放之四海而皆準的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時因人，發生相應的變化，而不是一味的照搬，要不然就會鬧出邯鄲學步的笑話。

2、對傳統教育的批判繼承

活教育是對于傳統教育不滿的產物，具有反傳統精神的，但她對傳統教育也不是全盤否定，而是采用理性思考，在批判的基礎上，取其合理內核，予以繼承和發揚，讓傳統教育的優點繼續放出光芒。中國優秀的傳統文化及其精神，是陳鶴琴一直推崇的，他一直用古人的格言來激勵自己，如“鞠躬盡瘁，死而后已 ”；“滿招損，謙受益”使自己終身受益。他贊成中國私塾教育的“因材施教，個別施教，行重與學，他認為這些是歐美新教育所提倡的。”中國的傳統教育注重做人，認為做人是第一位的，而后才是學習知識，儒家認為做人應該“修身、齊家、治國、平天下。”這與新教育的目的論是一致的。中國的傳統教育是一個巨大的寶庫，有待我們去開采挖掘，古人給我們留下了許多寶貴的文學著作。而今，作為一名教育工作者，我們不難發現，學生的寫作能力和文學素養普遍下降。在讀 者上刊載一篇民國時期小學3年級學生的作文，再看看我們現在小學3年級的作文，根本不在同一個水平線上。現在我們大力提倡國學，舉國上下掀起國學熱，其實傳統教育的內容及其教學方法，有些是值得我們好好學習的。

3、對幼兒教育課程改革的啟示

首先，幼兒園課程的設置要以兒童的經驗為中心。活教育認為“大自然、大社會”是兒童生活學習的內容，幼兒園課程的設置最重要的是幫助兒童目前的生活，至于將來生活的幫助還是其次。兒童在書本上學習的是間接的經驗和理論，兒童的思維是從具體形象思維向抽象邏輯思維過度的，所學內容應該具有直觀形象性，可感知性，應該是看得見，摸得著的。這樣，才能把所學知識與自己已有經驗相聯系，做到知識的融會貫通，在學校所學的知識，與自己的生活結合起來，實現生活即教育得目的。當我們給孩子教兒歌的時候，孩子會跟這你讀，或許他們只是有口無心的跟著你讀，只是見到了書本里描繪的，而沒有見到實物，這樣的教育教出來的就是書呆了，缺少靈氣，應該讓孩子們在大自然、大社會中，去找到相應的活物，做到真正的了解。

其次，應以兒童為中心。教育的對象是兒童，但他們不應是處于被動地位的，只是一味的接受，像一個儲物的容器，而應處于主導地位，應調動他們學習的積極性，發揮其主人翁的精神，激發他們的學習興趣，增強對世界的好奇心，在探索中發現，在發現中收獲知識，體會成功的喜悅，享受教育的樂趣。教育應該遵循兒童心理發展的規律，皮亞杰認為兒童心理和生理的成熟是遵循一定順序的，不能人為的改變，是客觀規律。現在一些家長，生怕自己的孩子輸在起跑線上，很早就給孩子學拼音、識漢字、參加各種興趣小組，更有甚者，擔心孩子上一年級跟不上，幼兒園就讓孩子參加文化課的輔導，媒體報道的相關事實，枚不勝舉。我們在提倡禁止幼兒教育小學化，但為何屢禁不止，卻有愈演愈烈之勢，值得人深思。和西方的教育相比。我們的教育不是輸在終點，或許在起點的時候已經出了問題，何談輸在終點？

最后，幼兒園的課程應該有彈性。活教育實行“整個教學法”，強調課程應以活動單元活活動中心為主，這與我們現在提倡的綜合課、活動課是一致的。教師應該現有一個明確的計劃，但這個計劃不是一塵不變的，應該根據實際情況有所變化。在汶川發生地震的時候，可以加一個以“愛”為中心的教學單元，讓孩子們親自參與愛的活動，在活動區域進行情景模擬，可以捐款捐物，這樣的教育的效果與說教式教育效果相比是不言而喻的。

參考文獻：

《陳鶴琴全集》第一至六卷，江蘇教育出版社1987——1992年版 ①《陳鶴琴全集》第四卷，P356 ②《陳鶴琴全集》第五卷，P63 ③《陳鶴琴全集》第六卷，P301 ④《陳鶴琴全集》第五卷，P76 ⑤《陳鶴琴全集》第四卷，P350 3